摘要：隨著科學(xué)水平的不斷提升，新媒體技術(shù)通過其新的思維方式、操作手段不斷運(yùn)用于各個(gè)行業(yè)，在城市景觀設(shè)計(jì)中也逐漸得到利用?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)以山、水、植物、建筑四要素為主，通過多媒體虛擬技術(shù)可以使景觀的四大要素更生動(dòng)具體，從而使設(shè)計(jì)出的景觀更貼近實(shí)際，更為人性化。

關(guān)鍵詞：多媒體；景觀設(shè)計(jì)；建筑；虛擬技術(shù)

通過計(jì)算機(jī)來對(duì)圖形、文本、動(dòng)畫、視頻等信息進(jìn)行綜合處理是多媒體技術(shù)的主要特點(diǎn)；其虛擬技術(shù)是集成計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)、多媒體多種技術(shù)手段處理的新成果，通過三維空間來塑造全新、直觀、以及更準(zhǔn)確的景觀設(shè)計(jì)；另外其獨(dú)特的設(shè)計(jì)手段具有強(qiáng)勁的視覺沖擊力，能充分達(dá)到景觀的視覺效果。

一、多媒體技術(shù)的運(yùn)用

目前，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人們的審美觀念也不僅僅局限在單一的平面設(shè)計(jì)上，逐漸趨向于立體、三維、甚至多維立體效果的視覺、聽覺感受。通過多媒體技術(shù)的推廣，設(shè)計(jì)中各種新材料不斷被引入：金屬、玻璃、橡膠、夜景照明等等，從而整體拓展了景觀的表現(xiàn)方法和理念，使當(dāng)前景觀作品更新穎，意義更明確。比如2010年上海世博會(huì)，其中多個(gè)場(chǎng)館的建筑都采用了最新的媒體技術(shù)，給我們帶來極大的視覺沖擊力，其獨(dú)特的表現(xiàn)手法、新穎的建筑特色等都充分體現(xiàn)了新媒體技術(shù)運(yùn)用的效果。因此，當(dāng)前城市景觀設(shè)計(jì)也更應(yīng)該向多媒體方向發(fā)展，提升景觀表現(xiàn)形式、整體美觀度。

二、城市景觀與多媒體的聯(lián)系

1濕地公園與景觀

1.1濕地公園

濕地是指以濕地良好生態(tài)環(huán)境和多樣化濕地景觀資源為基礎(chǔ)，以濕地的科普宣教、濕地功能利用、弘揚(yáng)濕地文化等為主題，并建有一定規(guī)模的旅游休閑設(shè)施，可供人們旅游觀光、休閑娛樂的生態(tài)型主題公園。作為濕地公園，必須具備以下兒個(gè)要素（:1）具有典型性、代表性的濕地自然景觀；（2）具有明確的濕地范圍；（3）具有一個(gè)明確的管理機(jī)構(gòu)對(duì)濕地公園進(jìn)行有效管理；（4）具有完善的休閑娛樂設(shè)施。

1.2濕地公園景觀

濕地公園景觀是指以濕地為對(duì)象的景觀形式，是利用現(xiàn)代景觀建設(shè)與生態(tài)學(xué)原理，對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、重建和恢復(fù)，藝術(shù)地再現(xiàn)自然濕地景觀，并為社會(huì)民眾提供親近、感受、體驗(yàn)自然的場(chǎng)所，是現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的一個(gè)組成部分。作為濕地的生態(tài)保護(hù)與最佳資源利用方式，濕地公園景觀建設(shè)越來越受到人們的重視。

2濕地公園景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及原則

摘要：西南地區(qū)地處我國(guó)邊陲，地形復(fù)雜且民族種類眾多，長(zhǎng)久以來各民族形成了自給自足的發(fā)展模式，使得區(qū)域間的景觀特征差異較大。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下，獨(dú)特的地域性文化被賦予一種潛在的價(jià)值，因此旅游開發(fā)成為景觀營(yíng)造的重要手段。在大規(guī)模旅游開發(fā)的背景下，景觀的差異具有較強(qiáng)的“標(biāo)出性”特質(zhì)，往往成為開發(fā)的重點(diǎn)。然而地域性景觀不僅表現(xiàn)為視覺的景觀實(shí)體，還包括空間與空間中“人”的行為等深層次的要素，這些往往被開發(fā)者所忽視，造成景觀形式趨同或流于表象。本文從自然環(huán)境和人文因素兩方面就西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀特征進(jìn)行總結(jié)，并就新時(shí)期如何將西南鄉(xiāng)土景觀的開發(fā)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使傳統(tǒng)形式與現(xiàn)展相適應(yīng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：西南　民族地區(qū)　鄉(xiāng)土景觀　景觀設(shè)計(jì)

一、鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)涵及其當(dāng)代意義

與“景觀（Landscape）”的概念相似，“鄉(xiāng)土景觀（RuralLandscape）”也是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。一般認(rèn)為我國(guó)“鄉(xiāng)土景觀”研究始于20世紀(jì)80年代，到了90年代研究逐漸興起并將研究視野關(guān)注于傳統(tǒng)聚落。在以往的研究中對(duì)鄉(xiāng)土景觀的理解大致包含兩層含義：一層是指聚落中及其周圍原本的自然景觀，即在具體的地域范圍內(nèi)的“氣象”、“山林”、“土地”、“河川”等所構(gòu)成的具有視覺性特征的物質(zhì)承載；另一層面是指反映文化體系特色的文化景觀，即當(dāng)?shù)厝藶榱松娑鴮?duì)自然承載及其之上的空間格局的適應(yīng)性改造所形成的景觀形式，更傾向于文化層面，是人類行為在環(huán)境上的映射，包括空間形態(tài)、建筑、道路、服飾、標(biāo)志物等。近年來隨著城鎮(zhèn)化與旅游開發(fā)的深入，“鄉(xiāng)土景觀”成為包括人文地理學(xué)、旅游管理、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、環(huán)境設(shè)計(jì)等多門學(xué)科共同關(guān)注的領(lǐng)域，不同學(xué)者從自身研究視角出發(fā)對(duì)“鄉(xiāng)土景觀”這一概念進(jìn)行了闡述，大致包含以下幾種理解：從人文地理學(xué)與旅游管理的角度來看，鄉(xiāng)土景觀是有別于異域景觀的本土景觀，是一種基于特定地理區(qū)位的“文化景觀（CulturalLandscape）”，著重探討各種文化現(xiàn)象在地理上的分布及變化；社會(huì)學(xué)視角下的鄉(xiāng)土景觀，主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來闡釋人與環(huán)境相互影響的過程，“是一種經(jīng)驗(yàn)研究”；建筑學(xué)與城鄉(xiāng)規(guī)劃視角下的鄉(xiāng)土景觀主要從村落建筑形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)、環(huán)境構(gòu)成、生活習(xí)俗、民族文化、傳統(tǒng)宗教等角度對(duì)鄉(xiāng)土聚落展開探討；園林與環(huán)境設(shè)計(jì)視角的鄉(xiāng)土景觀，結(jié)合了多門學(xué)科的理論方法，從鄉(xiāng)村規(guī)劃出發(fā)，圍繞鄉(xiāng)村聚落、空間形態(tài)、環(huán)境保護(hù)以及資源利用，從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度對(duì)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行了探討?？偟膩碚f，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)土景觀的文化性與社會(huì)性研究日益突出。同時(shí)，從時(shí)代的角度來看，隨著傳媒與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我們的社會(huì)進(jìn)入了“全媒體（Omnimedia）”時(shí)代，在這樣一個(gè)信息高速傳播的“消費(fèi)社會(huì)（ConsumerSociety）”中，當(dāng)今我國(guó)西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了以下新的特征：景觀設(shè)計(jì)“協(xié)同化”“網(wǎng)絡(luò)化”與“平面化”趨勢(shì)明顯。例如景觀設(shè)計(jì)與旅游開發(fā)并行而產(chǎn)生的田園農(nóng)業(yè)旅游模式、民俗風(fēng)情旅游模式以及村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游模式；景觀打造與傳媒并行而產(chǎn)生的“網(wǎng)紅村”，如成都天府新區(qū)白沙鎮(zhèn)的茅香藝村；以及“背包客”模式的典型案例：元陽(yáng)梯田的開發(fā)最早也是以圖片的形式在網(wǎng)上傳播。以上種種皆顯示出了鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)方式的多元化，因此我們要重新挖掘鄉(xiāng)土景觀特色，適應(yīng)新的開發(fā)模式的需要。

二、西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀的特征

作為地理概念，西南地區(qū)一般指位于中國(guó)西南部的三省兩區(qū)一市，包括四川省、云南省、貴州省，西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)以及重慶市。區(qū)域內(nèi)地勢(shì)起伏較大，是典型的山地空間，由此形成了特有的“大分散、小聚集”的居住形態(tài)類型——山地村寨聚落。相對(duì)封閉的環(huán)境維持了較為穩(wěn)定的“人—地”關(guān)系，也造就了西南地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土景觀。從近幾年的發(fā)展來看，影響西南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的因素主要集中于兩個(gè)方面，即“地”與“人”因素。（一）“地”——地形與氣候條件影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。1.山地、丘陵。在西南五省中，山地面積比重超過了80%。如何最大限度使用土地并充分利用豎向空間，是西南鄉(xiāng)土景觀的一大特色。有著稻作文化傳統(tǒng)的哈尼梯田就是西南山區(qū)利用并改造自然環(huán)境的一個(gè)典型例子。另外，西南山區(qū)山地河谷錯(cuò)雜的地形使得當(dāng)?shù)鼐用裢ǔ袼?，聚落依山而建，較為分散。主要有帶狀聚集模式、輻射狀聚集模式以及離散點(diǎn)狀聚集模式。區(qū)域內(nèi)村落間街道比較狹窄，因此各村交通聯(lián)系也隨之減弱。此外，山區(qū)傳統(tǒng)建筑在功能組織及空間形態(tài)上通常呈現(xiàn)出平面簡(jiǎn)潔、組合自由、分隔靈活等特點(diǎn)。2.壩子、河谷。西南地區(qū)河網(wǎng)密集，河流眾多。在瀾滄江中下游的寬谷地帶，漢族、白族村落建筑呈“簇群”式布置，屋頂鱗次櫛比，街巷空間狹窄迂回，呈封閉式聚狀景觀特質(zhì)；佤族、傣族村落的建筑呈點(diǎn)狀布局，為“開敞式散形”景觀特質(zhì)。干熱河谷是西南地區(qū)另一種地理景觀。主要位于元江、怒江、金沙江和瀾滄江海拔1500m以下的干旱半干旱沿江兩岸河谷地帶。區(qū)域內(nèi)以高山峽谷地貌為主，氣候炎熱少雨，水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害突出，當(dāng)?shù)睾档囟嘤谒?。人們?cè)诙嗄甑拈_荒、建房等過程中對(duì)區(qū)域內(nèi)脆弱的基質(zhì)造成了一定程度的破壞，即“基質(zhì)破碎化”，如何保護(hù)脆弱的森林生態(tài)系統(tǒng)，是干熱河谷地區(qū)人在開發(fā)利用自然時(shí)需要重點(diǎn)解決的問題。3.氣候、氣象。西南地區(qū)屬亞熱帶濕潤(rùn)性氣候，降水較多。由于海拔以及地形的變化，各地呈現(xiàn)出明顯的氣候差異以及區(qū)域內(nèi)高山峽谷地區(qū)有明顯的立體氣候特征。如云南無量山區(qū)、藏東南喜瑪拉雅山南坡高山峽谷地區(qū)以及貴州大婁山山脈北坡。不同的氣候類型造就了各地各具特色的植物類型和自然景觀，如大理“無量山云海”，以及位列中國(guó)三大高原淡水湖泊之一的貴州草海濕地。（二）“人”——多元的民族文化影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。1.以血緣關(guān)系為紐帶的西南鄉(xiāng)土聚落景觀。解放前，以宗祠、族權(quán)構(gòu)成的“家族系統(tǒng)”在西南地區(qū)的權(quán)力支配系統(tǒng)中影響力最為深刻。這種關(guān)系影響下的聚落通常表現(xiàn)出很強(qiáng)的聚合力，聚落選址往往以宗族祠堂或祭祀場(chǎng)所為核心空間，并根據(jù)族內(nèi)等級(jí)高低由內(nèi)向外建屋居住。西南地區(qū)的血緣型聚落中，以基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、拉祜族最為典型。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，也出現(xiàn)了多姓氏、多民族共同組成的聚落，然而家族觀念對(duì)聚落的組成形式仍然起著主要作用。2.宗教影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。在生產(chǎn)力落后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)不僅影響著人類的精神信仰，同時(shí)也滲透到了人們的物質(zhì)生活中。滇西德宏地區(qū)的傣族同時(shí)信仰原始宗教和南傳佛教。在原始宗教的影響下，該地區(qū)的傣族信奉家神、寨神和勐神。表現(xiàn)在傳統(tǒng)聚落的格局上，寨子通常呈現(xiàn)出內(nèi)向、封閉的空間格局。在南傳佛教傳入后，寨內(nèi)產(chǎn)生了許多佛教建筑，如佛寺、佛塔。同時(shí)受佛教審美的影響，當(dāng)?shù)胤鹚聢@林中通常也呈現(xiàn)出綠樹成蔭、花團(tuán)錦簇的景觀特色。歷史上的西藏曾是“政教合一”的統(tǒng)治制度。藏南河谷地區(qū)，大部分的傳統(tǒng)聚落都可視為宗教聚落。民居與周圍寺院關(guān)系密切，通常圍繞寺院而布置，或與寺院隔河相望，寺院作為整個(gè)聚落的信仰中心，通常地處村落中群山的最高處。3.鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)影響下的西南鄉(xiāng)土景觀。鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)是鄉(xiāng)土景觀形成的重要推動(dòng)力，與場(chǎng)所有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)潛移默化地影響著人們的建造經(jīng)驗(yàn)。從生產(chǎn)技術(shù)上來看，成都平原有著悠久的水利工程建設(shè)歷史以及成熟的水網(wǎng)格局，并由此而產(chǎn)生了特殊的林盤聚落景觀結(jié)構(gòu)，在成都平原一帶的鄉(xiāng)土景觀中，鑿、鐮、鋤、鍤、筒車、龍骨車等物件從一個(gè)側(cè)面反映了其輝煌的農(nóng)耕文明。又比如，黔東南苗族侗族地區(qū)，是典型的“九山半水半分田”的農(nóng)業(yè)地區(qū)，這里素有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣，俗稱“漁獵”，圍繞此種自然環(huán)境以及生活方式而產(chǎn)生的如風(fēng)水樹、禾倉(cāng)、鼓樓、風(fēng)雨橋等景觀，成為黔東南地區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

摘要:文章主要以深滬灣海絲文化公園景觀設(shè)計(jì)為例展開分析和探討，從設(shè)計(jì)的項(xiàng)目背景和設(shè)計(jì)的原則進(jìn)行概述，根據(jù)分區(qū)景觀設(shè)計(jì)理念談濱海景觀設(shè)計(jì)，從而為沿海城市的建設(shè)提出依據(jù)。

關(guān)鍵詞:濱海；景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)理念

文章以福建省晉江市深滬鎮(zhèn)海絲文化公園為案例進(jìn)行分析和研究，項(xiàng)目的主要設(shè)計(jì)范圍是以煙墩山和海洋科技公司前面的一片荒地為主，項(xiàng)目位于深滬灣以東，璧峰路以西，深滬鎮(zhèn)政府以北及海洋科技公司以南，區(qū)域內(nèi)有豐富的地域文化、優(yōu)美的自然景觀和文化景觀。在景觀設(shè)計(jì)之前，首先對(duì)當(dāng)前海絲文化公園的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地考察，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)有的情況和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行了系統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)，并由此得出有關(guān)海濱景觀設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考。

1現(xiàn)狀考察

煙墩山是海絲文化公園景觀設(shè)計(jì)的主要部分，海拔78.6m，是深滬鎮(zhèn)的最高點(diǎn)，因?yàn)橛蟹榛鹋_(tái)，所以取名為煙墩。明代為了抵抗猖獗的倭寇，朝廷在深滬地區(qū)設(shè)置巡檢司，并修筑烽火臺(tái)。煙墩山是古代重要的軍事陣地，站在煙墩山的最高點(diǎn)，能夠?qū)χ車木吧挥[無余。除此之外，海絲文化公園附近分布著豐富的旅游資源，如鎮(zhèn)海宮、施瑯大將軍雕像、寶泉庵等。深滬港有100多種常見的魚類，形成了豐富的漁業(yè)資源。海絲文化公園有著山、海、林、石的自然生態(tài)格局，也有歷史悠久的文化古跡，但是歷經(jīng)歲月的洗禮和風(fēng)雨的侵蝕，海絲文化公園已經(jīng)失去了文化的光彩。首先從整體上看，海絲文化公園缺乏一定的主題性，能夠吸引人的特色的景觀不多。其次從細(xì)節(jié)方面分析，植被的生長(zhǎng)比較緩慢，山體裸露部分較多，在一定程度上影響了海絲文化公園的美觀。上山的道路和村落之間的銜接不協(xié)調(diào)，道路鋪設(shè)的形式粗糙且單一，設(shè)施設(shè)備相對(duì)簡(jiǎn)陋，游客缺少游覽嬉戲的空間。

2海濱景觀項(xiàng)目設(shè)計(jì)原則及定位

青城古鎮(zhèn)在歷史上曾是交通要塞和物資集散地，匯聚商家墨客、販夫走卒。既是“甘肅省歷史文化名鎮(zhèn)”，也是“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”。隨著古鎮(zhèn)旅游業(yè)的逐漸開發(fā)，古鎮(zhèn)景觀的保護(hù)與設(shè)計(jì)也被提到日程上來。因此青城景觀設(shè)計(jì)如何更好地在尊重和保護(hù)的基礎(chǔ)上避免雷同做出新意具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、青城古鎮(zhèn)概況

1.青城古鎮(zhèn)地理位置與自然條件。青城又名條城（東西長(zhǎng)，南北窄），地處榆中縣北部，總面積約138km2。距離蘭州市約100km、白銀市約25km。區(qū)域靠近109國(guó)道。屬于四季分明的溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，區(qū)內(nèi)為黃土高原山地丘陵地貌，地勢(shì)南高北低。黃河由西南向東北方向穿境而過，“依山傍水、藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水觀盡顯其中。2.青城古鎮(zhèn)歷史人文和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。青城據(jù)《榆中縣志》記載：“秦修長(zhǎng)城、漢廣屯田、唐建堡碉、宋筑城墻”?！扒喑恰钡拿直闶菫榧o(jì)念平定西域叛亂的狄青大將軍。到明朝時(shí)期修筑明長(zhǎng)城以防外敵來犯；青城范圍后隨青城人過河北移擴(kuò)展于明朝末年。青城鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，由于經(jīng)濟(jì)水平欠佳，二三產(chǎn)業(yè)并未發(fā)展起來。但青城的歷史文化資源為以旅游帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了良好根基。早年青城人口流失正使青城的生命力與文化活性受到威脅。因此讓文化資源重新帶動(dòng)古鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)十分重要。

二、青城古鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)構(gòu)成要素

1.青城古鎮(zhèn)空間景觀。青城由于其特殊的歷史，故而格局上整齊劃一，是形似于棋盤的軍事防御布局。主街開闊，呈東西走向，小街則較為狹窄曲折，北對(duì)河南面山。“丁”字形的連續(xù)交錯(cuò)街道，以示“不泄風(fēng)水”。青城古鎮(zhèn)的節(jié)點(diǎn)空間由核心節(jié)點(diǎn)空間，如城隍廣場(chǎng)、不明確主題意義功能或邊界限定的寬闊空間以及可以使古鎮(zhèn)空間擁有特殊魅力的小尺度空間構(gòu)成。2.青城古鎮(zhèn)古建筑裝飾景觀。磚雕裝飾——以青城書院的《教五子圖》和劉家大院的《福祿壽》為代表。木雕裝飾——高氏祠堂及多處民居中的木雕都是經(jīng)典之作。石雕裝飾——碑刻書法風(fēng)格多樣，裝飾、技法、表現(xiàn)形式及選材也各具特色。3.青城古鎮(zhèn)民俗景觀元素。剪紙藝術(shù)——題材源于生活，材料隨意，獨(dú)樹一幟西廂調(diào)——清光緒年間成曲，唱腔優(yōu)美，情真感人英雄舞鼓——源于民間傳說的最受喜愛的民俗表演活動(dòng)。民間游戲——柴山、道臺(tái)獅子和火獅子。

三、青城古鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)原則

1．景觀設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)不可分割的部分，也是形成一個(gè)城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場(chǎng)地特點(diǎn)的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場(chǎng)、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對(duì)景觀的功能要求日益突出，同時(shí)在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個(gè)問題。

文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺(tái)階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對(duì)性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動(dòng)，富有參考性和啟發(fā)性，對(duì)如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。

2．城市景觀的組成要素

2.1地面鋪裝

區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強(qiáng)度的使用功能之外，還因?yàn)殇佈b是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運(yùn)用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時(shí)通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個(gè)性。

在做地面鋪裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計(jì)，都應(yīng)與其他景觀要素同時(shí)考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會(huì)增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強(qiáng)度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險(xiǎn)。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時(shí)在可使用。尺度的考慮會(huì)影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計(jì)。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場(chǎng)地的尺度有正確的關(guān)系，這點(diǎn)相當(dāng)重要。

隨著人們生活水平的不斷提升，推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，而旅游景觀設(shè)計(jì)的質(zhì)量對(duì)旅游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的平衡將產(chǎn)生直接的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)其他的相關(guān)旅游環(huán)境部分產(chǎn)生影響，造成自然環(huán)境與形象環(huán)境的失衡，威脅到自然的和諧發(fā)展，因此基于生態(tài)理念的旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)大力推崇。

一、基于生態(tài)理論的旅游景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則

融合旅游景觀生態(tài)設(shè)計(jì)理論、生態(tài)美學(xué)理論、可持續(xù)發(fā)展理論等是基于生態(tài)理念的旅游景觀設(shè)計(jì)的原理，所以在旅游景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用生態(tài)理論的過程中需要遵循相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則。首先是自然優(yōu)先原則，維護(hù)自然自身的景觀特征是生態(tài)理論的重要原則之一，所以在旅游景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候需要將其自然原有的景觀面貌保留下來，例如古文化遺址、森林等。在合理開發(fā)的基礎(chǔ)上保護(hù)生物的多樣性；其次是生態(tài)持續(xù)原則，基于可持續(xù)發(fā)展理念，通常在旅游景觀設(shè)計(jì)施工過程中需要遵循該原則，為環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供保障。防止損壞旅游景觀內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)，保證旅游景觀的穩(wěn)定性，再生性；最后還要遵循綜合效益原則，在選擇旅游景觀的材料等方面，應(yīng)當(dāng)對(duì)旅游景觀的經(jīng)濟(jì)效益、綜合生態(tài)效益等進(jìn)行充分的考慮。減少對(duì)景觀的改變產(chǎn)生的負(fù)作用。從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，維護(hù)旅游景區(qū)的生態(tài)穩(wěn)定。

二、生態(tài)思想在旅游景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.選擇材料方面的應(yīng)用

不同的旅游景區(qū)具有不同的自然環(huán)境特點(diǎn)，于是在材料方面應(yīng)用生態(tài)理念也逐漸形成了具有個(gè)性化的特征，從而在使用建造技術(shù)、景觀材料、人造景觀建筑等方面產(chǎn)生根本性的影響，并根據(jù)這些不同的影響形成旅游景區(qū)的地域特點(diǎn)。于是在利用當(dāng)?shù)氐牟牧?、適應(yīng)地理環(huán)境的時(shí)候，能夠?qū)β糜尉坝^的地域特色的要求實(shí)現(xiàn)滿足，保證材料使用的合理性。而在建設(shè)旅游景觀的時(shí)候通常是需要大量的。大規(guī)模的使用材料，為了保證旅游景觀建設(shè)時(shí)可以節(jié)約自然資源、降低旅游景觀建設(shè)成本，應(yīng)當(dāng)對(duì)地方的自然資源進(jìn)行使用，減少使用其他地區(qū)的資源造成的資源浪費(fèi)，同時(shí)使用本地材料也是節(jié)約經(jīng)濟(jì)成本的重要手段。如使用當(dāng)?shù)氐牧畠r(jià)材料石材、土等，耐壓性是石材的重要特征，在旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)將其設(shè)計(jì)景觀中，與生態(tài)理念向符合，有利于提高旅游景觀的穩(wěn)定性。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們對(duì)生活質(zhì)量的追求，作為我國(guó)紅色革命根據(jù)地的陜北地區(qū)在城市建設(shè)中，濱河景觀設(shè)計(jì)有著自身發(fā)展的條件和特色，但同時(shí)也存在這一些問題。本文通過對(duì)陜北地區(qū)濱河景觀進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和相關(guān)文獻(xiàn)與資料的研讀，歸納總結(jié)出陜北地區(qū)濱河景觀設(shè)計(jì)手法及原則。

關(guān)鍵詞：陜北地區(qū)；濱河；景觀元素

1區(qū)域界定及特點(diǎn)

因?yàn)槠涞靥幱陉兾鞯谋辈抗史Q為陜北，地勢(shì)西北高，東南低，總面積10.06萬km2。陜北是中國(guó)的革命圣地，包括陜西的延安和榆林在內(nèi)的25個(gè)市、縣。氣候較為干旱，冬季較為寒冷干燥，夏季炎熱，晝夜溫差大，全年降水量小，是城市發(fā)展制約性因素之一。陜北河流多為季節(jié)性河流，夏季水流量較大，冬季水流量較小，河道易結(jié)冰。濱水區(qū)的用地由“水體”和“陸地”共同構(gòu)成。水體的質(zhì)量如水流量的大小、深淺、形狀等直接影響到濱河地帶景觀功能要素的配置、空間結(jié)構(gòu)組織以及關(guān)系到人們的生活方式和生活水平。而陸地與其他城鎮(zhèn)的區(qū)域界限是模糊的，可以根據(jù)城鎮(zhèn)建設(shè)的自然條件、狀況進(jìn)行劃定。濱河區(qū)的界定是一個(gè)相對(duì)的概念，人們可以通過規(guī)劃設(shè)計(jì)是濱水區(qū)環(huán)境的范圍和結(jié)構(gòu)更加明確。

2陜北地區(qū)濱河景觀解析

2.1陜北地區(qū)河岸景觀特征。陜北地區(qū)由于其獨(dú)特的地形地貌特征、氣候條件、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，使得陜北地區(qū)城市發(fā)展有其特殊性。濱河景觀在設(shè)計(jì)中也與其他城市不同，既有限制性因素，也有一些可利用的因素。因此在陜北濱河景觀設(shè)計(jì)的過程中，要充分尊重陜北城市的自然地理、歷史文脈，把一些有利的因素加以利用，使其成為陜北歷史文化的一種展現(xiàn)，推動(dòng)陜北地區(qū)的不斷發(fā)展。陜北地區(qū)多河流湖泊，大多城市都是濱水而建的，例如：延安、富縣、靖邊縣、神木縣等。充分體現(xiàn)了“近水擇居，便生利民”的思想。陜北地區(qū)河岸多呈現(xiàn)狹長(zhǎng)的線型狀，空間層次單一；植物配置不足，缺乏生態(tài)效益；地面鋪裝單調(diào)，功能分區(qū)不明確；應(yīng)特別重視環(huán)境小品設(shè)置，提升城市形象。2.2陜北地區(qū)景觀設(shè)計(jì)要素分析。2.2.1濱水區(qū)綠化。綠化是濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)的重要因素之一。陜北地區(qū)城市多依山靠水，氣候較為干旱，冬季寒冷干燥、夏季炎熱。全年降水量平均在500mm左右，水資源非常缺乏，成為城市發(fā)展的制約性因素之一。濱水區(qū)綠化：①應(yīng)考慮抗寒耐旱，適應(yīng)陜北的氣候環(huán)境；②應(yīng)注意植物的季節(jié)搭配和搭配形式。2.2.2地面鋪設(shè)。地面鋪設(shè)在景觀設(shè)計(jì)中非常重要，在陜北地區(qū)濱河景觀中常見鋪裝為透水磚等材質(zhì)，缺少變化。建議在陜北地區(qū)濱河道路鋪裝中多采用當(dāng)?shù)夭牧系纳皫r，既經(jīng)濟(jì)有體現(xiàn)陜北當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?。如果能適當(dāng)添加些具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的裝飾圖案的砂巖，會(huì)使地面鋪裝更加具有趣味性和文化性。另外還應(yīng)使鋪裝富有變化，利用不同的地面鋪裝形式，為河岸空間劃分功能區(qū)。2.2.3親水臺(tái)設(shè)置。通過對(duì)陜北地區(qū)濱河景觀的實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，許多河岸的空間規(guī)劃設(shè)計(jì)主要著眼于防洪、排水等工程方面的考慮，很少意識(shí)到空間的景觀性。對(duì)親水性方面的設(shè)計(jì)研究不足，首先就表現(xiàn)在缺少親水臺(tái)。應(yīng)考慮更改駁岸的形式、材料，重視河岸生態(tài)，設(shè)計(jì)充分從人的角度出發(fā)。2.2.4環(huán)境小品。隨著城市的發(fā)展擴(kuò)張，河岸空間設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、復(fù)合化的趨勢(shì)。河岸空間的設(shè)計(jì)要素主要包括河岸的空間分區(qū)與具體空間設(shè)計(jì)，其中有豐富的環(huán)境小品。既有實(shí)用的設(shè)施如欄桿、座椅、燈具、垃圾箱、標(biāo)識(shí)牌等又有一些純景觀性的小品設(shè)施如雕塑、噴泉。在陜北地區(qū)的環(huán)境小品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該注意與當(dāng)?shù)貧v史人文、風(fēng)俗文化等聯(lián)系緊密起來。陜北的特有紅色主題元素，陜北剪紙、秧歌、腰鼓等風(fēng)俗文化等元素都可以提煉應(yīng)用到環(huán)境小品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

一、引言

當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)充滿各色符號(hào)的信息時(shí)代，一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代，一個(gè)象征性生產(chǎn)空前發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們不斷受一系列的符號(hào)、標(biāo)志、象征和隱喻的影響。全球化的浪潮所席卷而來，我們的城市卻正在失去個(gè)性，城市空間的藝術(shù)和文化的傳遞已經(jīng)開始出現(xiàn)流失與斷層。景觀設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與文化在城市空間中的表現(xiàn)形式之一，也隨著時(shí)代的潮流在發(fā)生著變化。景觀是一個(gè)符號(hào)傳播媒體，是有含義的；它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然和社會(huì)的歷史；它講述著土地的歸屬，也講述著人與土地、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系，它的發(fā)展離不開文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。城市環(huán)境中應(yīng)該有一些特定的符號(hào)語(yǔ)言以及他的不同的組合排列方式來組織和繼承歷史文脈和民族文化。符號(hào)語(yǔ)言在景觀語(yǔ)言中的重要性不言而喻，那么它在景觀場(chǎng)所中的傳達(dá)及其所表達(dá)的空間特性又是什么呢？以下我們將探討景觀設(shè)計(jì)中的符號(hào)語(yǔ)言特性。

二、景觀設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)言的空間表達(dá)特性

（一）認(rèn)知性

認(rèn)知性從字面上解釋就是認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)設(shè)計(jì)作品的語(yǔ)義和內(nèi)涵的一個(gè)基本了解。在設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知，甚至讓人不知所云，那它就完全失去了意義。視覺符號(hào)是一種藝術(shù)符號(hào)，也是表現(xiàn)性符號(hào)。任何視覺符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起。一個(gè)優(yōu)秀的景觀作品，之所以能成功，往往讓人能夠認(rèn)同并且能從中能夠讀到精彩的精神意境。當(dāng)我們看到一個(gè)廣場(chǎng)上的華表或牌樓時(shí)，我們就能很快的知道這是一個(gè)中國(guó)味十足的廣場(chǎng)。由此可見，一個(gè)空間場(chǎng)所里可識(shí)別性最直觀的表現(xiàn)就是符號(hào)，將已知的傳統(tǒng)形式語(yǔ)言做概括、抽象和提煉，甚至加以變形，在空間內(nèi)形成一定的、能夠傳遞信息的符號(hào)，并在空間形式的創(chuàng)造中加以運(yùn)用，便可以在很大程度上提升一個(gè)空間的形象感染力以及場(chǎng)所的可識(shí)別性。在很多設(shè)計(jì)大師的作品中，我們都能看到符號(hào)作為認(rèn)知屬性的片段。20世紀(jì)50年代，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)的先驅(qū)托馬斯•丘奇在金門展覽“小花園”中（圖1），將新的視覺形式運(yùn)用到景觀中，同時(shí)滿足所有功能要求，他受立體主義的影響，利用多重視覺焦點(diǎn)產(chǎn)生無盡的視覺感受。立體主義與超現(xiàn)實(shí)主義的形式語(yǔ)言如鋸齒線、鋼琴線、阿米巴曲線被他結(jié)合形成流線、多視點(diǎn)簡(jiǎn)潔流動(dòng)的平面，動(dòng)態(tài)均衡的形式，并且這些形式語(yǔ)言也成為了“加州學(xué)派”的標(biāo)志。

（二）象征性

一、傳承與創(chuàng)新的結(jié)合

巴渝傳統(tǒng)裝飾圖案的審美價(jià)值和文化價(jià)值要根據(jù)現(xiàn)代城市景觀的形式來獲得新的生命力，需要借助于一定的設(shè)計(jì)原則來進(jìn)行。將傳承性以及時(shí)代性兩個(gè)方面進(jìn)行結(jié)合，而不是將巴渝傳統(tǒng)圖案簡(jiǎn)單的應(yīng)用到城市景觀設(shè)計(jì)。需要把握兩個(gè)關(guān)鍵的元素，包括的內(nèi)容是要高度重視文化藝術(shù)性和本土化的個(gè)性特征。獨(dú)一無二的是設(shè)計(jì)的基本理念，可以把古代文化融入到現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)，并且借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，完美體現(xiàn)出其中的精神文化內(nèi)涵。融合，是精神上的大融合，是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們?cè)趥鞒兄幸鯓訉?shí)現(xiàn)融合，達(dá)到設(shè)計(jì)的目的，承載起文化創(chuàng)新的使命？

（一）提煉、整合巴渝傳統(tǒng)

圖案的造型元素根據(jù)巴渝傳統(tǒng)圖案原形，應(yīng)用簡(jiǎn)化、分解、添加以及抽象等具體的設(shè)計(jì)方法來對(duì)造型進(jìn)行提取以及創(chuàng)新構(gòu)成，并且得以傳承和創(chuàng)新。柳葉劍是巴文化中十分具代表性的，它是巴渝文化中代表性的符號(hào)，經(jīng)過集合、變形、夸張以及抽象等設(shè)計(jì)手法進(jìn)行重新構(gòu)圖，形成各種全新的形態(tài)，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵。

（二）意境的傳承與延續(xù)

中國(guó)傳統(tǒng)審美觀是以“意”為美，只有深入挖掘巴渝傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵。應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳承以及更新，將巴渝傳統(tǒng)圖案的文化內(nèi)涵延續(xù)到景觀設(shè)計(jì)中，組合成一個(gè)“形神”兼?zhèn)涞默F(xiàn)代景觀美術(shù)品。圖一把圖案抽象成流水形態(tài)，將長(zhǎng)江水以及觀景臺(tái)融為一體，展現(xiàn)出山水之城的意境。