胡適在《追憶志摩》一文中說到徐志摩的信仰，他說，這里面只有三個大字，一個是愛，一個是自由，一個是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛首先指愛情。羅素在給出我為何而生的三個答案中也把愛情放在了第一位。他說：“我所以追求愛情，有三個方面的原因。首先，愛情有時給我?guī)砜裣?，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗幾個小時的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰(zhàn)栗意識有時會由世界的邊緣，觀察到冷酷無生命的的無底深淵。最后，在愛的結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界?！倍娙藠W登更為直接，“我們必須相親相愛，否則就會死亡。”愛情，這一詩人贊嘆作家描繪的人類永恒的主題，也是霍達在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似隱似現(xiàn)、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨著人物的經(jīng)歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎？好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫(yī)院中，《梁?！窐非诖盒Q吐絲的節(jié)奏中淡淡遠去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩句脫口而出：“請讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻上我的心靈，和這心靈中蘊藏的全部感情。”當兩顆心經(jīng)歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在向?qū)Ψ秸f：我永遠也離不開你！那么，愛情就已悄悄地來臨，沒有任何力量能把他們分開了。新月是幸運的，又是不幸的。她癡迷于事業(yè)，平生沒有第二志愿，北大西語系讓她如愿以償；她憧憬過愛情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過去了。剩下的只是在清醒的狀態(tài)中等待死亡。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。

愛情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結(jié)合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛情的最大障礙。雖然他們結(jié)婚十年，從沒有過吵鬧和打罵，但感情卻越來越疏遠了。疏遠也并不苦惱，已經(jīng)習慣了，麻木了。如果沒有戰(zhàn)爭，韓子奇也不會離開，一切還會照舊過下去，一直到死，都不會拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個活著的人，有權(quán)利生活，有權(quán)利愛”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個人要真正相愛，其容易程度，有時超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時也超乎我們的想象之外。現(xiàn)實永遠是現(xiàn)實，梁冰玉艱難的愛情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評定。她告訴人們的是：“我付出了愛，也得到了愛，享受了作為一個人的權(quán)利，死而無憾……天地間有一個人理解我，愛著我，我滿足了……”如余杰所說：在這片已不再蔚藍，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。先行者總要承受我們無法想象的苦難。不知暮年回來的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳墓都找不到時有沒有悲哀、后悔。

在書中作者沒有出現(xiàn)爭取自由的正面描寫，但所有人物的奮斗、掙扎，無不是在爭取自己的自由。自由地去愛，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭取按自己的意愿來報考學校，韓天星要和自己挑選的人結(jié)婚……

而對于美的描寫，則是全方位的。人物美，心靈美，環(huán)境美等等。追求美是人的本性，人們本能地而并非理智地向往純美純情的意境。美不必強迫人接受，不然，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”那樣的名句也不會這樣傳之久遠，深入人心。當然并不是人間處處都有這樣的意境，所以人們才需要這樣的意境。

胡適在《追憶志摩》一文中說到徐志摩的信仰，他說，這里面只有三個大字，一個是愛，一個是自由，一個是美。這也是《穆斯林的葬禮》的靈魂。

愛首先指愛情。羅素在給出我為何而生的三個答案中也把愛情放在了第一位。他說：“我所以追求愛情，有三個方面的原因。首先，愛情有時給我?guī)砜裣?，這種狂喜竟是如此有力，以至使我常常為了體驗幾個小時的喜悅，而寧愿犧牲其他一切。其次，愛情可以擺脫孤寂——身歷那種可怕的孤寂的人的戰(zhàn)栗意識有時會由世界的邊緣，觀察到冷酷無生命的的無底深淵。最后，在愛的結(jié)合中，我看到了古今圣賢以及詩人們所夢想的天堂的縮影，這正是我所追求的人生境界?！倍娙藠W登更為直接，“我們必須相親相愛，否則就會死亡?！睈矍?，這一詩人贊嘆作家描繪的人類永恒的主題，也是霍達在《穆斯林的葬禮》中最重要的一條主線。但作者以一種似隱似現(xiàn)、似全似殘的寫作方法，更令人容易深入文字中，心情好似秋風中墜下的一片落葉，隨著人物的經(jīng)歷，忽上忽下，忽左忽右。

韓新月和楚雁潮找到自己的愛情了嗎？好象找到了，又好象沒有。讀過他們，令人有一種由衷的欽羨，又有一種揪心的疼痛。醫(yī)院中，《梁?！窐非诖盒Q吐絲的節(jié)奏中淡淡遠去。留下一片純凈，一片空靈，熾烈的詩句脫口而出：“請讓我叫你相信，我只盼一件事情，給你獻上我的心靈，和這心靈中蘊藏的全部感情?！碑攦深w心經(jīng)歷了長久的跋涉而終于走到了一起，像鏡子一樣互相映照，彼此如一，毫無猜疑，當它們的每一聲跳動都是在向?qū)Ψ秸f：我永遠也離不開你！那么，愛情就已悄悄地來臨，沒有任何力量能把他們分開了。新月是幸運的，又是不幸的。她癡迷于事業(yè)，平生沒有第二志愿，北大西語系讓她如愿以償；她憧憬過愛情，在茫茫人海中，她得到了一位肝膽相照的知己。但是，這一切又都過去了。剩下的只是在清醒的狀態(tài)中等待死亡。一片芳心千萬緒，人間沒個安排處。

愛情不是同情，更不是感激之情。所以韓子奇和碧玉的結(jié)合是痛苦的，更是韓子奇和梁冰玉尋找愛情的最大障礙。雖然他們結(jié)婚十年，從沒有過吵鬧和打罵，但感情卻越來越疏遠了。疏遠也并不苦惱，已經(jīng)習慣了，麻木了。如果沒有戰(zhàn)爭，韓子奇也不會離開，一切還會照舊過下去，一直到死，都不會拋棄碧玉。而梁冰玉憑著“一個活著的人，有權(quán)利生活，有權(quán)利愛”的信仰闖入了他們平靜的生活。兩個人要真正相愛，其容易程度，有時超乎我們的想象之外：其艱難程度，有時也超乎我們的想象之外。現(xiàn)實永遠是現(xiàn)實，梁冰玉艱難的愛情是成功了還是失敗了，留于讀者自己去評定。她告訴人們的是：“我付出了愛，也得到了愛，享受了作為一個人的權(quán)利，死而無憾……天地間有一個人理解我，愛著我，我滿足了……”如余杰所說：在這片已不再蔚藍，不再純潔的天空下，如果還有一雙眼睛與我一同哭泣，那么生活就值得我為之受苦。

先行者總要承受我們無法想象的苦難。不知暮年回來的梁冰玉在荒園中連自己女兒的墳墓都找不到時有沒有悲哀、后悔。

在書中作者沒有出現(xiàn)爭取自由的正面描寫，但所有人物的奮斗、掙扎，無不是在爭取自己的自由。自由地去愛，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人沒有，更多的人有了階段性的自由，某一方面的自由。像新月要爭取按自己的意愿來報考學校，韓天星要和自己挑選的人結(jié)婚……

隔壁寢室的阿飛，很久以前給我隆重推薦《穆斯林的葬禮》這本書，號稱能改變我的人生觀等等之類。我這人屬于大齡青春叛逆期，越是吹捧的厲害，越是抵觸。

但阿飛幾次三番的推薦，又云此書得過茅盾文學獎、冰心作序之類，盛意難卻，于是在一個月前從他那里將書取來，不料此后瑣事太多，一直把書放在角落。再見阿飛，他問我覺得書如何，我很是羞愧，于是放下游戲、電影，專心的看書。

600多頁，50多萬字，一目十行的花費了2個晚上將它讀完，最大感想就是真累。我看的是精裝硬皮版本，重而且翻頁不方便，躺在床上看這樣的書是很難過的事。第二感想就是，為什么是一個悲?。克腥藞F團圓圓不好么？

看題目曉得是講述穆斯林的故事，不過不明白為什么含有葬禮這個詞，可能葬禮最能體現(xiàn)一個民族的特色吧。于是帶著猜測，進入了作者精心編制的圈套，進入了穆斯林人的世界，了解他們的習俗、生活習慣，直到看到新月的葬禮，作者在那里盡情的煽情描寫，才有點模糊的了解了書名的意義，葬禮是一個終點，而進入下一個輪回，這里是全書寫的最好的地方。有人說落淚了，我卻沒有，因為我經(jīng)常看CCTV的采訪節(jié)目，已經(jīng)對這種煽情麻木了……

全書通過玉以及月貫穿起來，并作為每個章節(jié)的題目，新意十足，而且采取罕見的時空穿插的敘述方式，將一段讓人唏噓的穆斯林的家族一家三代的故事呈現(xiàn)在我們面前，而且加入了瓊瑤阿姨的纏綿悱惻的愛情，要么陰陽相隔，要么天涯海角，讓人感慨不已。作者的文字功底超強，描寫相當?shù)轿唬麄兊拇笳右约昂芏嘤竦拿鑼?，對后輩們有很好的幫助。結(jié)尾，冰玉回來了，可是“您想見的、不想見的，都沒了”，還找不到女兒新月的墳墓，只得在園中默默的徘徊，而新月生前所愛的雁潮，正在為她演奏著她喜歡的小提琴……

這是一部不錯的小說，但是并沒有達到阿飛說的改變?nèi)松^的地步，畢竟它離《平凡的世界》的距離還有點遠，它們都是一樣講述普通人的生活；是眾多人極力贊揚的部分是人物性格的描寫，不吝比如栩栩如生、有血有肉之類的贊揚，而我卻不這樣認為……

啊，安拉！寬怒我們這些人：活著的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。

啊，安拉！在我們當中，你讓誰去生存，就讓他活在伊斯蘭之中；你讓誰死去，就讓她死于信仰之中。

啊，安拉！不要為他的報償而剝奪我們，并且不要在他之后，把我們來作試驗。——穆斯林葬禮上的禱辭

第一次聽說《穆斯林的葬禮》這本書是聽至交好友介紹的。說這本書的內(nèi)容很豐富，也很感人，曾感動了一輩人，當然也感動了我的這位好友。鑒于他的強烈推薦，我不禁有種馬上要看的沖動，但更有幾許懷疑，這書真有他們傳的那么好么？說她好，她到底好在哪呢？書拿到了，粗粗一看封面，很平常，簡單的文字和幾筆圖畫，一彎月牙一行回文，看不出有何奇特，感覺是很普通的一本書，洋洋數(shù)十萬字，也沒有感到什么奇特地方。匆匆粗略看完這本書，才在腦海形成一個大概格局，但我再次欣賞此書時，卻得到了更多的感觸，驚嘆于回族女作家霍達的筆觸，可以讓人陶醉在那樣的意境里，讓我真實地感覺到和主人公進行一次零距離接觸，為他們歡樂，為他們痛哭，當一個個的送他們離開人間的時候，也為他們生死離別折磨的痛徹心肺，甚至于擔心自己葬禮先于書中葬禮而舉行。默默地，我流著淚，以特有的方式向已逝去的人表示我最沉痛的哀悼！

這本書巧妙地將玉與月作為線索貫穿整部小說，講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮。兩個發(fā)生在不同時代、有著不同內(nèi)容卻又交錯扭結(jié)的愛情悲劇，讀來著實讓人心動！韓子奇是梁君璧、梁冰玉的父親梁亦清收留的孤兒。為了師傅臨終的遺憾，也為了他自己愛玉如命的嗜好，他和梁家的大女兒梁君璧結(jié)成了連理，并成了梁家的主人。隨后，他通過自己的努力，選擇了和他師傅截然不同的發(fā)展道路。也成就了他在這一行業(yè)的頂尖地位。然而，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)了。為了他心愛的玉，他背井離鄉(xiāng)，攜帶了他的全部玉器來到了英國。而戰(zhàn)爭的硝煙同樣彌漫到了英國。在痛苦與絕望中，韓子奇與相依為命的梁冰玉相愛了，他們在絕望中努力找到了希望。并有了愛情的結(jié)晶——新月。在國外飄泊了數(shù)年后，還是為了玉，韓子奇回到了妻子的身邊，帶著女兒，守住了他的玉，繼續(xù)做著玉的奴隸。

六十年代初，韓新月以優(yōu)異的成績考入了北大的西語系，也就是她親生母親梁冰玉曾經(jīng)就讀過的燕京大學的前身。在北大，新月和他的年輕英文老師楚雁潮深深地相愛了。一切都是那么的美好。命運偏偏就是如此的殘酷，新月，一個十七歲的姑娘卻在他風華正茂的歲月被檢查出患有先天性心臟病，那是一種不治之癥。在楚雁潮的支持、鼓勵下，新月勇敢地與病魔作著斗爭，即使病魔纏身，她還是積極、樂觀地生活著。想著等到病愈那一天重新回到校園。而另一方面，對于新月來說，最渴望得到的就是母愛，從他記事起就似乎沒怎么受到過母愛，一位母親該擔心的，該操心的事，全是由疼愛自己的姑媽所取代，似乎姑媽更像媽媽。每當新月看到寫字臺上那張六寸大小與母親的合影時，才會感受到隱約的母愛。她不知道，這一切都是有原因的。當新月了解到了事實的真相后，她微弱的心臟難以承受如此沉重的打擊，和楚雁潮的真摯愛情也最終沒能留住她的生命。新月帶著無盡的遺憾閉上了眼睛……

[論文關(guān)鍵詞]伊斯蘭法文化中國傳統(tǒng)法文化回族社區(qū)法文化

[論文摘要]回族社區(qū)法文化作為千百年來回族群眾智慧的結(jié)晶，影響和規(guī)范著每一位回族成員的心理和行為，是回族群體共同意志的體現(xiàn)。從歷史上回族社區(qū)的形成及其文化變遷，進一步分析和探討回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的淵源，可以看出回族社區(qū)法文化的獨特表現(xiàn)形式。

在我國的五十五個少數(shù)民族中，回族可以說是分布最廣泛的少數(shù)民族，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住。同時，回族又是城市化水平較高的少數(shù)民族之一，在我國城市少數(shù)民族人口中占有相當大的比例。而“大分散、小聚居”則是回族人口分布、居住的一個鮮明特征，這一特征在城市回族分布居住中的體現(xiàn)尤為突出。

城市中的回族一般圍清真寺而居，形成獨具特色的回族社區(qū)?；刈迦税堰@種以清真寺(Masjid)為中心的聚居區(qū)稱為Jamaat，阿拉伯文的意義是聚集、集體、團結(jié)、共同體等。對回族社區(qū)的這一稱謂，盡管Jamaat是源于阿拉伯語的音譯借詞，但所有的回族人都能聽得懂。在英文中“社區(qū)”(community)的本義與Jamaat幾近相同，是“共同體、集體”之義，指宗教信仰、種族、職業(yè)等方面相同的人構(gòu)成的集體，但畢竟是兩個文化世界中的語言符號。Jamaat作為文化主體自我定義的“社區(qū)”概念和象征，不論在其顯性意義上，還是隱性意義上，都是對回族社會和文化的整體統(tǒng)攝。Jamaat之清真寺——坊的立體結(jié)構(gòu)正是回族人心靈與外表、回族社會和文化構(gòu)成的生動象征。清真寺是社區(qū)的“靈魂”，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式。

一、回族社區(qū)一——Jamaat的形成發(fā)展及其文化的變遷

Jamaat是中國回族賴以形成的基礎(chǔ)之一，是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)社會相結(jié)合后產(chǎn)生的居處形式，也是回族區(qū)別于其他少數(shù)民族的標志性特征之一。

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，是具有重要歷史意義的一年。如今的中學生，出生在新中國科技高速發(fā)展的時代，對歷史文化、民族奮斗史的認知不足，缺乏對苦難和動蕩的認知，所以他們的愛國覺悟和民族團結(jié)精神也就相對薄弱。中學語文教學加強民族團結(jié)教育，不僅能實現(xiàn)教學創(chuàng)新，也能提高各民族學生維護祖國統(tǒng)一、反對分裂的自覺性，增強民族文化認同感和中華民族凝聚力。

一、民族團結(jié)教育的四種方法

（一）激趣導入法

在人教版高中語文《邊城》的課堂教學中，筆者先以一個猜想：“湘西地區(qū)歷來苗漢雜居，翠翠是苗族人還是漢族人？”啟發(fā)學生對不同民族性格及其成因的思考。漢族的“翠翠”擺脫了封建思想和制度的壓制，大膽追求自己的權(quán)利和自由，越來越綻放出自己的光彩。苗族的“翠翠”在國家扶貧政策、民族政策等的大力支持下，走出大山，走出邊城，在中華民族的大家庭中寫下濃墨重彩的一筆。這樣的課堂導入為中華民族共同體意識植入學生心靈深處找到了合適的切入點。

（二）結(jié)合背景法

人教版八年級語文上冊《昆明的雨》是汪曾祺先生為他所生活過的那片土地寫下的文字，這里世居著漢族、彝族、回族、白族、苗族、哈尼族等26個民族，形成了多姿多彩的民族文化與風情。在這里可以品嘗到遍布全城的民族特色美食，有正宗的過橋米線、炸洋芋、耙肉、餌絲及各類野生菌等，是身居外地的昆明人揮之不去的懷念，也是游人樂此不疲的美味向往。每一篇課文都有不一樣的文化背景和現(xiàn)實背景，在教學的過程中，教師要將作品的背景與現(xiàn)實相結(jié)合，讓學生了解相關(guān)背景，融入課文情境，體會課文情感，提升民族自豪感與自信心。

一、宗教救贖與文學敘事

面對人生不可避免的生存困境、精神拯救等問題，人類往往企求能覓得一個安身立命的根據(jù)，能找到生命的真正意義。文學作為一種反映人類文化現(xiàn)象的藝術(shù)手段，在歷史淵源、思維方式、精神作用等方面與宗教有著很多相通的地方。宗教除了負載一個國家或者群體的倫理意識和道德訴求外，作為一個文化資源，它的群體認同和話語系統(tǒng)也為文學提供了一個重要的表現(xiàn)維度。宗教文學的出現(xiàn)可以引發(fā)人內(nèi)心的神圣感與崇高感，使得人們回到內(nèi)心，回到精神世界。宗教和文學創(chuàng)作是人類找尋生存意義的兩種方式，在人類社會的早期階段曾經(jīng)混合在原始神話中，后來這兩者才逐漸分離出來，但它們之間還是存在著緊密的聯(lián)系。對于宗教而言，救贖常常發(fā)生于理性無法抵達的地方，當人類面臨生存困境而向上祈禱時，啟示便從上而來，而這種啟示完全依賴于神的恩典，非人力所能及。也就是說在宗教救贖的兩端，一邊是等待啟示而又無能為力的人類，一邊是神的恩典作為，救贖完全來自神的意思。

對藝術(shù)而言，啟示往往是以審美來完成的，無論是圖畫文字還是音符色彩等，一經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)造，便能給人以美的啟迪。宗教救贖主題創(chuàng)作就是把從上而來的啟示和個體個人的藝術(shù)創(chuàng)造糅合在一起，一方面在文學審美的維度上打開一個神性的維度，使人可以更加關(guān)注自己的靈魂和真實的生存狀態(tài);另一方面，藝術(shù)審美形式又打破了宗教救贖啟示的自我封閉的局限。宗教的基礎(chǔ)是信仰，我們似乎已經(jīng)習慣了從西方的角度來談?wù)撔叛?，但是作為人類共同的精神體驗，中國絕不缺少追尋信仰的精神。就各種宗教而言，對人生苦難的關(guān)懷和對終極拯救的盼望大致是構(gòu)成宗教精神內(nèi)涵的兩個維度?？嚯y是人類的根本生存處境，自有人類社會以來，反抗苦難對人的壓迫就成為人類的最大宿命，正是在這種意義上，宗教的出場就具有某種必然性?？嚯y意識和受難主體的文化觀念有著密不可分的聯(lián)系，或者說苦難觀念本身就是一種文化，這種文化決定了對苦難起源的述說，對苦難過程的感知以及處理苦難的情感和實踐方式。同時，由于中西方文化的根本差異，對宗教精神內(nèi)涵的理解也顯得截然不同。中國倫理的價值本源在于家庭血緣，這是因為中國傳統(tǒng)文化是一個以儒學思想為主導，釋、道兩家文化共同存在并發(fā)展的體系，其哲學觀和人生觀基本上都是世俗的，也就是立足于現(xiàn)實的此岸，而不是以彼岸為參照來設(shè)計人生圖景。在儒釋道思想中，人的潛能是無限的，只要發(fā)揮這種潛能，根據(jù)自己的能力便能與天地相通，達到“天人合一”的境界。在人與神的關(guān)系上，沒有一種絕對分明并且不可逾越的界線。故此，中國作品在對待苦難的態(tài)度上，傾向于一種公義論，大多以“善有善報，惡有惡報”的邏輯思路進行創(chuàng)作，造成人物悲劇的往往是由外在的環(huán)境和制度或者是幾個“蛇蝎之人”的破壞，在這種因果關(guān)系中，善良的人憑自己的能力便可以對抗生存的苦難。西方文化是一種宗教文化，所以其倫理的價值本源是宗教上帝，西方悲劇觀傾向于對超驗世界和生命本體的形而上的探討。對苦難起源問題觀點也與中國不同，古希臘的悲劇多相信人的苦難來自命運，即一種人無法預測、無法主宰的超自然力量。就如奧狄浦斯王不想受命運擺布，卻一步步無奈地陷入命運的羅網(wǎng)中，這是一種無故的受難，揭示了命運的強大，也即人無法戰(zhàn)勝苦難。在人與神的關(guān)系上，按照基督教的觀點，上帝是絕對的權(quán)威的創(chuàng)造主，而人是受造之物，并且一出生就帶著“原罪”，這樣，人與神之間就存在著永遠無法逾越的界線。并且，人在苦難中沒有能力救贖自己，而只能等待上帝的恩典的降臨，才能得到最終的拯救。宗教救贖主題在文學作品中的表現(xiàn)形式往往有兩種，從作品所反映的主導思想考慮，可以分為非主題觀念的救贖意識和主題觀念的救贖意識兩部分。其中非主題觀念的救贖意識指的是“救贖”不直接表現(xiàn)為小說的創(chuàng)作主題，這類作品的救贖意識往往是作者深層的文化心理有意識或無意識的自然流露。如文藝復興時期，一方面，文學藝術(shù)形式體現(xiàn)了個體意識的覺醒，另一方面，它們在抨擊教會文化的同時，宗教救贖作為一種潛在的文化心理因素自覺不自覺地影響和支配著文學的思維模式和審美觀點。

二、五四時期的宗教敘事文化心理

文學與宗教一直存在著密切的聯(lián)系，如《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》等作品，既是各大文化傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典，同時也是文學經(jīng)典。宗教為文學藝術(shù)提供了意義的向度，藝術(shù)為宗教提供了美的傳播形式。雖然宗教與文學的關(guān)系離不開社會經(jīng)濟和政治的變化，但也離不開文學本身的發(fā)展規(guī)律。因為尋求人類生存價值是文學創(chuàng)作永恒的主題，宗教為文學提供了不可或缺的表現(xiàn)維度，盡管處在不同的歷史轉(zhuǎn)型期，宗教文學有著不同的表現(xiàn)形式，但“人類的精神與心理盡管隨著歷史的發(fā)展與時代的變遷而必然會變得越來越繁復，越來越精致，但有些基本的特質(zhì)是不會改變的，它們象一根生命的紅線，緊緊地維系著人類作為一個文化族群在大自然的獨特存在?！薄白诮叹融H”作為文學創(chuàng)作的一種母題，在文學創(chuàng)作中既有繼承性發(fā)展，也有開拓性體現(xiàn)。從中國現(xiàn)代史開始，在“五四”時期，冰心作為一位受基督教影響較深的作家，她常常以文學的方式大力宣揚基督“愛”的思想，在寫作中常常突出“愛”的主題。如作品《超人》(1921年)，提出了“人生究竟是什么?支配人生的，是‘愛’呢?還是‘憎’?”這樣一個引人深思的問題。主人公何彬認為“世界是虛空的，人生是無意識的，人和人，和宇宙，和萬物的聚合，都不過如同演劇一樣……與其相互牽連，不如相互遺棄?！痹谶@樣的人生觀支配下，他成了一個孤僻、古怪的人，對周圍的事物都不關(guān)心，但最后由于受到祿兒的感化，得到了啟示:“世界上的母親與母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連的，不是互相遺棄的?！庇谑?，他成了充滿愛心的博愛之人。在主要以人性啟蒙為目的的社會背景下，作家把基督教“愛”當成了解決社會問題的一劑良藥。小說雖然沒有出現(xiàn)明顯的宗教救贖，但滲透在文本中的愛鄰人、幫鄰人的愛的思想，卻帶著濃烈的基督教“博愛”色彩。因此這是一個嘗試以宗教資源嘗試進行社會救贖的文本。魯迅一生都在與虛無絕望抗爭，雖知拯救的無望，但卻不放棄反抗，反抗絕望本身就是一種自我拯救的嘗試，因此雖“明知前面是墳，但卻還是往前走”。王本朝曾評價，基督教文化既為魯迅的啟蒙思想提供了價值反思之鏡，也轉(zhuǎn)化生成一種情感體驗，即:懺悔與救贖，犧牲與超越。但是，“宗教救贖”作為一種創(chuàng)作主題，在現(xiàn)代文學史上并沒有得到充分的展示，盡管現(xiàn)代作家很多受到宗教的影響，但他們的“宗教救贖”在時代思潮的背景下往往被屏蔽或者被改寫。就如作家曹禺，在《雷雨》的《尾聲》的初始版設(shè)置中，隱含“沉淪———救贖”的結(jié)構(gòu)，周樸園經(jīng)歷了家破人亡的悲劇后，獨自一人承受罪的懲罰，他把全部的錢都捐給了教會，并在傾聽修女念誦《圣經(jīng)》過程中尋找靈魂得救之路?？墒呛髞碜骷覅s為了更加突出“披露封建資本主義大家庭的罪惡”這一社會主題，而把這幕刪掉了。

三、新時期的宗教敘事模式

編者按：本文主要從循序漸進，逐步突破自我的心理壁障；展現(xiàn)才華，讓講臺成為學生鍛煉自我、提升自我的舞臺進行講述。其中，主要包括：如何突破學生在正式場合敢于表達這第一關(guān)，我采取了循序漸進的方式，也就是讓學生進行“三分鐘配樂朗誦”、經(jīng)過了上個學期的打磨，開始了“三分鐘演講”的新的挑戰(zhàn)、在活動開展前讓學生觀看“復旦大學新生演講賽”和大學生的一些演講的視頻，通過高起點讓學生在一開始就以認真的態(tài)度對待；在課堂上讓學生認識到演講是我們綜合能力培養(yǎng)和素質(zhì)展現(xiàn)提升的重要性等，具體材料請詳見：

有什么樣的教育理念，就會有什么樣的教育行為。的確，當素質(zhì)教育已經(jīng)發(fā)展成為生命教育，而應(yīng)試要求仍然具有一定市場的時候；在大學生就業(yè)競爭壓力日益增加，而國民綜合素質(zhì)的要求日益需要與國家發(fā)展相適應(yīng)的今天，教育對未成年人的培養(yǎng)與塑造又遭受到各方指點與放大的情形下，如何堅守教育對提升人的生命的精神境界的信仰，成為了一個讓諸多班主任困惑的選擇。是成為激流勇進的弄潮兒，還是成為引領(lǐng)未來的“人的精神”的燈塔，是我們應(yīng)該思考的問題。有鑒于此，在吸取了曾經(jīng)舉辦“舌戰(zhàn)群儒，三國論辯”辯論賽的基礎(chǔ)上，結(jié)合如今高二（1）文科重點班的實際，開始探索實踐通過演講活動提升學生精神品質(zhì)和人生境界。

一、循序漸進，逐步突破自我的心理壁障。

如何突破學生在正式場合敢于表達這第一關(guān)，我采取了循序漸進的方式，也就是讓學生進行“三分鐘配樂朗誦”。學生選擇什么樣的文章進行朗誦，可以反映學生學生在當下的興趣點和關(guān)注點，同時也可以允許學生自我創(chuàng)作進行配樂朗誦。關(guān)于示范效應(yīng)、音樂背景、多媒體背景、講臺布置和活動主持、攝像拍照方面，我也有意地引導學生朝著有品位、正式化方向發(fā)展。

起初，學生以為就是捧書朗讀而已，忽略了誦讀時的情感和身體語言的配合，我特意從網(wǎng)上下載了一些優(yōu)秀的國家播音員和演員的朗誦視頻，如央視2008年2009年新詩朗誦會和《不朽》等視頻，讓學生觀察模仿、借鑒學習。

由于上個學期我推行了“月讀書有感計劃”，有意識地引導學生閱讀《野性的呼喚》《狼圖騰》《追風箏的人》《相約星期二》《達芬奇密碼》（或《觀世音密碼》）《穆斯林的葬禮》《平凡的世界》《圍城》以及獲得諾貝爾文學獎的小說和周國平、李澤厚、季羨林、宗白華、朱光潛等作家的散文以及《意林》《讀者》《詩文選粹》等雜志，由于正在學習古代詩歌和散文，所以暫時沒有推薦這方面的作品。從學生朗誦的文章來看，他們大多選擇的是引導向美向善、人文情感的優(yōu)秀散文，也有自我對當下的困惑和突圍。

一、特殊復雜的地緣政治構(gòu)成新疆高校危機管理的外部情境

新疆高校管理面臨著意識形態(tài)滲透和恐怖活動的危機。一是東突勢力加緊向新疆意識形態(tài)領(lǐng)域滲透。西方國家支持、縱容形形色色的“東突”組織活動，為他們提供講壇、經(jīng)費和種種便利條件，千方百計地推進“新疆問題”國際化；毗鄰新疆邊境的很多地區(qū)成為極端勢力生存的沃土，烏克蘭、吉爾吉斯、格魯吉亞等國的“顏色革命”后，我國原有的西部地緣戰(zhàn)略緩沖區(qū)逐漸消失。二是伊斯蘭極端勢力的恐怖對抗直接威脅新疆的安全穩(wěn)定。在環(huán)新疆周邊的中亞、南亞及東南亞一帶頻繁活動的跨國恐怖組織達50多個，甚至在我國西部外圍形成了一條由中亞的“伊扎布特”、“烏伊運”到南亞的“塔利班”、“基地”、“東伊運”組織的國際恐怖活動弧形高發(fā)地帶，對新疆的政治社會穩(wěn)定直接構(gòu)成嚴重威脅。在國際伊斯蘭原教旨主義的支持和控制下，“世界伊斯蘭聯(lián)盟”中的宗教極端勢力和伊斯蘭原教旨極端組織“伊扎布特”、“臺比力克”等，多次到新疆宣傳煽動和發(fā)展成員。20世紀90年代后，這些極端勢力逐漸由南疆擴展到北疆，并把滲透的主要對象由農(nóng)牧民擴散至城市市民，由成人擴散至青少年，由文化層次低人群擴散至大中專院校師生。

二、多民族多宗教多文化構(gòu)成新疆高校危機管理的復雜本土情境

（一）多民族的復雜環(huán)境影響高校生源結(jié)構(gòu)和校園穩(wěn)定

多民族本身并不會帶來安全穩(wěn)定方面的問題，但如果處理不當，就有可能影響社會的安全穩(wěn)定。新疆的多民族呈現(xiàn)三個特點：一是少數(shù)民族占人口的大多數(shù)。據(jù)第六次人口普查，新疆有55個民族成份，總?cè)丝?181.58萬人，其中少數(shù)民族人口1298.59萬人，占59.53%，高于漢族人口比例[2]。在民族聚居區(qū)，90%以上是少數(shù)民族，甚至有的縣市大部分居住著同一民族。在校大學生中，35%是少數(shù)民族，有“民考民”、“民考漢”等形式的民族生班級，學生宿舍也往往采取“3+3”或者“4+2”形式混住。二是小聚集和大雜居并存。漢族大多居住在城市和比較靠近城市或交通要道的城鎮(zhèn)，生活地域狹小且集中；少數(shù)民族大多生活在地域廣闊的鄉(xiāng)村、山區(qū)和農(nóng)牧區(qū)。長期以來交通不便、生產(chǎn)落后、人口密度低等原因，各族之間交往困難，基礎(chǔ)教育水平低，部分少數(shù)民族青少年缺乏開闊的視野，大學生生源質(zhì)量不高，分辨是非善惡能力較弱，容易被“三股勢力”所利用。三是跨界民族比較多。新疆主要的跨界民族有9個，極易在政治、經(jīng)濟、文化及宗教等方面相互影響，民族跨國遷移、民族分離現(xiàn)象等都不利于民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，引發(fā)的問題也往往成為新疆高校大學生關(guān)注的焦點，是極端勢力煽動、造謠、蠱惑的突破口。

（二）多宗教信仰影響高校對大學生的社會主義核心價值觀教育

2017年4月23日，上海思南公館小廣場上舉辦了一場主題為“致敬出版人”的世界讀書日特別活動，活動請來了上海譯文出版社、上海文藝出版社、譯林出版社、浙江文藝出版社上海分社和北京新經(jīng)典等國內(nèi)著名出版社的資深出版人，大家集聚一堂，共同探討的一個話題就是，在移動互聯(lián)網(wǎng)深刻影響日常生活的時代，在中國，出版業(yè)竟然“回暖”了嗎？這是中國出版行業(yè)關(guān)注的一個話題，也是中國社會文化強國戰(zhàn)略的一個微觀體現(xiàn)。

一、文學出版市場現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了很大提高，與之相伴的精神生活需求日益旺盛，我國文化產(chǎn)業(yè)越來越受到國家的重視。正是由于新時代的復雜性和多樣性，文學作品遇到了前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。1．圖書市場結(jié)構(gòu)的變化。2016年全國圖書零售市場銷售碼洋規(guī)模為701億元，同比增長12.3%；2017年全國圖書零售市場總規(guī)模超800億元，同比增長14.55%；圖書品種數(shù)同比增長8.19%，其中，大眾圖書所占碼洋迅速提升，從2012年的57.25%上升至2016年的61.37%。隨著社會消費升級和人口結(jié)構(gòu)的變化，圖書市場逐步呈現(xiàn)向大眾圖書傾斜的趨勢。所謂大眾圖書，即文藝類、少兒類、社科類和生活休閑類4個品類。在大眾圖書市場中，文藝類占據(jù)了30%以上的銷量，是大眾圖書中僅次于少兒類的品種，也是大眾圖書每年增長的主要動力。其中，2017年文學圖書總定價更是達到193億元，占比達12%。2．原創(chuàng)文學質(zhì)量下降。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快以及人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，讀者的閱讀興趣逐漸偏向務(wù)實和功利。近年來，文學出版呈現(xiàn)多樣化的狀態(tài)，嚴肅文學全面潰敗，新一代作家群體的青春文學、穿越小說、盜墓小說、職場小說、官場小說等娛樂或類型文學占據(jù)主要份額。娛樂或類型文學由于模式簡單，可模仿性強，創(chuàng)作周期短，在經(jīng)濟利益的誘惑下，大量出版商跟風創(chuàng)作，手法越來越簡單粗暴，作品的質(zhì)量令人擔憂。文學出版市場根據(jù)讀者需求的變化，有了一個新的發(fā)展方向，多種類的文學出版方式動搖了原有以精品文學出版為主的文藝出版社。這樣的結(jié)果就是，許多出版社為了迎合市場，投入大量精力轉(zhuǎn)做健康類或經(jīng)管類圖書，減少甚至放棄推出文學類圖書，使得原創(chuàng)的文學作品數(shù)量和質(zhì)量有所下降。3．碎片化閱讀影響變化。碎片化閱讀方式的興起，同樣沖擊著文學出版市場。在讀者中占據(jù)較大比例的青少年讀者，不再以紙質(zhì)讀物作為主要閱讀物，而是大幅度轉(zhuǎn)向閱讀電子讀物。碎片化閱讀不僅影響著讀者，也影響著作者，讓作者很難沉下心寫作。文學類圖書，特別是長篇小說的創(chuàng)作周期相對較長，創(chuàng)作本身就需要一定的準備期。所以，碎片化閱讀時代，無論是出版商還是作家，都應(yīng)該尊重圖書創(chuàng)作的規(guī)律。文學精品是經(jīng)得住市場考驗的，碎片化閱讀時代不妨礙實施精品戰(zhàn)略，出版社只有努力推陳出新，多出優(yōu)質(zhì)圖書，才能抓住讀者群體，獲得口碑和經(jīng)濟效益的雙豐收。

二、文學出版市場回暖趨向探討

2018年8月28日，中國出版協(xié)會文學藝術(shù)出版工作委員會組織舉辦的2018年社長年會在吉林長春舉行，會上提到，2018年上半年，我國文學市場增長率雖然較2017年有一定程度下降，但是經(jīng)典重印圖書規(guī)模加大、新作首印穩(wěn)中有升、讀者閱讀認知逐步提升等，這些都預示著文學出版市場有回暖趨向。1．國家政策支持和文學獎項評選。2014年，全民閱讀首次寫入政府工作報告，報告中強調(diào)，文化是民族的血脈，要促進基本公共文化服務(wù)標準化、均等化，提升文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，倡導全民閱讀。2018年的《政府工作報告》中再次提到，“要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。加強互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)。深入實施文化惠民工程，培育新型文化業(yè)態(tài)，加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。倡導全民閱讀，建設(shè)學習型社會”。這是自2014年起，“全民閱讀”第五次寫入政府工作報告。黨和政府對公共文化建設(shè)高度重視，為扎實地推進全民閱讀深入有效的開展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這種環(huán)境下，全國各地積極開展“愛讀書，讀好書，善讀書”的全民閱讀活動。2018年1月1日，期盼已久的《中華人民共和國公共圖書館法》正式施行，它規(guī)定了公共圖書館“應(yīng)當將推動、引導、服務(wù)全民閱讀作為重要任務(wù)”，對我國公共圖書館的穩(wěn)步向前發(fā)展，對我國公共文化事業(yè)的提升都具有巨大的推動作用。在黨和政府對公共文化建設(shè)的大力支持下，我國成年國民綜合閱讀率由2012年的76.3%上升到2017年的80.3%，全民閱讀的持續(xù)深入推進為文學出版市場回暖創(chuàng)造了條件。與此同時，我國對文學作品的評選也對文學圖書的銷售起到推動作用。目前，我國有很多文學獎項，比如為鼓勵優(yōu)秀長篇小說創(chuàng)作而設(shè)立的茅盾文學獎；為鼓勵中國優(yōu)秀中短篇小說、報告文學、詩歌、散文、雜文、文學理論和評論作品的創(chuàng)作，鼓勵優(yōu)秀中外文學作品的翻譯而設(shè)立的魯迅文學獎；以鼓勵新人為主的馮牧文學獎等，以及由各個出版社組織的如百花獎之類的獎項。這些獎項評比推選出的優(yōu)秀文學作品中，有許多熟悉的作品，如《蛙》《推拿》《一句頂一萬句》《塵埃落定》《平凡的世界》《穆斯林的葬禮》《白鹿原》等。對于社會普通讀者來說，各類知名文學獎項的獲獎作品是各類專家從專業(yè)角度為大家挑選的優(yōu)秀文學作品，省去了讀者在書海中甄別篩選的時間和精力，為獲獎文學作品的銷售做了無聲的推廣和宣傳。2．經(jīng)典作品的再版帶動銷售。經(jīng)過時代沉淀的經(jīng)典文學作品有著歷久彌新的文化價值。對于普通讀者來說，經(jīng)典作品可以一讀再讀，每次閱讀都會有不同的感悟；對于出版機構(gòu)來說，經(jīng)典作品可以一版再版，可根據(jù)時代的發(fā)展和歷史材料的不斷出現(xiàn)進行補充完善。也正因為如此，在各大實體書店、當當網(wǎng)等暢銷書排行榜中，再版的經(jīng)典作品始終占有一席之地。比如修訂版本的《張愛玲全集》、再版的《白鹿原》、因電影熱映而再版的《少年P(guān)i的奇幻漂流》等諸多經(jīng)典作品。經(jīng)典作品的再版不是對原版內(nèi)容進行簡單的印刷出版，而是要修正前一次出版時不夠完美、不夠理想的情況，根據(jù)市場重新定位。以上海譯文出版社為例，作為中國最大的綜合性專業(yè)翻譯出版社，其出版了以外國文學名著叢書、現(xiàn)當代世界文學叢書、20世紀外國文學叢書等為代表的經(jīng)典名著。這些名著因譯文優(yōu)美準確，貼近原著意境，學術(shù)價值高而獲第一屆全國優(yōu)秀外國文學圖書特別獎。上海譯文出版社編輯表示，該社主要出版外國文學經(jīng)典作品，在每一次再版之前，出版社都會考慮多方面的因素，如與之前版本樣式風格的統(tǒng)一性、文本內(nèi)容的整齊性、方便讀者閱讀收藏等，推出最完備的版本。如今，上海譯文出版社依舊不斷地引入新作品，再版經(jīng)典深受讀者好評和喜愛。打開京東經(jīng)典文學作品暢銷榜，前十名的暢銷榜中，有超過五成是經(jīng)典作品再版。在大量外國經(jīng)典譯文作品引進國內(nèi)、經(jīng)典再版后銷售火熱的同時，國內(nèi)經(jīng)典文學作品的再版也同樣引起業(yè)內(nèi)重視。2012年，中國著名作家莫言的作品獲得諾貝爾文學獎，將中國傳統(tǒng)文學和經(jīng)典文學作品再度拉回大眾閱讀的視野。經(jīng)典作品是我國珍貴的藝術(shù)瑰寶，經(jīng)典作品需要通過更為多樣的途徑傳承發(fā)展，如影視化改編、文學作品再版等。為了體現(xiàn)與時俱進，經(jīng)典文學的再版作品在封面設(shè)計、字體排版、內(nèi)容定義等多方面都要進行合理修改和完善。如《新論語》做到了遵循原著，不增加任何文字，卻對《論語》的提綱挈領(lǐng)進行重新編排。《新論語》分為內(nèi)外兩編，內(nèi)編收錄“子曰”之語，根據(jù)內(nèi)容分為核心篇、路徑篇、實踐篇、例證篇和哲思篇，全面反映孔子思想；外編則收錄弟子之言和其他輯錄，同樣分為評價篇、記憶篇和闡釋篇，主要是從孔子學生等人的議論來闡釋孔子思想。這樣的再版形式可讓普通大眾一目了然地學習《論語》內(nèi)容，進而了解孔子思想?？梢哉f，國內(nèi)外文學經(jīng)典作品的再版是文學圖書市場重要的組成部分，也是文學圖書穩(wěn)健銷售的重要保證。著名作家古龍的長子鄭小龍曾表示，希望能夠通過全新的包裝和營銷，將古龍經(jīng)典作品進行再版?zhèn)鞑?，從而激活古龍小說的魅力。3．讀者的閱讀水平和消費習慣整體提升。2018年4月23日，泛社交泛娛樂平臺陌陌了2018網(wǎng)民閱讀報告，這份基于近萬名成年網(wǎng)民的抽樣問卷調(diào)查，通過對用戶行為大數(shù)據(jù)分析得出相關(guān)數(shù)據(jù)。報告顯示，有31.8%的受訪網(wǎng)民在2017年閱讀紙質(zhì)圖書超10本，51.5%的受訪網(wǎng)民在網(wǎng)上買過書，63.4%的受訪網(wǎng)民過去一年去過實體書店，其中78.3%的受訪網(wǎng)民在實體書店買過書?！都t樓夢》《三國演義》等經(jīng)典名著躋身讀者閱讀十大圖書榜單之中。隨著政策積極扶持和全民閱讀活動的深入開展，我國實體書店告別“關(guān)門潮”，開始蓬勃發(fā)展，大到文化綜合體、小到特色書店遍地開花。受訪網(wǎng)民表示，實體書店所提供的價值不僅在于書，還在于創(chuàng)造一種現(xiàn)代時尚的生活狀態(tài)和生活方式，是一種精神文化體驗空間。這說明讀者對文化產(chǎn)品提供的形式和要求都在逐漸提升。隨著社會人均購買力的不斷提升，大眾在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，更加注重精神層面的消費滿足，社會大眾逐步意識到閱讀的內(nèi)在需求性和重要性，從而對閱讀有了新的定位——閱讀不僅是一種增長學問、自我進步的手段，還是心靈成長的途徑。譯林出版社的編輯陸志宙曾經(jīng)說過，目前，我國出版業(yè)的發(fā)展和成長過程也是讀者的成長過程，《查令十字街84號》就是一個例子。這本關(guān)于閱讀、圖書和書店的圖書，自2005年出版以來表現(xiàn)不慍不火，屬于比較小眾的圖書，但隨著電影《北京遇上西雅圖2》的上映，這本書忽然就開始暢銷了。雖然電影的上映確實是這本書暢銷的原因，但如果讀者的閱讀還停留在淺層次的基礎(chǔ)閱讀，也不會選擇類似這種主題的小眾圖書，所以說，該書的暢銷還是和讀者的成長有很大關(guān)系。同時，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，大眾的閱讀習慣也逐漸由紙質(zhì)圖書閱讀向數(shù)字化閱讀拓展，閱讀不再受空間和時間的限制，線上線下多層次的閱讀方式讓閱讀無處不在，人們的閱讀行為和消費升級一定程度上催生了閱讀市場的發(fā)展和文學出版市場的回暖。

三、推動文學出版重回市場主流