[摘要]結(jié)合企業(yè)文化的功能與反功能，通過對企業(yè)文化在工業(yè)社會的表現(xiàn)特征的論述，進(jìn)一步闡述了在知識經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)文化將改變工業(yè)社會企業(yè)文化的基礎(chǔ)，從而使企業(yè)文化在四個方面的調(diào)整和創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]知識經(jīng)濟(jì)工業(yè)社會企業(yè)文化功能反功能特征創(chuàng)新

企業(yè)是人的集合體。而企業(yè)活動的復(fù)雜性決定了并非所有的關(guān)系或行為的范圍和形式都是可以事先預(yù)測的。企業(yè)文化會引導(dǎo)企業(yè)成員自覺地作出符合企業(yè)價值觀的行為選擇；特定的價值觀會激勵員工在特定的環(huán)境中表現(xiàn)出符合企業(yè)需要的行為；受同一價值觀的影響，企業(yè)員工在不同時空的行為準(zhǔn)則必然會趨向相互協(xié)調(diào)一致。

知識經(jīng)濟(jì)正向我們悄然走來。知識在企業(yè)生產(chǎn)制造、市場營銷、人事管理、財務(wù)制度等經(jīng)營活動中的作用正日顯重要。知識及其運用的產(chǎn)品化、產(chǎn)品及其生產(chǎn)過程的知識化是我們在愈來愈多的企業(yè)中可觀察到的、正在發(fā)生的客觀現(xiàn)象。不管人們是否已經(jīng)認(rèn)識到，也不管人們是否或愿意，知識經(jīng)濟(jì)正逐漸取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代社會的主要特征。

一、企業(yè)文化的基本功能與反攻能

企業(yè)文化最簡單的定義為“企業(yè)成員廣泛接受的價值觀念以及由這種價值觀念所決定的行為準(zhǔn)則和行為方式”。這種價值觀與行為準(zhǔn)則可能未被明確宣布，但他們通常隱含于企業(yè)成員作為其行為前提的思維模式的假設(shè)中，是已經(jīng)被企業(yè)成員無意識地普遍認(rèn)可的。他們的行為會自覺地，甚至是會不自覺地受到這些價值觀和行為準(zhǔn)則的影響。

摘要:對馬克思的異化理論、韋伯的理性化理論及其深受二人影響的社會理論進(jìn)行了簡要梳理，傾向于認(rèn)為以韋伯理性化為代表的西方現(xiàn)代性理論與馬克思異化理論并非截然對立的兩極，它們從不同的出發(fā)點、不同的理論維度對同一目標(biāo)即工業(yè)社會的現(xiàn)實困境進(jìn)行了深刻的剖析與激烈的批判。在此基礎(chǔ)之上，理性化理論是對異化理論的一種回應(yīng)，兩者可以在更深的層面上、更廣的領(lǐng)域中相互交融。因此，馬克思的異化理論在韋伯語境中可以得到很好的闡釋與充實。

關(guān)鍵詞:異化；理性化；工業(yè)社會；馬克思；韋伯

任何歐洲現(xiàn)代文明之子，身陷工業(yè)社會冰冷的運作邏輯之中，都無法回避一個充滿悖論的現(xiàn)實:似乎被日益強烈的理性與技術(shù)光芒所照耀的人類，在蜿蜒前行的路上也投下了日益拉長而孤獨的身影。憑著敏銳的洞察力與深切的人文關(guān)懷，馬克思將這一現(xiàn)實的悖論引入到異化的分析之中。而比馬克思晚了近半個世紀(jì)的韋伯，畢生關(guān)切的理性化無疑也從另一方面觸及到工業(yè)社會的困境。作為“資本主義的馬克思”(曼海姆語)，韋伯更多地從維系資本主義的理性化體系內(nèi)部予以考察，他對文化合理性的批判與馬克思從外部對資本主義異化的批判在更普遍層面上的社會理論領(lǐng)域互相呼應(yīng)，互為補充與支撐?！绊f伯合理化理論中這種批判向度的一個歷史效果，就是后來的西方馬克思主義者從盧卡奇到霍克海默和阿多諾，都是通過韋伯理論的中介去重新理解馬克思對資本主義異化的批判。”

一、馬克思異化觀:外在超越與自我超越

1.外在超越——從唯心主義、宗教神學(xué)回到社會本身

本文期待在對馬克思異化理論的理論源頭、新的內(nèi)涵和逐步完善的階段進(jìn)行梳理后，能夠?qū)で蟮巾f伯語境闡釋與充實的空間及其兩種理論對話的平臺。馬克思引入的異化概念其實是近代歐洲哲學(xué)的概念。它主要指這樣一種現(xiàn)象:人作為有自我意識和能動性的主體親手創(chuàng)造出來的力量外在于人，獨立于人，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，與人疏遠(yuǎn)或隔膜，甚至轉(zhuǎn)過來支配人，奴役人。馬克思的異化觀是一種從唯心主義、宗教神學(xué)回到社會本身的異化觀，是一種超越前人的同時也實現(xiàn)自我超越的異化觀。它源于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，超越于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》，最終完善于《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，馬克思借助費爾巴哈的人本主義異化觀批判了黑格爾的唯心主義異化觀，又通過赫斯的金錢異化觀擺脫了費爾巴哈宗教異化觀的束縛，從而回到了社會本身。馬克思的異化勞動包含了以下四個方面。第一是工人與自己的勞動產(chǎn)品相異化。第二是工人同自己的勞動相異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動使自然界，使人本身，使人的活動機能與生命活動同人相異化，于是由第一、二層面的異化可以推出第三個層面的異化，即“類同人的異化”，把類生活變成維持個人生活的手段，使人的類本質(zhì)變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他個人生存的手段。這樣的結(jié)果，也造成了“人同自己的勞動產(chǎn)品，自己的生命活動，自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”。也就是第四個層面的異化。至此，馬克思第一次系統(tǒng)地對異化勞動進(jìn)行了論述，在黑格爾和費爾巴哈的理論基礎(chǔ)上實現(xiàn)了超越。然而，正如《回到馬克思》一書的論述:“馬克思這里肯定的是費爾巴哈的對象性的客觀活動，并且是人的客觀活動(勞動)。請一定注意的是，這個客觀活動再前進(jìn)一步就是實踐。但這里還不是，因為這里還是人本主義的非歷史的邏輯規(guī)定”。

一、晉城市煤炭企業(yè)社會責(zé)任現(xiàn)狀的成功因素分析

（一）國家政策的指導(dǎo)和推動我市作為全省乃至全國的重要能源基地，在煤炭資源整合中取得了豐碩成果：煤炭經(jīng)濟(jì)效益、安全生產(chǎn)水平、環(huán)境治理水平、資源利用效率、員工權(quán)益保障等均得到了大幅提升，這些累累碩果首先是受益于黨中央、國務(wù)院對煤炭行業(yè)的高度重視以及國家出臺的相關(guān)煤炭產(chǎn)業(yè)重大政策的指導(dǎo)和推動。

（二）遵循了“優(yōu)進(jìn)劣退”、“大進(jìn)小退”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律兼并整合是企業(yè)發(fā)展的必然規(guī)律，通常是大的整合小的，優(yōu)的整合劣的，把劣帶優(yōu)。經(jīng)過兼并重組，我市地方煤礦由“十五”末的608座壓減到129座，減少479座，壓減比例為78.79%，整體上改變了整合前“多、小、散、亂”的發(fā)展格局，構(gòu)建起了以蘭花集團(tuán)、科興能源、陽泰煤業(yè)等為主要依托的機械化、現(xiàn)代化、規(guī)?；?、集約化、集團(tuán)化的新格局，煤炭產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了明顯優(yōu)化。

（三）煤礦職工以及利益相關(guān)方等多方面的切身利益，為了照顧到相關(guān)各方的利益，盡量使他們的利益不受損，我市在資源整合中，遵循已有的合法的“存量資產(chǎn)”和“既得利益”要受到保護(hù)，使其不受損失，已有的惠民政策和合法權(quán)益要得以延續(xù)等原則，充分考慮各種利益關(guān)系，正確處理好短期利益和長期利益、個人利益和國家利益、局部利益和整體利益的復(fù)雜關(guān)系，實現(xiàn)互利共贏。

二、晉城市煤炭企業(yè)履行社會責(zé)任中存在問題的原因分析

（一）整體生產(chǎn)力水平較低資源整合雖然實現(xiàn)了煤炭行業(yè)的機械化、現(xiàn)代化，但采煤機械化程度仍與先進(jìn)產(chǎn)煤國家有較大差距。煤炭采掘技術(shù)、瓦斯治理技術(shù)、污染防治技術(shù)、塌陷區(qū)治理技術(shù)以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)和恢復(fù)技術(shù)比較落后，在一定程度上導(dǎo)致了社會責(zé)任不能很好履行。

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動，工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識。

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易主導(dǎo)生產(chǎn)要素農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會后工業(yè)社會

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對生產(chǎn)要素的用語不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動—來評定價值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所創(chuàng)造的?！薄巴恋厥秦敻恢福鴦趧觿t為財富之父和能動要素”。其后，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是它的形式”。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來的，即由人的勞動、資本和自然力創(chuàng)造出來?！毙в檬峭ㄟ^生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時何地生產(chǎn)都不能缺少這三個要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力，并實際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲備的一切資源?！痹诖嘶A(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨立出來當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

本文作者：胡小謙工作單位：遼寧石油化工大學(xué)體育學(xué)院

中國體育的困惑與人文精神

“體育”一詞產(chǎn)生于西方的工業(yè)社會。中世紀(jì)之后的宗教改革、文藝復(fù)興、啟蒙運動為體育的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。以科學(xué)－理性主義為核心的工業(yè)革命催生了現(xiàn)代體育。體育自身形成體系并成為人類社會生活的獨立領(lǐng)域。我國的體育要遠(yuǎn)晚于西方體育。最初是一些西方傳教士將體育帶入中國。直到1905年，清政府的癸卯學(xué)制才第1次將體育列為學(xué)校教育的一門科目。由于當(dāng)時的時代背景以及“中體西用”的工具理性，我們對西方體育的引進(jìn)更多地局限于外在的表現(xiàn)形式，而對于其文化淵源以及哲學(xué)根基卻較少涉及。這也為后來的中國體育的發(fā)展定了調(diào)子，埋下了隱患。體育是社會文化現(xiàn)象的一個組成部分，我們反思體育的人文精神需要將體育置于整個的社會歷史文化背景中去。20世紀(jì)90年代中期，中國學(xué)術(shù)界展開了一場盛況空前的“人文精神問題”大討論。不少學(xué)者針對我國人文學(xué)科教育中存在的問題和市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況，滿懷著深沉的憂患意識，鮮明地提出了“人文精神危機”或“人文精神失落”問題，熱切地呼喚人文精神的“回歸”，“重建”與“高揚”。人文精神的問題是一個社會問題。它滲透于社會的方方面面，體育也概莫能外。而且，在中國這樣一個社會轉(zhuǎn)型期，中西方文化的碰撞使得體育更為淋漓盡致地反映著社會的變革。中國體育正面臨著一個前所未有的發(fā)展契機，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。中國體育從解放前的“強國強種”“保家衛(wèi)國”到解放后的“乒乓外交”“奧運爭光”，它一直作為實現(xiàn)其他文化形態(tài)目的的工具和手段，一直沒有回歸體育的文化本位。面對2008年北京奧運會以及后工業(yè)時代的到來，中國體育自身的社會功能必將發(fā)生改變，它將從生產(chǎn)到生活、從群體到個體、從工具到玩具。它將以美統(tǒng)真善，用美實現(xiàn)對人生命意義的終極關(guān)懷，推動體育事業(yè)健康有序的發(fā)展。

后工業(yè)社會體育的審美訴求

一直以來，人類從未停止過對美的追求，審美被看作是人生的最高境界。無論是茹毛飲血的蠻荒歲月，還是古希臘羅馬的黃金時代；無論是在中世紀(jì)宗教的黑暗統(tǒng)治時期，還是工業(yè)社會的科技崇拜年代，乃至于今天以信息化為代表的后工業(yè)社會里，美一直是人類心底一處安詳而寧靜的家園，是人類不斷追求和向往的彼岸。顧拜旦曾指出：“古奧運會最光輝之處在于它的2條原則：美和尊嚴(yán)。如果現(xiàn)代奧運會要產(chǎn)生我們期望的影響，它必須顯示出美，喚起人們的尊嚴(yán)之心。”古代奧運會是依靠宗教的力量取得這種效果的。然而，在生活世俗化、文化多元化的現(xiàn)代社會，宗教不再具有古時的效力。面對后工業(yè)社會，體育要用審美來實現(xiàn)對人的靈魂和生命意義的終極關(guān)懷?！叭祟愐恢笨枯S心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被他重新燃起火焰?！毖潘关悹査固岬降妮S心時代，正是公元前800~200年的古希臘時期。今天我們再次回顧古希臘的競技運動，依稀可見他們強烈的體育審美意識和在身體鍛煉中對美的追求。古希臘的競技活動是娛神的，他們認(rèn)為競技活動中的勝利者是神的化身，只有力與美才能博得神的青睞。他們從小進(jìn)行身體鍛煉，甚至終生不止，渴望精神和肉體的合二為一。古希臘體育的審美理想在文藝復(fù)興時期得到了喚醒，進(jìn)而工業(yè)社會催生了現(xiàn)代體育。工業(yè)社會機器生產(chǎn)對于勞動力的素質(zhì)提出了新的要求。體育在勞動力再生產(chǎn)中起到了重要的作用，是提高勞動力質(zhì)量必不可少的條件。體育是社會生產(chǎn)的需要。體育在工業(yè)社會得到了全面的發(fā)展，然而體育也因此充斥著功利主義和工具理性。體育成為了“快餐文化”，進(jìn)行體育鍛煉只是為了更好地工作，體育喪失了審美的理想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步，以信息化為標(biāo)志、從工業(yè)經(jīng)濟(jì)到知識經(jīng)濟(jì)的后工業(yè)社會悄然而至。勞動時間不斷減少，休閑時間不斷增多，勞動力素質(zhì)不再是生產(chǎn)的必要條件。體育似乎也缺乏了使其發(fā)展的動力。正如古希臘的“黃金時代”的輝煌源自于社會普遍的審美風(fēng)氣，后工業(yè)社會體育發(fā)展的動力也應(yīng)是體育的“審美理想”。真、善、美是人類不斷追尋的理想。真，是對事實的認(rèn)識；善，是對價值的判斷。真、善無法實現(xiàn)對人類靈魂的終極關(guān)懷。只有美能讓人的靈魂得到安慰和凈化。馬克思認(rèn)為，美是人本質(zhì)力量的對象化。體育是人身體之美的展現(xiàn)，是人生命之美的詮釋。它體現(xiàn)了人的生命本能和生命存在，反映了人類力圖脫離必然王國的束縛，追尋自由王國的理想。

科學(xué)使體育之夢夢幻般的真實。道德并不禁止這種醉，反而讓人如癡如醉地享受體育所帶給人們的快樂。后工業(yè)社會的體育人文精神體現(xiàn)于“美統(tǒng)真善”。體育不是科學(xué)的實驗場，體育也不能因功利而不擇手段。體育因為美而變得“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”。反思體育的人文精神讓我們在迷惘中找到了體育未來的方向。后工業(yè)社會的體育是人類追求健康、追求快樂的體育，是以審美理想為核心的體育。

一、工業(yè)社會與風(fēng)險社會

改革開放30年之際，我國的經(jīng)濟(jì)實力有了極大的提高。當(dāng)我們以他者即西方發(fā)達(dá)國家作為參照的時候，我們比較順利地實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長的預(yù)期。然而，依憑這種“落后—進(jìn)步”現(xiàn)代化的發(fā)展模式，我們不得不應(yīng)對另外一個與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴而生的問題：環(huán)境問題，甚至有時是風(fēng)險問題。由于西方發(fā)達(dá)國家和中國在發(fā)展時段上的不同，也就出現(xiàn)了中國自身的難題，這一難題的解決是沒有他者經(jīng)驗可以借鑒的。西方發(fā)達(dá)國家是依次進(jìn)入工業(yè)社會與風(fēng)險社會，然而，中國必須同時面臨工業(yè)社會與風(fēng)險社會之難題。正如鄧正來所指出的，“中國自1978年以來在如下幾個方面的發(fā)展進(jìn)程，在制度和結(jié)構(gòu)及其后果方面為當(dāng)下的“世界結(jié)構(gòu)”對中國發(fā)生影響提供了可能的“通道”：一是中國在發(fā)展主義意識形態(tài)的支配下一直在追求經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以期進(jìn)入“工業(yè)社會”；二是中國在西方價值的“裹挾”下正在進(jìn)行著一場社會轉(zhuǎn)型和制度變革的運動，盡管它的展開極其艱難；三是中國發(fā)展所形成的貧富差距結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了環(huán)境危險與科技——工業(yè)危險并存，而這一情形與近年來所建設(shè)的眾多核電站疊加在一起，則標(biāo)示著中國在某種程度上已經(jīng)進(jìn)入了第二現(xiàn)代世界的風(fēng)險社會?！币簿褪钦f，中國社會在向前發(fā)展之際，要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的悖論。工業(yè)社會的邏輯與風(fēng)險社會的邏輯是不同的，正如貝克在《風(fēng)險社會》一書中所指出的，在古典工業(yè)社會中，財富生產(chǎn)的“邏輯”統(tǒng)治著風(fēng)險生產(chǎn)的“邏輯”，而在風(fēng)險社會中，這種關(guān)系就顛倒了過來。他又指出，“階級社會的驅(qū)動力可以概括為這樣一句話：我餓！另一方面，風(fēng)險社會的驅(qū)動力則可以表達(dá)為：我害怕！焦慮的共性代替了需求的共性?！?/p>

中國的未來很大程度上取決于當(dāng)下中國對這兩難問題的處理。由于作為后發(fā)的國家，同時又沒有可以借鑒的經(jīng)驗，中國在其發(fā)展道路上很大程度上是以一種“試錯”的方式前進(jìn)的。同時又由于中國人口眾多、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在等諸多問題又增添了這一兩難——經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)亦或風(fēng)險防控——問題的復(fù)雜性。二、企業(yè)效益與農(nóng)村環(huán)境保護(hù)

在這一大背景之下，中國農(nóng)村環(huán)境污染已不容忽視。正如前述，中國需要在世界格局之下，處理好工業(yè)社會與風(fēng)險社會不同的挑戰(zhàn)。而在應(yīng)對這一挑戰(zhàn)之中，政府、企業(yè)和民眾的行為及其結(jié)果將會與每一位中國人的利益相關(guān)，也與企業(yè)的效益相關(guān)。一般來講，處于人口絕大多數(shù)的農(nóng)村居民同城市居民比較而言，在這一挑戰(zhàn)之中卻處于弱勢地位。在此，需要指出的是，在我們國家由于地域性差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性，使得農(nóng)村居民在維護(hù)自身環(huán)境權(quán)益方面表現(xiàn)出不同的特征。而無疑的是，某些地區(qū)在發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時候，由于缺乏相應(yīng)的防治污染的技術(shù)手段、法規(guī)及相關(guān)制度，使得該地區(qū)的環(huán)境處于受破壞狀態(tài)或是危險狀態(tài)，農(nóng)村居民的生活環(huán)境乃至生產(chǎn)環(huán)境質(zhì)量變得越來越糟。農(nóng)村居民這種弱勢地位可能來自內(nèi)在和外在兩方面的原因：一是，國家用于農(nóng)村環(huán)保建設(shè)的基金投入不夠，工業(yè)生產(chǎn)的特點使得污染性企業(yè)集中于市郊或偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，民間缺乏非政府環(huán)保組織，等等；二是，源于農(nóng)民自身的原因，環(huán)保維權(quán)意識不充實、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動量大用于維權(quán)的時間和經(jīng)歷少等，這些因素都有可能妨礙農(nóng)村居民對于自身正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)益的保護(hù)。因此，有必要加大力度對農(nóng)村環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和改善。

對農(nóng)村環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和改善，很大程度上依賴于工業(yè)化發(fā)展方式的改變。在筆者看來，企業(yè)的效益不僅僅包括經(jīng)濟(jì)效益，而且也包括社會效益。經(jīng)濟(jì)效益的長久獲取很大程度上要依賴于社會效益，如果企業(yè)在生產(chǎn)過程中，影響了當(dāng)?shù)鼐用?，特別是農(nóng)村居民的生產(chǎn)和生活的話，那么企業(yè)的聲譽很難被社會認(rèn)可，企業(yè)也難以獲得長期的經(jīng)濟(jì)效益。企業(yè)要想獲得長期的經(jīng)濟(jì)效益，必須走可持續(xù)發(fā)展道路，企業(yè)在生產(chǎn)的過程中要提高技術(shù)含量，節(jié)約不可再生資源，積極開發(fā)可再生資源，減少排污量。同時，政府要給于大力支持，制定可行性辦法和標(biāo)準(zhǔn)，為企業(yè)走可持續(xù)發(fā)展道路提供良好的外部空間。簡言之，改變工業(yè)化發(fā)展的方式，必將增進(jìn)企業(yè)的長遠(yuǎn)效益并為有效地保護(hù)農(nóng)村居民環(huán)境權(quán)提供了可能。

三、結(jié)語

摘要：后工業(yè)時代的來臨對工業(yè)社會的“法治”治理模式產(chǎn)生了巨大的沖擊，要求社會治理模式實現(xiàn)由法治到德治的轉(zhuǎn)變。新時代治理模式的構(gòu)建急需一次新的啟蒙。張康之教授在其著作《公共管理倫理學(xué)》中運用現(xiàn)實歷史主義的方法，以其獨特的視角系統(tǒng)地闡述了社會的治理發(fā)展趨勢，并建構(gòu)性的提出了以德治為核心的“公共管理”治理模式，對后工業(yè)時代治理模式的建構(gòu)具有重大的啟蒙意義。

關(guān)鍵詞：治理模式；公共管理；德治；德制；啟蒙

20世紀(jì)中期，第三次浪潮悄然興起，后工業(yè)時代來臨了。這一變革對工業(yè)社會的價值觀念、社會結(jié)構(gòu)以及社會關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的沖擊，使人類又一次面臨著社會治理模式解構(gòu)與重構(gòu)的重大考驗，社會轉(zhuǎn)型造成的混亂與迷茫以及新時代治理模式的重構(gòu)亟待新的啟蒙。張康之教授在其著作《公共管理倫理學(xué)》中以其獨特的視角、宏觀的視野運用現(xiàn)實歷史主義的方法從社會制度的更替、治理模式的變遷、社會關(guān)系的發(fā)展、社會價值的變化、社會領(lǐng)域的發(fā)展等多個方面系統(tǒng)地闡述了社會的治理發(fā)展趨勢，并建構(gòu)性的提出了“公共管理”的社會治理模式，指出公共管理治理模式的實質(zhì)是德治，其實現(xiàn)的關(guān)鍵是德制的確立，其思想對后工業(yè)社會治理模式的建構(gòu)具有十分重大的啟蒙意義。

一、“公共管理”治理模式的內(nèi)涵

興起于20世紀(jì)70年代的以“新公共管理”為旗幟的政府再造運動使公共管理的概念得到了廣泛傳播。但是張康之教授提出的“公共管理”模式的概念與前者有著本質(zhì)的不同的。從某種意義上說新公共管理運動是“在政府實施干預(yù)市場失靈的政策卻又出現(xiàn)政府失靈時尋求的新出路”。它在研究方法上存在許多觀點、技術(shù)、理論的“生硬拼湊”，在思維方式又陷入了“政府——市場”兩極思維的陷阱，[1]在價值上更多是效率取向的；在技術(shù)手段上則是廣泛的市場化。然而“當(dāng)我們逐漸加強政府活動的民營化的時候，我們事實上是在增加腐敗和不道德行為的傾向”?！罢髽I(yè)化（市場化）運作的改革讓我們付出了相當(dāng)大的道德代價。”[2]（P156，158）可見新公共管理運動忽視了公共價值這一“公共行政”的靈魂。片面強調(diào)了社會關(guān)系的權(quán)力和法律向度而忽視了倫理向度，因此可以說它仍是囿于工業(yè)社會的治理模式的建構(gòu)。

張康之教授所提出的公共管理模式是對“后工業(yè)社會治理模式”的全新建構(gòu)?？傮w而言,可將“公共管理”理解為后工業(yè)社會會中的多元管理主體對以倫理關(guān)系為核心的公共管理社會關(guān)系的治理，是基于社會道德制度的德治模式；它倡導(dǎo)服務(wù)精神以及“合作型”的信任關(guān)系，是一種服務(wù)型的治理模式；同時又是一種基于合作理性的合作治理。公共管理治理模式的本質(zhì)是德治。具體而言我們可以從以下幾個方面理解公共管理的治理模式：

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動，工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識。

關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易；主導(dǎo)生產(chǎn)要素；農(nóng)業(yè)社會；工業(yè)社會；后工業(yè)社會

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對生產(chǎn)要素的用語不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提[1]。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動—來評定價值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所創(chuàng)造的。”[2]“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動要素”[3]。其后，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動是它的形式”[4]。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來的，即由人的勞動、資本和自然力創(chuàng)造出來?！盵5]效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時何地生產(chǎn)都不能缺少這三個要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力，并實際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲備的一切資源?！盵6]在此基礎(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨立出來當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

【內(nèi)容摘要】

我國現(xiàn)階段正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中。由社會轉(zhuǎn)型時期特定的屬性決定，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在大眾媒介同時存在三種不同性質(zhì)的受眾：群體型受眾、大眾型受眾和新群體型受眾。受眾的差異其實是整個傳播模式的差異的反映。在利用實證性的研究方法研究大眾媒介的時候，需要根據(jù)不同的受眾類型設(shè)計不同的研究模式和研究重點。應(yīng)該使研究模式根據(jù)研究對象而改變，而不是讓研究對象去適應(yīng)研究模式。以前使用的適合每一類受眾的“萬能型”研究模式有必要進(jìn)一步細(xì)化；以促使實證性研究從“廣度”向“深度”發(fā)展；促進(jìn)適應(yīng)中國的大眾傳播理論體系和研究方法體系的建立和完善。

【關(guān)鍵詞】

受眾；傳統(tǒng)社會；群體；現(xiàn)代社會；大眾；后工業(yè)社會；新群體；理論模式和研究重點；實證性研究

我國現(xiàn)階段處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會的異質(zhì)程度很大。部分地區(qū)和人群已經(jīng)基本上和發(fā)達(dá)國家接軌，可以感受到信息化浪潮帶來的快感和方便，并且也在逐漸接受這種生活方式，接近丹尼爾·貝爾所謂的后工業(yè)社會狀態(tài)；有些地區(qū)和人群則符合工業(yè)社會的標(biāo)準(zhǔn)，大眾社會的特點很明顯；但是相當(dāng)多數(shù)的人群還處于前工業(yè)社會狀態(tài)，傳統(tǒng)社會的生活方式和思維方式仍然在延續(xù)。這三種社會形態(tài)纏繞在一起，形成特有的社會轉(zhuǎn)型時期的特色。在社會轉(zhuǎn)型時期，這種情況還會長時間延續(xù)。

社會的差異主要體現(xiàn)在構(gòu)成社會的因素——人的差異上。人組成了社會，社會又在涵化著生活于其中的人。人和社會存在某種對應(yīng)關(guān)系：社會的發(fā)展階段和生活在其中的人的屬性保持一致，兩者中的任何一個都不會獨自超過對方向前發(fā)展。所以，社會轉(zhuǎn)型時期的人可能具有前工業(yè)社會和工業(yè)社會根本不同的屬性?，F(xiàn)在我國大眾傳播面對的就是特定社會時期的人。傳播學(xué)產(chǎn)生于上個世紀(jì)的美國。那個時候，美國已經(jīng)是成熟的工業(yè)社會。到現(xiàn)在為止，主要的傳播理論和受眾研究模式也都來源于西方社會。西方媒體的受眾的特點相對比較接近，和我們的社會轉(zhuǎn)型時期的受眾有很大差別。所以流行的大眾傳播理論，特別是它的受眾理論和研究模式，與我們的受眾現(xiàn)實可能存在著本質(zhì)上的不匹配。要了解我國現(xiàn)在的受眾狀況就必須從我國特定階段的人的構(gòu)成入手。

一、出產(chǎn)要素理論的成長

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)往后，對出產(chǎn)要素問題的研究不勝列舉。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對出產(chǎn)要素的用語紛歧，且概念的表述各類各樣，但它是切磋經(jīng)濟(jì)學(xué)和商業(yè)理論的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)年夜多沒有清楚的出產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明晰的出產(chǎn)要素用語。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單元—即土地和勞動—來評定價值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)目的勞動。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動所締造的。”“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動要素”。厥后，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財富由以發(fā)生的源泉或材料。人的勞動是它的形式”。據(jù)此可以揣度，配第和坎蒂隆雖然沒有明晰提出出產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為出產(chǎn)要素搜羅土地和勞動，這就是所謂的出產(chǎn)要素二元論。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將出產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明晰使用了出產(chǎn)要素用語，提出了出產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)物是由人類所能把握的出產(chǎn)手段締造出來的，即由人的勞動、成本和自然力締造出來?！毙в檬墙?jīng)由過程出產(chǎn)要素的協(xié)同勾當(dāng)和合力浸染出產(chǎn)出來的。無論何時何地出產(chǎn)都不能貧窶這三個要素。西尼爾原則上贊成薩伊關(guān)于出產(chǎn)要素分類的不雅概念，但與薩伊分歧，他用“節(jié)欲”庖代了成本。約翰·穆勒追隨薩伊，把成本主義出產(chǎn)前提歸結(jié)為出產(chǎn)的三要素，即勞動、成本、自然要素（土地）。與薩伊分歧的是，他認(rèn)為惟一的出產(chǎn)力是勞動出產(chǎn)力，并現(xiàn)實上把成本出產(chǎn)力歸結(jié)為特定出產(chǎn)體例下的勞動出產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分歧的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清楚的出產(chǎn)要素概念，對出產(chǎn)要素的分類也更為切確。對出產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門闡述出產(chǎn)要素，認(rèn)為“出產(chǎn)要素凡是分為土地、勞動和成本三類。土地是指年夜自然為了賜賚人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，非論是體力方面的仍是腦力方面的。成本是指為了出產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)物以及為了獲得凡是被行為算作一部門收入的益處而儲蓄的一切資本。”在此基本上，馬歇爾認(rèn)為成本年夜部門是由常識和組織組成的，主張把組織從成本要素中自力出來算作第四出產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集年夜成者，現(xiàn)實上提出了出產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步成長了出產(chǎn)要素理論，豐碩了出產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對出產(chǎn)要素理論的剖析始終局限于出產(chǎn)要素概念的內(nèi)在、分類、性質(zhì)及其在出產(chǎn)勾當(dāng)中的地位和浸染的考查?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于出產(chǎn)要素理論的研究呈現(xiàn)了一個年夜的視角轉(zhuǎn)換，把出產(chǎn)要素與國際分工、國際商業(yè)聯(lián)系起來，考查了一國要素稟賦狀況與一國介入國際分工體例的選擇和商業(yè)模式的抉擇二者之間的關(guān)系，斥地了出產(chǎn)要素理論研究的新標(biāo)的目的。

1933年瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧林出書《地域間商業(yè)和國際商業(yè)》，提出了其國際商業(yè)的要素稟賦理論，認(rèn)為“每一地域在出產(chǎn)某些產(chǎn)物上具有優(yōu)勢，即該產(chǎn)物含有該地域擁有充盈而廉價的相昔時夜量的出產(chǎn)要素?！爆F(xiàn)代國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書把它叫做H－O定理，即一國理當(dāng)出口該國相對豐裕和廉價的要素密集型的商品，進(jìn)口該國相對稀缺和昂貴的要素密集型的商品。然而，要素稟賦理論仍然沒有脫離斗勁優(yōu)勢理論的根基框架，只不外將勞動成本斗勁優(yōu)勢釀成了出產(chǎn)要素上的斗勁優(yōu)勢而已。正是以，邁克爾·波特在1990年出書《國家競爭優(yōu)勢》一書，提出聞名的國家競爭優(yōu)勢理論，在其打造國家競爭優(yōu)勢的鉆石系統(tǒng)中，放在第一位的就是出產(chǎn)要素，波特將出產(chǎn)要素分為人力資本、自然資本、常識資本、成本資本和基本行動措施五類，并將這些要素分成初級出產(chǎn)要素和高級出產(chǎn)要素兩年夜類。與奧林分歧的是，波特關(guān)于出產(chǎn)要素與國際商業(yè)、國際競爭的剖析已不再是靜態(tài)的，而是具有動態(tài)性質(zhì)。