摘要：本文運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，從科學(xué)哲學(xué)的角度，對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義科學(xué)觀作了較為全面的比較。全文共分為四章：

現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先從建筑開始。長期以來，建筑設(shè)計(jì)是為極少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的，這一點(diǎn)從西方建筑發(fā)展史可以清楚地看出，因?yàn)槠浣ㄖO(shè)計(jì)不是為王公服務(wù)，就是為教會(huì)服務(wù)，或者為國家服務(wù)。美國評論家羅伯特·休斯（Robert，Hughes）所謂“窮人沒有設(shè)計(jì)”。從20年代前后開始，歐洲一批先進(jìn)的設(shè)計(jì)家、建筑家形成一股勢力，掀起了現(xiàn)代意義上的所謂新建筑運(yùn)動(dòng)。盡管這個(gè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容非常龐雜，但是與現(xiàn)代主義的思想意識(shí)是相一致的。包括精神上、思想上的改革——設(shè)計(jì)的民主主義傾向和社會(huì)主義傾向；包括技術(shù)的進(jìn)步，特別是新的材料——鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材的運(yùn)用，也包括新的形式——反對任何裝飾的簡單幾何形狀，以及功能主義傾向，從而把階級(jí)社會(huì)以設(shè)計(jì)為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了，把幾千年以來建筑完全依附于木材、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從建筑設(shè)計(jì)開始，很快便影響到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)和幾乎所有的傳達(dá)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，成為一場前所未有的、聲勢浩大的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到20世紀(jì)五、六十年代，由于技術(shù)的發(fā)展和人們審美觀念的變化，人們對現(xiàn)代主義單一的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、單純追求理性而忽視消費(fèi)者的心理需求，導(dǎo)致產(chǎn)品形式的千篇一律而感到厭倦，越來越受到批評，于是就出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：比較；區(qū)別；單純追求

Abstract：Thisarticleutilizesthedialecticalmaterialismandthehistoricalmaterialismviewpointandthemethod，fromthescientificphilosophy''''sangle，hasmadeamorecomprehensivecomparisontothemodernismandthelattermodernismscientificview.Thefulltextaltogetherdividesintofourchapters：

1現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義

（1）現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義是對19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)自由派趣味及習(xí)俗的反動(dòng)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究功能，以減少主義風(fēng)格為特征，追求設(shè)計(jì)的高度民主化和設(shè)計(jì)的社會(huì)工程性，是一種理想主義的探索；他們致力于一種非個(gè)人的、能夠以工業(yè)化方式批量生產(chǎn)的，代表工業(yè)社會(huì)特征的新設(shè)計(jì)。到了60年代，由于美國在商業(yè)上的成功，以及歐洲現(xiàn)代城市的復(fù)興，現(xiàn)代主義筆直的線條充斥了整個(gè)西方社會(huì)。（2）后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義并不是一種具有明確宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種要求在形式上對現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮。后現(xiàn)代注意既古又新，既俗又雅。它運(yùn)用的是一種雙重性譯碼，是一種混合語言。

2現(xiàn)代室內(nèi)空間中的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

現(xiàn)代室內(nèi)空間大致分幾種風(fēng)格有現(xiàn)代前衛(wèi)、時(shí)尚簡約、雅致風(fēng)格、新中式風(fēng)格、美式鄉(xiāng)村風(fēng)格、歐式古典風(fēng)格等。但是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)可以卻將不同風(fēng)格重構(gòu)在一起。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究空間性、多元拼貼性等，它也沒有固定的版式。后現(xiàn)代主義風(fēng)格主要是以清新、舒適、簡潔的設(shè)計(jì)為走向，反對模塊化、簡單化，崇尚多樣化，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)裝飾效果，更多的是融入心理愉悅感，使人視覺和心理上產(chǎn)生廣闊和舒展。2．1后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的室內(nèi)設(shè)計(jì)，追求一種文化媒體的傳播，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的復(fù)雜性與矛盾性，反對簡單化、模式化，以更加注重人的因素為考慮，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造一種家的歸屬感。它可以大膽的運(yùn)用色彩去尋找一種新的設(shè)計(jì)語言，大膽的利用家具的陳設(shè)產(chǎn)生多層空間關(guān)系讓人有意外心理暗示和心理滿足，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中還大膽嘗試藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，讓人體會(huì)不一樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)帶給人們的新的身心體驗(yàn)。后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)不僅僅如此，在注重我們對多種風(fēng)格疊加的同時(shí)更是去體會(huì)一種新的視覺感受和心理愉悅。2．2后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。（1）強(qiáng)調(diào)形態(tài)的暗示、符號(hào)的裝飾、文化的傳承。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用了眾多視覺符號(hào)在其中，注重文化性，肯定了室內(nèi)裝飾對于視覺的影響作用，讓裝飾又重新回到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，拓展了光影和建筑構(gòu)件重新構(gòu)成的室內(nèi)空間，重新詮釋了一個(gè)多樣化的環(huán)境，使不同的風(fēng)景共存，讓這種豐富的環(huán)境貼近居住者的內(nèi)心追求。以往中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)是區(qū)于簡單化，實(shí)用性，忽視其外在的設(shè)計(jì)語言，一種新的創(chuàng)新理念，今天我們把我們的后現(xiàn)代主義運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以豐富我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)語言，更加可以讓我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)走向國際化。（2）主張新舊融合、兼容并蓄的折衷主義立場。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，大多數(shù)追求一種風(fēng)格的設(shè)計(jì)理念，而后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是將多種設(shè)計(jì)元素和風(fēng)格的融合，兼容，運(yùn)用混合、拼接、分離、簡化、變形、解構(gòu)，綜合等方法達(dá)到一種多元化的設(shè)計(jì)狀態(tài)，運(yùn)用新材料、新的施工方式來創(chuàng)造出新的室內(nèi)設(shè)計(jì)環(huán)境，從而形成一種新的形式語言與設(shè)計(jì)理念。（3）強(qiáng)化設(shè)計(jì)手段的含糊性和戲謔性。后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用分裂與解析的手法，打破原有的形式、格局和設(shè)計(jì)狀態(tài)，導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計(jì)的一定程度上風(fēng)格的模糊性和多義性，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠、理性的特征體現(xiàn)在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中，以非理性因素來表達(dá)一種室內(nèi)設(shè)計(jì)中的輕松和寬容。以不明確和不確定的設(shè)計(jì)運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是一種大膽的嘗試，我們的后現(xiàn)代主義就是在我們對我們室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的含糊性，以多層次和復(fù)雜性來豐富我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)，去體會(huì)復(fù)雜設(shè)計(jì)帶給我們的不同情緒表達(dá)。

3后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對室內(nèi)裝飾的復(fù)興

為了滿足大眾的審美趣味，以達(dá)到追求雅俗共賞的目的。色彩與裝飾被重新運(yùn)動(dòng)起來。在70年代里興起了多種“后現(xiàn)代主義”風(fēng)格，反對國際主義設(shè)計(jì)的單調(diào)形式。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一次大膽的嘗試和創(chuàng)新，后現(xiàn)代主義主張以裝飾手法達(dá)到視覺上的審美愉悅，注重消費(fèi)者心理的滿足。在設(shè)計(jì)上大量運(yùn)用了各種歷史裝飾符號(hào)，但是又不單單是簡單的復(fù)古。而是采取了一種折中的手法，把傳統(tǒng)文化脈絡(luò)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，開創(chuàng)了裝飾藝術(shù)的新階段。后年代主義設(shè)計(jì)區(qū)別與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，在注重室內(nèi)設(shè)計(jì)功能因素的基礎(chǔ)上，在形式上賦予其人格化，情感化的裝飾效果。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中采用了裝飾符號(hào)的重置，色彩的大膽嘗試，多層空間理念的運(yùn)用，讓我們再次看到了后現(xiàn)代主義對室內(nèi)裝飾的重新定義。通過后現(xiàn)代主義運(yùn)用到我們的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，也豐富了我們室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格。后現(xiàn)代主義是一種新的裝飾定義的產(chǎn)生，它是嚴(yán)肅的，具有象征意義，我們更應(yīng)該把這種新的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，去裝飾我們居住空間，復(fù)興我們的室內(nèi)裝飾。如果說設(shè)計(jì)是需要多樣化的，那么后現(xiàn)代主義正是如此，如果說我們的設(shè)計(jì)單一，需要激情去改變它，后現(xiàn)代主義做到了，理解我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)，豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，就要對后現(xiàn)代主義充分理解，它是一個(gè)有生命的設(shè)計(jì)語言，充分的運(yùn)用他，詮釋他，把他的優(yōu)秀的地方換置滲透到我們設(shè)計(jì)當(dāng)中也是非常精彩的。

論文摘要：后現(xiàn)代主義目前是個(gè)有著極大爭議空間的話題。本文針對“后現(xiàn)代主義”這一術(shù)語的使用，在文學(xué)意義上與現(xiàn)代主義的裂變、繼承和反撥，與現(xiàn)代主義文學(xué)特征上的異同等方面作了分析、辨別。

論文關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；比較；文學(xué)特征

后現(xiàn)代主義并非僅僅是一個(gè)文學(xué)話題。

“后現(xiàn)代主義”(Post—modemism)一詞當(dāng)初在使用時(shí)大體上是關(guān)于歷史、文學(xué)史、藝術(shù)史上的一個(gè)很不確切的分期概念，具有很突出的抽象性、模糊性和不確切性。正因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義具有很突出的抽象性、模糊性和不確切性，當(dāng)人們在使用這一概念時(shí)，又根據(jù)自己的理解和需要對這一概念進(jìn)行了修正、補(bǔ)充，使其內(nèi)涵越來越大。如此以來，后現(xiàn)代主義陷入了這樣一個(gè)怪圈：一方面，后現(xiàn)代主義早巳成為了人們的熱門話題，廣泛運(yùn)用于攝影、建筑、電影、電視、服裝、家具以及社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域或?qū)W科，且使用的頻率越來越高；另一方面，它卻更加富于抽象性、模糊性和不確切性。

一般說來，“后現(xiàn)代主義”是西方后工業(yè)社會(huì)(或說晚期資本主義)的產(chǎn)物。比利時(shí)的有馬克思主義傾向的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家厄內(nèi)斯特?曼德爾認(rèn)為資本主義應(yīng)分為三個(gè)階段：第一階段為市場資本主義；第二階段為壟斷資本主義(或說帝國主義)；第三階段為當(dāng)達(dá)資本主義，即晚期資本主義。美國當(dāng)代著名文化理論家弗雷德里克?詹明信直接受厄內(nèi)斯特?曼德爾的影響，他不僅認(rèn)同厄內(nèi)斯特?曼德爾關(guān)于資本主義社會(huì)的劃分，還把資本主義的三個(gè)階段與資本主義的三種文化相對應(yīng)：第一階段的市場資本主義與現(xiàn)實(shí)主義對應(yīng)；第二階段的壟斷資本主義與現(xiàn)代主義對應(yīng)；第三階段的當(dāng)達(dá)資本主義與后現(xiàn)代主義對應(yīng)。按照弗雷德里克?詹明信的說法，后現(xiàn)代主義是當(dāng)達(dá)資本主義階段(或說后工業(yè)社會(huì)、晚期資本主義)的產(chǎn)物，這一階段發(fā)達(dá)資本主義的重要標(biāo)志是科技優(yōu)先得以確立，科學(xué)技術(shù)官僚業(yè)已產(chǎn)生，傳統(tǒng)的工業(yè)科技向信息科技過渡。

在后工業(yè)社會(huì)，信息科技對文化產(chǎn)生的影響有積極和消極兩個(gè)重要方面：首先是積極影響，電視以及電腦的普及使文化無處不在，文化得到了前所未有的廣泛的有效的普及。其次是消極影響，正因?yàn)槲幕臒o處不在，它也導(dǎo)致了廣泛的“反文化”、“反美學(xué)”的傾向，改變了文化藝術(shù)的性質(zhì)和人們對它的印象，消費(fèi)文化和通俗文化泛濫成災(zāi)，嚴(yán)重動(dòng)搖或取代了昔日高雅藝術(shù)的地位。于是，意想不到的結(jié)果出現(xiàn)了，后工業(yè)社會(huì)給后現(xiàn)代主義帶來的是這樣一種尷尬處境；一方面，它使文化得到迅猛擴(kuò)張；另一方面，它使文化改變了昔日神圣的性質(zhì)，越來越流于凡俗。

后現(xiàn)代主義并沒有形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系和學(xué)術(shù)流派，它只是一個(gè)基于思想取向大致相近的思想潮流的匯聚?？傮w而言，后現(xiàn)代主義從思想、規(guī)制、影響等維度對現(xiàn)代西方文明進(jìn)行全方位的批判性反思，意圖撼動(dòng)現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)。近年來，隨著我國改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，后現(xiàn)代主義思潮通過各種渠道向思想文化領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，并在大學(xué)生中風(fēng)靡開來，對大學(xué)生的思想產(chǎn)生了深刻影響。

一、后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的積極影響

第一，后現(xiàn)代主義極其推崇個(gè)體的主體地位，并由此確立個(gè)體的獨(dú)立、自由、價(jià)值和尊嚴(yán)。它倡導(dǎo)多元化視角，重視個(gè)體和局部獨(dú)立性，有利于激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)多元文化的發(fā)展。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，思想、知識(shí)和真理是人們走向自由和解放過程的共享資源，反權(quán)威主義可以使人把自己的思想觸角和生命體驗(yàn)自由地伸向所有渴求的陌生領(lǐng)域。這種思潮活躍了人們的思想觀念，繁榮了人類的精神文化，促進(jìn)了社會(huì)思潮的多元化發(fā)展，有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立自信、活躍思想、張揚(yáng)個(gè)性、獨(dú)立思考。第二，后現(xiàn)代主義思潮對現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)行了全方位的批判性反思，這種批判性反思有助于社會(huì)的新舊更迭，發(fā)展人類的創(chuàng)新思維。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)實(shí)持冷靜清醒的態(tài)度，以一種顛覆性的思維方式批判、沖擊著現(xiàn)代文明對個(gè)性的束縛、對等級(jí)制度的沉迷，它所具有的批判性和開放性意識(shí)，能夠促進(jìn)大學(xué)生解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地剖析社會(huì)問題，揭示社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象。此外，后現(xiàn)代主義張揚(yáng)個(gè)性，突出“人本位”觀念，其對科學(xué)和理性的自我反思，有助于大學(xué)生關(guān)注人類自身命運(yùn)以及人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的消極影響

（一）行為觀隨意，社會(huì)責(zé)任感缺失

后現(xiàn)代主義思潮過分強(qiáng)調(diào)自我，追求個(gè)性，提倡多元化和差異化，加劇了大學(xué)生的反權(quán)威意識(shí)和叛逆意識(shí)，導(dǎo)致大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)淡化，虛無主義乘虛而入。從尼采開始,…經(jīng)海德格爾再到后現(xiàn)代主義,…都包含著一種恢復(fù)傳統(tǒng)的努力,…但在反諷性的后現(xiàn)代文化氛圍中，恢復(fù)傳統(tǒng)的努力終究還是淪為社會(huì)批判與實(shí)踐改造效應(yīng)的精神自娛。由此可見,…從尼采到存在主義哲學(xué)，再到后現(xiàn)代哲學(xué),…其實(shí)是見證了從“古典虛無主義”到“否定性虛無主義”的倒退。受這種思潮的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀很容易扭曲、虛化、物化，行為習(xí)慣趨利化、隨意化。

摘要：隨著我國家綜合國力的提升，國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平也得到高速發(fā)展。我們開始“走出去、引進(jìn)來”并更多地學(xué)習(xí)和借鑒西方設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手段，將本土文化和設(shè)計(jì)思想采用西方后現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段和先進(jìn)材料表達(dá)出來，不僅使得我國當(dāng)代設(shè)計(jì)水平有更進(jìn)一步的提升，而且有助于我國的設(shè)計(jì)走向世界舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：西方后現(xiàn)代主義;建筑設(shè)計(jì);景觀設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)手段;設(shè)計(jì)思想

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的概念

在上個(gè)世紀(jì)六十年代末七十年代初，隨著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，為了滿足更高層次的需求，建筑的形式和界定有了一定的變化。尤其是在工業(yè)革命以后，由于生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)方式有所變化，世界建筑觀念也隨之改變，于是現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的主要原則是重視功能，提倡實(shí)用性。就如馬斯洛的人類需求金字塔所示，人類在滿足了基本的物質(zhì)需求之后，往往會(huì)考慮精神方面的需求。于是一部分西方國家最先產(chǎn)生了突破功能性的人性化與自由化的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)?！昂蟋F(xiàn)代主義”一詞最先影響到建筑領(lǐng)域后來逐步發(fā)展到文學(xué)等多個(gè)不同的領(lǐng)域。[1]不同于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在滿足基本需求的情況下，不再力求設(shè)計(jì)中的使用功能，而是更加注重建筑的裝飾性，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)大膽打破了以往的思想，在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上還提高了建筑本身的視覺效果。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特征

從文丘里的“反現(xiàn)代性”到詹克斯明確提出“后現(xiàn)代主義”，一定程度上表示西方和世界設(shè)計(jì)潮流開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，在理論上逐漸摒棄現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格并產(chǎn)生了一系列后現(xiàn)代建筑和理論。由于人們對以往千篇一律的建筑開始厭倦，在精神和審美方面有了多元化的需求，所以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，總的可歸納為以下幾點(diǎn)特征：1.推崇非理性，批判理性化；推崇差異性，批判“整體性”。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，由于現(xiàn)代主義過度強(qiáng)調(diào)理性化，所以形成了很多的社會(huì)性問題，因此后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)極力反駁這一點(diǎn)，其主張裝飾性就是一個(gè)有力的證明，不再只是注重理性的功能主義而是推崇創(chuàng)新、求異，追求與眾不同。2.提倡裝飾主義和注重形態(tài)的隱喻。在設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用裝飾手法，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。在形式和樣式上，將設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵概念提煉出設(shè)計(jì)符號(hào)，所以很多后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)都有其隱藏的含義，或者是傳遞某種社會(huì)價(jià)值或者是給予世人警醒。3.具有象征性。象征性不僅有一定的暗示作用而且具有趣味性，所謂趣味性主要體現(xiàn)在不同的人有著不同的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，從而形成各種各樣的聯(lián)想，這也體現(xiàn)了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中含糊性和戲謔性的特點(diǎn)。4.提倡兼收并蓄、舊文化與新時(shí)代相融合的折衷主義。采用文化混合、形式拼接的方法將歷史風(fēng)格混入在設(shè)計(jì)中。5.追求自由、多元化，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)有環(huán)境相融合。后現(xiàn)代主義的主要特點(diǎn)就是追求自由、隨心所欲，自由地表達(dá)設(shè)計(jì)思想。并且吸收不同性質(zhì)不同內(nèi)容的東西，更加提倡和尊重多元化發(fā)展，不再只是強(qiáng)調(diào)單一性，對以往建筑設(shè)計(jì)冷漠生硬的表達(dá)形式做出了突破性的進(jìn)展，甚至有的建筑物、村莊和城鎮(zhèn)的構(gòu)筑物直接應(yīng)用自然材料，極其動(dòng)人并富有感染力。[2]正如建筑大師貝聿銘所說“好建筑充滿自然的味道”。

1概念的范疇

這個(gè)運(yùn)動(dòng)即無宣言，又無綱領(lǐng)，思想傾向主要是通過作品表現(xiàn)出來的。其主要特征一是反對文學(xué)中的宗教性和教誨性，強(qiáng)調(diào)作品本身存在的價(jià)值，尋求新的文學(xué)形式。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的后現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義，從觀念到內(nèi)容范疇是不盡相同的。后現(xiàn)代是一個(gè)時(shí)間觀念，是指現(xiàn)代主義以后的整個(gè)時(shí)期，也包含了現(xiàn)階段，它的內(nèi)容涵蓋了現(xiàn)代主義以后的各種設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象。而現(xiàn)代主義僅是一種設(shè)計(jì)流派觀念，是指在反現(xiàn)代主義過程中形成與20世紀(jì)60年代，發(fā)展于70年代，成熟于80年代的一股設(shè)計(jì)思潮。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是西方當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流走向多元化方向發(fā)展，形成于美國，歐洲，日本也出現(xiàn)了這樣的設(shè)計(jì)傾向的新流派。在近30年的演變過程中，從建筑方面影響到了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這樣的設(shè)計(jì)趨勢是生產(chǎn)從西方工業(yè)文明，工業(yè)社會(huì)發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物；在同一時(shí)間，它是從現(xiàn)代主義派生，在反思和現(xiàn)代主義的批評，后現(xiàn)代主義逐漸糾正和超越。但在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)30多年的發(fā)展沒有形成一個(gè)堅(jiān)實(shí)的核心，它不會(huì)出現(xiàn)明顯的界限，而是各種設(shè)計(jì)擁有許多流派和風(fēng)格的立足點(diǎn)?，F(xiàn)代主義是19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的口味和自由主義者，包括社會(huì)和藝術(shù)方面的習(xí)俗；另一方面，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)模式的性質(zhì)發(fā)生了變化，那么這個(gè)新的世紀(jì)也需要各種新的形式反映出來。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以減少風(fēng)格的特點(diǎn)是在追求設(shè)計(jì)和社會(huì)工程的設(shè)計(jì)高度民主化，并正在探索一種理想主義；他們致力于非個(gè)人的，可以是新的工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)特征批量生產(chǎn)的工業(yè)方式的代表。到了20世紀(jì)60年代，由于美國及歐洲現(xiàn)代城市商業(yè)的復(fù)興和商業(yè)的成功，在整個(gè)西方社會(huì)中，充斥的是筆直的線條。資本主義世界在20世紀(jì)初，在戰(zhàn)爭和商業(yè)之間來回的竄縮，使得這個(gè)年代既是希望的年代又是危險(xiǎn)的年代。持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，戰(zhàn)爭把經(jīng)濟(jì)摧毀了，人民生活在不斷交替的希望和絕望之中。殘酷和戰(zhàn)爭，極大地震撼了人們的心靈，使他們更渴望建立和平的戰(zhàn)后時(shí)代，一個(gè)理想的烏托邦社會(huì)。經(jīng)歷戰(zhàn)爭的一代比以往任何時(shí)候都確信，想要重新建立一種新型的民主，富裕社會(huì)。然而這種期望是通過建筑和產(chǎn)品來完成的。

2后現(xiàn)代與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)

改革開放之后，廣告設(shè)計(jì)行業(yè)開始在中國大陸地區(qū)躍起，成為新興的行業(yè)，這種新興的行業(yè)主要得益于東西方的藝術(shù)、設(shè)計(jì)和文化理念的交流。隨著西方文化思潮和設(shè)計(jì)方法的引進(jìn)，使得中國的廣告制作行業(yè)得到飛速的發(fā)展。在我國的廣告設(shè)計(jì)行業(yè)中汲取的是后現(xiàn)代主義中對本土化設(shè)計(jì)的表達(dá)。廣告設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行創(chuàng)新，在結(jié)合傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，得到創(chuàng)意的作品和民族的獨(dú)立與表達(dá)思想，這樣才能展現(xiàn)了民族的文化精髓。對現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的比較主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為后現(xiàn)代主意是什么，是對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的補(bǔ)充，在現(xiàn)代主義中反應(yīng)的是一個(gè)側(cè)面；另一種觀點(diǎn)中認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的完全的否定加判定。不管怎么說，可以肯定，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義有一個(gè)非常不同的區(qū)別，從平面廣告領(lǐng)域中就可以發(fā)現(xiàn)這種差別非常明顯。社會(huì)發(fā)展中的第二次現(xiàn)代化是后現(xiàn)代主義推動(dòng)的，最大的特點(diǎn)就在于信息化。信息技術(shù)的革命推動(dòng)了世界的發(fā)展，計(jì)算機(jī)的普及使得人類加快的步入到了信息時(shí)代。設(shè)計(jì)是一種有目的的信息活動(dòng)，通過符號(hào)、語言文字、造型結(jié)構(gòu)、形成了一種傳播社會(huì)意義上的信息載體。后現(xiàn)代主義主要傾向于關(guān)注的是新古典主義、新理性主義、解構(gòu)主義，在這種的設(shè)計(jì)作品中，藝術(shù)和技術(shù)是并行進(jìn)行創(chuàng)作的。后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)者的個(gè)性，然而也突出了產(chǎn)品的特點(diǎn)。例如，瑞士的手表SWATCH的設(shè)計(jì)就是不需要模仿和追隨，反而是自我個(gè)性和特點(diǎn)的表達(dá)。在這種反對傳統(tǒng)文化觀念當(dāng)中，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的觀念延續(xù)了60年代里，這樣的設(shè)計(jì)已經(jīng)不能符合社會(huì)發(fā)展的潮流，在后現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，慢慢的就取代了現(xiàn)代主義作為主導(dǎo)思潮體系的生命力，而隨著后現(xiàn)代這種思潮的涌入，接納并吸收了多元并存的時(shí)代精神。

3后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的影響

20世紀(jì)80年代，在中國大陸地區(qū)悄然興起了廣告設(shè)計(jì)行業(yè)，這種行業(yè)的興起得意于東方文化和西方文化的交融，文化思想的碰撞。后現(xiàn)代主義對廣告設(shè)計(jì)的影響有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。傳統(tǒng)的廣告模式中遵循的是嚴(yán)謹(jǐn)和理性，在組織內(nèi)容上則強(qiáng)調(diào)的是商品的信息，像產(chǎn)地，性能，地址之類的，主要是功能性的形象。后現(xiàn)代主義是對傳統(tǒng)的一種反叛，宣揚(yáng)的是理性、個(gè)性以及本能的表達(dá)，與傳統(tǒng)的廣告相比后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是人的廣告，廣告創(chuàng)作的目的是人的自由意識(shí)，在更大范圍內(nèi)的對人性的自由徹底的解脫。在這個(gè)種個(gè)性被張揚(yáng)的廣告中，如動(dòng)感地帶的產(chǎn)品廣告的廣告詞是“我的地盤我做主”；水星家紡的廣告詞“戀一張床，愛一個(gè)家?！保芎蟋F(xiàn)代的影響下某知名產(chǎn)品廣告腦白金引用的是三維虛擬人物爺爺和奶奶的故事，用的臺(tái)詞是經(jīng)典的“送禮還送腦白金”。這種的廣告創(chuàng)意在乎的是激發(fā)人們的購買欲，讓消費(fèi)者產(chǎn)生第一人稱的作用。在中國當(dāng)代廣告的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念攝入后，開始重視設(shè)計(jì)表達(dá)的本土化。廣告設(shè)計(jì)應(yīng)立足于創(chuàng)新和當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上。在廣告設(shè)計(jì)中后現(xiàn)代設(shè)計(jì)主義使得字體設(shè)計(jì)得到了前所未有的發(fā)展。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師自由調(diào)整文字的大小，厚度，位置，形狀，顏色，文字的密度控制，還可以讓復(fù)雜的圖像出現(xiàn)在文本，從而增加設(shè)計(jì)字體的樂趣。折衷主義的新字體，加上一個(gè)或幾個(gè)設(shè)計(jì)樣式在基于所述組合的樣式，豐富了廣告效果的設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的發(fā)展，使得字體設(shè)計(jì)從顯示走向虛擬的過程，經(jīng)過反復(fù)的修改形成成品。字體已經(jīng)從傳統(tǒng)意義上的設(shè)計(jì)構(gòu)成要素，形成了信息載體的改變，雖然在一定程度上削弱了文字的識(shí)別，但可以創(chuàng)建一個(gè)強(qiáng)大的視覺沖擊。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

關(guān)于后現(xiàn)代主義的定義至今仍然沒有定論，這一詞匯本身即攜帶著許多不確定因素，它的特殊性主要在于至今的社會(huì)發(fā)展還沒有遠(yuǎn)遠(yuǎn)走出后現(xiàn)代的范圍，即后現(xiàn)代依然在發(fā)生，并且對于今天的設(shè)計(jì)和生活的方方面面都產(chǎn)生著滲透性的影響。從總體上看，后現(xiàn)代主義指的是20世紀(jì)50年代以后西方在哲學(xué)思想和文化思潮上對于理性主義至上這樣的傳統(tǒng)觀念的批判，同時(shí)也是對于20世紀(jì)初產(chǎn)生的現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代主義思潮的否定。

二、處在后現(xiàn)代語境中的英國服裝設(shè)計(jì)

（一）英國后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)的成長環(huán)境

上世紀(jì)50年代的美國興起一種反傳統(tǒng)的避世運(yùn)動(dòng)（TheBeatMovement），發(fā)起者是經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的緊張后對一成不變的安逸生活失去信心的垮掉的一代（BeatGeneration）。他們用玩世不恭的行動(dòng)來抗議“疾病纏身的美國”，比如沉溺于性放縱、藥品和爵士樂。在裝扮上更是醒目夸張，男的留長發(fā)，上身穿著隨意的卡其色棉夾克，里面的襯衫不打領(lǐng)結(jié)，下穿牛仔褲；女的畫著名為“野熊”的濃重眼影，不涂口紅，身穿緊身黑色上衣。這樣的打扮無疑在向世人宣示他們對于社會(huì)生活的強(qiáng)烈不滿，企圖通過這種非暴力的反叛方式尋求心理慰藉。50年代末這樣的反叛思想傳到英國，立刻在廣大青少年當(dāng)中引起了共鳴。60年代的英國，基于已經(jīng)恢復(fù)高速增長的經(jīng)濟(jì)和國力狀況，戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷得以基本愈合。政府在不斷增加高收入者的所得稅之同時(shí)不斷降低低收入者的所得稅，這樣一來英國就逐漸向著“無階級(jí)社會(huì)”靠攏，這樣的政策無疑加速了社會(huì)“民主化風(fēng)潮”的步伐。經(jīng)濟(jì)政策的刺激使得英國進(jìn)入快節(jié)奏的現(xiàn)代化消費(fèi)生活階段，在二戰(zhàn)后遍及全世界的第二次嬰兒潮中出生的嬰兒在此時(shí)恰好處于青春期，他們的雙親通常都會(huì)參加社會(huì)工作，家庭普遍都是雙收入，于是這些為數(shù)眾多的處于青春期的孩子物質(zhì)生活有余而精神生活匱乏。為了尋求精神上的滿足，該時(shí)期的青少年們經(jīng)常借著爭斗、暴力、制造混亂來發(fā)泄情緒，與從美國傳過來的避世運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的反叛精神一拍即合。這樣一群數(shù)量龐大的富有個(gè)性的年輕人正是英國服裝消費(fèi)者中的主力，基于與先前的時(shí)代完全迥異的社會(huì)風(fēng)氣，英國的服裝設(shè)計(jì)師緊跟時(shí)代，在服裝設(shè)計(jì)上充分迎合年輕消費(fèi)層的品味，誕生了瑪麗•奎恩特（MarryQuennt）這一60年代炙手可熱的頂級(jí)潮流大師，她推出的以倫敦街頭的年輕人的打扮為摹本的迷你裙，使得倫敦在60年代初引領(lǐng)了世界的時(shí)尚潮流。

（二）后現(xiàn)代主義精神對英國服裝設(shè)計(jì)的影響——以維維安•韋斯特伍德為例

摘要：后現(xiàn)代主義是一種社會(huì)思潮，影響社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對人們的思維方式也產(chǎn)生了很大的沖擊。后現(xiàn)代主義的影響非常深遠(yuǎn)，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，并吸收后現(xiàn)代主義的風(fēng)格，使景觀的設(shè)計(jì)更加具有文化內(nèi)涵，滿足人們的審美需求。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；景觀設(shè)計(jì)；審美；文化內(nèi)涵；影響

后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)70年代后期對建筑觀念產(chǎn)生重大的影響并逐漸覆蓋到文化藝術(shù)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義具有大眾性，且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了反藝術(shù)的特征，通過粗俗、生活化的場景，展現(xiàn)生活真實(shí)的面貌。后現(xiàn)代主義逐漸模糊了不同類別的藝術(shù)間的界限，藝術(shù)的欣賞不僅僅涉及到視覺，而且也涉及到聽覺和嗅覺方面。

1后現(xiàn)代主義的定義

后現(xiàn)代主義對社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的影響都比較大，其對人們的思維方式產(chǎn)生的作用更大，影響力非常的深遠(yuǎn)。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域首先出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，由美國的建筑學(xué)家提出，對現(xiàn)代主義加以肯定，但是也具有反現(xiàn)代主義的傾向。在19世紀(jì)末興起現(xiàn)代主義建筑，在當(dāng)時(shí)的建筑設(shè)計(jì)中更加注重建筑的功能，并且在建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)中更加理性。通過簡單的平面和空間的設(shè)計(jì)，可以為人們帶來開闊的空間，并且可以形成良好的視野，在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)，非常注重采光和通風(fēng)的設(shè)計(jì)。盡管現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)可以滿足人們的使用要求，但是隨著人口負(fù)增長的出現(xiàn)，人們對于建筑的精神需求在上升，因此，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性。

2后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計(jì)的影響

摘要:在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,景觀設(shè)計(jì)師們也將后現(xiàn)代主義藝術(shù)中的很多創(chuàng)作手法與視覺語言應(yīng)用在了自己的創(chuàng)作當(dāng)中。本文梳理了后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)表現(xiàn)性出現(xiàn)的背景與階段,并從媒介材料與形式風(fēng)格兩方面解讀了后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)性。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代主義;景觀設(shè)計(jì);表現(xiàn)性;媒介;形式

后現(xiàn)代主義是西方上世紀(jì)繼現(xiàn)代主義之后產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮,對當(dāng)下的東西方文化仍產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。后現(xiàn)代主義的主要特征集中表現(xiàn)在批判傳統(tǒng)的“主體性”上,進(jìn)而批判崇尚超感性的、超驗(yàn)的東西的傳統(tǒng)形而上學(xué),批判以普遍性、同一性壓制個(gè)體性、差異性的傳統(tǒng)思想模式,最終目的是把對傳統(tǒng)思想文化的批判歸結(jié)為人自由生活的徹底實(shí)現(xiàn)。①后現(xiàn)代主義的影響不僅限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,同時(shí)也影響到了景觀設(shè)計(jì),其諸多藝術(shù)表現(xiàn)手法也被設(shè)計(jì)師引入了景觀設(shè)計(jì),使得后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)更富有藝術(shù)表現(xiàn)性。

一、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)表現(xiàn)性出現(xiàn)的背景與階段

設(shè)計(jì)師不斷地追求設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)性,是推動(dòng)景觀藝術(shù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。藝術(shù)表現(xiàn)性對于后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)中材料、結(jié)構(gòu)與創(chuàng)作手法的組合更新都起到了積極作用,并且隨著社會(huì)消費(fèi)文化的風(fēng)靡,景觀設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)欲望會(huì)受到視覺文化的刺激而逐漸增強(qiáng)。所以后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)由于加入了更多的主觀因素,其本質(zhì)反映的是人類社會(huì)在發(fā)展中意識(shí)形態(tài)的呈現(xiàn)過程。后現(xiàn)代主義在思想上所要表現(xiàn)的東西并不是外部世界的事物概念,而是表現(xiàn)人的內(nèi)心世界對于事物的某種感受與情感。所以受到后現(xiàn)代主義思潮影響的景觀設(shè)計(jì)師往往運(yùn)用多種設(shè)計(jì)手法,追求某種情感化、個(gè)性化的表達(dá)方法。1980年美國景觀建筑師瑪莎•舒瓦茨的作品《面包圈花園》,被她的攝影師朋友投遞給《景觀建筑》雜志的編輯并被登載在雜志的封面上。②后來這件作品被視作美國景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行后現(xiàn)代主義嘗試的第一例。所以后現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)與現(xiàn)代主義的景觀設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)師不再在作品中使用簡單的抽象造型和特殊的色彩,而是格外注重設(shè)計(jì)手法與視覺效果。后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)性可分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是表現(xiàn)寫實(shí)主義,第二個(gè)階段是抽象表現(xiàn)主義。后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)寫實(shí)主義的設(shè)計(jì)師運(yùn)用自己的情感以樹石、水流、花草和建筑描繪事物的表現(xiàn)性特質(zhì)。1970年,美國藝術(shù)家史密森在猶他州大鹽湖上用推土機(jī)推出的“螺旋形防波堤”,就是一件含有圖騰象征意義和表現(xiàn)寫實(shí)主義的后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)作品。③而抽象表現(xiàn)主義則需要觀者透過紛繁復(fù)雜的形式和各種材料去感受后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力。景觀設(shè)計(jì)師運(yùn)用設(shè)計(jì)語言與抽象思維對客觀事物的表現(xiàn)性進(jìn)行物化的描繪,服從于一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)一致的審美結(jié)構(gòu)。法國建筑師屈米(BernardTchumis)在上世紀(jì)80年代初在首都設(shè)計(jì)的作品《拉•維萊特公園》,被視為是歐洲抽象表現(xiàn)主義景觀設(shè)計(jì)的標(biāo)桿之作。后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)多元化趨勢,也是由于其藝術(shù)表現(xiàn)性的增加。設(shè)計(jì)師常常采用獨(dú)特的視角與新型的材料,使得人們生活中的景觀變得新穎,這也讓景觀越來越受到人們的關(guān)注。另外,后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)師表面上拋棄了設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅性,用一種戲謔的態(tài)度去對待設(shè)計(jì)作品,用多層次、交錯(cuò)式的構(gòu)成方式取代線性的景觀設(shè)計(jì)模式。這種強(qiáng)調(diào)非理性作用的設(shè)計(jì)思路進(jìn)一步解放了景觀設(shè)計(jì)師的思想,讓更多的景觀設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生不同的藝術(shù)表現(xiàn)性。后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)性主要體現(xiàn)在媒介材料與形式風(fēng)格上,將視覺上的和諧與人文關(guān)懷作為設(shè)計(jì)師追求的終極意義。

二、后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)中媒介材料的藝術(shù)表現(xiàn)性

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末到60年代初的后工業(yè)社會(huì)，它是當(dāng)時(shí)西方流行的社會(huì)文化思潮，它的影響波及到藝術(shù)、哲學(xué)、文化、政治、宗教、歷史、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域，以批判和否定近現(xiàn)代的主流文化理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、思維方式為基本特征，在研究中強(qiáng)調(diào)多元化、崇尚差異性、主張開放和創(chuàng)造、重視平等理念、否定中心與等級(jí)觀念。后現(xiàn)代主義不但在西方不斷發(fā)展，而且還逐漸向世界范圍蔓延，使整個(gè)社會(huì)的思想觀念向綜合和多元的方向發(fā)展，主張全面、矛盾、寬容、無限的發(fā)展理論。

一、教育管理的后現(xiàn)代主義模式

后現(xiàn)代主義還具有其更廣泛的意義，它是哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、管理學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)甚至信息科學(xué)等多方面領(lǐng)域的綜合體。它可以對現(xiàn)實(shí)世界的多個(gè)層面重新進(jìn)行理論性的解釋，也對現(xiàn)代社會(huì)教育管理的相關(guān)理論和實(shí)踐理念提出了挑戰(zhàn)，影響了教育管理活動(dòng)的發(fā)展方向。特別是20世紀(jì)70年代末，青少年開始受社會(huì)環(huán)境各方面因素的影響，他們開始出現(xiàn)道德意識(shí)薄弱甚至行為失范等現(xiàn)象，結(jié)果造成少年犯罪率過快增長的問題，這已經(jīng)逐漸成為教育管理的難題。為此，廣大教育管理者也開始用傳統(tǒng)理性與技術(shù)方法處理這些問題，但是效果不大。因此，不少教育管理學(xué)者開始把目光投向后現(xiàn)論，嘗試運(yùn)用后現(xiàn)論的一些基本觀點(diǎn)和方法研究和解決教育管理的理論和實(shí)踐問題。后現(xiàn)代主義教育管理思想的基本觀點(diǎn)為：第一，組織是人的社會(huì)創(chuàng)造物，是變化的發(fā)展的。第二，教育管理知識(shí)或理論也是變化的，不存在唯一正確的教育管理理論。第三，教育管理的權(quán)力也是變化的，分權(quán)可以使權(quán)力擴(kuò)大，下屬參與管理能夠提高管理效率。第四，組織本身的動(dòng)態(tài)性決定了管理方法和手段的多樣性。把權(quán)力變?yōu)楣芾淼膶?shí)踐需要有效的對話和溝通，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教育管理的主觀性、突出教育管理的模糊性、注重教育管理的文化性。20世紀(jì)80年代，西方思想領(lǐng)域中后現(xiàn)代主義思潮對教育管理理論產(chǎn)生了巨大影響。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，現(xiàn)在、過去和未來是緊密關(guān)聯(lián)的，在超越過去的同時(shí)，未來不是對立于過去的，而應(yīng)更加注重對過去的轉(zhuǎn)化；未來是不明確的，是被創(chuàng)造出來的。即：沒有人擁有真理，而人人都有權(quán)利要求被理解。后現(xiàn)代主義教育理念表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，要注重追求人的精神世界。西方人曾過度追求科學(xué)的真理，盡管其理性和邏輯的方法得以發(fā)展，但他們失去的則是人文精神。教育是為了社會(huì)的健康發(fā)展，教育管理更應(yīng)該關(guān)注人們的精神。第二，教育管理是一種轉(zhuǎn)變的模式。在教育管理過程中，許多都是未知的、不確定的。后現(xiàn)代主義關(guān)注學(xué)生對過去的轉(zhuǎn)化，明確未來的方向。第三，后現(xiàn)代主義教育管理探索并尊重彼此的思想和存在，要求人人認(rèn)可或尊重，因此在教育管理中，要注重師生間的平等、互愛、互敬和相互理解。我們正在進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，一個(gè)后現(xiàn)代主義時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，教育管理需要人文精神、人文關(guān)懷和創(chuàng)新。面向21世紀(jì)，教育管理面臨新問題和新挑戰(zhàn)，教育管理逐步走出原理性模式，出現(xiàn)了若干新的教育管理模式，為我們探討教育管理提供了新的視角。

二、教育管理的后現(xiàn)代主義模式對我國教育管理發(fā)展和完善的價(jià)值

目前，我國的教育管理發(fā)展和完善遇到了理論和方向上的瓶頸，必須及時(shí)開發(fā)與我國當(dāng)前教育管理實(shí)際情況的理論和研究。后現(xiàn)代主義教育管理模式為我國的教育管理改革和創(chuàng)新提供很多有價(jià)值的啟示。

(一)教育管理采用柔性管理模式