革創(chuàng)新為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的重要內容。時代精神反映了當代中國社會進步的發(fā)展方向，引領時代進步的潮流，顯示了當代中國社會嶄新的精神風貌。弘揚時代精神對于團結和凝聚全國人民為構建社會主義和諧社會、實現全面建設小康社會的目標，有著重大的現實意義和深遠的歷史意義。

一、弘揚時代精神是堅持馬克思主義與時俱進理論品質的必然要求

從本質上說，時代精神就是一種與時俱進的精神，創(chuàng)新的精神。它是在繼承中華民族精神的基礎上，立足于當今時代的客觀實際，著眼于未來發(fā)展的奮斗目標，適應時代變化、引領時展的一種精神力量。

馬克思主義認為，任何客觀事物總是要存在于一定的時空中。在社會生活中，人類社會存在和發(fā)展的“時”，就具體表現為歷史發(fā)展所處的不同的大的階段——時代。而馬克思主義與時俱進的關鍵正在于對“時”的正確把握。

20世紀70年代后期以來，世界形勢發(fā)生了巨大變化，“和平與發(fā)展”成為當今時代的主題。以鄧小平為代表的中國共產黨人繼承了馬克思列寧主義、思想，堅持解放思想、實事求是，徹底糾正了“左”的錯誤，把黨的工作重心轉移到經濟建設上來，實行改革開放，創(chuàng)立了鄧小平理論，開創(chuàng)了建設中國特色社會主義的新道路。

黨的十三屆四中全會以后，以同志為核心的黨的第三代中央領導集體，針對20世紀80年代末90年代初國際國內出現的復雜局面，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，成功地穩(wěn)住了改革和發(fā)展的大局，創(chuàng)造性地提出了“三個代表”重要思想，推動了由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉變，實現了改革開放新的歷史性突破，創(chuàng)造了我國經濟和社會發(fā)展的嶄新局面。

時代精神與民族精神作為國魂，相互融合發(fā)展，民族奮進的動力。民族精神是根基，時代精神是民族精神的具體體現。

時代精神反映社會進步、歷史發(fā)展的內在要求。一個前進的時代，在于它有一種奮發(fā)向上的精神；一個發(fā)展的民族，在于它有一種積極進取的意志。一個國家，一個民族，缺乏精神就失去了精神支柱，失去了前進的目標和動力。20世紀60年代，雷鋒艱苦奮斗、助人為樂的精神鼓舞了一代人，塑造了一個時代精神，這種精神構成了社會主義精神文明的有機部分，并成為永恒的價值存在，一代又一代不斷傳承，可見偉大人格力量和崇高的精神境界是時展所需要的。立足國情，面向世界，進入2l世紀，仍需有一種符合時展的精神。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是現階段發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。全面建設小康社會是黨和國家到2020年的奮斗目標，是全國各族人民根本利益所在，要實現這一目標，就要以時代精神引領時代風尚，引領人們樹立正確的人生觀價值觀。特別應該看到，在市場經濟條件下，拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長和侵蝕，迫切需要發(fā)揚全心全意為人民服務和無私奉獻的精神，需要用時代精神去教育引導人們的思想和觀念，使人們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，能立足崗位，堅持科學發(fā)展的觀念，積極推進社會主義改革開放的發(fā)展。

民族精神是時代精神的積淀和升華。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個民族，沒有振奮的民族精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林，有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的重要尺度。中華民族富有愛國主義光榮傳統(tǒng)，以愛國主義為核心的民族精神是我國人民建設社會主義的巨大精神力量。愛國主義是我們的民魂，也是我們的國魂，它已深深融入了中華民族的民族意識、民族性格和民族氣概之中，成為我國各族人民彌足珍貴的精神財富，塑造了中華民族的崇高品格和道德風范，培育出無數的愛國志士、民族英雄、革命先烈和杰出人物，林則徐、孫中山、、，他們的身上無不彰顯出以國家和民族大義為重的時代精神和崇高境界，集中體現了熱愛祖國，服務人民的革命風范，是偉大民族精神的生動寫照，為我們適應新形勢、完成新任務，實現新目標，提供了強大的精神支撐和動力源泉，是我們奮勇前進，開創(chuàng)未來的寶貴財富。

愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的內涵。當代中國，愛國主義和社會主義本質上是一致的，這種熱愛，不僅表現為對山河、歷史、文化遺產的熱愛，更表現為對社會主義制度、社會主義現代化事業(yè)的熱愛，是具有嶄新時代內容的愛國主義精神。發(fā)展有中國特色社會主義是新時期愛國主義的鮮明主題。鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱?！苯裉?，八榮八恥社會主義榮辱觀的提出，是新時期愛國主義精神最精辟、最科學的概括，是改革創(chuàng)新時代精神的詮釋和升華。

時代精神和民族精神是協調一致的。魯迅先生說得好：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)展起來，中國才有真進步?！蔽覀兊拿褡寰袷莻ゴ蟮?，也是與時俱進的。因其偉大，故能與時俱進；因其與時俱進，故能成其偉大。在民族精神的繼承發(fā)展過程中，不斷結合時展和社會進步的要求，使民族精神不斷吸納時代精神，使時代精神不斷融入民族精神，為之增添新內容，推動民族精神與時俱進。在中華民族的發(fā)展歷史中，不同的時代有著不同的時代精神，但不論是戰(zhàn)爭時期的井岡山精神、長征精神、延安精神以及紅巖精神，還是建設時期的“兩彈一星精神”、大慶精神、抗洪精神、“六十四字創(chuàng)業(yè)精神”都給民族精神增添了新的時代內容，體現了我們黨的先鋒隊性質，與時俱進的思想風范。特別是黨的基本理論、基本路線、基本綱領，改革發(fā)展和社會主義現代化建設的輝煌成就，豐富了愛國主義的內容，升華了我們民族的愛國主義情感，把民族精神推進到新的時代高度?郾使民族精神煥發(fā)出新的生機和活力。在新世紀新階段，我們正在全面建設小康社會，發(fā)展中國特色社會主義，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神，是全國人民奪取全面建設小康社會新勝利，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神動力。

弘揚時代精神和民族精神是提高國家文化軟實力的思想基礎。民族精神是民族文化的核心和靈魂，民族文化擔負著傳承、培育和發(fā)展民族精神的莊嚴使命。如果民族文化得不到發(fā)展而逐漸消解，民族精神就會逐漸衰頹，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務。進入新世紀，文化軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，成為國家核心競爭力的重要因素。美國電影產量占世界電影產量的6％，市場總體占有率卻達到世界市場8％，可口可樂、麥當勞、肯德基等風靡全球，作為美國文化的符號，侵蝕著其他國家特別是發(fā)展中國家的民族文化和民族精神，成為文化滲透的一種特殊形式，成為其建立單極世界全球政治戰(zhàn)略的軟武器。隨著經濟全球化深入發(fā)展，世界范圍思想文化交流、交融、交鋒更為廣泛，越來越多的國家把提高文化軟實力作為重要戰(zhàn)略。我國作為一個發(fā)展中的社會主義大國，要在激烈的國際競爭中贏得主動，有效地與西方思想文化滲透交鋒，就要繁榮我們的民族文化，使全體人民特別是青少年了解祖國的悠久歷史和燦爛文化，了解我國的國情，了解中華民族的光榮傳統(tǒng)，了解我們黨的光輝業(yè)績和優(yōu)良傳統(tǒng)，把弘揚和培育民族精神作為思想政治工作的一項重要任務，不斷增強我國文化產業(yè)的實力和國際競爭力，切實提高國家文化軟實力，使民族精神成為全國人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚為全國各族人民為實現中華民族偉大復興而奮斗的重要精神力量。

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，時代精神是時展的潮流和方向。大力弘揚民族精神和時代精神，是《文選》的重要內容之一。我們要大力弘揚民族精神和時代精神，為不斷把中國特色社會主義推向前進提供精神動力。

堅持理想信念與愛國主義的統(tǒng)一公務員之家版權所有，全國公務員共同的天地!

愛國主義是中華民族精神的核心。弘揚民族精神，最重要的就是堅持和發(fā)揚中華民族的愛國主義傳統(tǒng)。愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有著不同的具體內容。在現階段，愛國主義主要表現為獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一事業(yè)。同志指出，“我們所講的愛國主義，作為一種體現人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進歷史發(fā)展密切聯系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯系在一起的?！保ā段倪x》第1卷第121頁，下引該書只注卷次和頁碼）“社會主義制度的建立，使中華民族結束了近代以來備受列強欺凌的歷史，實現了民族獨立和人民解放；使中國結束了四分五裂的局面，實現了國家統(tǒng)一和人民團結；使中國人民擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，走上了富民強國的道路?！保ǖ?卷第219頁）實踐證明，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。因此，同志強調：“在當代中國，愛國主義和社會主義本質上是統(tǒng)一的”。針對蘇東劇變后一些人對社會主義前途產生的懷疑，同志明確表示：“我們認為，社會主義前途依然光明?！保ǖ?卷第336頁）“人類總是要擺脫任何剝削階級占統(tǒng)治地位的社會而進入嶄新的社會主義社會，這是歷史發(fā)展的必然?！保ǖ?卷第217頁）他要求廣大干部群眾既要正視我們與發(fā)達國家存在的差距，也要看到我國社會主義實踐歷史較短的事實，同時還要看到世界上實行資本主義制度的國家那么多，真正發(fā)達的也就是一些西方國家，更要看到社會主義給我國帶來的巨大變化，看到社會主義是近代以來中國人民在長期斗爭中反復探索比較后的必然選擇，從而不斷堅定社會主義信念。

堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

民族精神既是一個民族的精神紐帶，也是一種社會意識和一個民族對其社會存在、社會生活的反映，以及該民族性格的展現。這就要求每個民族只有根據時代和社會的變化，不斷對其民族精神進行發(fā)展和創(chuàng)新，才能跟上時展的步伐。當今世界是一個不斷變化發(fā)展的世界，時代的劇烈變化對各個民族的生存和發(fā)展都提出了嚴峻挑戰(zhàn)，也使得改革創(chuàng)新成為時代精神的核心。一個民族要在當今激烈的綜合國力競爭中占據一席之地，就必須堅持改革，不斷創(chuàng)新。同志十分重視民族精神的繼承和創(chuàng)新。他指出：“有沒有創(chuàng)新能力，能不能進行創(chuàng)新，是當今世界范圍內經濟、科技競爭的決定性因素。”（第3卷第36頁）只有堅持全面創(chuàng)新，中國的社會主義現代化建設才有希望，中華民族才能在新世紀實現騰飛。同志還指出，中華民族自古以來就有變革創(chuàng)新的光榮傳統(tǒng)。1997年11月1日,他在美國哈佛大學的演講中說：“我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居，提出了‘天行健，君子以自強不息’的思想，成為激勵中國人民變革創(chuàng)新、努力奮斗的精神力量。”（第2卷第62頁）依靠這一精神力量的推動，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明；也是依靠這一精神力量的引導和推動，中國人民擺脫了近代以來半封建半殖民地的歷史，實現了民族獨立和人民解放。改革開放和現代化建設取得的輝煌成就，同樣是這一精神推動的結果。

堅持民族性與時代性的統(tǒng)一

加強黨員的黨性修養(yǎng)，其根本目的就是通過自我教育、自我改造，努力提高黨員認識世界和改造世界的能力，不斷增強自己為實現黨的奮斗目標和現實任務所需要的素質和本領。在當前全黨開展先進性教育的新形勢下，加強黨員黨性修養(yǎng)，核心問題是要使黨員牢固確立共產主義的理想、信念和人生觀、價值觀、道德觀，不斷提高堅持黨的基本理論和貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性、堅定性和創(chuàng)造性，努力提高黨的執(zhí)政水平和領導水平，從而進一步把黨建設成為和諧社會主義建設的更加堅強的領導核心。

一、黨性修養(yǎng)的時代特征

我們黨的三代領導集體都始終牢記革命導師的教誨，將黨性修養(yǎng)作為黨的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來，不斷賦予時代內容。新時期加強黨性修養(yǎng)，首先就要進一步把握黨性修養(yǎng)的時代特征。

1、黨性的時代特征是由黨的綱領確定的。中國共產黨是中國工人階級利益最高最集中的代表。按照馬克思主義揭示的社會發(fā)展歷史方向，結合本國勞動無產階級的歷史使命和現實力量，制定了自己的最高綱領和最低綱領，并依據歷史條件的變化制定了各個階段的奮斗目標和行動路線。在為實現黨的最低綱領的長期革命戰(zhàn)爭年代，黨員的黨性鍛煉和修養(yǎng)，就在于著力培養(yǎng)對強大敵人和暫時的巨大困難敢于斗爭、敢于勝利的精神，對民族的解放和人民的解放事業(yè)無比忠誠堅貞，敢于沖鋒陷陣、不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，下定決心，排除萬難去爭取勝利的精神。在社會主義初級階段，在鞏固、發(fā)展、完善社會主義制度的新時期，對黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)顯然提出了新的內容和要求。由此可見，黨員的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，在不同的歷史階段有不同的重點和要求。

2、黨性的時代特征是由黨的政治路線決定的。黨員的黨性修養(yǎng)，理所當然地必須體現黨的政治路線的要求，必須服從并服務于黨的政治路線。加強黨員的黨性教育和黨性修養(yǎng)，第一位的要求和目的，就是要教育和提高黨員貫徹執(zhí)行黨的政治路線的積極性、堅定性和創(chuàng)造性。按照黨的政治路線加強黨員的黨性教育和黨性修養(yǎng)，就是要“使黨員成為堅決貫徹執(zhí)行黨的基本路線，獻身改革開放和現代化事業(yè)，誠心誠意為人民謀利益，帶領群眾為經濟發(fā)展和社會進步做出實績的先進分子”。真正在社會主義物質文明和精神文明建設中充分發(fā)揮骨干作用、帶頭作用和示范作用。

3、黨性修養(yǎng)的時代性，是由黨員成份的不斷變化決定的。要使占黨內多數的其它階級出身的黨員，用馬克思列寧主義、思想武裝頭腦，指導行動，用共產主義的世界觀取代原來的非無產階級世界觀，使黨員不但在組織上入黨，而且真正在思想上入黨，實現世界觀的根本轉變，是一個長期的黨性教育和黨性修養(yǎng)的過程。當前，改革開放發(fā)展社會主義市場經濟的新環(huán)境，給黨員的黨性鍛煉帶來了新的挑戰(zhàn)，提出了新的考驗。黨員的黨性修養(yǎng)必須結合新的時代特點和黨員隊伍的實際，緊緊圍繞著提高黨員貫徹執(zhí)行黨的基本路線的自覺性進行。

摘要：神話是漢畫要表現的大主題，傳遞了漢代人虔誠信奉的“長生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實質，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗爭中所表現出的那種樂觀向上、積極進取的時代精神。

關鍵詞：漢畫神話藝術時代精神

漢畫，被人們譽為漢代的百科全書，它以獨特的藝術語言向我們訴說著那個時代的物質生活與精神風貌。神話作為漢畫的一大表現主題，從一個側面曲折地再現了兩漢先民們的宗教意識與情感追求，漢畫神話藝術形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時代烙印，它以生動傳神的藝術造型符號成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時代，它是初期人類與自然進行艱難抗爭的產物，各種動物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來的神話美術作品而言，從簡單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國時代的帛畫、漆畫，不論從數量還是造型藝術水平方面來看，都無法與豐富多彩的漢畫神話藝術相媲美。

漢畫中的神話藝術形象奠定了中國美術神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動的神靈形象來裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡單地為了藝術，而是借用多種藝術形式來表達一種深沉遙遠的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風伯吹風，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動物圖騰的遺緒,有對大自然威力的膜拜與敬畏,有對人類生命起源的探究,更有對死亡的抗爭和對生命永恒的祈望和追求。

當遠古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時,自然神靈的崇拜于是產生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動植物乃至無機物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對自然力量的崇敬意識，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學思想在精神領域的具體化體現。

同志“三個代表”重要思想，深刻闡明了新的歷史條件下建黨治國的戰(zhàn)略思路，充分體現了我們黨與時俱進的時代精神。貫徹落實“三個代表”重要思想，必須牢牢把握時代特征，認真解決時代提出的各種課題。一要全面把握時展的大局。全黨一定要緊跟時代潮流，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認識，開辟新境界，使黨永葆生機和活力，始終走在時代的前列。二要科學回答時代提出的課題。要緊密結合我國社會生產力的最新發(fā)展和經濟體制深刻變革的實際，以及如何加強和改進黨的建設等重大理論和現實問題，努力從理論與實踐的結合上尋找正確解決問題的答案。三要堅持與時俱進的時代精神。與時俱進的時代要求，孕育和催生了“三個代表”；而“三個代表”的豐富內涵，又充分體現了與時俱進的時代精神。緊緊把握這種精神，我們才能更加深刻地理解和實踐“三個代表”。

同志“三個代表”的重要思想，站在時代的高度，深刻闡明了新的歷史條件下建黨治國的戰(zhàn)略思路，充分體現了我們黨與時俱進的時代精神。貫徹落實“三個代表”重要思想，必須牢牢把握它的時代特征，緊緊跟上時代潮流，認真解決時代提出的各種課題。

全面把握時展的大局

同志提出“三個代表”重要思想“是經過了長時期思考的”。思考什么？首先是時代，是大局。“三個代表”重要思想的時代精神，首先表現在全面把握時展的大局上。

同志歷來關注大局問題。在很多講話中，他都要求我們黨的領導干部要有大局意識，善于總攬全局，謀劃全局，顧全大局，服務大局。他引用古人“不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時”的警句，激勵領導者要善于從大局和長遠看問題。他要求領導干部一定要用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。所謂寬廣的眼界，一是要有歷史的深遠眼光，二是要有世界的全局眼光。他說：“我們要推進有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，建設有中國特色社會主義的經濟、政治和文化，高中級干部首先要具有較高的領導能力和領導水平，能夠科學判斷形勢，正確把握大局，實事求是地決定政策，經得起各種風浪的考驗?！?/p>

從大局看問題，首先要看到時展的大局。十多年來，以同志為核心的黨中央始終堅持與時代同行、走在時代的前列，要求全黨把握時代前進的脈搏與潮流。同志一再要求我們學習鄧小平那種“敏銳地把握時展的脈搏和契機”的精神和風格。十四屆四中全會確定黨的建設新的偉大工程時，明確把“始終走在時代前列”列入黨的建設的目標之中。在多種場合和多次講話中，同志反復強調：時代在前進，形勢在發(fā)展，新情況新問題層出不窮，全黨一定要緊跟時展的潮流，不斷研究新情況，解決新問題，形成新認識，開辟新境界，努力跟上時代的步伐。

十7大把“三個代表”重要思想確立為我們黨在新世紀必須長期堅持的指導思想。馬克思曾指出：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華，是自己的時代、自己的人民的產物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。”“三個代表”思想是我們黨80多年奮斗歷程基本經驗的結晶，更是黨中央第三代領導集體站在時代前列，迎接時代挑戰(zhàn)，堅持與時俱進，實踐上努力開拓，理論上不斷創(chuàng)新的產物。“三個代表”重要思想集中體現和深刻蘊涵了我們這個時代精神的精華。

一、“三個代表”重要思想是對時代課題的鄭重回答

關于時代特征，十7大報告指出，當人類跨進21世紀的時候，我們進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發(fā)展階段。國際局勢正在發(fā)生深刻變化。世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈，形勢逼人，不進則退。正是這樣一個特定的時代，給中國的馬克思主義者所提出的最重大、最具挑戰(zhàn)性的課題是兩個：一是社會主義在中國前途、命運如何？價值何在？二是中國共產黨在中國未來社會發(fā)展進程中使命、地位怎樣？責任是什么？在實踐中探索這兩個重大課題，從對時代的冷靜觀察和深刻洞悉中領悟和概括提煉這兩個重大課題，從理論上準確表述，從正面回答這兩個重大課題，這是歷史和時代賦予中國共產黨人和中國的馬克思主義者的莊嚴而神圣的使命，是中國的社會主義走向成功彼岸，中華民族實現百年復興世紀夢想的關鍵因素。

早在80年代鄧小平就敏銳地意識到：“世界形勢日新月異，特別是科學技術發(fā)展很快?，F在的一年抵得上過去古代年代幾十年，上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義?！?/p>

黨中央第三代領導集體清醒地意識到，要接過和繼續(xù)鄧小平同志未競的事業(yè)，就必須進一步深刻領悟時代精神的精華。他們認為：在鄧小平同志解決回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個重大問題的基礎上，要進一步開創(chuàng)社會主義現代化建設的新局面，實現中華民族的偉大復興，關鍵在黨，關鍵在于我們黨能否增強創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆生機和活力；關鍵在于我們黨能否始終走在時代前列，在應對國際國內各種風險考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在建設有中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強的領導核心。同志在慶祝建黨80周年大會上的講話，總結了我黨領導人民80年奮斗歷程和光輝業(yè)績，并將其濃縮成三條基本經驗：必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國實際相結合，堅持科學理論的指導，堅定不移走自己的路；必須始終緊緊依靠人民群眾，誠心誠意為人民謀利益，從人民群眾中汲取前進的不竭力量；必須始終自覺地加強和改進黨的建設，不斷增強黨的創(chuàng)造力，凝聚力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的生機和活力。在黨的十7大報告中同志深刻總結了我們黨領導中國特色社會主義必須堅持的十條基本經驗，指出：這些經驗，聯系黨成立以來的歷史經驗，歸結起來就是必須始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。并且明確：始終做到“三個代表”是中國共產黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。“三個代表”重要思想，揭示了黨的先進性與時代精神的內在聯系，充分揭示了黨的建設，尤其是執(zhí)政黨建設與社會主義現代化建設、與社會主義在中國的價值、命運、前途的內在聯系，是從歷史唯物主義高度對我黨所肩負的責任和使命的精辟概括。

二、“三個代表”思想是對社會發(fā)展進步規(guī)律的深層揭示和理性思考

編者按：本文主要從“生活世界”的思想；哲學為什么要回歸生活世界；哲學應當從幾個方面實現向生活世界的回歸進行論述。其中，主要包括：任何一種哲學理論,都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識、“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學的危機和先驗現象學哲學引論》提出的、哲學有其自身的特性、由于自然科學的發(fā)展和工具理性的擴張導致了人與自然的關系緊張、任何哲學的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中、哲學不應只是解釋世界的理論、在思維方式上哲學也需要改變傳統(tǒng)哲學的思維方式、從哲學所應用的表達世界的語言看,近代哲學出現“語言學轉向”等，具體請詳見。

摘要:哲學是關于人的生存及其發(fā)展的反思,但舊哲學沒有認識到這一點,使哲學走入了尋求終極“本體”并用外在力量說明世界的誤區(qū),這給哲學的生存發(fā)展帶來了危機,為了擺脫危機,哲學必須實現向生活世界回歸,這種回歸主要體現在研究內容上要關注現實,研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式,語言運用上要面向實踐、面向生活世界。

關鍵詞:生活世界;哲學危機;回歸路徑

任何一種哲學理論,都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識,都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特解釋原則和概念框架,都熔鑄著哲學家用以關照人與世界相互關系的價值觀念、審美意義和終極關懷。因此,任何一種哲學理論都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時代”,都是馬克思所說的“時代精神的精華”。那么,哲學所把握到的時代精神的精華又來源于何處?我認為這種時代精神的精華來源于哲學對時代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。

一、“生活世界”的思想

“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學的危機和先驗現象學哲學引論》提出的。他認為,生活世界是一個永遠事先給予的、永遠事先存在的世界,我們屬于它。另一位哲學家伽·達瑪則認為,生活世界是與主體性相關的世界,是由直接經驗構成的周圍世界,是科學與形而上學的基礎和根源。海德格爾則認為,生活世界是一個具有生存論旨趣和詩意性質的“日常共在世界”,它向人敞開并構成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認為“生活世界”有三個有機的組成部分,即人與自然事物關系構成的“客觀世界”、人與他人和社會的關系構成的“社會世界”、人與自我的關系構成的“主觀世界”,他認為三者分別對應著關于自然事物的知識及其對人的意義。國內學者倪梁康先生一方面認為生活世界是自然態(tài)度中的世界,另一方面又認為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認為胡塞爾的生活世界并非指現成在先的“社會環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對自明性的意向結構中的構成域加以普遍化的結果?？梢钥闯觥吧钍澜纭钡母拍?絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會世界”,而是指對人生有意義的,且人生在其中的世界,是人生的過程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界?！吧钍澜纭奔仁且粋€實體的世界,又是一個關系的世界,在這個世界中,人的地位是至高無上的,人是能動的主體,人不依附于自然、社會、他人,或者其他某些外在的力量。哲學向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學所要回歸的生活世界是一個包含著人文意蘊的意義的世界,是一個意義積淀的文化與歷史的世界。哲學作為時代精神的精華,就是對生活世界的“意義”的把握,這一“意義”包含了時代主題、人生目的、意義、人們對人生與世界的理解等。

摘要：勃拉姆斯是浪漫主義音樂盛行時期的一位嚴肅的、有高度思想性的音樂家，他崇拜古典風格的純音樂創(chuàng)作，熟練掌握絕對音樂的曲式結構、創(chuàng)作技巧，是浪漫主義盛行時期的最后一位古典主義作曲家。

關鍵詞：勃拉姆斯音樂浪漫古典

偉大的作曲家、鋼琴演奏家（JohannesBrahms,1833-1897）勃拉姆斯1833年5月7日出生于德國漢堡，1897年4月3日病逝于維也納。他經歷了一個完整的19世紀下半葉，其時正是浪漫主義在19世紀上半葉的輝煌之后逐漸走向沒落的時期。

勃拉姆斯自幼隨父學習小提琴，7歲師從奧托·科塞學習鋼琴，10歲開始學習作曲。喜歡參加各種各樣的社會音樂活動，廣泛地接觸了民間音樂和城市流行音樂，20歲時和一位匈牙利小提琴家一起從事旅行演奏，在旅行途中，結識了李斯特和舒曼等著名音樂家，這為他日后的音樂創(chuàng)作生涯奠定了良好的基礎。勃拉姆斯作為一個嚴守德、奧傳統(tǒng)的音樂家，他的偉大之處在于他雖身處浪漫主義時期，浪漫主義的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作手法對他產生了深厚的影響，但他的作品卻具有一種古典主義式的均衡。

讓我們循著勃拉姆斯鋼琴音樂發(fā)展的脈絡去探尋他的音樂與人生吧。

青年勃拉姆斯是以風琴音樂開始他的音樂事業(yè)的，勃拉姆斯的早期創(chuàng)作主要是集中在奏鳴曲的創(chuàng)作上（Op.1C大調奏鳴曲，Op.2#f小調奏鳴曲，Op.5f小調奏鳴曲），這對于一個浪漫主義者，特別是在他的青年時期來說，是很不尋常的，因為當時盛行的是浪漫的“音樂瞬間”式的小品，是小型的抒情曲形式。而且，即使是大型曲式，浪漫主義者也是用幾個小曲組成的，或者是用自由的、幻想曲式的展開把一個歌曲式的結構擴大的。青年勃拉姆斯在早期音樂創(chuàng)作中幾乎是排斥浪漫主義因素，創(chuàng)作手法確實是令人吃驚的。這些鋼琴作品對浪漫主義音樂風格不加理睬，它們有著自己獨特的鋼琴藝術風格，那就是受貝多芬式的古典主義的影響。盡管勃拉姆斯力圖從貝多芬的后期奏鳴曲出發(fā)，創(chuàng)造出自己的風格來，但他的鋼琴音樂的寫作只繼承了某些貝多芬樂章中的非鋼琴性質，致使這些作品像舒曼所巧妙形容的那樣，仿佛是“帶了面紗的交響樂”。

「摘要」經濟法是國家調節(jié)經濟之法，是現代市場經濟條件下生產社會化、政治和經濟民主化的產物，它打破了舊的法律體系，導致了法體系和法觀念的革命，昭示了社會性、民主性、革命性的時代精神。在全球經濟一體化的背景下，經濟法還展示了國際性的特點。

「關鍵詞」經濟法；社會性；民主性；革命性；國際性

在中國，從來沒有哪一部門法像經濟法這么輝煌過：20世紀80年代初，經濟法這一概念一產生就紅極一時，迅速搶占其他部門法的領地。經濟法被界定為調整經濟關系的法律，以至于其他調整經濟關系的法律，如民法，產生了生存危機；刑法似乎也意識到了這種危機，及時鞏固自己的領地，派生出一個亞部門法——經濟刑法。在中國，也沒有任何一個部門法像經濟法這么尷尬過，先是與民商法爭領地，1986年頒布的《民法通則》以國家的權威將經濟法驅逐民間經濟領域；繼而與行政法爭地盤，與民商法學界對與經濟法的領地之爭高度重視不同，行政法學界對經濟法的挑戰(zhàn)不屑一顧，在他們看來，所謂的經濟法，不就是經濟行政法嗎？不過是行政法下面的亞法律部門而已！經濟法像一個失去家園的孩子，從此一直為自己的獨立地位而“斗爭”。在對外爭取獨立地位的同時，經濟法內部更是百家爭鳴，形成不同的學派，時至今日，仍然沒有一家能夠君臨天下。但是，“內憂外患”下的經濟法，不僅沒有走到“窮途末路”，反而展現出勃勃生機，經濟法的觀念從產生時起，就深入民心，以至于從20世紀80年代以來，社會對法律人才的需求，以經濟法為首選；各高等院校紛紛開設經濟法專業(yè)，在統(tǒng)一本科法學專業(yè)之前，經濟法專業(yè)是與法律（或法學）專業(yè)并列的本科教學專業(yè)；無數的法律學者改弦易轍，蜂擁而至經濟法領域，造就了龐大的經濟法學研究隊伍。筆者認為，造就經濟法強盛生命力和迷人魅力的，是經濟法所展示的時代精神。

一、社會性

在傳統(tǒng)的法領域，公法與私法嚴格區(qū)分，私法調整市民社會，以私人為本位；公法調整政治國家，以國家為本位。自羅馬法以來的公私法的劃分，在自由資本主義時期，曾經很好地調整各種社會關系，但到了現代資本主義時期，社會化的大生產，使得整個社會聯系得越來越緊密，私權利的行使越來越影響到他人的權利和利益，私權利的濫用正給社會帶來災難，同時也反過來影響私權利的行使。社會化帶來的對公權力的影響是，“人們要求國家為其做更多的事情?！吮３止仓刃蛑猓藗円髧宜龅氖虑樵蕉?，實現這些目標所必需的、對個人自由的限制也就越大?！盵1]國家權力大肆干預私人生活既是一種需要，但同時也是一種弊害。任何權力都有擴張的趨勢，任何權力的行使，都要到碰到邊界為止，國家公權力的濫用，較之私權利的濫用，其危害更大。在公私法嚴格區(qū)分的情況下，無論是對公權利的制約，還是對私權利濫用的防止，都難以完成。伴隨生產社會化產生的經濟法，從產生之日起，就擔負起了調和公私權力（利）矛盾的使命。它以社會為本位，既不是公法、也不是私法，而是社會法；它一方面承認公權力對私人領域的干預、利用公權力防止私權利的濫用，另一方面嚴格控制公權力，防止公權力的濫用。經濟法的社會性具體表現在三個方面：

第一、經濟法產生的社會性。經濟法是社會化的產物，社會化的大生產是經濟法產生的經濟根源，對人類社會可持續(xù)發(fā)展的共同關注是經濟法產生的思想根源。