關鍵詞：媒介時間媒介遮蔽媒介素養(yǎng)

[摘要]：

時間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。在未竟的現(xiàn)代性的進程中，媒介不斷影響和塑造著人的時間意識與觀念。媒介化時間的涌現(xiàn)與時間化媒介的膨脹，構(gòu)成了后工業(yè)時代媒介與時間的復雜關系結(jié)構(gòu)。媒介化時間帶給人們以便利，也帶來了新的遮蔽與異化。這一挑戰(zhàn)的應答方式之一是有效的媒介素養(yǎng)與認知教育。

時間是人乃至人類最內(nèi)在的存在結(jié)構(gòu)與生成依據(jù)。關于時間，大體可理解為物理時間與非物理時間兩種系統(tǒng)。前者是自然狀態(tài)的時間，人們以度量的方式予以把握；后者是人的精神視野與主觀意識中的相對性的時間。媒介作為現(xiàn)代社會的文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)，其產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費與特定時長的物理時間緊密相聯(lián)，同時又在這種聯(lián)系中深刻影響乃至塑造著人的時間體驗、時間意識與觀念?，F(xiàn)代媒介與時間的關系，既包涵著深刻的人文價值指向，同時具有強烈的現(xiàn)實性與實踐性。

敞開的時間：媒介與人的現(xiàn)代性互動

時間歷來是哲學家們運思的重要命題。西方傳統(tǒng)中，時間長期屬于物理學視域中的問題。在亞里士多德時代，古希臘先哲們常常被稱為物理學家，因為他們所要討論的主要是自然，而physis最初就是自身涌現(xiàn)的東西。涌現(xiàn)者是如何涌現(xiàn)的？物理學對于自然根基的追問帶來了一種時間觀念，這從追問伊始就遮蓋了本源時間。譬如，亞里士多德把時間定義為一個現(xiàn)成的現(xiàn)在之流，它自在的流失著。在他眼中，整個物理世界的生滅就受到這種自在之流的時間支配。然而這種觀念受到中世紀奧古斯丁的質(zhì)疑，他在《懺悔錄》一書中表達：“那么時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。”在他看來，時間不是“什么”，“時間只存在于我們心中，別處找不到”。奧古斯丁對于時間的理解具有兩個特征，一是“時間存在于人類的心靈之中，是心靈或思想的伸展。”二是“過去、將來統(tǒng)一于現(xiàn)在，通過現(xiàn)在而存在”。[1]這種對于時間心靈化的理解頗具現(xiàn)代意味，在海德格爾《存在與時間》中得到回應。海氏從生存論角度解釋時間，認為時間是時間性的到時。時間性有三種到時樣式，即“將來”、“已在”和“當前”，并據(jù)此劃分三種視界，“走向自己”、“返回自己”和“讓……來相遇”。海氏時間沉思的指向是存在論的，他要以此喚起人們對于時間結(jié)構(gòu)中的自身存在的一種自覺。他認為存在的人有三個特征：必然性，它是被迫拋入這個世界中；可能性，它面臨著各種可能性，不斷籌劃，不斷超越自己；現(xiàn)實性，此在的本質(zhì)總是被現(xiàn)實遮蔽著，被沉淪于日俗生活之中。

《中國戲劇》發(fā)表了魏明倫大作《當代戲劇之命運》，拜讀過后，十分詫異。雖然在一些個別的具體論斷上，我也有與魏先生相似甚或相同的看法，然而從整體上看，疑慮頗多。魏文所涉諸多問題均值得重視，既有不同看法，不敢不提出以就正于同行，尤其是魏先生。

電視興起與“斗室文娛”

魏明倫文章有一個表述非常之新穎的論斷，是說現(xiàn)在已經(jīng)進入了“居室文娛”或者說“斗室文娛”時代，戲劇的衰落是時代的必然。面對“時代”這樣一種嚇人的東西，戲劇家們實在是渺小得無以對抗，所以大約只有無可奈何地靜等，等著“時代”的轉(zhuǎn)變。

魏明倫有關“斗室文娛”時代的說法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂形式的崛起，進而，又將戲劇危機的原因延伸到多元文化娛樂方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯誤并不因此而改變。

多年來我也一直關注并且試圖探究中國戲劇界面臨的困境與危機之根源。我無法認同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實在是膚淺、皮相之至。

首先我們需要考慮兩個基本的判斷。其一，中國戲劇的危機是不是特別嚴重，其二，中國人的電視機和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國家與地區(qū)的戲劇衰落并沒有嚴重到中國這樣的地步。舉兩個眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂劇)，如果魏明倫覺得這算是個特例，那么我舉另一個例子，這個例子魏明倫是認可的——澳大利亞的戲劇就不像中國那樣困難。人口只有幾千萬的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場次就達到三千場。悉尼人口只有300萬，相當于中國的一個大中城市，但是這一個劇院每年的演出，就超過了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過全國多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個判斷，我想我們都不會傻到以為美國人或者澳大利亞人比中國人缺少電視機或者缺少可看的電視節(jié)目。

《中國戲劇》發(fā)表了魏明倫大作《當代戲劇之命運》，拜讀過后，十分詫異。雖然在一些個別的具體論斷上，我也有與魏先生相似甚或相同的看法，然而從整體上看，疑慮頗多。魏文所涉諸多問題均值得重視，既有不同看法，不敢不提出以就正于同行，尤其是魏先生。

電視興起與“斗室文娛”

魏明倫文章有一個表述非常之新穎的論斷，是說現(xiàn)在已經(jīng)進入了“居室文娛”或者說“斗室文娛”時代，戲劇的衰落是時代的必然。面對“時代”這樣一種嚇人的東西，戲劇家們實在是渺小得無以對抗，所以大約只有無可奈何地靜等，等著“時代”的轉(zhuǎn)變。

魏明倫有關“斗室文娛”時代的說法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂形式的崛起，進而，又將戲劇危機的原因延伸到多元文化娛樂方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯誤并不因此而改變。

多年來我也一直關注并且試圖探究中國戲劇界面臨的困境與危機之根源。我無法認同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實在是膚淺、皮相之至。

首先我們需要考慮兩個基本的判斷。其一，中國戲劇的危機是不是特別嚴重，其二，中國人的電視機和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國家與地區(qū)的戲劇衰落并沒有嚴重到中國這樣的地步。舉兩個眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂劇)，如果魏明倫覺得這算是個特例，那么我舉另一個例子，這個例子魏明倫是認可的——澳大利亞的戲劇就不像中國那樣困難。人口只有幾千萬的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場次就達到三千場。悉尼人口只有300萬，相當于中國的一個大中城市，但是這一個劇院每年的演出，就超過了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過全國多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個判斷，我想我們都不會傻到以為美國人或者澳大利亞人比中國人缺少電視機或者缺少可看的電視節(jié)目。

《中國戲劇》發(fā)表了魏明倫大作《當代戲劇之命運》，拜讀過后，十分詫異。雖然在一些個別的具體論斷上，我也有與魏先生相似甚或相同的看法，然而從整體上看，疑慮頗多。魏文所涉諸多問題均值得重視，既有不同看法，不敢不提出以就正于同行，尤其是魏先生。

電視興起與“斗室文娛”

魏明倫文章有一個表述非常之新穎的論斷，是說現(xiàn)在已經(jīng)進入了“居室文娛”或者說“斗室文娛”時代，戲劇的衰落是時代的必然。面對“時代”這樣一種嚇人的東西，戲劇家們實在是渺小得無以對抗，所以大約只有無可奈何地靜等，等著“時代”的轉(zhuǎn)變。

魏明倫有關“斗室文娛”時代的說法，將戲劇的衰落歸因于電視這一新興娛樂形式的崛起，進而，又將戲劇危機的原因延伸到多元文化娛樂方式的沖擊。類似的看法已經(jīng)流傳了很多年，幸賴魏先生用“斗室文娛”這種形象的手法予以表述，才顯得通俗易懂，但是其錯誤并不因此而改變。

多年來我也一直關注并且試圖探究中國戲劇界面臨的困境與危機之根源。我無法認同將電視(或者更粗陋地稱之為“影視”)的興起、乃至于所謂的多元娛樂形式的出現(xiàn)看成戲劇跌入困局的原因的看法，這樣的論斷實在是膚淺、皮相之至。

首先我們需要考慮兩個基本的判斷。其一，中國戲劇的危機是不是特別嚴重，其二，中國人的電視機和可看的電視節(jié)目是不是特別多。第一個判斷，我想給予肯定的回答。戲劇的衰落是世界性的現(xiàn)象，但是據(jù)我所知，多數(shù)國家與地區(qū)的戲劇衰落并沒有嚴重到中國這樣的地步。舉兩個眾所周知的例子。紐約的百老匯近幾十年一直是世界戲劇的中心之一(需要說明的是，百老匯的戲劇并不全是商業(yè)化的音樂劇)，如果魏明倫覺得這算是個特例，那么我舉另一個例子，這個例子魏明倫是認可的——澳大利亞的戲劇就不像中國那樣困難。人口只有幾千萬的澳大利亞，僅僅悉尼歌劇院每年演出場次就達到三千場。悉尼人口只有300萬，相當于中國的一個大中城市，但是這一個劇院每年的演出，就超過了北京市的所有劇院一年的演出數(shù)量，甚至超過全國多數(shù)省份全年劇院演出的總數(shù)。至于后一個判斷，我想我們都不會傻到以為美國人或者澳大利亞人比中國人缺少電視機或者缺少可看的電視節(jié)目。

摘要：為提升軋制裝備視覺形象,針對其色彩設計進行理論研究,并對色彩設計進行實踐研究。在軋制裝備技術形態(tài)需求基礎上,將格式塔法則、色彩心理學等視覺設計原理運用到其色彩設計中,研究軋制裝備色彩設計理論。將視覺設計原理與軋制裝備的技術形態(tài)實現(xiàn)有機結(jié)合,生成軋制裝備色彩設計理論方法,并對色彩理論進行實踐研究。文章為提高軋制裝備視覺形象識別性、審美性、文化性以及色彩與人機操作關系的優(yōu)化提供了理論參考。

關鍵詞：軋制裝備；視覺形象；視覺設計原理；后工業(yè)時代；色彩

現(xiàn)代鋼鐵工業(yè)發(fā)軔于19世紀初期,在20世紀得到大規(guī)模發(fā)展。兩百年來,隨著科學技術發(fā)展與國際市場變化,軋制裝備發(fā)生了革命性變化和質(zhì)的飛躍[1]。其間,軋制裝備設計通常只重視對產(chǎn)品規(guī)格、力能參數(shù)、控制精度、年產(chǎn)量等性能方面因素的考量,而忽略對其視覺形象設計方面的考慮。21世紀后工業(yè)時代下的我國鋼鐵工業(yè)已進入全新發(fā)展模式,產(chǎn)品裝備更新?lián)Q代,工藝流程緊湊高效,更加向著綠色化、智能化方向發(fā)展,裝備已具備質(zhì)量性能好、技術含量高的特點,卻仍存在外觀笨拙、配色陳舊等問題,與其高精尖的技術特點十分不匹配。而軋制裝備視覺形象設計在其視覺識別、人機優(yōu)化、品牌影響等方面的功能效用愈發(fā)被時代所需。

一、概念闡述

（一）后工業(yè)時代。后工業(yè)社會,在20世紀中葉由美國哈佛大學教授D.貝爾首次提出,是一種人們依賴于信息,致力于發(fā)展服務業(yè)的社會形態(tài)。隨著20世紀80年代電子信息技術的廣泛發(fā)展與應用,人類迎來后工業(yè)時代。進入21世紀,我國也由工業(yè)化社會轉(zhuǎn)向后工業(yè)化社會。后工業(yè)時代,是在工業(yè)發(fā)展到一定程度、具備優(yōu)勢地位后,由商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)向服務型經(jīng)濟,知識技術為社會主導因素的歷史階段,具有信息與科學技術飛速發(fā)展的鮮明時代特征[2]。后工業(yè)時代軋制裝備視覺色彩設計研究RESEARCHONVISUALCOLORDESIGNOFROLLINGEQUIPMENTINPOST-INDUSTRIALERA（二）軋制裝備。軋制,是通過軋機使鋼坯或鋼錠發(fā)生塑性變形而制成鋼材的過程。軋制裝備直接決定鋼鐵行業(yè)發(fā)展進程,目前,約有90%的鋼材都是經(jīng)過軋制而成的。軋制裝備,是指完成軋制生產(chǎn)所需要的相關機械設備,軋制裝備的核心設備是軋機。軋機,依據(jù)其功能分為不同類型,如板帶軋機、型鋼軋機、鋼管軋機、棒線材軋機等,它們分別用于將鋼坯或鋼錠軋制成鋼板、型鋼、鋼管、棒材或線材。不同類型的軋機結(jié)構(gòu)也具有各自特點,比如,板帶軋機主要由機架、壓下液壓缸、輥系相關裝置等部分組成。（三）軋制裝備視覺形象設計。軋制裝備視覺形象是由軋制裝備外觀形式中所包含的視覺要素共同組成,軋制裝備視覺形象設計是對其所包含的視覺要素進行設計,本文由其中色彩要素開展對軋制裝備視覺形象設計的研究。

二、軋制裝備視覺形象設計現(xiàn)狀

摘要：社會發(fā)展與變革不斷為園林專業(yè)的發(fā)展提出挑戰(zhàn)，同時也提供了機會。農(nóng)業(yè)時代，工業(yè)時代和后工業(yè)時代都為園林專業(yè)領域的擴展，理論體系的形成和評價指標的變革提供了動力，使不同時代的園林各有其鮮明的特色。中國目前正處在一個空前的城市化進程中，現(xiàn)代中國園林專業(yè)必須面對重大的現(xiàn)實問題，放下小農(nóng)園林思想包袱，走向更廣闊的空間。應在現(xiàn)有專業(yè)領域基礎上，努力成為居住社區(qū)的總體規(guī)劃和設計，自然保護地的規(guī)劃，城鄉(xiāng)整體景觀和生態(tài)規(guī)劃，國土規(guī)劃，城市設計，旅游地規(guī)劃設計等方面起主導作用，成為維護自然生態(tài)過程，協(xié)調(diào)人與自然關系的中堅。而對此廣闊的專業(yè)潛在領地和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代中國園林界是否已有準備？

關鍵詞：園林，城市規(guī)劃，生態(tài)園林，景觀規(guī)劃

*本文據(jù)作者在"97中國現(xiàn)代園林研討會"上的報告，1997，1995年清大學建筑學院的應邀學術報告和1997中山市建委應邀報告整理而成。

最近，北京大學科研人員在調(diào)查人們?yōu)槭裁催h足去香山時，一位普通退休工人這樣說"我告訴你，我們的家門口實在是無法呆下去了。我們這條街本來是很安靜的，空氣很好，原來街兩旁是大槐樹……現(xiàn)在人行道變成了小作坊，小工廠，各種怪味和嘈雜的鋸鋁合金聲音，使我們難以忍受，小拖拉機燒著柴油，放著黑煙，像烏賊魚一樣穿過我們的門口……實在使我們難以忍受，只好往香山空氣好的地方呆上半天或2－3個小時。"

中國空前的城市化過程使人居環(huán)境急劇惡化，相比之下"山水城市""花園城市""生態(tài)城市"之類便特別令人向往，其口號也就特別具有感召力。而在此同時，中國現(xiàn)代園林專業(yè)的理論幾乎為零（相比之下，關于中國古典園林的欣賞理論卻為數(shù)不少），在此形勢下，中國的城市園林綠化建設活動便潛伏著一種巨大的危險，即盲目性──望文生意地，憑著個人的幻想來構(gòu)筑"花園"城，并以此來引導大規(guī)模的園林建設活動。歷史的教訓已不勝枚舉，發(fā)生在眼前的所謂"美化""綠化"活動更是令人啼笑皆非。嚴酷的環(huán)境現(xiàn)實使中國現(xiàn)代園林專業(yè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)和難得的機遇，如何在空前的城市與社會變革時期確立自己的活動空間和發(fā)展方向，對本專業(yè)的發(fā)展具有深遠的歷史意義。

下面將從社會變革與園林專業(yè)的發(fā)展之間的一般性關系著手，探討現(xiàn)代園林專業(yè)的特點，并以此分析現(xiàn)代中國園林之現(xiàn)狀和發(fā)展之潛在機會。

[摘要]在電子商務課稅現(xiàn)有研究中的分歧,主要源于對數(shù)字產(chǎn)品認識上的模糊,試圖用工業(yè)時代的稅制,去對知識時代的數(shù)字產(chǎn)品征稅。因此,要拋開時代錯位下的關于稅種適用的無謂紛爭,創(chuàng)建知識時代的電子商務新稅制。

[關鍵詞]數(shù)字產(chǎn)品;電子商務;課稅;稅制改革

1電子商務課稅研究的現(xiàn)狀

目前,對數(shù)字產(chǎn)品電子商務進行課稅的研究,絕大多數(shù)研究者(包括官方觀點)都是主張不開征新稅,而沿用現(xiàn)在的稅制。在這一共識的基礎上,對如何適用現(xiàn)行稅制,即征收哪種稅,則產(chǎn)生了嚴重的分歧。比如,在電子商務環(huán)境下,網(wǎng)上提供的數(shù)字產(chǎn)品(如計算機軟件),究竟是有形貨物、勞務服務,還是特許權轉(zhuǎn)讓?有形貨物適用增值稅,勞務服務、特許權轉(zhuǎn)讓則適用于營業(yè)稅。

已有的觀點及理由如下:

1.1認為是銷售貨物,應征增值稅

[摘要]在電子商務課稅現(xiàn)有研究中的分歧,主要源于對數(shù)字產(chǎn)品認識上的模糊,試圖用工業(yè)時代的稅制,去對知識時代的數(shù)字產(chǎn)品征稅。因此,要拋開時代錯位下的關于稅種適用的無謂紛爭,創(chuàng)建知識時代的電子商務新稅制。

[關鍵詞]數(shù)字產(chǎn)品;電子商務;課稅;稅制改革

1電子商務課稅研究的現(xiàn)狀

目前,對數(shù)字產(chǎn)品電子商務進行課稅的研究,絕大多數(shù)研究者(包括官方觀點)都是主張不開征新稅,而沿用現(xiàn)在的稅制。在這一共識的基礎上,對如何適用現(xiàn)行稅制,即征收哪種稅,則產(chǎn)生了嚴重的分歧。比如,在電子商務環(huán)境下,網(wǎng)上提供的數(shù)字產(chǎn)品(如計算機軟件),究竟是有形貨物、勞務服務,還是特許權轉(zhuǎn)讓?有形貨物適用增值稅,勞務服務、特許權轉(zhuǎn)讓則適用于營業(yè)稅。編輯。

已有的觀點及理由如下:

1.1認為是銷售貨物,應征增值稅

摘要：當今時代處于百年未有之大變局，隨著工業(yè)4.0時代的到來，新的工業(yè)革命正在每天改變這個世界。新工科背景下，對于電氣工程及其自動化專業(yè)的本科生培養(yǎng)，應該更加面向應用型人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變。對于當前培養(yǎng)方案的問題，如何結(jié)合地方高校實際，提升學生的實踐能力和創(chuàng)新精神，這無疑成為學院發(fā)展和專業(yè)進步的重大問題。立足于應用型本科高校的現(xiàn)狀，針對電氣工程及其自動化專業(yè)人才培養(yǎng)方案，對課程思政、形成性考核、實踐環(huán)節(jié)進行模塊化設計，緊跟工程認證要求，助力電氣工程及其自動化專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革，為學生發(fā)展提供最強力的保證。

關鍵詞：電氣工程及其自動化專業(yè)；人才培養(yǎng)模式；新工科背景

隨著工業(yè)4.0時代的到來和全球經(jīng)濟的飛速變化，導致了智能制造業(yè)的進步需要越來越多的綜合素質(zhì)強的專業(yè)技術人才。普通應用型本科高校電氣工程及其自動化專業(yè)的人才培養(yǎng)，著眼于電氣智能工程領域研發(fā)、工藝、質(zhì)量和管理的復合型人才。從歷史的定位和責任角度看，普通應用型本科高校電氣工程及其自動化專業(yè)的自身質(zhì)量提高，對工業(yè)智能時代的進步和國民經(jīng)濟的發(fā)展起到了舉足輕重的重要作用?？墒菍I(yè)之前陳舊的教學模式和老版的培養(yǎng)方案，限制著復合型高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，這也就導致了目前電氣工程及其自動化專業(yè)走出的畢業(yè)生與現(xiàn)代社會的實際需求存在一定的距離，這樣的距離產(chǎn)生的原因就是由于人才培養(yǎng)方案的修訂，忽視了新的工業(yè)時代更新的要求。作為專任教師，大部分時候缺少具體的實踐閱歷。這些共性問題的發(fā)生，極大地制約了電氣工程及其自動化專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量，根本上來說，也制約了畢業(yè)生的發(fā)展空間。結(jié)合這些隨著時代發(fā)展應運而生的問題，如何落實人才培養(yǎng)方案的改革與創(chuàng)新，是目前每一位高校專任教師需要急迫解決的重要問題。

一、電氣專業(yè)人才培養(yǎng)方案創(chuàng)新的起因

伴隨著新技術革命的到來，經(jīng)濟社會每天發(fā)生著翻天覆地的變化，經(jīng)濟一體化的節(jié)奏帶動著全世界范圍內(nèi)的知識碰撞。工業(yè)改革同本科教育存在著密切的關系，無論任何一次革新，都需要人才的支撐和保證，尤其是適應新變革的高素質(zhì)復合型人才。工業(yè)改革也為人才的培養(yǎng)指明了下一步培養(yǎng)的方向，新工科教育的發(fā)展勢必為我國自主研發(fā)能力的提高起到重要的推進作用。新工科時代的本質(zhì)要求，目的就是培養(yǎng)工科畢業(yè)生的工程實踐能力和科技創(chuàng)新能力。目前由于相關因素的制約，本科學生大部分存在實踐能力和創(chuàng)新精神淡薄的現(xiàn)象。因此重視教學方法的升級與提高，加快人才模式改革的步伐，提升專業(yè)實踐能力的培養(yǎng)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。充分利用提升現(xiàn)有的教學資源，來提高學生的創(chuàng)新品質(zhì)、綜合素質(zhì)和動手能力，唯有通過這樣的思路，才可以確保新工業(yè)時代所帶來的變革[1]。為更好地同世界變化的環(huán)境相接軌，我們的應用型本科教育，強調(diào)將“新工科”納入到目前最重要的發(fā)展目標，著眼于國家的新型戰(zhàn)略需要，對于高素質(zhì)綜合人才的需求量大幅度提升。所以對于高等教育今后的發(fā)展，電氣工程及其自動化專業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革研究也就具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

二、目前人才培養(yǎng)方案存在的問題

一、基本概念的突破

從科學史和哲學史中可見，理論體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提。如愛因斯坦突破了時空概念，得出了相對論；馬克思發(fā)展了物質(zhì)概念，建立了辯證唯物主義。那么創(chuàng)建和諧哲學需要突破的基本概念便是信息概念。

信息完全不同于物質(zhì)。其最大的區(qū)別在于物質(zhì)不生不滅，是守恒的，但信息卻不守恒。信息可以無中生有、可以湮滅、可以放大縮小、可以畸變失真、可以無限擴散。這樣，以信息為本源的科學技術也就可以無限擴散，可以學習、共享。但以物質(zhì)為本源的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，由于物質(zhì)是守恒的。故物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。一件物質(zhì)產(chǎn)品，你拿去了，我就沒有了。工業(yè)時代以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，為爭奪物質(zhì)產(chǎn)品，剝削產(chǎn)生了。這時階級斗爭就不可避免，故工業(yè)時代的哲學只能是斗爭哲學。

20世紀下半葉，高新技術蓬勃發(fā)展，科學技術和科學管理成為推動社會前進的兩大車輪，人類社會開始進入信息時代。信息時代快速發(fā)展，還不到半個世紀，當前社會正向更高層次的知識社會躍進。在信息社會和知識社會，社會生產(chǎn)力基礎發(fā)生了質(zhì)變，從以物質(zhì)生產(chǎn)為主向知識生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。從爭奪物質(zhì)產(chǎn)品，到共享知識產(chǎn)品，使人類社會從斗爭向和諧轉(zhuǎn)化。

我們的宇宙是一個特大系統(tǒng)，它是由無數(shù)個子系統(tǒng)構(gòu)成的。各個子系統(tǒng)義是由更小的子系統(tǒng)構(gòu)成。小到分子、原子、基本粒子都是一個系統(tǒng)。而構(gòu)成系統(tǒng)的三基元是物質(zhì)、能量、信息。這樣，由于信息的加盟，使物質(zhì)的概念發(fā)展到系統(tǒng)的概念：宇宙間萬事萬物都構(gòu)成系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成。

二、和諧哲學的三條基本規(guī)律