黨員教育的內(nèi)容,是根據(jù)黨的基本路線和黨的中心工作,以及黨員目標(biāo)和黨員教育對象的思想實(shí)際而確定的,它服從和服務(wù)于黨員教育工作的目標(biāo)和任務(wù)。黨員教育的內(nèi)容非常廣泛,并隨著黨的中心工作和黨員思想實(shí)際的變化而不斷充實(shí)和發(fā)展,根據(jù)黨章和黨的十五大精神,黨員教育的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。

一、理想信念教育

理想教育是中國共產(chǎn)黨對黨員、干部和群眾進(jìn)行思想政治教育的核心內(nèi)容。所謂理想,就是人們對未來生活的有科學(xué)根據(jù)的向往和追求。換句話說,就是人們所向往、所追求并為之而奮斗的目標(biāo)。理想是有階級性的,人們的立場不同,世界觀、人生觀不同,理想也就不一樣:有的崇高、有的卑微;有的正確,有的錯(cuò)誤。不同的理想,指引人們走不同的道路,對人們的行動起不同的作用。崇高的理想,對一個(gè)人來講,可以培養(yǎng)高尚的情操,產(chǎn)生巨大的精神力量。在殘酷的革命戰(zhàn)爭年代,許許多多的革命戰(zhàn)士和共產(chǎn)黨員,能夠在強(qiáng)大的敵人面前和極端困難的環(huán)境里堅(jiān)持斗爭,前赴后繼;無數(shù)革命先烈能在槍林彈雨中,在敵人的刑場上,無所畏懼,視死如歸,就是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)崇高的信念:黑暗的舊社會一定要滅亡,光明的新中國一定要誕生,社會主義和共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)。相反,一個(gè)人如果沒有崇高的理想,就不可能懂得人生的偉大意義,要么碰到某些挫折,就灰心喪氣、悲觀失望,從而消沉下去;要么只能在生活的大海里隨波逐流,庸碌無為地度過一生,甚至"盲人騎瞎馬,夜半臨深池",隨時(shí)都有失足落水的危險(xiǎn)。我們要教育黨員做一個(gè)高尚人,純粹的人,有益于人民的人,一個(gè)對祖國對人民有用的人,就必須首先教育他們做一個(gè)有崇高理想的人。

社會主義和共產(chǎn)主義理想,就是為這個(gè)偉大事業(yè)而奮斗的堅(jiān)定信念和目標(biāo)。這個(gè)偉大理想有現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)和將來的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)。建設(shè)具有中國特色的社會主義,實(shí)現(xiàn)新時(shí)期黨的基本路線規(guī)定的奮斗目標(biāo),把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家,這就是黨的現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)和理想,也是現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想。這個(gè)共同理想,集中了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、愛國者的利益和愿望,是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致,克服困難,爭取勝利的強(qiáng)大精神武器。所謂理想教育,對全國人民來說,主要是進(jìn)行共同理想的教育。實(shí)現(xiàn)"各盡所能、按需分配"的共產(chǎn)主義社會制度,這是黨的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo),即我們黨的最高理想。無論過去、現(xiàn)在和將來,這個(gè)最高理想都是我們共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的力量源泉和精神支柱。我們在為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的共同理想奮斗的時(shí)候,絕不能忘記這個(gè)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。理想教育,對于共產(chǎn)黨員來說,主要是進(jìn)行共產(chǎn)主義理想的教育。現(xiàn)在,有一些共產(chǎn)黨員,把自己降低到普通群眾的水平,只講共同理想,不講共產(chǎn)主義理想,甚至說共產(chǎn)主義理想是空的,看不見,摸不著,做不到。這些人在市場經(jīng)濟(jì)條件下完全忘記了入黨時(shí)的誓言,忘記了"為共產(chǎn)主義奮斗終身"的崇高理想。

為共產(chǎn)主義而奮斗，既包括為共產(chǎn)主義的初級階段--社會主義事業(yè)而奮斗,也包括為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。那么,在黨章上為什么要把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會作為自己的遠(yuǎn)大理想呢?這是因?yàn)?在共產(chǎn)主義社會,生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,人們的物質(zhì)生活需要能夠得到充分的滿足;全體人民的共產(chǎn)主義思想覺悟、道德品質(zhì)和科學(xué)文化水平,都得到極大的提高,由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和產(chǎn)品極大豐富,勞動成為人們生活的第一需要;實(shí)行"各盡所能、按需分配"的原則,從而消除了社會主義存在的事實(shí)上的不平等現(xiàn)象;不僅消除了階級對立和階級差別,而且工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動之間的本質(zhì)差別也消失了,再也不會產(chǎn)生人剝削人、壓迫人的現(xiàn)象。這是多么無限美好的社會制度啊!我們千千萬萬的革命先烈,艱苦奮斗,英勇犧牲,拋頭顱、灑熱血,為我們奔向共產(chǎn)主義開創(chuàng)了新天地,爭得了幸福的今天,難道我們不應(yīng)該繼承革命先烈的事業(yè),艱苦奮斗、勇于拼搏,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,為我們的子孫后代創(chuàng)造更加美好的明天嗎?想一想為革命捐軀的先烈,看一看各條戰(zhàn)線的英雄模范,如果我們胸?zé)o大志,碌碌無為,還在那里一味追求個(gè)人私欲,只是在個(gè)人小天地里兜圈子,難道不感到有愧嗎?我們應(yīng)該樹雄心、立壯志，把實(shí)現(xiàn)壯麗的共產(chǎn)主義社會,作為最終奮斗目標(biāo),并且要真正落實(shí)到自己的行動中去。

二、馬克思主義基礎(chǔ)理論教育

1漢語國際教育

漢語國際教育(TeachingChinesetoSpeakersofOtherLanguages)是在對外漢語教學(xué)和漢語國際推廣的基礎(chǔ)之上的新的提法。它指的是指面向母語非漢語者的漢語教學(xué)。不僅是一種語言教學(xué),更是一種文化教學(xué),或者是文化傳播。因?yàn)閺氖聺h語國際教育的工作者不僅僅停留在校園內(nèi)進(jìn)行有計(jì)劃的系統(tǒng)的課堂的漢語教學(xué),還會走出去,走進(jìn)社區(qū),走進(jìn)凡是有學(xué)習(xí)漢語、了解中國文化需要的任何一個(gè)地方,所以它既有別于國內(nèi)的對外漢語,又不同于簡單的漢語國際推廣。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的當(dāng)今,漢語國際教育更能加快漢語及漢文化走向世界的步伐。

2漢語國際教育中的文化定位及文化內(nèi)涵

漢語國際教育的重新定位使得它既不同于以往的對外漢語教學(xué),也非粗泛而表象的語言文化推廣。故漢語國際教育中的文化內(nèi)容也應(yīng)有新的定位。盡管對外漢語教學(xué)中的文化因素一直存在著爭議,但比較認(rèn)同的是與語言教學(xué)和語言交際密切相關(guān)的那部分文化。這樣的定位對擔(dān)負(fù)著傳播中華文化任務(wù)的漢語國際教育來說,顯得狹隘了一些。

什么是“文化”?中外為其下的定義數(shù)不甚數(shù)?？梢娖鋸?fù)雜。英國人類學(xué)家愛德華,豢勒(E,B,Tavlon認(rèn)為:“文化是一種復(fù)雜體,它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會成員而獲得的能力和習(xí)慣?！碑?dāng)代美國人類學(xué)家艾爾弗克羅伯認(rèn)為文化包括各種外顯的和內(nèi)隱的行為模式,其核心是傳統(tǒng)觀念,尤其是價(jià)值觀念。(辭?！肥沁@樣解釋的:文化是指社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。我國國學(xué)大師季羨林認(rèn)為:“文化是非常廣泛的,就是精神方面,物質(zhì)方面,對人們有好處的,就是文化。”從以上中外對文化的闡釋可見,文化是復(fù)雜而廣泛的,包括物質(zhì)文化和精神文化,其核心是價(jià)值觀念。也可以這樣說,凡是民族的,有吸引力的,為異國學(xué)習(xí)者所需的一切文化內(nèi)容皆為漢語國際教育的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)闈h語國際教育的對象已經(jīng)不僅僅局限為象牙塔里留學(xué)生,還包括從事與漢語有接觸的各行各業(yè)的外國人士,甚至是與漢語毫無接觸,僅僅是對東方文明古國懷有好奇心的老頭老太太們。

3文化教學(xué)的具體內(nèi)容

隨著人類歷史的不斷推移，人類社會的競爭亦日趨激烈，但是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的自然法則左右人類的生死存亡的這一規(guī)律永遠(yuǎn)影響著人們的活動。望子成龍，望女成鳳是每個(gè)家長的美好愿望。要想在當(dāng)前這種競爭非常激烈的社會環(huán)境中擁有一席立足之地，就必須掌握大量的科學(xué)文化知識，擁有嫻熟的生活技能，形成健全的人格。眾所周知，獲取這些生存所必須的知識、技能和健全人格的最終途徑莫過于兩種：一是直接經(jīng)驗(yàn)，即通過親身經(jīng)歷，在不斷地失敗和挫折中領(lǐng)悟；而是直接經(jīng)驗(yàn)，即通過家長和學(xué)校的教育間接獲得。但是在實(shí)際生活中，由于所需知識量的龐大，時(shí)間和精力等實(shí)際條件的限制，個(gè)體不可能通過親生經(jīng)歷掌握生活所需要的一切知識和技能，大多數(shù)則要依靠學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)。小學(xué)教育是人生接受教育的初級階段，對孩子一生的發(fā)展和成長意義重大。小學(xué)階段教育的成敗直接影響到以后的教育，甚至?xí)绊懞⒆拥囊簧５窃趯?shí)際生活中，由于對教師和學(xué)生的考核重點(diǎn)傾向于可量化的文化課成績，忽視學(xué)生其他方面技能和健全人格的培養(yǎng)。所以，現(xiàn)實(shí)教育往往只注重孩子的分?jǐn)?shù)，對孩子其他方面的缺點(diǎn)未能及時(shí)予以補(bǔ)充，對孩子某些的未能及時(shí)予以糾正，甚至過分追求孩子的成績給孩子的身心健康帶來了極大的危害。針對當(dāng)前教育中存在的種種問題，筆者在此系統(tǒng)地闡述自己對小學(xué)教育內(nèi)容和教育策略的一些愚見，如有不當(dāng)，望各位老師、讀者批評指正。

1小學(xué)教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)

1.1學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)在推動社會進(jìn)步和人提高類生活水平方面有著舉足輕重的作用。所以，在學(xué)校教育中，首要任務(wù)就是要向?qū)W生傳授一定的科學(xué)文化知識，學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程中領(lǐng)悟人類的經(jīng)驗(yàn)，掌握相應(yīng)的技術(shù)。這方面可以通過課程設(shè)置來實(shí)現(xiàn)，比如學(xué)習(xí)語文可以使學(xué)生掌握人類的語言，進(jìn)而更好的與人交流。在現(xiàn)實(shí)的教育過程中，這方面也得到了各級教育部門、老師、學(xué)生及其家長的重視。

1.2培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是人們認(rèn)識某種事物或探究某種活動的心理傾向,是推動人們認(rèn)識事物和探究真理的主要?jiǎng)訖C(jī),在學(xué)習(xí)知識和探究真理方面有著極其重要的作用。當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)感興趣時(shí)，可以積極地投身于學(xué)習(xí)之中，并有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。相反當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣時(shí)，學(xué)習(xí)積極性低，而且學(xué)校效果很差。此外，小學(xué)階段培養(yǎng)起的學(xué)習(xí)興趣直接關(guān)系到學(xué)生以后的學(xué)習(xí)興趣。所以，在小學(xué)教育階段，一定要培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有覆蓋面廣、教學(xué)形象直觀等諸多優(yōu)勢已成為當(dāng)前教育的重要方式。去年我縣將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育引入農(nóng)村黨教系統(tǒng)后，對促進(jìn)農(nóng)村黨建、保持黨員先進(jìn)性起到了極大的推動作用。但在實(shí)踐中我們也遇到了一些新問題，改革黨教內(nèi)容就是其中之一，新形勢下如何改變其內(nèi)容僵化、教條、過時(shí)的現(xiàn)狀，提高針對性和實(shí)效性，在此談一點(diǎn)粗淺的看法：

一、當(dāng)前農(nóng)村黨教內(nèi)容存在的幾個(gè)問題

面對全面建設(shè)小康社會的新任務(wù)，上世紀(jì)80年代我縣農(nóng)村黨教內(nèi)容所遵循的原則和重點(diǎn)，到目前已經(jīng)跟不上形勢發(fā)展的步伐，嚴(yán)重阻礙了新時(shí)期農(nóng)村黨建工作的開展。

1、政治教育與時(shí)代脫節(jié)。目前農(nóng)村黨教工作所處的時(shí)生了深刻的變化。面對新舊體制交替和價(jià)值取向多元的形勢，特別是在城鄉(xiāng)差距日益擴(kuò)大的形勢下，我縣農(nóng)村特別是廣大西北山區(qū)有相當(dāng)一部分農(nóng)村黨員干部心理出現(xiàn)迷航，信念開始動搖，對農(nóng)村發(fā)展前景產(chǎn)生了悲觀情緒。而目前我縣農(nóng)村黨教內(nèi)容除了文件和報(bào)紙外，較少有通俗易懂、形象直觀的多媒體電子輔導(dǎo)資料，對反映發(fā)展要求的中央和地方一系列政策、對改革過程中涌現(xiàn)出來的黨員致富典型、對信念堅(jiān)定、一心為民的優(yōu)秀黨員事跡等內(nèi)容設(shè)置過少，農(nóng)村黨員干部政治教育教條化、空洞化和抽象化，沒有達(dá)到增強(qiáng)黨性、提高覺悟的目的，黨員先進(jìn)性和示范帶頭作用難以得到充分發(fā)揮。

2、技能教育與市場脫節(jié)。在當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入賣方市場的情況下，我縣農(nóng)村技能教育沒有緊跟市場需求，干部群眾接受培訓(xùn)的熱情不高。具體來說，主要存在“三輕”：一是輕特色農(nóng)業(yè)種養(yǎng)培訓(xùn)。我縣農(nóng)村黨教所用技術(shù)培訓(xùn)資料，為上面統(tǒng)一印制，多系雞鴨水稻等大宗農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)方法，較少有市場緊俏對路的農(nóng)產(chǎn)品精細(xì)種養(yǎng)技術(shù)；二是輕標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培訓(xùn)。有機(jī)食品、綠色食品、無公害食品(以下簡稱“三品”)在西方和在我國大中城市深入人心。而目前我縣“三品”生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用除在九峰實(shí)業(yè)等農(nóng)業(yè)企業(yè)比較普及外，廣大農(nóng)村黨員干部還知之甚少。三是輕農(nóng)業(yè)加工培訓(xùn)。特別是缺乏茶葉、柑桔、馬頭羊等大宗農(nóng)產(chǎn)品加工技術(shù)的培訓(xùn)，農(nóng)產(chǎn)品附加值難以得到提高。

3、素質(zhì)教育與人本脫節(jié)。黨的十六屆三中全會把推進(jìn)人的全面發(fā)展提高到了一個(gè)前所未有的高度。對照人本要求，當(dāng)前我縣農(nóng)民素質(zhì)教育存在三個(gè)不足：一是權(quán)利意識教育缺乏。權(quán)利意識是現(xiàn)代公民主體意識覺醒的基礎(chǔ)。長期以來，我縣農(nóng)村黨教工作對農(nóng)民權(quán)利意識教育沒有引起必要重視，培養(yǎng)與全面建設(shè)小康社會相適應(yīng)的新型農(nóng)民任重而道遠(yuǎn)。二是規(guī)則意識教育缺乏。特別是在我縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，有相當(dāng)一部分農(nóng)民規(guī)則意識非常淡薄，缺乏誠信，農(nóng)產(chǎn)品摻假、或以次充好等交易欺詐現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重?fù)p害地方形象，阻礙了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是健康生活方式教育缺乏。仍有相當(dāng)一部分農(nóng)民衛(wèi)生意識十分淡薄，飲用水、廚房、廁所不符合生活衛(wèi)生的基本要求；部分農(nóng)民缺乏良好的生活習(xí)慣，染上了嗜煙、嗜酒的惡習(xí)。這些不良的生活方式嚴(yán)重?fù)p害農(nóng)民身體健康，而目前這些教育在農(nóng)村黨教內(nèi)容沒有中得到應(yīng)有的體現(xiàn)。

一、樣本的選擇及其分析

本文以非洲、撒哈拉以南非洲、東非、中非、西非、南非、北非，以及非洲五十多個(gè)國家名為關(guān)鍵詞，搜索了中國知網(wǎng)從最早收錄時(shí)間起（1979年，但非洲教育研究的相關(guān)文章最早刊登于1981年）到2012年期間所刊登的文章，從中篩選出與教育相關(guān)的文章，摒除編譯信息之后，共搜到382篇關(guān)于非洲教育研究的期刊論文。其中，最早的非洲教育研究于1981年《西亞非洲》第三期，篇名為《南非教育制度中的種族歧視》。分析這些文章可發(fā)現(xiàn)，發(fā)表于20世紀(jì)80年代的非洲教育研究文章內(nèi)容多為在翻譯基礎(chǔ)上的簡單概括性介紹，這部分文章總數(shù)為20篇，占總數(shù)的5.2%；發(fā)表于20世紀(jì)90年代的非洲教育研究論文有40篇，占總數(shù)的10.5%，文章內(nèi)容多為介紹非洲地區(qū)主要國家的教育改革，這部分文章主要由《比較教育研究》（時(shí)為《外國教育動態(tài)》）刊發(fā)；其余的314篇論文都發(fā)表于2000年以后，占總數(shù)的82.2%。由此可見，非洲教育研究的興盛是在2000年以后。在樣本的分析上，本文將搜集的382篇論文中所包含的信息分解為論文數(shù)量的年度分布、研究者所屬的單位、研究者的合作形式、研究主題、研究方法和論文所刊發(fā)期刊五個(gè)大類，并進(jìn)一步依據(jù)其內(nèi)部維度進(jìn)行細(xì)分。然后，本文計(jì)算了上述各個(gè)分析單位出現(xiàn)的頻次及其在總量中的比例。在進(jìn)行資料統(tǒng)計(jì)時(shí)，筆者對預(yù)定的分析類別做了適當(dāng)?shù)男拚?，如研究方法的類別，預(yù)定的類別中有定量分析一項(xiàng)，但是筆者在統(tǒng)計(jì)的過程中發(fā)現(xiàn)，非洲教育研究相關(guān)論文中還沒有真正使用定量分析方法的論文，因而取消了這一分類。最后，依據(jù)上述的統(tǒng)計(jì)資料和相關(guān)領(lǐng)域已有的研究成果，梳理其內(nèi)部變化的特征，分析其存在的問題及其對后續(xù)發(fā)展的啟示。

二、主要研究結(jié)果

（一）非洲教育研究核心作者群體

1.研究人員所屬單位

本文統(tǒng)計(jì)了382篇非洲教育研究相關(guān)論文作者（以第一作者為準(zhǔn)）的所在單位（詳見表1），發(fā)現(xiàn)非洲教育研究核心作者最為集中的單位是浙江師范大學(xué)，該校人員發(fā)表的文章數(shù)為104篇，占文章總數(shù)的27.2%，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他研究單位。浙江師范大學(xué)非洲教育研究中心成立于2003年，是國內(nèi)首家專門研究非洲教育問題的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。2007年，該中心發(fā)展成浙江師范大學(xué)非洲研究院，成為中國高等學(xué)校中第一家綜合性的非洲研究院。此外，華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、華中師范大學(xué)、中央教科所（現(xiàn)中國教育科學(xué)研究院）以及天津工程師范學(xué)院等單位也有若干學(xué)者進(jìn)行非洲教育研究，其所發(fā)表成果數(shù)量雖遠(yuǎn)少于浙江師范大學(xué)，但也是非洲教育研究必不可少的組成部分。

社區(qū)教育產(chǎn)生于人類的社會實(shí)踐,在社會實(shí)踐中蓬勃發(fā)展,雖然社區(qū)教育在20世紀(jì)初才被正式提出,但無意識形態(tài)的社區(qū)教育卻早已滲透到人類社會生活的各個(gè)方面。縱觀中國社區(qū)教育的發(fā)展歷程,無不伴隨著人類文明的進(jìn)步。作為社區(qū)教育的核心———社區(qū)教育內(nèi)容,也在歷史的軌跡中演進(jìn),社區(qū)教育內(nèi)容的不斷完善,引起了人們深入的思索,賦予社區(qū)教育更豐富的內(nèi)涵。

一、中國古代———以生存為本的時(shí)期

社區(qū)教育產(chǎn)生于人類的社會實(shí)踐,在社會實(shí)踐中蓬勃發(fā)展,是一種教育與社區(qū)生活相結(jié)合的教育形態(tài)。眾所周知,我國社區(qū)教育是20世紀(jì)80年代伴隨著改革開放產(chǎn)生的,但作為一種教育與社會結(jié)合的社會文化現(xiàn)象和社會實(shí)踐活動,在我國古代社會就出現(xiàn)了。在我國上古時(shí)期,已有劃地分耕,共營生活,守望相助的美德。到周代,已劃分地區(qū),五家為比;五比為問;四間為族;五族為黨;五黨為州;五州為鄉(xiāng),施行教化。我國古代的“鄉(xiāng)?！?、“鄉(xiāng)約”、“社學(xué)”等都具有社區(qū)教育的色彩。古代雖然出現(xiàn)一種教育與社會結(jié)合的社會文化現(xiàn)象和社會實(shí)踐活動,但從社區(qū)教育的萌芽伊始,就表現(xiàn)出具有較高的生活化氣息。人們通過生產(chǎn)勞動、鄉(xiāng)規(guī)和民約等自然形式,習(xí)得簡單的生產(chǎn)技能和初步的文化知識。受封建教化思想的影響,他們封閉在自己天然形成的區(qū)域內(nèi),在生產(chǎn)生活中習(xí)得社會倫理、民族風(fēng)情,養(yǎng)成行為習(xí)慣,代代相傳,也使得我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化保留下來,形成現(xiàn)代社區(qū)教育內(nèi)容的區(qū)域特色?？梢?以地域?yàn)榧~帶,又具有血緣性社會關(guān)系的社區(qū),具有保守性、封閉性,極強(qiáng)的凝聚力,人們接受教育,是以生存為本,淳樸的民情文化和道德約束成為社區(qū)教育重要內(nèi)容。

二、中華民國成立初期到20世紀(jì)70年代———以振興中華民族為本的時(shí)期

中華民國成立初期到20世紀(jì)70年代,社區(qū)教育與社會教育相伴相生,以振興中華民族為本,社區(qū)教育內(nèi)容主要是圍繞通俗教育、平民教育和民眾教育展開。

1.中華民國成立初期社區(qū)教育的內(nèi)容———通俗教育中華民國成立初期,各種政治勢力交相更迭,而建立國家的政體和發(fā)展文化需要以中華民族的國情為基礎(chǔ),國民素質(zhì)問題成為這一時(shí)期教育的關(guān)鍵。因此,孫中山開始倡導(dǎo)社會教育,認(rèn)為教育不僅培養(yǎng)學(xué)校人才,還應(yīng)當(dāng)在校外設(shè)書庫、夜校、公共講堂推廣通俗教育達(dá)到開啟民智的目的。中華民國成立初期就形成了社區(qū)教育的雛形。自1912年開始,教育部頒布了各種通俗教育法令章程,如:《讀音統(tǒng)一會章程》、《通俗教育演講所章程》、《通俗圖書館章程》等,創(chuàng)辦通俗教育研究會及開展通俗教育活動。1915-1919年各地通俗教育研究會,在民眾中推廣通俗教育活動,內(nèi)容包括小說、戲曲、演講,范圍涉及國民國事、法律、生產(chǎn)生活知識、體育衛(wèi)生知識和勸誡等。

家庭教育作為教育的一部分，具有學(xué)校教育和社會教育不可替代的重要作用。中美兩國由于在文化傳統(tǒng)、觀念意識、生活方式等方面存在差異，導(dǎo)致兩國在家庭教育內(nèi)容方面同樣存在差異。本文基于中美家庭對教育內(nèi)容不同的理解，進(jìn)而分析產(chǎn)生差異的原因。

一、家庭教育概述

家庭教育有廣義和狹義之分，廣義的家庭教育是指父母與子女的相互教育，是一個(gè)雙向的過程。狹義的家庭教育是指父母或其他年長者在家庭內(nèi)自覺地、有意識地對子女進(jìn)行的教育，是一個(gè)單向的過程。本文所提到的家庭教育指狹義的家庭教育。

二、中國家庭教育的狀況

根據(jù)2015年全國婦聯(lián)兒童工作部第二次全國家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查數(shù)據(jù)，家長的家庭教育觀念和行為整體狀況趨好，且父母對于自身教育職責(zé)的認(rèn)識趨于理性，在家庭教育內(nèi)容方面，家長注重培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣、教孩子明辨是非、教孩子學(xué)會自我保護(hù)等。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，78.3%的父母希望孩子成為敬老愛幼、有家庭責(zé)任感的人，76.1%的父母希望孩子成為身心健康、陽光快樂的人，65.7%的父母希望孩子成為遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信的人。但目前的家庭教育也存在一定的傾向性問題，調(diào)查表明，很多父母過于關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)情況，甚至有不少父母“陪孩子寫作業(yè)”，部分父母怕耽誤孩子學(xué)習(xí)，缺乏對孩子生活技能的培養(yǎng)，導(dǎo)致很多孩子的家務(wù)勞動能力很差。家長面臨的主要困難是“不知道用什么方法教育孩子”“輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)時(shí)力不從心”“太忙、沒有時(shí)間”“不了解孩子的想法”，且農(nóng)村父母遇到的困難比城市父母更多。2018年11月27日在京舉辦的中國家庭教育學(xué)會提出，積極推進(jìn)新時(shí)代家庭教育支持服務(wù)工作，要切實(shí)把立德樹人貫穿家庭教育全過程。全國婦聯(lián)主席沈躍躍指出，家庭教育的關(guān)鍵是德育教育，核心內(nèi)容是培養(yǎng)孩子的好思想好品格好習(xí)慣、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持把立德樹人貫穿到家庭教育全過程、各方面。

三、中美家庭教育內(nèi)容的異同及產(chǎn)生的原因

田徑教學(xué)內(nèi)容是中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它是在體育課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，圍繞具體的體育課程目標(biāo)，以田徑運(yùn)動作為身體練習(xí)、技能學(xué)習(xí)、教學(xué)比賽的形式，經(jīng)過組織加工以后，可以在教學(xué)環(huán)境下進(jìn)行的內(nèi)容的總稱。體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的是“目標(biāo)管理”的教學(xué)機(jī)制，因此，“目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)教材和教學(xué)方法”是實(shí)施體育與健康課程教學(xué)的原則。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)領(lǐng)域和不同水平目標(biāo)對學(xué)生主動全面發(fā)展的要求，對現(xiàn)行初中田徑教材的拓展開發(fā)可實(shí)施“變形”的途徑。

1.初中田徑教材單元內(nèi)容拓展方法程序

傳統(tǒng)田徑教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)只考慮了教學(xué)內(nèi)容體系的完整性，卻忽略了學(xué)生的需要和發(fā)展，沒有突出學(xué)生的主體作用，以致傳統(tǒng)的初中田徑教學(xué)內(nèi)容在教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)了諸多的問題。新型初中田徑教學(xué)內(nèi)容在選擇、拓展與開發(fā)中應(yīng)避免上述問題，要淡化競技技術(shù)體系，提高初中田徑教學(xué)內(nèi)容的可接受性，做到教學(xué)內(nèi)容的選擇、拓展、開發(fā)有利于促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，真正做到為課程服務(wù)、為學(xué)生服務(wù)。基于田徑運(yùn)動的特點(diǎn)，初中學(xué)生的身心特點(diǎn)，初中田徑運(yùn)動項(xiàng)目的基礎(chǔ)性、實(shí)用性、健身性、娛樂性、競技性等是改革和拓展初中田徑教學(xué)內(nèi)容的合理舉措。

在實(shí)踐中我們嘗試以主題單元的形式設(shè)計(jì)田徑教學(xué)內(nèi)容的選擇與開發(fā)，下面是以娛樂、游戲?yàn)橹黝}的單元內(nèi)容拓展與開發(fā)設(shè)計(jì)的方法程序。

步驟1：關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合跑、跳、投項(xiàng)目，選擇、收集學(xué)生喜歡的游戲、娛樂素材。如踢毽子、跳繩、跳皮筋等。

步驟2：對娛樂、游戲素材進(jìn)行整理、分類與相關(guān)的田徑運(yùn)動技術(shù)相結(jié)合，拓展開發(fā)出新運(yùn)動項(xiàng)目。如“跳躍類”“奔跑類”“投擲類”等。

一、職業(yè)指導(dǎo)課的具體目標(biāo)與任務(wù)

1、根據(jù)問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)的情況分析,對學(xué)生進(jìn)行學(xué)校、專業(yè)的介紹。幫助學(xué)生了解職校不同專業(yè)不同階段的學(xué)習(xí)要求,了解所學(xué)專業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)中的特殊地位和作用,認(rèn)識本專業(yè)相對應(yīng)的職業(yè)群及相關(guān)職業(yè)群的素質(zhì)要求,從而使學(xué)生明確學(xué)習(xí)方向,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,鞏固專業(yè)思想,努力培養(yǎng)和提高自己的綜合職業(yè)素質(zhì)。

2、以調(diào)查、測試及在生活中發(fā)現(xiàn)等方式,幫助學(xué)生了解個(gè)人的興趣、能力、性格等,分析自己的優(yōu)勢和不足,從而不斷完善自己;幫助學(xué)生認(rèn)識社會、了解社會,增強(qiáng)其主動適應(yīng)社會生活的能力;在此基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生選擇學(xué)習(xí)方向和就業(yè)方向,主動發(fā)展自己。

3、對學(xué)生進(jìn)行禮儀、人際關(guān)系等方面的教育,培養(yǎng)學(xué)生良好道德修養(yǎng)和人際關(guān)系。對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)指導(dǎo),使學(xué)生明確創(chuàng)業(yè)的意義,了解創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)要求,培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力,掌握創(chuàng)業(yè)方法和途徑,在步入社會后真正成為具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力的一代新人。

4、培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)時(shí)能根據(jù)社會需要與個(gè)體特點(diǎn),正確選擇職業(yè)的能力。在國家就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻的情況下,幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念,調(diào)整就業(yè)心態(tài),掌握求職就業(yè)的方法和技巧,學(xué)會推銷自己,最終實(shí)現(xiàn)就業(yè)。

5、及時(shí)向畢業(yè)生提供人才需求信息,開展職業(yè)咨詢、心理輔導(dǎo),并向社會推薦學(xué)生就業(yè)。同時(shí)開展畢業(yè)生跟蹤調(diào)查,了解他們就業(yè)情況和職業(yè)適應(yīng)情況,從而適時(shí)、適度地調(diào)整學(xué)校課程設(shè)置和學(xué)科內(nèi)容,最終達(dá)到提高教育效益的目的。

在當(dāng)下我國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，受教面越來越廣，也越來越受到人們的重視，給各個(gè)行業(yè)帶來有益的、積極的長足發(fā)展。這其中尤其是教育領(lǐng)域受益匪淺，當(dāng)然也引發(fā)了一些學(xué)者的深思和爭議，這同時(shí)也是我們教育工作者所深思的，我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)今教育中引入現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)？現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)今的教育教學(xué)中究竟起到什么作用？現(xiàn)今我國的美術(shù)教育在經(jīng)歷了一九五幾年的蘇式美術(shù)教育教學(xué)之后，表現(xiàn)出的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，有著一系列的教學(xué)模式，再經(jīng)過蘇中關(guān)系的緊張和國內(nèi)的文化運(yùn)動的動蕩，美術(shù)教育也就基本停滯，改革開放以后隨著教育改革的深入，我們美術(shù)教育教學(xué)也得到了全面的發(fā)展和完善，直至今日我國的美術(shù)教育教學(xué)已經(jīng)非常成熟，空前受到重視。在國外文化和傳統(tǒng)文化的相互影響和相互融合的作用下，我國美術(shù)教育教學(xué)的思想和教學(xué)模式已經(jīng)走向多元化和全面發(fā)展化。由于長期受到強(qiáng)調(diào)架上繪畫教學(xué)、追求形的再現(xiàn)這種蘇聯(lián)繪畫藝術(shù)的熏陶和影響，造成了我國美術(shù)教學(xué)一度陷入了缺乏教學(xué)創(chuàng)新和繪畫取材單一及沒有藝術(shù)風(fēng)格的局面，而我們傳統(tǒng)的點(diǎn)、面、線美術(shù)元素又局限著我們的藝術(shù)思維和藝術(shù)創(chuàng)新，這樣的藝術(shù)發(fā)展中面臨的窘境恰恰是當(dāng)代藝術(shù)就能突破的瓶頸。我們的藝術(shù)繪畫作品在取材用材上都是一致的，但是藝術(shù)家的繪畫風(fēng)采卻是各異的，這就取決于每位藝術(shù)家的受教文化和生活感悟。進(jìn)入21世紀(jì),隨著我國經(jīng)濟(jì)、科技、文化的不斷發(fā)展，高校教育理念也正在逐步地發(fā)生改變。而對于高校美術(shù)教育來說，傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了很多的弊端，例如學(xué)生的視野小、創(chuàng)造能力差等。而筆者認(rèn)為，將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)引入到高校美術(shù)教育中就可以打破傳統(tǒng)教學(xué)的格局，并帶來新的理念和發(fā)展。而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于高校美術(shù)教育具有什么樣的意義呢？以下筆者談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

一、開闊學(xué)生視野，強(qiáng)調(diào)開放性與包容性

隨著社會不斷的發(fā)展，東西方文化正隨著社會的發(fā)展逐步融入到對方的領(lǐng)域中，而對于我國來說，西方現(xiàn)代藝術(shù)的引入產(chǎn)生了很大的影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)中不同性質(zhì)、不同類型的藝術(shù)活動眾多，創(chuàng)作形式也多變并且靈活多樣，對我國藝術(shù)產(chǎn)生了不同的影響。而當(dāng)代藝術(shù)本身就具備包容性和多元化的特點(diǎn)，它對任何藝術(shù)觀點(diǎn)都不予排斥，并且可以共存，當(dāng)代藝術(shù)還具備傳統(tǒng)方式不具備的表現(xiàn)形式，例如行為方式、裝置方式以及觀念攝影等。但它也具備傳統(tǒng)的繪畫和雕塑方式。在繪畫上，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)開始采用新的方式進(jìn)行，例如光、電、數(shù)字信息等。當(dāng)代藝術(shù)告訴我們，美術(shù)正在和其他領(lǐng)域逐步進(jìn)行融合，而美術(shù)本身的內(nèi)容也在逐漸增多?，F(xiàn)在伴隨著國際間文化交流的日益加深，藝術(shù)的門類也日新月異，表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多元化，美術(shù)和其他藝術(shù)形式的交流也不斷地融合著、創(chuàng)新著，給予了美術(shù)更為廣闊的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，細(xì)分似的特點(diǎn)將不再是過往藝術(shù)學(xué)科的代名詞了，藝術(shù)領(lǐng)域的相互融合、相互影響已經(jīng)是當(dāng)下的學(xué)習(xí)趨勢?；谶@一發(fā)展趨勢，目前我國的高校美術(shù)教育不再如過去一樣進(jìn)行了細(xì)致的劃分，而是朝著專業(yè)模糊、學(xué)科之間相互交叉的領(lǐng)域發(fā)展。所以高校美術(shù)教育必須要讓學(xué)生通過了解現(xiàn)當(dāng)代技術(shù)，從而擴(kuò)寬學(xué)生的藝術(shù)視野，讓學(xué)生看到以前不曾看到的廣闊空間。

二、新媒材和新形式的運(yùn)用可以促進(jìn)創(chuàng)新和創(chuàng)造

任何藝術(shù)都需要?jiǎng)?chuàng)新和創(chuàng)造，只有人超越了俗世思想的羈絆，才能創(chuàng)造出偉大的作品。而我國傳統(tǒng)高校美術(shù)教育中，都會以素描、色彩為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，也就是說學(xué)生每天接觸的媒材只是筆、紙、顏料等常見的材料。學(xué)生長期只接觸這些單一的材料和工具，就會產(chǎn)生一種失去興趣和信心的情況，學(xué)生的情感一直處于壓抑的狀態(tài)，對于學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)來說會產(chǎn)生極大的阻礙。而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)就采用了不同于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)針對材料會做到無所不用，特別是隨著科技的發(fā)展，各種各樣的先進(jìn)科技融入藝術(shù)當(dāng)中，例如激光幻影技術(shù)、攝影技術(shù)、多媒體、虛擬技術(shù)等都被現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)充分地利用。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)這種利用新媒材的觀念對于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說具有巨大的影響，新媒材超越了傳統(tǒng)的材料，將學(xué)生從點(diǎn)、線、面的傳統(tǒng)元素中拉出來，讓學(xué)生感受另一種充滿想象力的世界。這對于學(xué)生的創(chuàng)造力具有積極的影響。當(dāng)學(xué)生的思想不再禁錮在小小的畫板上的時(shí)候，學(xué)生的思想就如脫韁的野馬，可以自由馳騁。

三、從藝術(shù)的角度理解認(rèn)識社會