一、民族音樂(lè)面臨的挑戰(zhàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂(lè)開(kāi)始傳入我國(guó)，后經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“變法維新”、“辛亥革命”等運(yùn)動(dòng)，以及二十世紀(jì)初許多音樂(lè)志士（如蕭友梅、青主、李叔同等）留洋回國(guó)后的傳播，西方音樂(lè)的內(nèi)容、理論、形式、技法等在我國(guó)得以大量地介紹和運(yùn)用。

西方音樂(lè)的傳入，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，它使我國(guó)的民族音樂(lè)受到全方位的沖擊，但也促使國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展道路進(jìn)行了認(rèn)真的思考。

中國(guó)音樂(lè)如何發(fā)展？二十世紀(jì)初對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，第一是“國(guó)粹派”，主張“復(fù)興雅樂(lè)，不聞西樂(lè)”，對(duì)西方音樂(lè)采取抵制的態(tài)度；第二是“崇洋派”，主張“全盤(pán)西化”，認(rèn)為只有西洋音樂(lè)才是最先進(jìn)的音樂(lè)，甚至把西洋音樂(lè)說(shuō)成是“藍(lán)眼金發(fā)的美少女”，而把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)說(shuō)成是“不堪入目的黃臉婆”；第三是包括劉天華先生在內(nèi)的“中西融合派”，主張“洋為中用”。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，我國(guó)出現(xiàn)了大批新文化、新思想的代表，他們創(chuàng)辦了許多社團(tuán)，展開(kāi)了對(duì)新思想、新知識(shí)的探求。一部分人主張把我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展方向引向西方化的道路。而“國(guó)粹派”則死守陣營(yíng)，拼命維護(hù)雅樂(lè)，極力主張只有復(fù)興雅樂(lè)才是我國(guó)音樂(lè)的出路。兩種勢(shì)力在當(dāng)時(shí)都各持己見(jiàn)，各行其道，在這樣的情況下，劉天華先生通過(guò)認(rèn)真分析，提出了自己的見(jiàn)解，他在承認(rèn)西方音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族音樂(lè)具有的優(yōu)良傳統(tǒng)及其特色。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到我國(guó)的民族音樂(lè)面臨的境況，主張把西方的長(zhǎng)處融合進(jìn)來(lái)，革新和發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)，使之與“世界同步”。

二、不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)

一、對(duì)改革的貢獻(xiàn)

為了精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu),改革吏治,把軍政大權(quán)集中于中央,煬帝明令廢除諸州總管府。又下令改革封爵制度。他下詔:“自今以后,唯有功勛,乃得賜封”,又規(guī)定“百官不得計(jì)考增級(jí)”,必須德行功能顯著者,才能升級(jí)。大業(yè)三年,煬帝下《求賢詔》,批評(píng)各級(jí)臣僚,舉賢不力,要求從德行、文武才干等各個(gè)方面薦舉人才,指出人才“不必全備”,只要“一藝可取,亦宜錄用”。北周官制,機(jī)構(gòu)臃腫,層次重疊,人員冗雜。隋文帝雖改周之六官,但基本上仍依前代之法。煬帝即位后,作了大膽改革。如廢除三師、特進(jìn)官;廢除都督以上至上柱國(guó)凡十一等及八郎、八尉、四十三號(hào)將軍;將光祿、金紫、銀青等九大夫,建節(jié)、奮武等八尉定為散職。又改三衛(wèi)為三侍,廢除直閣將軍、直寢、奉車都尉、別將等武官。文帝時(shí)設(shè)置了九等爵位,煬帝只保留了王、公、侯,其余都予以廢除。尚書(shū)省六曹,原各設(shè)侍郎六人,共計(jì)三十六名侍郎,煬帝改為每曹各設(shè)侍郎一名。這些改革,不僅裁減了冗官,精簡(jiǎn)了機(jī)構(gòu),同時(shí)又削弱了北周的貴族勢(shì)力,是切中時(shí)弊的。

南北朝以來(lái),人口大量流徙,形成“一郡分為四五,一縣割成兩三。百家之邑,便立州名,三戶之民,空張郡目”的現(xiàn)象。致使民少官多,“十羊九牧”,州郡縣的數(shù)量越來(lái)越多。隋滅陳后,全國(guó)總計(jì)有州253,郡689,縣1562。這么多的各級(jí)地方機(jī)構(gòu),供養(yǎng)那么多的官吏,勢(shì)必加重黎庶負(fù)擔(dān),減少國(guó)家的財(cái)政收入。文帝廢郡,改為州縣兩級(jí)制。煬帝即位,又廢州改郡,大量壓縮裁并地方官僚機(jī)構(gòu)。大業(yè)三年,全國(guó)僅設(shè)郡190,縣1255,郡縣數(shù)目較前大為減少。

南北朝時(shí),豪族地主擁私兵,建塢堡。農(nóng)民罹于戰(zhàn)亂,又不堪賦役負(fù)擔(dān),紛紛依托豪族,加之當(dāng)時(shí)盛行部曲佃客制,士族豪門便隱占大量戶口。造成“或百室合戶,或千丁共籍”的局面。丁口不載國(guó)家戶籍,國(guó)家就無(wú)法征收賦役,這就減少了朝廷對(duì)勞動(dòng)力與財(cái)富的占有。隋文帝采取強(qiáng)有力的措施,大索貌閱,檢括出443000丁,1640500口。隋煬帝即位后,繼承文帝的政策,任命裴蘊(yùn)主持貌閱,進(jìn)一步取得了成效?！俺懈咦婧推街?禁網(wǎng)疏闊,戶口多漏?；蚰昙俺啥?猶詐為小,未至于老,已負(fù)租賦。裴蘊(yùn)歷為御史,素知其情,因是條奏,皆令貌閱。若一人不實(shí),則官司解職,鄉(xiāng)正里長(zhǎng)皆遠(yuǎn)流配。又許民相告,若糾得一丁者,令被糾之家代輸賦役。是歲大業(yè)五年也,諸郡計(jì)賬,進(jìn)丁二十四萬(wàn)三千,新附口六十四萬(wàn)一千五百”。

二、對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)

隋場(chǎng)帝即位，繼續(xù)推行均田制，于大業(yè)四年(608年)和五年(609年)連續(xù)兩次“詔天下均田”。在均田的同時(shí)，堅(jiān)持打擊豪強(qiáng)兼并的行為，專門派司隸臺(tái)負(fù)責(zé)糾察“豪強(qiáng)奸猾，侵害下人，及田宅逾制”者，對(duì)賦役制度也進(jìn)行改革。“場(chǎng)帝即位，戶口益多，府庫(kù)盈溢，乃除婦人及奴裨、部曲之課”。農(nóng)民的人身依附關(guān)系有所松弛。男子服役年齡文帝時(shí)二十一歲，到大業(yè)時(shí)規(guī)定“男子以二十二成丁”。在一定程度上減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，并多次減免租稅，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也比較關(guān)注。“賴百司不得踐暴禾稼，其有須開(kāi)為路者，有司計(jì)地所收，即以近倉(cāng)酬賜，務(wù)從優(yōu)厚”。還在今青海地區(qū)“大開(kāi)屯男”，解決了邊防軍糧的問(wèn)題。由于有效的農(nóng)業(yè)政策，墾田數(shù)大業(yè)二年，達(dá)到“墾田五千五百八十五萬(wàn)四千四十一頃。其邑居道路，山河溝恤，沙債堿鹵，丘陵葉陌，皆不預(yù)焉”。國(guó)家積蓄更加充盈。大業(yè)五年(609)，隋場(chǎng)帝繼文帝后，在裴蘊(yùn)的建議下，再次在江南括戶，“若一人不實(shí)，則官司解職，鄉(xiāng)正里長(zhǎng)皆遠(yuǎn)流配。又許民相告，若糾得一丁者，令被糾之家代輸賦役”。結(jié)果，“諸郡計(jì)帳，進(jìn)丁二十四萬(wàn)三千，新附口六十四萬(wàn)一千五百”。這一措施既打擊了豪門大族的勢(shì)力，又增加了政府的收入，有利于促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和隋朝的強(qiáng)盛。大業(yè)元年(605)場(chǎng)帝在宮城東又建筑含嘉倉(cāng)城，在宮城內(nèi)右掖門“街西有子羅倉(cāng)，倉(cāng)有鹽二十萬(wàn)石;倉(cāng)西有粳米六十余窖，窖別受八千石”；次年，“置洛口倉(cāng)于鞏東南原上，筑倉(cāng)城，周回二十余里，穿三千窖”，糧食庫(kù)藏之多，直到唐朝立國(guó)二十多年，西京府庫(kù)的糧食還未用完，為唐朝的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。商業(yè)也進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)城市進(jìn)一步繁榮。場(chǎng)帝“徙洛州郭內(nèi)人及天下諸州富商大賈數(shù)萬(wàn)家，以實(shí)之”，又遷徙河北諸郡工藝戶三千余家到東都，設(shè)置十二坊于洛水，東都的商業(yè)空前的繁盛。

一、民族音樂(lè)面臨的挑戰(zhàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂(lè)開(kāi)始傳入我國(guó)，后經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“變法維新”、“辛亥革命”等運(yùn)動(dòng)，以及二十世紀(jì)初許多音樂(lè)志士（如蕭友梅、青主、李叔同等）留洋回國(guó)后的傳播，西方音樂(lè)的內(nèi)容、理論、形式、技法等在我國(guó)得以大量地介紹和運(yùn)用。

西方音樂(lè)的傳入，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，它使我國(guó)的民族音樂(lè)受到全方位的沖擊，但也促使國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展道路進(jìn)行了認(rèn)真的思考。

中國(guó)音樂(lè)如何發(fā)展？二十世紀(jì)初對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，第一是“國(guó)粹派”，主張“復(fù)興雅樂(lè)，不聞西樂(lè)”，對(duì)西方音樂(lè)采取抵制的態(tài)度；第二是“崇洋派”，主張“全盤(pán)西化”，認(rèn)為只有西洋音樂(lè)才是最先進(jìn)的音樂(lè)，甚至把西洋音樂(lè)說(shuō)成是“藍(lán)眼金發(fā)的美少女”，而把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)說(shuō)成是“不堪入目的黃臉婆”；第三是包括劉天華先生在內(nèi)的“中西融合派”，主張“洋為中用”。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，我國(guó)出現(xiàn)了大批新文化、新思想的代表，他們創(chuàng)辦了許多社團(tuán)，展開(kāi)了對(duì)新思想、新知識(shí)的探求。一部分人主張把我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展方向引向西方化的道路。而“國(guó)粹派”則死守陣營(yíng)，拼命維護(hù)雅樂(lè)，極力主張只有復(fù)興雅樂(lè)才是我國(guó)音樂(lè)的出路。兩種勢(shì)力在當(dāng)時(shí)都各持己見(jiàn)，各行其道，在這樣的情況下，劉天華先生通過(guò)認(rèn)真分析，提出了自己的見(jiàn)解，他在承認(rèn)西方音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族音樂(lè)具有的優(yōu)良傳統(tǒng)及其特色。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到我國(guó)的民族音樂(lè)面臨的境況，主張把西方的長(zhǎng)處融合進(jìn)來(lái)，革新和發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)，使之與“世界同步”。

二、不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)

一、民族音樂(lè)面臨的挑戰(zhàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂(lè)開(kāi)始傳入我國(guó)，后經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“變法維新”、“辛亥革命”等運(yùn)動(dòng)，以及二十世紀(jì)初許多音樂(lè)志士（如蕭友梅、青主、李叔同等）留洋回國(guó)后的傳播，西方音樂(lè)的內(nèi)容、理論、形式、技法等在我國(guó)得以大量地介紹和運(yùn)用。

西方音樂(lè)的傳入，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，它使我國(guó)的民族音樂(lè)受到全方位的沖擊，但也促使國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展道路進(jìn)行了認(rèn)真的思考。

中國(guó)音樂(lè)如何發(fā)展？二十世紀(jì)初對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，第一是“國(guó)粹派”，主張“復(fù)興雅樂(lè)，不聞西樂(lè)”，對(duì)西方音樂(lè)采取抵制的態(tài)度；第二是“崇洋派”，主張“全盤(pán)西化”，認(rèn)為只有西洋音樂(lè)才是最先進(jìn)的音樂(lè)，甚至把西洋音樂(lè)說(shuō)成是“藍(lán)眼金發(fā)的美少女”，而把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)說(shuō)成是“不堪入目的黃臉婆”；第三是包括劉天華先生在內(nèi)的“中西融合派”，主張“洋為中用”。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，我國(guó)出現(xiàn)了大批新文化、新思想的代表，他們創(chuàng)辦了許多社團(tuán)，展開(kāi)了對(duì)新思想、新知識(shí)的探求。一部分人主張把我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展方向引向西方化的道路。而“國(guó)粹派”則死守陣營(yíng)，拼命維護(hù)雅樂(lè)，極力主張只有復(fù)興雅樂(lè)才是我國(guó)音樂(lè)的出路。兩種勢(shì)力在當(dāng)時(shí)都各持己見(jiàn)，各行其道，在這樣的情況下，劉天華先生通過(guò)認(rèn)真分析，提出了自己的見(jiàn)解，他在承認(rèn)西方音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族音樂(lè)具有的優(yōu)良傳統(tǒng)及其特色。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到我國(guó)的民族音樂(lè)面臨的境況，主張把西方的長(zhǎng)處融合進(jìn)來(lái)，革新和發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)，使之與“世界同步”。

二、不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)

一、民族音樂(lè)面臨的挑戰(zhàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方音樂(lè)開(kāi)始傳入我國(guó)，后經(jīng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“變法維新”、“辛亥革命”等運(yùn)動(dòng)，以及二十世紀(jì)初許多音樂(lè)志士（如蕭友梅、青主、李叔同等）留洋回國(guó)后的傳播，西方音樂(lè)的內(nèi)容、理論、形式、技法等在我國(guó)得以大量地介紹和運(yùn)用。

西方音樂(lè)的傳入，既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，它使我國(guó)的民族音樂(lè)受到全方位的沖擊，但也促使國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展道路進(jìn)行了認(rèn)真的思考。

中國(guó)音樂(lè)如何發(fā)展？二十世紀(jì)初對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，第一是“國(guó)粹派”，主張“復(fù)興雅樂(lè)，不聞西樂(lè)”，對(duì)西方音樂(lè)采取抵制的態(tài)度；第二是“崇洋派”，主張“全盤(pán)西化”，認(rèn)為只有西洋音樂(lè)才是最先進(jìn)的音樂(lè)，甚至把西洋音樂(lè)說(shuō)成是“藍(lán)眼金發(fā)的美少女”，而把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)說(shuō)成是“不堪入目的黃臉婆”；第三是包括劉天華先生在內(nèi)的“中西融合派”，主張“洋為中用”。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，我國(guó)出現(xiàn)了大批新文化、新思想的代表，他們創(chuàng)辦了許多社團(tuán)，展開(kāi)了對(duì)新思想、新知識(shí)的探求。一部分人主張把我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展方向引向西方化的道路。而“國(guó)粹派”則死守陣營(yíng)，拼命維護(hù)雅樂(lè)，極力主張只有復(fù)興雅樂(lè)才是我國(guó)音樂(lè)的出路。兩種勢(shì)力在當(dāng)時(shí)都各持己見(jiàn)，各行其道，在這樣的情況下，劉天華先生通過(guò)認(rèn)真分析，提出了自己的見(jiàn)解，他在承認(rèn)西方音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族音樂(lè)具有的優(yōu)良傳統(tǒng)及其特色。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到我國(guó)的民族音樂(lè)面臨的境況，主張把西方的長(zhǎng)處融合進(jìn)來(lái)，革新和發(fā)展我國(guó)的民族音樂(lè)，使之與“世界同步”。

二、不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)

【關(guān)鍵詞】思想/個(gè)人的思想/鄧小平理論

【正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1869(2000)03-0063-04

根據(jù)國(guó)家教委的規(guī)定，近兩年將大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共理論課《中國(guó)革命史》改為《思想概論》。在教學(xué)以及同學(xué)們反饋的信息中可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于思想還存在著許多錯(cuò)誤或者說(shuō)糊涂的認(rèn)識(shí)。例如：分不清思想與個(gè)人思想的含義；不能正確評(píng)價(jià)的功績(jī)與錯(cuò)誤，等等。

為了使當(dāng)代大學(xué)生盡快澄清對(duì)于思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，加強(qiáng)《思想概論》教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上初步形成馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式、認(rèn)知水平和能力，我認(rèn)為，在教學(xué)中首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)和澄清以下幾個(gè)問(wèn)題，從而準(zhǔn)確把握思想。

誤區(qū)之一：思想等同于個(gè)人的思想。

【關(guān)鍵詞】思想/個(gè)人的思想/鄧小平理論

【正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1869(2000)03-0063-04

根據(jù)國(guó)家教委的規(guī)定，近兩年將大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共理論課《中國(guó)革命史》改為《思想概論》。在教學(xué)以及同學(xué)們反饋的信息中可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于思想還存在著許多錯(cuò)誤或者說(shuō)糊涂的認(rèn)識(shí)。例如：分不清思想與個(gè)人思想的含義；不能正確評(píng)價(jià)的功績(jī)與錯(cuò)誤，等等。

為了使當(dāng)代大學(xué)生盡快澄清對(duì)于思想認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，加強(qiáng)《思想概論》教學(xué)，并在此基礎(chǔ)上初步形成馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式、認(rèn)知水平和能力，我認(rèn)為，在教學(xué)中首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)和澄清以下幾個(gè)問(wèn)題，從而準(zhǔn)確把握思想。

誤區(qū)之一：思想等同于個(gè)人的思想。

【正文】

【中圖分類號(hào)】A84【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1003—6873（2000）02—0079—04

胡喬木是我國(guó)著名的馬克思主義理論家、政論家和社會(huì)科學(xué)家。他長(zhǎng)期擔(dān)任的秘書(shū)、中共中央政治局秘書(shū)。特殊的崗位和素養(yǎng)使胡喬木對(duì)和思想研究有其獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

粉碎“”后新的歷史時(shí)期，如何評(píng)價(jià)和思想，成為一個(gè)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都具有重要影響的歷史性課題。“兩個(gè)凡是”和否定、思想這兩種錯(cuò)誤傾向的出現(xiàn)，說(shuō)明人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上還存在著相當(dāng)嚴(yán)重的混亂。胡喬木在黨的十一屆三中全會(huì)上被吸收進(jìn)中央領(lǐng)導(dǎo)層。此后，在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行撥亂反正和確立正確的思想路線、政治路線、組織路線的過(guò)程中，他充分發(fā)揮了自己在理論和政治方面的才華。在鄧小平的直接主持和領(lǐng)導(dǎo)下，胡喬木對(duì)的歷史地位和思想問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真深入的研究，這方面的成果大部分反映到了他所主持起草的在慶祝建國(guó)三十周年大會(huì)上的講話和在黨中央、鄧小平主持下由他具體負(fù)責(zé)起草的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》這兩個(gè)文獻(xiàn)中。他在多次談話中也涉及到這一問(wèn)題，其中不乏真知灼見(jiàn)。

闡述了解決好關(guān)于的歷史地位和思想問(wèn)題的極端重要性。胡喬木反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對(duì)的評(píng)價(jià)應(yīng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，既要實(shí)事求是，又要顧全大局。這個(gè)大局就是黨的團(tuán)結(jié)、全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)、黨和國(guó)家的前途。他指出，對(duì)怎么提，“這對(duì)全黨、全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，對(duì)我們黨和國(guó)家在全世界的形象、在全世界的地位，都有非常密切的關(guān)系，一定要采取非常慎重的態(tài)度。”[1]他告誡人們，全盤(pán)否定和思想只能引起思想混亂和政局動(dòng)蕩?！叭绻覀儼堰@面旗幟丟掉，就會(huì)使更廣大的群眾對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨本身發(fā)生懷疑，對(duì)馬克思主義也發(fā)生懷疑，中國(guó)的前途就不堪設(shè)想?！盵2]當(dāng)然，胡喬木也絕不主張維護(hù)的錯(cuò)誤。他指出，糾正的錯(cuò)誤正是維護(hù)的歷史地位，正是維護(hù)思想的指導(dǎo)作用；糾正過(guò)去的失誤是為了發(fā)展開(kāi)創(chuàng)的革命與建設(shè)事業(yè)和發(fā)展思想以及探索一條適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的道路，從而鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

胡喬木對(duì)理論研究工作具有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，他主張思想工作者應(yīng)站在與錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)的最前線，以科學(xué)理論批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)，教育人民。他不是一般的理論研究者，而是一位參加革命工作多年的政治家、黨的理論家，黨中央的許多重大決策、重要思想理論，常常是通過(guò)他的論著向全黨全國(guó)乃至全世界公布的，因此，他的一些評(píng)論、文章在很大程度上代表了黨中央的有關(guān)主張。粉碎“”后的一段時(shí)期，不少人在對(duì)的評(píng)價(jià)問(wèn)題上缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，看不到這一問(wèn)題的重要性。胡喬木從黨和國(guó)家前途的角度論述這一問(wèn)題的極端重要性，既宣傳了黨中央和鄧小平在這一問(wèn)題上的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)，又有自己的精辟理論分析，這對(duì)于澄清人們的模糊思想有重要的意義。從他的論述中，我們可以看到他作為黨的理論工作者憂黨憂國(guó)的拳拳之心。

【摘要】是否能正確評(píng)價(jià)，關(guān)系到凝聚黨心民心、團(tuán)結(jié)一致向前看的大問(wèn)題。鄧小平站在歷史的高度，實(shí)事求是地引導(dǎo)全黨審慎而全面地評(píng)價(jià)，使中國(guó)共產(chǎn)黨成功地經(jīng)受住了這場(chǎng)歷史的考驗(yàn)。鄧小平主持起草的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》理性地評(píng)價(jià)了，在綜合分析歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上事實(shí)求是地?cái)[正的歷史功過(guò)，并將晚年的錯(cuò)誤與思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。這啟示我們要用唯物主義的態(tài)度評(píng)價(jià)領(lǐng)袖，要站在民族和國(guó)家的高度評(píng)價(jià)偉人并勇于進(jìn)行自我批評(píng)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平；；科學(xué)評(píng)價(jià)

的結(jié)束和一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，如何評(píng)價(jià)是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，要做到正確評(píng)價(jià)的歷史功績(jī)，客觀分析晚年的錯(cuò)誤，是一件不容易的事情。一方面，教條式對(duì)待思想的錯(cuò)誤做法和個(gè)人崇拜觀念依然盛行。另一方面，徹底否定的歷史功績(jī)和個(gè)人地位的思想在一定范圍內(nèi)存在。在這樣的歷史關(guān)頭,第三次復(fù)出的鄧小平主持起草并經(jīng)黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，以歷史決議的方式，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己的領(lǐng)袖功過(guò)是非的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步肯定了思想的指導(dǎo)地位。這不但為正確對(duì)待歷史提供了依據(jù)，而且也為中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展道路提供了寶貴的意義。

一、正確評(píng)價(jià)的重要性

評(píng)價(jià)“不只是個(gè)理論問(wèn)題，尤其是個(gè)政治問(wèn)題，是國(guó)際國(guó)內(nèi)的很大的政治問(wèn)題?！盵1]思想是中華民族進(jìn)行革命和建設(shè)的強(qiáng)大武器，是指引他們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的行動(dòng)指南。在的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)，從此在世界上站立了起來(lái)。隨后便完成了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義的基本制度并開(kāi)始探索適合中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，極大地改變了中國(guó)原先那種極度貧困落后的面貌。在上述事業(yè)中作出了重要貢獻(xiàn)，有著不朽的歷史功績(jī)?？茖W(xué)評(píng)價(jià)有著極端的重要性。第一，它關(guān)系到黨和國(guó)家歷史奮斗的成就問(wèn)題。偉大成就和思想理論，是黨和人民事業(yè)，人民革命斗爭(zhēng)的結(jié)晶，否定及思想就是在否定黨的光輝歷史；第二，它關(guān)系到黨的團(tuán)結(jié)、人民的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的安定。鄧小平指出，不提思想，對(duì)的功過(guò)評(píng)價(jià)不恰當(dāng)，勢(shì)必民心混亂，導(dǎo)致國(guó)家政治局勢(shì)不穩(wěn)定；第三，這關(guān)系到全黨全中國(guó)的發(fā)展事業(yè)。思想是一個(gè)新時(shí)代的精神典范和重要基礎(chǔ)，它推動(dòng)中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展進(jìn)入全新的階段，它是革命勝利和新中國(guó)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，必須切實(shí)維護(hù)這寶貴的精神財(cái)富。

二、鄧小平對(duì)的科學(xué)評(píng)價(jià)

敬愛(ài)的黨組織:

今年是辛亥革命爆發(fā)100周年，全國(guó)各地的紀(jì)念活動(dòng)都陸續(xù)展開(kāi)，如蘭州舉辦了亥革命100周年革命先驅(qū)詩(shī)詞名言書(shū)畫(huà)展；天津史學(xué)界為紀(jì)念辛亥革命百周年；南開(kāi)大學(xué)舉辦座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)；人民大會(huì)堂舉行了紀(jì)念辛亥革命100周年黃埔論壇；上海影視公司又拍攝了《辛亥革命》，并收到了中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席賈慶林的接見(jiàn)等，這一條條新聞把我的思緒拉回到百年之前的歲月。

靠窗坐著，偶爾出神的想想，一個(gè)個(gè)革命先烈正義凜然的熟悉面孔，一聲聲激憤人心的愛(ài)國(guó)口號(hào)，一道道飽含滄桑的歲月深溝，都好像把我們帶回了從前，一瞬便逝去的時(shí)光，在眼睛閉合與睜開(kāi)的瞬間，猶如隔世。歷史的那段記憶，都跟隨季節(jié)一起流進(jìn)了腦海最深的那個(gè)地方。

轟轟烈烈的辛亥革命，以袁世凱上任大總統(tǒng)而結(jié)束，雖然它未能將歷史的任務(wù)完成，但是它了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國(guó)延續(xù)了幾千年的封建制度，頒布了第一部具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法，使民主共和觀念深入人心，特別是其在社會(huì)生活方面的改變對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)。辛亥革命的歷史功績(jī)?nèi)绱司薮?，理?yīng)擁有我們的紀(jì)念，但是我們大學(xué)生究竟該如何去紀(jì)念它呢？

首先，我們應(yīng)該主動(dòng)走進(jìn)圖書(shū)館，進(jìn)入百度，通過(guò)廣泛閱覽相關(guān)資料讓歷史客觀的重現(xiàn)，并且在不帶任何個(gè)人主觀因素的情況下正確評(píng)價(jià)它，可以深入地了解其在悠悠歷史長(zhǎng)河中的重大意義和重要地位，方能產(chǎn)生一種將其紀(jì)念并且傳承的主觀意識(shí)。如果只靠?jī)?nèi)部人員的宣傳將其傳遞，那只是浪費(fèi)氣力洗刷油彩和涂彩筆墨。這個(gè)世界，不該是“前人負(fù)責(zé)革命、后人負(fù)責(zé)紀(jì)念革命”那么簡(jiǎn)單。

其次辛亥革命雖然失敗了，但是它的歷史功績(jī)是不可磨滅的，不能武斷的說(shuō)它是一個(gè)偶然的事件。然而其影響最深遠(yuǎn)的莫過(guò)于在思想和社會(huì)生活方面的改變，在思想上使民主共和深入人心，在社會(huì)生活方面沒(méi)有了老爺、大人，而是小姐、先生；沒(méi)有了旗袍、長(zhǎng)衫而是中山裝;沒(méi)有了等級(jí)之分而是人人平等……所以作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。不斷的提升自己的素質(zhì)，積極進(jìn)取，好好把握在大學(xué)里各種可以學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不斷整頓自己，開(kāi)拓進(jìn)取，虛心求教，尋求改變，就如孫中山先生的一句名言：“革命尚未成功，同志們?nèi)孕枧?。”我們理?yīng)在努力完成自己學(xué)業(yè)的同時(shí)密切關(guān)注國(guó)內(nèi)外的動(dòng)態(tài)，反對(duì)一切分裂行為，堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，自覺(jué)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代振興中華的重?fù)?dān)，勿忘國(guó)恥，熱愛(ài)和平，追逐夢(mèng)想，奔向遠(yuǎn)方。