1紅歌的界定

紅歌產(chǎn)生自上世紀(jì)二三十年代，并伴隨著中國(guó)革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的全過(guò)程，從不間斷，貫穿始終。紅歌，是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)進(jìn)程中，在不同歷史條件下、不同歷史時(shí)期內(nèi)所產(chǎn)生并廣為傳唱的藝術(shù)歌曲和大眾歌曲總匯。

2紅歌的歷史軌跡

在中國(guó)不同歷史時(shí)期，產(chǎn)生和涌現(xiàn)出了許許多多膾炙人口、廣為流傳、經(jīng)久不息的經(jīng)典歌曲作品，真實(shí)寫照了中國(guó)革命與改革開(kāi)放，是中華民族在曲折中前行的縮影。自到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，反帝反封建、反剝削反壓迫、反饑餓反殖民的革命浪潮風(fēng)起云涌，席卷全國(guó)，紅歌如犀利的號(hào)角，號(hào)召中華民族的熱血兒女前仆后繼走上革命道路。如早期工農(nóng)革命創(chuàng)作歌曲，瞿秋白《赤潮曲》，以堅(jiān)定的信心、豪邁的革命激情，歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)崇高的革命事業(yè)和遠(yuǎn)大理想，表達(dá)了共產(chǎn)主義者的英雄氣概。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨反動(dòng)派血腥屠殺，殘酷鎮(zhèn)壓，人民革命千難萬(wàn)險(xiǎn)，星火燎原。如《劉志丹》表達(dá)了根據(jù)地人民對(duì)紅軍領(lǐng)袖的崇敬和熱愛(ài)之情;《十送郎當(dāng)紅軍》反映了妻子鼓勵(lì)丈夫參加紅軍、投身革命的感人情景?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族面臨生死存亡的考驗(yàn)，面對(duì)日本帝國(guó)主義的鐵蹄踐踏，中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)合一切力量，積極抗日，中華民族萬(wàn)眾一心，同仇敵愾，形成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。代表的作品如《松花江上》表達(dá)了人民背井離鄉(xiāng)流亡關(guān)內(nèi)，日夜思念家鄉(xiāng)，盼望收復(fù)失地，回到故鄉(xiāng)的心情?！镀煺h飄》表達(dá)了“國(guó)亡家破，禍在眉梢”的悲憤情緒。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人民革命浪潮摧枯拉朽，風(fēng)卷殘?jiān)啤Ｈ绺枨督夥艆^(qū)的天》情緒熱烈高漲，歌頌了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。建國(guó)初期，站起來(lái)的中國(guó)人民豪情萬(wàn)丈，揚(yáng)眉吐氣建設(shè)新中國(guó)。紅歌唱響了建設(shè)祖國(guó)的旋律，激發(fā)出人們建功立業(yè)的熱情，為祖國(guó)建設(shè)大顯身手。如《歌唱祖國(guó)》表達(dá)了站起來(lái)的新中國(guó)人民斗志昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌和自豪感。改革開(kāi)放時(shí)期，富起來(lái)的中國(guó)人春風(fēng)得意，笑逐顏開(kāi)，享受快樂(lè)，幸福生活。紅歌譜寫了和諧中國(guó)的華彩樂(lè)章，抒發(fā)出人們對(duì)時(shí)代的真情，成為一種強(qiáng)烈的感染力和現(xiàn)實(shí)的凝聚力。如《在希望的田野上》歌頌了伴隨著改革開(kāi)放，中國(guó)農(nóng)村的新面貌;表達(dá)改革開(kāi)放浪潮的歌曲《春天的故事》;如《不忘初心》讓我們重溫紅軍戰(zhàn)士用生命和熱血鑄就的雄壯歷史，重溫革命先輩用理想和信念丈量的偉大征程?；厥准t歌的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)取民主、追求幸福、向往富強(qiáng)是紅歌永恒的主題，是紅歌肥沃的土壤。紅歌是大眾呼聲，是人民心聲，是歷史召喚，是時(shí)代追求。紅歌之聲、紅歌之韻、紅歌之神、紅歌之魂，流傳了八九十年，影響和激勵(lì)了四、五代人，已經(jīng)深植于中國(guó)人民的心底，成為了一代代中國(guó)人民精神世界不可或缺的食糧、支柱和寄托。

3紅歌的價(jià)值及其高校的德育功能

紅歌，作為文學(xué)藝術(shù)作品，之所以能夠代代傳唱，廣泛流傳，思想層面感召之余，其文學(xué)、音樂(lè)價(jià)值、德育功能也是極高的，值得我們探究和傳承，并發(fā)揚(yáng)光大。從文學(xué)層面看，紅歌歌詞語(yǔ)言洗練，主題鮮明，平白易懂，表情精準(zhǔn)。初期的紅歌歌詞，大多相對(duì)精短，多采用分節(jié)歌的形式重復(fù)、展開(kāi)，易于記憶，便于理解，印象深刻，難以忘懷。隨著時(shí)間的推移，紅歌歌詞寫作呈現(xiàn)出情感更為豐富，結(jié)構(gòu)擴(kuò)張拓展的編創(chuàng)特點(diǎn)。在反映鐵血、火紅年代的同時(shí)，立意更高，手法更靈活，言辭更生動(dòng)。時(shí)至今日，紅歌歌詞創(chuàng)作在繼承傳統(tǒng)寫作方法的基礎(chǔ)之上，吸收、借鑒其他藝術(shù)形式創(chuàng)作之長(zhǎng)和手法，集理想主義、英雄主義、浪漫主義為一體，不斷創(chuàng)新，日臻完善。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)典的紅歌歌詞，源于生活，是大眾意志的集中體現(xiàn)，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ);是不同歷史時(shí)期人民心愿的高度濃縮，具有鮮明的時(shí)代烙印。經(jīng)典的紅歌歌詞發(fā)自肺腑，是創(chuàng)作者真實(shí)情感的文學(xué)凝聚，是詞作家靈動(dòng)智慧的語(yǔ)言結(jié)晶，具有積極向上、健康、正能量的內(nèi)容。經(jīng)典的紅歌歌詞，情景交融，感人至深，是不朽的中華詩(shī)篇，是瑰麗的民族財(cái)富。從音樂(lè)層面欣賞，由于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沒(méi)有專業(yè)作曲家，工農(nóng)群眾、紅軍指戰(zhàn)員和投身到革命斗爭(zhēng)中去的革命知識(shí)分子就是紅歌的生產(chǎn)者，主要采用傳統(tǒng)或現(xiàn)成的曲調(diào)進(jìn)行填詞或改編的作法，或填詞新唱，或改舊新唱［1］。如今，紅歌大都是由專業(yè)作曲家創(chuàng)作的。紅歌的旋法、節(jié)奏和結(jié)構(gòu)等方面，也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，從初級(jí)到高級(jí)的沿晉與升華。紅歌的音調(diào)在借助歌詞積極向上語(yǔ)義展開(kāi)的同時(shí)，更為歌詞插上了音樂(lè)旋律想象的翅膀，抽象美、模糊美與文學(xué)美、語(yǔ)言美有機(jī)結(jié)合，相得益彰，珠聯(lián)璧合。我國(guó)最早的一部音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》有云:“德音之為樂(lè)”，“樂(lè)者，德之華也?！庇纱丝梢钥闯?，音樂(lè)具有德育教化功能。而兩千多年后，作為中華文化藝術(shù)實(shí)踐的先導(dǎo)精英、藝術(shù)典范和音樂(lè)形式的紅歌，在特定的歷史環(huán)境中，紅歌熏陶之下，有多少人受到啟發(fā)，明確了方向，又有多少人悟出真諦，勇于擔(dān)當(dāng)。紅歌作為傳播真、善、美的特殊意識(shí)形態(tài)，在德育中有著極其重要的作用。如胡臘妹和萬(wàn)紹芷在《中國(guó)紅歌會(huì)蘊(yùn)含的價(jià)值功能探析》中提到:“紅歌是開(kāi)展思想政治教育及道德教育的有效載體。”［2］當(dāng)今世界，多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、紛繁復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)環(huán)境和互聯(lián)網(wǎng)快速傳播世界各地的信息，強(qiáng)烈撞擊著正在形成世界觀、價(jià)值觀和人生觀高校大學(xué)生的思想。在這種情況下，如何將紅歌和高校結(jié)合，增強(qiáng)紅歌的吸引力，塑造有中華民族傳統(tǒng)兼具現(xiàn)代精神，是高校教師們的工作重心。(1)運(yùn)用高校公共音樂(lè)課堂教學(xué)資源，系統(tǒng)開(kāi)展紅歌普及教育工作。普通高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)公選課是進(jìn)行紅歌教唱的主要陣地。隨著社會(huì)進(jìn)步，大學(xué)生在中學(xué)時(shí)期都受過(guò)一定的音樂(lè)教育，但主要停留在唱紅色歌曲的層面。高校公共音樂(lè)課堂更重要的是讓學(xué)生從歷史角度、音樂(lè)層面、文學(xué)視角，去欣賞和分析紅歌本身的魅力，領(lǐng)會(huì)歌曲背后蘊(yùn)含厚重的社會(huì)背景，使大學(xué)生接受紅歌音樂(lè)的洗禮，要把樸實(shí)果敢，英勇忠誠(chéng)，直抒褒貶，執(zhí)著前行的音樂(lè)形象，烙入心靈，融入血液，化作基因，并沿著紅歌之路不斷成長(zhǎng)。(2)借助校園文化藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展傳唱紅歌活動(dòng)。目前，高校主要通過(guò)組織紅歌大合唱比賽傳唱紅歌。合唱具有參與面廣，既可增進(jìn)同學(xué)們之間的團(tuán)隊(duì)合作精神，又能培養(yǎng)集體主義觀念。高校的紅歌大合唱比賽，引領(lǐng)著大學(xué)生放聲高唱，在紅歌音樂(lè)的天空里展翅高飛，展開(kāi)想象，聯(lián)想創(chuàng)造。同時(shí)，也使紅歌有了健康、鮮活的生命力。(3)利用新媒體平臺(tái)，促進(jìn)紅歌傳播，達(dá)到德育目標(biāo)?！八^新媒體是指相對(duì)于書信、電話、報(bào)刊、廣播、電影、電視等傳統(tǒng)媒體而言的新媒體”［3］。新媒體以其便利、快捷等特點(diǎn)，迅速地在廣大九零后、零零后的高校大學(xué)生中躥紅。目前，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通訊技術(shù)在大學(xué)生中應(yīng)用非常廣泛。新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，也是紅歌傳播的新發(fā)展、新契機(jī)和新陣地，也為高校的德育工作提供了新形式。但是由于新媒體的傳播方式的低門檻、傳播模式的雙向交互性、傳播行為的個(gè)性化特質(zhì)，也為高校德育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。因此，高校教師要建立有效的、有體系的新媒體紅歌宣傳平臺(tái)，強(qiáng)化紅歌可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)加強(qiáng)紅歌的德育功能。

勞動(dòng)權(quán)是指人們享有勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)條件，以使自己的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合實(shí)現(xiàn)其勞動(dòng)力價(jià)值，獲取勞動(dòng)報(bào)酬并最終獲得生存和追求發(fā)展的權(quán)利。它是以就業(yè)權(quán)為核心，以勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)、勞動(dòng)安全權(quán)等為主體的一組權(quán)利之和。勞動(dòng)權(quán)的產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果，是特定歷史背景下的產(chǎn)物。本文將對(duì)勞動(dòng)權(quán)產(chǎn)生發(fā)展的歷史軌跡進(jìn)行考察，從而挖掘其產(chǎn)生的一般規(guī)律，并分析其對(duì)我們正確理解勞動(dòng)權(quán)的啟示。

一、勞動(dòng)權(quán)的歷史發(fā)展淵源

“契約自由”的原則與“私法自治”精神是在傳統(tǒng)“自由權(quán)”延長(zhǎng)線上的產(chǎn)物。在資本主義早期，資產(chǎn)階級(jí)剛剛擺脫封建特權(quán)的束縛。在經(jīng)濟(jì)上，為了保障商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奉行自由資本主義經(jīng)濟(jì)，所謂“干預(yù)越少的政府就是越好的政府?！痹诜缮蟿t最大限度地保障對(duì)自由、平等、人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。在私法領(lǐng)域，與自由資本主義經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，確立了所有權(quán)神圣、契約自由、意思自治和過(guò)失責(zé)任四大民法基本原則。

但是，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，以“契約自由”來(lái)規(guī)范勞方和資方之間的勞動(dòng)關(guān)系，容易忽視兩者之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的巨大差距，從而造成明顯不公的后果，甚至在某種程度上會(huì)剝奪或削弱勞方本應(yīng)享有的“契約自由”?！捌跫s自由”的運(yùn)用，使資方擁有片面決定契約內(nèi)容的絕對(duì)自由，勞動(dòng)者只有決定締約與否的自由（即被動(dòng)地決定是否接受資方片面決定的契約條款）。而在勞方急需工作以獲得生存必需條件的現(xiàn)實(shí)制約下，契約自由對(duì)勞動(dòng)者而言，“不締約”的自由在極端的場(chǎng)合甚至可理解為“餓死的自由”。在此種情況下，勞動(dòng)權(quán)無(wú)疑應(yīng)該受到特別的保護(hù)，否則，長(zhǎng)此以往，將會(huì)引起勞資對(duì)立乃至造成社會(huì)動(dòng)蕩、政治不安定，最終會(huì)危及資本主義制度的存續(xù)。

為了挽救資本主義的危機(jī)，保障自由權(quán)與平等權(quán)，資本主義國(guó)家伸出了“干預(yù)之手”，對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行“兩只手”并用的政策，同時(shí)，對(duì)“契約自由”進(jìn)行干預(yù)，從法律角度肯定了勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)。最早把勞動(dòng)權(quán)作為明確的法權(quán)概念提出來(lái)的，是奧地利具有空想社會(huì)主義思想傾向的法學(xué)家安東?門格爾，他在1886年完成的《全部勞動(dòng)權(quán)史論》中提出：勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)收益權(quán)、生存權(quán)，是造成新一代人權(quán)——經(jīng)濟(jì)基本權(quán)的基礎(chǔ)。

此處的勞動(dòng)權(quán)意味著，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位居于弱勢(shì)的勞工，能借團(tuán)結(jié)的力量，站在與資方對(duì)等交涉的地位上，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的契約自由原則，獲得合乎人性尊重的最基本手段性權(quán)利。此種權(quán)利的保障，在今天已為各國(guó)所普遍接受，并且不同程度地在憲法和法律上加以明確規(guī)定。

就世界范圍來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子是個(gè)相當(dāng)晚出的社會(huì)群體，按雅斯貝斯“歷史軸心期”的理論講，他大約誕生“在公元前500年左右時(shí)期內(nèi)和公元前800年至200年”（1），中國(guó)知識(shí)分子群體也不例外。所以如此，那是因?yàn)橹R(shí)分子承擔(dān)了人類的一項(xiàng)特殊使命——“認(rèn)識(shí)你自己”。而人類發(fā)展史則告訴我們，這一使命不可能過(guò)早的出現(xiàn)。因?yàn)樵诖酥?，人類還處于一種“自在”的狀態(tài)，但知識(shí)分子群體的出現(xiàn)卻為人類由“自在”狀態(tài)進(jìn)入“自為”狀態(tài)創(chuàng)造了重要的條件。不過(guò)，世界各地的知識(shí)分子在完成這一共同的使命時(shí)，由于文化環(huán)境的差異，所走的道路也截然不同。那么中國(guó)知識(shí)分子群體走的是一條什么樣的道路？他們是怎樣實(shí)現(xiàn)自己的特殊使命的？他們是否完成了這一特殊使命？要回答這些問(wèn)題，我們有必要完整地勾畫出他們?cè)?jīng)走過(guò)的一條歷史軌跡。

一

確切地說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且深深地打上了這一時(shí)代的印記。這是個(gè)什么時(shí)代呢？劉向在《戰(zhàn)國(guó)策書錄》中這樣概括說(shuō)：這是個(gè)“道德大廢，上下失序”的時(shí)代，是個(gè)“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”的時(shí)代。透過(guò)歷史的表象，我們肯定會(huì)看到這樣一個(gè)事實(shí)：存在了數(shù)千年的氏族國(guó)家突然崩解了，歷史漸進(jìn)的鏈條被無(wú)情地?cái)財(cái)嗔?，神圣的傳統(tǒng)遭到了空前嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難使人們陷到前所未有的恐懼和沮喪中，誰(shuí)也無(wú)法知道向前的道路究竟在哪里。顯然，這一切都預(yù)示著我們這一民族正處在上升或下降的十字路口上。而只有在這種關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)民族才急切需要理性之光為之照亮前方的黑暗。

首先從黑暗中走出來(lái)的是當(dāng)時(shí)稱作“士”的平民知識(shí)分子。他們的代表人物就是我們所熟悉和景仰的老子和孔子。他們所以能夠以先知先覺(jué)的姿態(tài)站到時(shí)代的最前沿，就是因?yàn)樵谀莻€(gè)大部分是文盲的世界里，他們卻擁有淵博的“知識(shí)”，這不僅使他們能夠用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是，“知識(shí)”也使他們學(xué)會(huì)了用理性反觀自己。通過(guò)反思，他們發(fā)現(xiàn)眼前的這個(gè)世界正在潰爛；通過(guò)反思，他們發(fā)現(xiàn)人性正在墮落，于是他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責(zé)任感，希望用他們掌握的知識(shí)“經(jīng)世致用”，挽狂瀾于既倒。老子的“無(wú)為而無(wú)不為”（2）和孔子的“知其不可為而為之”（3）的主張無(wú)論怎么不同，其實(shí)都是這種“救世精神”的表現(xiàn)。

然而如何“救世”？值得注意的是，中國(guó)的知識(shí)分子從他邁出的第一步始，就放棄了走“啟蒙”之路。他們認(rèn)為“上智與下愚不移”（4）；慨嘆“智者過(guò)之，愚者不及”（5），因此不想像喬達(dá)摩和耶穌那樣，成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路，一條有中國(guó)特色的“救世”之路：尋找“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)世“明君”，積極用“知識(shí)”靠攏“強(qiáng)權(quán)”，幻想以“帝王師”的身份，假現(xiàn)世明君之手，還“亂世”一個(gè)太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識(shí)與強(qiáng)權(quán)調(diào)情的“救世”之路，一直被后世的知識(shí)分子沿著走下去。

也許有人反對(duì)說(shuō)：到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，知識(shí)分子群體難道不是一個(gè)游離于“強(qiáng)權(quán)”之外的自由社會(huì)群體嗎？他們不是狂妄地喊出過(guò)“士貴君輕”（6）的狂妄口號(hào)嗎？他們不是標(biāo)榜過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（7）的獨(dú)立人格嗎？他們不是表現(xiàn)出“朝聞道，夕死可也”（8）地追求真理的精神嗎？

就世界范圍來(lái)說(shuō)，知識(shí)分子是個(gè)相當(dāng)晚出的社會(huì)群體，按雅斯貝斯“歷史軸心期”的理論講，他大約誕生“在公元前500年左右時(shí)期內(nèi)和公元前800年至200年”（1），中國(guó)知識(shí)分子群體也不例外。所以如此，那是因?yàn)橹R(shí)分子承擔(dān)了人類的一項(xiàng)特殊使命——“認(rèn)識(shí)你自己”。而人類發(fā)展史則告訴我們，這一使命不可能過(guò)早的出現(xiàn)。因?yàn)樵诖酥埃祟愡€處于一種“自在”的狀態(tài)，但知識(shí)分子群體的出現(xiàn)卻為人類由“自在”狀態(tài)進(jìn)入“自為”狀態(tài)創(chuàng)造了重要的條件。不過(guò)，世界各地的知識(shí)分子在完成這一共同的使命時(shí)，由于文化環(huán)境的差異，所走的道路也截然不同。那么中國(guó)知識(shí)分子群體走的是一條什么樣的道路？他們是怎樣實(shí)現(xiàn)自己的特殊使命的？他們是否完成了這一特殊使命？要回答這些問(wèn)題，我們有必要完整地勾畫出他們?cè)?jīng)走過(guò)的一條歷史軌跡。

一

確切地說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子群體誕生于歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且深深地打上了這一時(shí)代的印記。這是個(gè)什么時(shí)代呢？劉向在《戰(zhàn)國(guó)策書錄》中這樣概括說(shuō)：這是個(gè)“道德大廢，上下失序”的時(shí)代，是個(gè)“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”的時(shí)代。透過(guò)歷史的表象，我們肯定會(huì)看到這樣一個(gè)事實(shí)：存在了數(shù)千年的氏族國(guó)家突然崩解了，歷史漸進(jìn)的鏈條被無(wú)情地?cái)財(cái)嗔?，神圣的傳統(tǒng)遭到了空前嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難使人們陷到前所未有的恐懼和沮喪中，誰(shuí)也無(wú)法知道向前的道路究竟在哪里。顯然，這一切都預(yù)示著我們這一民族正處在上升或下降的十字路口上。而只有在這種關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)民族才急切需要理性之光為之照亮前方的黑暗。

首先從黑暗中走出來(lái)的是當(dāng)時(shí)稱作“士”的平民知識(shí)分子。他們的代表人物就是我們所熟悉和景仰的老子和孔子。他們所以能夠以先知先覺(jué)的姿態(tài)站到時(shí)代的最前沿，就是因?yàn)樵谀莻€(gè)大部分是文盲的世界里，他們卻擁有淵博的“知識(shí)”，這不僅使他們能夠用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是，“知識(shí)”也使他們學(xué)會(huì)了用理性反觀自己。通過(guò)反思，他們發(fā)現(xiàn)眼前的這個(gè)世界正在潰爛；通過(guò)反思，他們發(fā)現(xiàn)人性正在墮落，于是他們產(chǎn)生了“撥亂反正”的使命感、責(zé)任感，希望用他們掌握的知識(shí)“經(jīng)世致用”，挽狂瀾于既倒。老子的“無(wú)為而無(wú)不為”（2）和孔子的“知其不可為而為之”（3）的主張無(wú)論怎么不同，其實(shí)都是這種“救世精神”的表現(xiàn)。

然而如何“救世”？值得注意的是，中國(guó)的知識(shí)分子從他邁出的第一步始，就放棄了走“啟蒙”之路。他們認(rèn)為“上智與下愚不移”（4）；慨嘆“智者過(guò)之，愚者不及”（5），因此不想像喬達(dá)摩和耶穌那樣，成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路，一條有中國(guó)特色的“救世”之路：尋找“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)世“明君”，積極用“知識(shí)”靠攏“強(qiáng)權(quán)”，幻想以“帝王師”的身份，假現(xiàn)世明君之手，還“亂世”一個(gè)太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識(shí)與強(qiáng)權(quán)調(diào)情的“救世”之路，一直被后世的知識(shí)分子沿著走下去。

也許有人反對(duì)說(shuō)：到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，知識(shí)分子群體難道不是一個(gè)游離于“強(qiáng)權(quán)”之外的自由社會(huì)群體嗎？他們不是狂妄地喊出過(guò)“士貴君輕”（6）的狂妄口號(hào)嗎？他們不是標(biāo)榜過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（7）的獨(dú)立人格嗎？他們不是表現(xiàn)出“朝聞道，夕死可也”（8）地追求真理的精神嗎？

內(nèi)容摘要：近年來(lái)，隨著粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展不斷深化，各種新的社會(huì)治理問(wèn)題和挑戰(zhàn)也隨之而來(lái)，加強(qiáng)粵港澳三地警務(wù)人員的警務(wù)執(zhí)法合作和警務(wù)協(xié)同治理愈發(fā)重要。作為粵港澳三地警務(wù)執(zhí)法合作的有機(jī)組成部分，警察教育培訓(xùn)合作為粵港澳大灣區(qū)警務(wù)執(zhí)法合作提供了重要支撐。廣東省開(kāi)展港澳警察教育培訓(xùn)的歷史可追溯至2005年，通過(guò)回顧粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的歷史軌跡，并梳理其基本邏輯，未來(lái)的粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作，宏觀上，要進(jìn)一步提高政治站位，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同；中觀上，要著眼灣區(qū)治理，注重警務(wù)協(xié)同；微觀上，要優(yōu)化培訓(xùn)設(shè)計(jì)，提升培訓(xùn)實(shí)效，以更好地服務(wù)粵港澳大灣區(qū)的警務(wù)協(xié)同治理工作。

關(guān)鍵詞：粵港澳大灣區(qū);警察教育培訓(xùn);合作;歷史軌跡;基本邏輯

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的縱深發(fā)展，全球聯(lián)系和區(qū)域聯(lián)系日益密切，作為我國(guó)積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的重大戰(zhàn)略和我國(guó)積極參與全球治理的有力舉措，近年來(lái)，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)引起了各界關(guān)注。2019年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出要打造教育和人才高地，推動(dòng)粵港澳三地的教育合作發(fā)展，同時(shí)，還指出要深化灣區(qū)社會(huì)治理合作，加強(qiáng)粵港澳司法協(xié)助，建立社會(huì)治安治理聯(lián)動(dòng)機(jī)制[1]。作為粵港澳大灣區(qū)警務(wù)交流合作與教育交流合作的重要組成部分，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作兼具警務(wù)交流與教育培訓(xùn)交流的雙重屬性，深入探究粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的歷史軌跡、基本邏輯，并提出針對(duì)性發(fā)展策略，不但可以有效服務(wù)粵港澳大灣區(qū)的警務(wù)交流合作，提升粵港澳大灣區(qū)的警務(wù)執(zhí)法合作與警務(wù)協(xié)同治理能力，服務(wù)大灣區(qū)社會(huì)治理工作，而且還可以為大灣區(qū)的教育交流合作的進(jìn)一步拓展提供有益啟示。

一、粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的歷史軌跡

（一）粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的概況粵港澳三地的警察教育培訓(xùn)合作最早可追溯至2005年，在廣東省公安廳、香港警務(wù)處、澳門司法警察局和治安警察局的大力支持下，廣東警官學(xué)院、香港警察學(xué)院、澳門保安部隊(duì)高等學(xué)校和澳門司法警察學(xué)校緊密配合，相互協(xié)作，在粵港澳三地的警察教育培訓(xùn)合作中發(fā)揮了重要作用。作為廣東省公安民警教育訓(xùn)練的主陣地，廣東警官學(xué)院充分利用毗鄰港澳的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)加強(qiáng)與港澳警察的教育培訓(xùn)合作，至今已累計(jì)承辦港澳警察培訓(xùn)班57期，共計(jì)1381人，其中，香港警察培訓(xùn)班27期，共計(jì)675人；澳門警察培訓(xùn)班30期，共計(jì)706人。除“引進(jìn)來(lái)”外，廣東警務(wù)人員還積極“走出去”，自2005年以來(lái)，廣東警務(wù)人員多次受邀到香港警察學(xué)院、澳門保安部隊(duì)高等學(xué)校和澳門司法警察學(xué)校參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)與交流，廣東警官學(xué)院與香港警察學(xué)院、廣東警官學(xué)院與澳門保安高校的領(lǐng)導(dǎo)也實(shí)現(xiàn)了多次互訪，積累了良好的教育培訓(xùn)合作關(guān)系。總體而言，粵港澳警察教育培訓(xùn)合作經(jīng)歷了一個(gè)從探索到完善、從低級(jí)到高級(jí)、從普通到專業(yè)、從相對(duì)粗放到不斷精細(xì)的發(fā)展過(guò)程[2]。

（二）粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的特點(diǎn)1..專業(yè)性?；浉郯拇鬄硡^(qū)警察教育培訓(xùn)合作始終堅(jiān)持以警察業(yè)務(wù)培訓(xùn)為主線，旨在提升粵港澳三地警察的專業(yè)性，增強(qiáng)粵港澳大灣區(qū)警務(wù)協(xié)同治理能力。作為粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的重要參與單位，廣東警官學(xué)院已相繼圍繞刑事犯罪偵查、交通事故處理、反恐、毒品犯罪偵查、治安等警務(wù)專題為港澳警務(wù)人員提供教育培訓(xùn)，香港和澳門的警察訓(xùn)練基地也為廣東警務(wù)人員提供了武力使用訓(xùn)練、偵緝訓(xùn)練等專業(yè)性教育培訓(xùn)。2..互動(dòng)性。由于粵港澳大灣區(qū)的執(zhí)法環(huán)境具有“一國(guó)兩制三法系”的顯著特點(diǎn)，所以粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作始終保持著較高的互動(dòng)性，以增進(jìn)粵港、粵澳之間的了解與互信，這不僅體現(xiàn)在粵港、粵澳互派警務(wù)人員分赴彼此警務(wù)訓(xùn)練基地開(kāi)展教育培訓(xùn)，也體現(xiàn)在培訓(xùn)內(nèi)容與培訓(xùn)形式的設(shè)置上。隨著港珠澳大橋建成通車和廣東省高鐵網(wǎng)絡(luò)的不斷優(yōu)化，粵港澳三地的交通更加便捷，粵港澳三地警務(wù)人員之間的互動(dòng)愈發(fā)頻繁，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作的互動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)。3..持續(xù)性。粵港澳三地的警察教育培訓(xùn)合作具備天然的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的縱深化發(fā)展，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作愈發(fā)緊密。自2005年廣東警官學(xué)院開(kāi)始承辦港澳警察培訓(xùn)以來(lái)，每年基本都保持著上、下半年各舉辦一期香港港和澳門警察培訓(xùn)班的做法，近年來(lái)的澳門警察培訓(xùn)班的期數(shù)有所增長(zhǎng)，同時(shí)，廣東警務(wù)人員也會(huì)定期到香港和澳門兩地的警察訓(xùn)練基地進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，粵港澳大灣區(qū)警察教育培訓(xùn)合作具備良好的持續(xù)性。

“大別山道路”是安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)校響應(yīng)國(guó)家號(hào)召而確定實(shí)施的服務(wù)基層，尤其是國(guó)家“三農(nóng)”事業(yè)，致力于科教興農(nóng)、科教興皖戰(zhàn)略，走出的一條享譽(yù)全國(guó)的富民、興校、創(chuàng)新、育人的辦學(xué)道路，形成了“服務(wù)‘三農(nóng)’、獻(xiàn)身‘三農(nóng)’，艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)”的“大別山道路”精神。在長(zhǎng)期的理論探討和實(shí)踐發(fā)展中，我校實(shí)現(xiàn)了從響應(yīng)政府號(hào)召到主動(dòng)自覺(jué)為“三農(nóng)”服務(wù)的轉(zhuǎn)變，從科技扶貧的理念到為“三農(nóng)”服務(wù)的辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。老一代農(nóng)大人曾經(jīng)默默無(wú)聞地?fù)]灑汗水，辛勤耕耘，像燭光一樣指引著服務(wù)地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展，指引著安徽各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。歷經(jīng)28個(gè)春秋磨礪，目前，“大別山道路”已成為農(nóng)大人心中深深的信念，成為學(xué)校事業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值理念。但是，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，“大別山道路”所面臨的“三農(nóng)”事業(yè)問(wèn)題與確立之初的社會(huì)環(huán)境相比已經(jīng)有很大的不同。主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變受農(nóng)村社會(huì)綜合問(wèn)題的制約等方面。因此，新時(shí)期當(dāng)代農(nóng)大人推進(jìn)“大別山道路”，既需要像老一輩那樣艱苦努力、無(wú)私奉獻(xiàn)，也需要科學(xué)把握當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，尤其要研究“大別山道路”征途中的諸多問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)，才能科學(xué)決策，繼續(xù)推進(jìn)“大別山道路”，實(shí)現(xiàn)新的輝煌。

一、“大別山道路”提出的社會(huì)背景與歷史功績(jī)

（一）“大別山道路”提出之初的農(nóng)村社會(huì)背景

“大別山道路”思想的提出始于1984年國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于幫助貧困地區(qū)盡快改變面貌的通知》政策文件。當(dāng)時(shí)，經(jīng)歷十一屆三中全會(huì)以后的六年發(fā)展，廣大農(nóng)村地區(qū)在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和一系列改革基礎(chǔ)上，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性得到極大提高，絕大多數(shù)地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，但由于自然和社會(huì)等方面因素國(guó)內(nèi)部分地區(qū)尚有一部分人的生產(chǎn)、生活相當(dāng)困難。因此，該文件著重提出了推動(dòng)貧困地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展一些政策措施。在國(guó)務(wù)院文件頒布以后，安徽省委、省政府于1985年初出臺(tái)了貫徹落實(shí)中央文件的指導(dǎo)意見(jiàn)，列出幫助的重點(diǎn)地區(qū)是中央劃定的大別山片貧困地區(qū)、安徽省確定的沿淮行、蓄洪區(qū)和其他部分低洼老災(zāi)區(qū)等。在中央和地方政府的推動(dòng)下，在我校成立了“扶貧辦公室”，制定了扶貧政策和方案，并很快推動(dòng)了一批學(xué)校的專家教授和科技人員深入山區(qū)，調(diào)查農(nóng)業(yè)資源和生產(chǎn)條件，為山區(qū)農(nóng)民確立主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展。因此，從“大別山道路”提出之初的社會(huì)歷史背景來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)尚處于改革開(kāi)放初期，在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為主體的農(nóng)村制度改革激勵(lì)下，我國(guó)農(nóng)村生機(jī)勃勃，但個(gè)別農(nóng)村地區(qū)發(fā)展滯后。從當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)說(shuō)，貧困農(nóng)村地區(qū)的主要矛盾在于通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平，主要途徑就是提升種植或養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的科技水平。上述國(guó)務(wù)院扶貧文件也明確地把幫扶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)作為基本目標(biāo)。

（二）“大別山道路”的歷史功績(jī)

自“大別山道路”被確立為我校的辦學(xué)方向以來(lái)，我校圍繞農(nóng)村地區(qū)（以安徽農(nóng)村貧困地區(qū)為主）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求做出了大量工作。而且，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境和發(fā)展需求的變化，“大別山道路”的服務(wù)內(nèi)涵也不斷拓展。同時(shí)，在“大別山道路”工作目標(biāo)和精神的引領(lǐng)下，我?？蒲小⑸鐣?huì)服務(wù)、校園文化建設(shè)和人才培養(yǎng)四個(gè)方面工作的系統(tǒng)性增強(qiáng)，功能逐步整合，從而推動(dòng)我校事業(yè)穩(wěn)步和快速發(fā)展。因此，“大別山道路”的歷史功績(jī)理應(yīng)涵括外部和內(nèi)在兩個(gè)方面的成果。就外部的社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)看，主要有：為各地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供科技支撐，如向農(nóng)民傳授板栗、茶樹(shù)、高山蔬菜、西洋參和小麥等先進(jìn)科技成果；直接培訓(xùn)或輸送畢業(yè)生支持地方發(fā)展，如聯(lián)合舉辦金寨縣農(nóng)業(yè)?？瓢唷⑴c阜陽(yáng)農(nóng)機(jī)校合辦農(nóng)副產(chǎn)品加工?？瓢?、參與各地“村大工程”、農(nóng)村實(shí)用人才等的培訓(xùn)活動(dòng)，同時(shí)，本校畢業(yè)生大量進(jìn)入縣級(jí)以下農(nóng)村基層工作，成為縣農(nóng)委和科技局等部門的核心力量，例如，近年來(lái)輸送大量?jī)?yōu)秀的大學(xué)生村官等。從“大別山道路”對(duì)學(xué)校高等教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在功績(jī)來(lái)說(shuō)，主要有：激勵(lì)了我校師資人才的成長(zhǎng)，如任立中、宛志滬和胡承霖等專家教授，為學(xué)校贏得來(lái)自政府和社會(huì)等的一系列榮譽(yù)和聲望，擴(kuò)大了學(xué)校的社會(huì)影響，如早在1999年安徽省委宣傳部、省教委就組織各類媒體報(bào)道我?！按髣e山道路”在科技扶貧和科技興農(nóng)方面的大量先進(jìn)事跡；推進(jìn)了學(xué)?？蒲泄ぷ?，取得一系列科研成果，如大別山區(qū)特色農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、小麥增產(chǎn)豐收和巢湖流域治理等。如同校黨委書記趙良慶所言：“大別山道路”是我校在長(zhǎng)期服務(wù)“三農(nóng)”實(shí)踐中形成的一條以“艱苦奮斗、開(kāi)拓創(chuàng)新、獻(xiàn)身‘三農(nóng)’，統(tǒng)籌人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，推動(dòng)教育科技與社會(huì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)發(fā)展”為主要內(nèi)涵的富民、興校、創(chuàng)新、育人之路?！按髣e山道路”是安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)緊扣時(shí)代脈搏、把握現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念和時(shí)代辦學(xué)精神的產(chǎn)物，為安徽省新農(nóng)村建設(shè)的人才培養(yǎng)、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)?！按髣e山道路”的豐富內(nèi)涵也正是我校20多年奮斗歷史的實(shí)踐總結(jié)。

摘要：中國(guó)特色社會(huì)理論體系不是自我封閉的、分散的、無(wú)序的，而是開(kāi)放的、發(fā)展的、有規(guī)律的、科學(xué)的，內(nèi)涵依時(shí)代不斷豐富。本文研究立足科學(xué)社會(huì)主義基本原理，運(yùn)用經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)發(fā)展建設(shè)和社會(huì)主義階段屬性的思想，研究分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的理論依據(jù)與基本軌跡，發(fā)展內(nèi)涵與重要意義。

關(guān)鍵詞：理論體系；辯證；發(fā)展；意義

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成發(fā)展的理論

依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，依靠辯證唯物主義的理論根基，研究社會(huì)主義的基本原則和內(nèi)在規(guī)律，發(fā)展和豐富了科學(xué)社會(huì)主義。（一）實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的終極價(jià)值追求人的全面而自由發(fā)展的終極價(jià)值,是社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)演進(jìn)的至高追求。這種最高的社會(huì)形態(tài)是某種形式的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這種聯(lián)合體是高于資本主義社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，是一種更高級(jí)的社會(huì)性存在，是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。在聯(lián)合體內(nèi)由于社會(huì)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的整合調(diào)節(jié)作用，物質(zhì)財(cái)富足裕，故而“每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)涵中秉持了這項(xiàng)基本原則，以“實(shí)現(xiàn)人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為終極價(jià)值追求，在社會(huì)主義實(shí)踐中奉行“以人為本”，福祉民生。（二）立足高于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)根基生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)形態(tài)推進(jìn)和人類社會(huì)前行的根本動(dòng)力?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和社會(huì)方式的變更中去尋找?！逼渲?，生產(chǎn)力是最活躍最革命的因素。社會(huì)主義發(fā)展的起點(diǎn)源于但卻要高于資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力，這種高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，迫使資本主義原有的生產(chǎn)關(guān)系不再能容納新的生產(chǎn)力發(fā)展，致使資本主義外殼破碎,社會(huì)主義社會(huì)誕生。在這樣的過(guò)程中，作為另一種更高形式的社會(huì)形態(tài)，其最基礎(chǔ)的要求是盡可能使社會(huì)發(fā)展獲得足夠數(shù)量的產(chǎn)品和商品，而最根本的要求必須是發(fā)展生產(chǎn)力。立足生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使每一個(gè)社會(huì)成員都擁有更加充分的、富足的物質(zhì)基礎(chǔ)、生存環(huán)境和發(fā)展空間，滿足廣大成員所需要的社會(huì)主義生產(chǎn)是最終目的。（三）實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的所有制關(guān)系實(shí)行生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的根本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義社會(huì)就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并且組織生產(chǎn)，從而建立“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”。進(jìn)一步說(shuō)，就是把以生產(chǎn)社會(huì)化為基礎(chǔ)建立起來(lái)的資本主義私有制轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料公有制，是從根本上將兩種不同的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度區(qū)別開(kāi)來(lái)的重要標(biāo)志，決定了社會(huì)主義階段的生產(chǎn)分配關(guān)系。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成軌跡

（一）探索時(shí)期黨的十一屆三中全會(huì)，撥亂反正，堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的原則方向，以此為標(biāo)志開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)主義再發(fā)展的探索。黨的十一屆六中全會(huì)，對(duì)發(fā)展的問(wèn)題作了思考和再定位，確定了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展萌芽時(shí)期。黨的十二大，確立的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”思路，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系定位了核心主題。（二）歷史性節(jié)點(diǎn)黨的十三大是形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史性節(jié)點(diǎn)?！堆刂兄袊?guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)》作為新的指導(dǎo)提綱，確認(rèn)了馬克思主義作為思想指導(dǎo)與中國(guó)實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系，首次確立了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”命題，并且第一次勾畫了其內(nèi)涵的十二點(diǎn)輪廓。（三）形成時(shí)期從南方談話到黨的十六大，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的重要時(shí)期。期間，南方談話奠定了社會(huì)主義道路的走向發(fā)展，社會(huì)主義本質(zhì)論確定了社會(huì)主義的基本和根本價(jià)值，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論明確了走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇，這些都豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)涵。黨的十四大，確立了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”的指導(dǎo)思想地位，標(biāo)志著理論體系的基本形成。黨的十五大報(bào)告指出，立足國(guó)情中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生了重要的思想理論成果即“鄧小平理論”，奠定了理論體系形成的初始根基。之后黨的十六大，“三個(gè)代表”思想指導(dǎo)承前啟后，標(biāo)志著理論體系逐漸走向成熟，初具系統(tǒng)。再后來(lái)，科學(xué)發(fā)展觀的提出，定位了理論體系的發(fā)展準(zhǔn)則和發(fā)展目標(biāo)。之后召開(kāi)的十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)和六中全會(huì)，共同形成了一些新觀點(diǎn)，如社會(huì)主義和諧論、社會(huì)主義發(fā)展市場(chǎng)論等，它們互通融合，進(jìn)一步充實(shí)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。（四）正式闡釋內(nèi)涵的標(biāo)志節(jié)點(diǎn)黨的十七大，是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”概念提出的標(biāo)志性時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它明確了內(nèi)涵———包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀三大部分，確立了地位———發(fā)展社會(huì)主義的原則性體系。（五）再發(fā)展時(shí)期黨的十八大報(bào)告相對(duì)系統(tǒng)地界定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所包含的主體內(nèi)容，同時(shí)“中國(guó)夢(mèng)”又進(jìn)一步對(duì)此作了補(bǔ)充，是再發(fā)展的理論部分。理論體系為“中國(guó)夢(mèng)”指明了根本方向，確立了基本價(jià)值，對(duì)我們堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)具有指導(dǎo)意義?？傊袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展階段是一脈相承的，理論上具有一致性，內(nèi)容上具有繼承性。以社會(huì)主義初級(jí)階段為邏輯起點(diǎn)，圍繞共同的主題，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持發(fā)展與創(chuàng)新完善、經(jīng)典理論和現(xiàn)代實(shí)踐的統(tǒng)一。

一、電子商務(wù)的發(fā)展前途

2000年，被譽(yù)為21世紀(jì)發(fā)展方向的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了大起大落的嚴(yán)峻考驗(yàn)。納斯達(dá)克指數(shù)從年初的5048點(diǎn)降至年底的2332點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)股的市場(chǎng)表現(xiàn)使得投資人憂心重重，網(wǎng)絡(luò)公司的大量倒閉，更加大了人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的恐懼心理，似乎互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到崩潰的邊緣。甚至有人驚呼，網(wǎng)絡(luò)公司已經(jīng)分享完“最后的晚餐”。

作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的核心，電子商務(wù)不僅面臨著市場(chǎng)風(fēng)雨的蕩滌，而且成為人們議論的焦點(diǎn)：互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)能否繼續(xù)發(fā)展，電子商務(wù)還有沒(méi)有前途，大力推動(dòng)電子商務(wù)對(duì)于我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展究竟具有什么樣的實(shí)際意義？身居急劇變化的世界經(jīng)濟(jì)新環(huán)境，科學(xué)地回答這些問(wèn)題，對(duì)于我們正確制定電子商務(wù)的發(fā)展政策具有極為重要的意義。

（一）電子商務(wù)發(fā)展的歷史軌跡

在我們思考互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)能否繼續(xù)發(fā)展，電子商務(wù)還有沒(méi)有前途這一重大問(wèn)題時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)跟蹤電子商務(wù)發(fā)展的歷史軌跡。這將使我們對(duì)事物的整個(gè)發(fā)展趨勢(shì)有一清晰的了解。

雖然電子商務(wù)起始于20世紀(jì)70年代，但當(dāng)時(shí)主要是電子數(shù)據(jù)交換（EDI）貿(mào)易。大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易開(kāi)始于20世紀(jì)90年代初期。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶的急劇增加，電子商務(wù)迅速膨脹。1995年全球互聯(lián)網(wǎng)的用戶約3000萬(wàn)戶，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的銷售額僅有2億美元；1996年全球互聯(lián)網(wǎng)的用戶超過(guò)6000萬(wàn)戶，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的商業(yè)銷售額達(dá)到7.1億美元；1997年全球互聯(lián)網(wǎng)的用戶達(dá)到7000萬(wàn)戶，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的商業(yè)銷售額猛增至26億美元；1998年，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)到1.13億戶，電子商務(wù)交易額達(dá)到418億美元；1999年，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)到2億戶，電子商務(wù)交易額突破1000億美元。2000年7月美國(guó)商務(wù)部發(fā)表的《2000’數(shù)字經(jīng)濟(jì)報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截止2000年6月底，全球使用互聯(lián)網(wǎng)是人數(shù)達(dá)到3億人，比1999年增加了80%。2000年2月在曼谷舉行的聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議上發(fā)表的報(bào)告書預(yù)測(cè)，2000年的網(wǎng)上貿(mào)易總值將達(dá)到3770億美元，2001年將幾乎增加一倍達(dá)到7170億美元，2002年將達(dá)到12340億美元，到2003年電子商務(wù)占世界貿(mào)易總額的比例將多達(dá)四分之一。

摘要：由于鐵路系統(tǒng)各基層單位管轄范圍大、工作區(qū)域廣，各站段機(jī)動(dòng)車配屬數(shù)量多，短途運(yùn)輸任務(wù)繁重，存在機(jī)動(dòng)車管理混亂等諸多問(wèn)題，因此，需研制一種鐵路機(jī)動(dòng)車管理信息系統(tǒng)，降低管理人員勞動(dòng)強(qiáng)度，提高機(jī)動(dòng)車管理的效率與智能化水平。

關(guān)鍵詞：車載終端；酒精測(cè)試終端；實(shí)時(shí)定位；派車系統(tǒng)；實(shí)時(shí)監(jiān)控

目前，鐵路部門現(xiàn)有機(jī)動(dòng)車保有量非常大，機(jī)動(dòng)車管理存在諸多問(wèn)題：用車人員不執(zhí)行車輛使用審批手續(xù)，隨意車輛出勤，造成車輛使用過(guò)程失管失控；駕駛員違章“超速、酒駕”行駛，增加道路交通安全風(fēng)險(xiǎn)；車間生產(chǎn)車輛頻繁駛出本部門管轄范圍，存在公車私用情況；車輛油耗和行駛里程不符，可能存在違規(guī)現(xiàn)象；節(jié)假日期間，車輛未按照規(guī)定停放在指定地點(diǎn)，存在停放在單位以外地點(diǎn)的情況；車輛月度、年度維修明細(xì)數(shù)據(jù)較為繁雜，無(wú)法做到車輛的橫向?qū)Ρ?；機(jī)動(dòng)車各項(xiàng)信息的匯總依然是人工操作方式實(shí)現(xiàn)，效率低、工作強(qiáng)度大、誤差率高等。因此，需研制一套機(jī)動(dòng)車管理信息系統(tǒng)，為機(jī)動(dòng)車日常管理工作提供有力的信息技術(shù)保障，進(jìn)一步規(guī)范機(jī)動(dòng)車使用與管理，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)場(chǎng)作業(yè)的卡控，提高辦公效率。

1系統(tǒng)組成

鐵路機(jī)動(dòng)車管理信息系統(tǒng)主要由鐵路機(jī)動(dòng)車管理平臺(tái)、手機(jī)客戶端、酒精測(cè)試終端、GPS/北斗車載終端系統(tǒng)四部分組成。

1.1鐵路機(jī)動(dòng)車管理平臺(tái)。鐵路機(jī)動(dòng)車管理平臺(tái)采用模塊化設(shè)計(jì)原則，開(kāi)放性標(biāo)準(zhǔn)，有效提供系統(tǒng)的兼容性，保證了系統(tǒng)功能的可擴(kuò)展性。該平臺(tái)設(shè)計(jì)主要包括功能模塊設(shè)計(jì)、角色設(shè)置、派車/申請(qǐng)用車流程設(shè)計(jì)等功能，其中功能模塊設(shè)計(jì)包括車輛管理、人員管理、查詢?nèi)罩?、GPS信息、駕駛員狀態(tài)、權(quán)限管理等模塊，角色設(shè)置包括工區(qū)工廠、車間主任、段管理部門、段領(lǐng)導(dǎo)等角色，派車/申請(qǐng)用車流程根據(jù)使用部門需求設(shè)置。1.2手機(jī)客戶。手機(jī)客戶端是基于Android平臺(tái)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的，可實(shí)現(xiàn)與機(jī)動(dòng)車管理平臺(tái)的數(shù)據(jù)交互。該應(yīng)用程序可為用戶提供的主要功能有派車/申請(qǐng)用車單的申請(qǐng)、審批、修改等便捷的車輛使用審批手續(xù)，還可以為駕駛員提供信息確認(rèn)、信息報(bào)警提示、用車時(shí)間、車輛狀態(tài)、行車路線查詢、公里數(shù)統(tǒng)計(jì)等信息，便于駕駛員通過(guò)手機(jī)客戶端實(shí)現(xiàn)訪問(wèn)、查詢、審核等功能。1.3酒精測(cè)試終端。酒精測(cè)試終端主要由嵌入式人臉識(shí)別模塊、嵌入式指紋模塊、酒精檢測(cè)模塊等模塊組成。該終端通過(guò)駕駛員對(duì)著加裝了燃料電池電化學(xué)酒精傳感器的鋁合金探頭進(jìn)行吹氣，來(lái)檢測(cè)是否飲酒，通過(guò)攝像頭的瞬間抓拍及酒精檢測(cè)來(lái)實(shí)現(xiàn)出車的崗前狀態(tài)管理?？蓪?shí)現(xiàn)司機(jī)出車前狀態(tài)卡控（酒精測(cè)試），為機(jī)動(dòng)車的安全行駛提供有力保障。酒精檢測(cè)模塊（ALC）是酒精測(cè)試終端的核心部件，本模塊由檢測(cè)探頭和主板兩部分組成。主機(jī)由一塊核心電路板、直流穩(wěn)壓電源模塊、測(cè)模塊、顯示模塊組成。模塊專用DSP對(duì)傳感器陣列中的各個(gè)單元產(chǎn)生的信號(hào)進(jìn)行采集處理，運(yùn)用模式識(shí)別技術(shù)，準(zhǔn)確識(shí)別氣體。在對(duì)呼出氣體進(jìn)行檢測(cè)和鑒別時(shí)，將得到的數(shù)值與標(biāo)準(zhǔn)樣本庫(kù)中的數(shù)值自動(dòng)比較，根據(jù)判別的結(jié)果，執(zhí)行相應(yīng)的程序，實(shí)現(xiàn)顯示、報(bào)警、通訊等識(shí)別輸出過(guò)程。1.4GPS/北斗車載終端系統(tǒng)。通過(guò)GPS/北斗車載終端系統(tǒng)采集目標(biāo)車輛經(jīng)緯度數(shù)據(jù)，并將采集到的數(shù)據(jù)回傳到數(shù)據(jù)中心，并推送到電子地圖，查看目標(biāo)車輛的實(shí)時(shí)軌跡，從而實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)車輛定位、是否超速、車輛運(yùn)行軌跡等，掌握車輛實(shí)時(shí)運(yùn)行狀態(tài)。GPS/北斗車載終端系統(tǒng)主要功能包括車輛實(shí)時(shí)定位、歷史運(yùn)行軌跡、通訊中心、報(bào)警中心、報(bào)表中心、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理中心、地理信息管理中心、車輛信息管理中心、平臺(tái)管理中心等功能模塊，見(jiàn)圖1所示。根據(jù)機(jī)動(dòng)車車牌號(hào)查詢車輛實(shí)時(shí)位置、方向以及狀態(tài)，并根據(jù)需要顯示車輛實(shí)時(shí)行駛軌跡，機(jī)動(dòng)車管理人員可實(shí)時(shí)了解車輛出勤情況，即可判斷車輛是否違規(guī)停放、是否隨意出勤、是否公車私用、是否駛出本部門管轄范圍內(nèi)等情況，還可以及時(shí)準(zhǔn)確找到故障或事故車輛精確位置，為快速實(shí)施救援提供保障。該功能實(shí)現(xiàn)了出勤車輛運(yùn)行狀態(tài)、行駛路徑的實(shí)時(shí)監(jiān)控，為機(jī)動(dòng)車的安全行駛、規(guī)范使用提供有力保障。

摘要：民間故事對(duì)池州文化景觀建筑符號(hào)形成的影響軌跡，是在實(shí)體藝術(shù)的社會(huì)作用中進(jìn)行的不均衡時(shí)間傳播。文章研究了池州民間故事的傳播方式、傳播特點(diǎn)及其影響下的人文景觀建筑實(shí)例，并以此為基礎(chǔ)分析了民間故事對(duì)池州文化景觀建筑形成的影響性軌跡。

關(guān)鍵詞：民間故事；池州文化景觀；影響性軌跡

《易經(jīng)》象辭上講“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明至上，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化天下[1]”。建筑是靜態(tài)的容器，透過(guò)建筑實(shí)體可直觀地了解一個(gè)城市的制度和文化。由汪靚所撰寫的論文《徽州民間傳說(shuō)研究》[2]，以及程夢(mèng)稷撰寫的《在地化的“非遺”話語(yǔ)—民間文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)的在地化研究》[3]，較好地說(shuō)明了國(guó)內(nèi)關(guān)注研究民間故事文化及其對(duì)其他領(lǐng)域的影響性。文章通過(guò)研究民間故事的發(fā)展方式和傳播特點(diǎn)，總結(jié)其對(duì)池州建筑符號(hào)體系的影響范圍和反射區(qū)域。民間故事是池州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分之一，通過(guò)一定的民眾內(nèi)在世界折射出建筑外在世界，并使其構(gòu)成一定的建筑母語(yǔ)符號(hào)體系。池州地方建筑在形成地域特色語(yǔ)言時(shí)，民間故事在其發(fā)展成形的過(guò)程中，產(chǎn)生了一定的作用性和時(shí)續(xù)性。除此之外，民間故事本身的傳播特點(diǎn)對(duì)池州建筑符號(hào)體系形成的影響，也有一定的時(shí)間和空間所轉(zhuǎn)化形成交叉式發(fā)展的軌跡。

1池州民間故事的傳播方式及特點(diǎn)

1.1傳播方式池州地域資源豐富，本土文化的傳播除了書院、鄉(xiāng)會(huì)、家族傳授等較為正統(tǒng)的傳播方式，民俗文化中簡(jiǎn)易民俗事件記載及祭祀等藝術(shù)行為載體記錄的民間故事，通常運(yùn)用較為直觀簡(jiǎn)易的理解方式進(jìn)行傳播，口述和故事小冊(cè)是最為常見(jiàn)的傳播方式。1.2傳播特點(diǎn)池州民間故事由于受到民眾的農(nóng)耕、侍茶和佛事文化的生產(chǎn)生活方式影響，為了起到一定的社會(huì)作用，故事的創(chuàng)造類型和內(nèi)容常圍繞“牧童遙指杏花村”、昭明太子、秀山傳說(shuō)等精神世界進(jìn)行構(gòu)架。由于民間故事本身受眾群體類型的特點(diǎn)—民眾文化水平不均衡性和年齡段跨度大，其傳播具有四個(gè)特點(diǎn)。第一，多樣性。在時(shí)間的傳承過(guò)程中，民眾理解的不統(tǒng)一，或者口述過(guò)程中內(nèi)容的刪減和更替導(dǎo)致多版本的多樣性。第二，不均衡性。千百年來(lái)池州地域版圖不斷變化，使得民間故事在傳播過(guò)程中，出現(xiàn)地域的不均衡性。第三，傳播時(shí)間長(zhǎng)短。民間故事在傳播過(guò)程中，因?yàn)槌婕懊癖娪^念轉(zhuǎn)變的因素，會(huì)出現(xiàn)時(shí)間的間斷，而導(dǎo)致有的民間故事傳播時(shí)間較長(zhǎng)，有的民間故事傳播時(shí)間較短。第四，傳播強(qiáng)弱。不同時(shí)期的民眾對(duì)故事內(nèi)容會(huì)不間斷地進(jìn)行細(xì)節(jié)添減。美好生活和堅(jiān)毅品格的故事傳播數(shù)量較大，其他封建思想的民間故事傳播效果較弱。

2民間故事對(duì)池州人文景觀建筑形成的影響性軌跡