在中央文化干部管理學(xué)院學(xué)習(xí)期間，有幸聆聽了中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王文章先生的講課，獲益匪淺，使我對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有了更深入的認(rèn)識(shí)。作為一個(gè)省會(huì)城市主管“非遺”保護(hù)工作的副局長(zhǎng)必須要做好研究，提高認(rèn)識(shí)，勤于思考，講究方法，這樣做工作才能抓到點(diǎn)子上。下面結(jié)合我市實(shí)際，談一談當(dāng)前“非遺”保護(hù)需處理好的三個(gè)關(guān)系。

一、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

在國(guó)家、省、市舉辦的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展中，都展出了大量的實(shí)物，所以有人就認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是保護(hù)這些實(shí)物，把實(shí)物收集來就是做好了“非遺”保護(hù)工作。同時(shí)另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是傳承人口頭傳授的，與物質(zhì)關(guān)系不大。二者都有偏頗。所以必須弄清楚:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過物質(zhì)介質(zhì)來保護(hù)和傳承的，并非全是通過傳承人口頭傳授。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)這些物質(zhì)介質(zhì)，更要保護(hù)傳承人，實(shí)施活態(tài)保護(hù)。今年6月6日石家莊市政府辦公廳命名了一批市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人，6月9日文化部公布了第一批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人。這些都是實(shí)施活態(tài)保護(hù)的重要舉措。在工作中，要注意文化遺產(chǎn)的不單一性，防止單純文化碎片的保護(hù)。注重文化整體性理念，不要人為地把它撕裂開來，單獨(dú)將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)，那樣，形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù)，實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)的價(jià)值。

二、原生態(tài)和發(fā)展的關(guān)系

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是維持原生態(tài)呢，還是與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展呢?這是我們常遇到的一個(gè)問題?，F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊是難以阻擋的，現(xiàn)代的交通、通訊工具，大眾傳媒帶來的通俗文化，現(xiàn)代的生活方式不斷地改變著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的“生態(tài)環(huán)境”。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)環(huán)境”的改變，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了“實(shí)用價(jià)值”。有了機(jī)器紡織的價(jià)格便宜的棉布，誰還愿意手工紡紗織布？手工生產(chǎn)的粗棉布，除了用來制作工藝品，在日常生活中還有什么用處？在現(xiàn)代社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再是主流的生活方式和生產(chǎn)方式，不再是表達(dá)思想感情的主要方式。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須在保護(hù)與發(fā)展之間需求一種平衡。既要盡可能保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味，又要適時(shí)進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展，因?yàn)樵鷳B(tài)是相對(duì)的，而且原生態(tài)未必就比次生態(tài)好?！毒€拉花》等民間舞蹈就是在保留傳統(tǒng)特點(diǎn)基礎(chǔ)上進(jìn)行改革創(chuàng)新才更加熠熠生輝的。

三、保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系

保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后簡(jiǎn)稱非遺），就是保護(hù)與傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)于修復(fù)文化生態(tài)、維護(hù)文化多樣性，以及推進(jìn)我市文化名城建設(shè)，功在當(dāng)代、利在千秋。對(duì)我市非遺保護(hù)與傳承工作，我有三點(diǎn)看法。

一是逐步提高對(duì)非遺保護(hù)與傳承重要性的認(rèn)識(shí)

首先，要正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與傳承非遺一項(xiàng)政治任務(wù)。

非遺生長(zhǎng)于民間，繁榮于社會(huì)，蘊(yùn)涵著深刻的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的理念，以及愛國(guó)為民、重諾守信、勤勞勇敢等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素，是當(dāng)前和諧文化建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)。所以，我們必須從貫徹落實(shí)黨的“十七大”精神的高度出發(fā)，將國(guó)務(wù)院提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的“非遺”保護(hù)與傳承工作方針落到實(shí)處。

其次，要正確認(rèn)識(shí)保護(hù)與傳承非遺對(duì)于建設(shè)文化連云港的重要意義，增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感。

連云港文化一直極具盛名，其中一個(gè)重要原因就在于我們擁有大量非遺資源。因此，建設(shè)“文化連云港”，增強(qiáng)文化吸引力和城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，就需要政府和全體市民切實(shí)增強(qiáng)保護(hù)與傳承“非遺”的責(zé)任意識(shí)和使命感，絕不能讓“非遺”在我們這代人手中萎縮和消亡。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的動(dòng)漫化旅游景點(diǎn)

將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)成動(dòng)漫作品，把作品中的非現(xiàn)實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫面構(gòu)筑或者改造包裝為景點(diǎn)、景區(qū)，讓它逼真化、現(xiàn)實(shí)化，通過多渠道的傳播途徑，加速形成客源市場(chǎng)，取得較高的投資回報(bào)。同時(shí)，旅游業(yè)根據(jù)動(dòng)漫產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)，把圍繞廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立旅游區(qū)域的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所改造成動(dòng)漫的內(nèi)容場(chǎng)景；將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)的歷史、掌故開發(fā)為動(dòng)漫的內(nèi)容來源；憑借高科技多媒體技術(shù)，將原有景區(qū)、民間傳說等廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的旅游內(nèi)容進(jìn)行包裝策劃，不僅實(shí)現(xiàn)了宣傳廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中景點(diǎn)的目的，又為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了借鑒。

2.創(chuàng)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫文化旅游主題公園

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫文化旅游景區(qū)是一個(gè)以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、展示為特點(diǎn)，以鮮明的動(dòng)漫形象作為主題公園的形象，具有極強(qiáng)的參與性和知識(shí)性，集文化內(nèi)涵、生態(tài)環(huán)境、人文與自然景觀為一體的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)方式不同，有集中展覽式、區(qū)域特色式、分類重現(xiàn)式等開發(fā)形式的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景區(qū)。通過不同動(dòng)漫產(chǎn)品的內(nèi)容特色加上口口相傳、人人關(guān)注所奠定的市場(chǎng)份額，借助高科技手段以及產(chǎn)業(yè)融合的途徑，把廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游同創(chuàng)意結(jié)合為一個(gè)利益共同體，有利于形成“動(dòng)漫景區(qū)”這一嶄新的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新業(yè)態(tài)，使得多個(gè)產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)地發(fā)展。

3.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫購(gòu)物旅游

摘要：歷經(jīng)十多年探索和實(shí)踐，作為國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“國(guó)家、省、市（州）、縣”四級(jí)保護(hù)體系的重要底層基石，縣域文化館為保護(hù)事業(yè)的快速發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，成效卓著。成績(jī)之外，縣域保護(hù)工作也暴露出不少問題，應(yīng)予冷靜審視，并在管理方式、認(rèn)識(shí)導(dǎo)向、地方投入、才智匹配等方面，為縣域文化館的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供思路、對(duì)策。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；問題；對(duì)策

我國(guó)地理版圖廣袤、民族文化豐富，文化事項(xiàng)繁多。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源散落于我國(guó)各地鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)，分布復(fù)雜，數(shù)量也極為龐大。作為疆域和行政劃分的管理層級(jí)，縣（區(qū)）域以下管轄的便是最基層的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，在全國(guó)范圍開展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查挖掘、匯聚整理、傳承保護(hù)，構(gòu)建“國(guó)家、省、市（州）、縣”四級(jí)保護(hù)體系，縣（區(qū)）域文化館承擔(dān)了大量的基礎(chǔ)工作，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人開展保護(hù)工作是其重要的職能職責(zé)。以四川省為例，全省目前共有縣（區(qū)）級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目累計(jì)三千余項(xiàng)，非遺代表性項(xiàng)目主體保護(hù)單位是文化館的占據(jù)八成以上。由此可見，縣域一級(jí)蘊(yùn)藏了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，夯實(shí)縣域基層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，鞏固和完善我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)保護(hù)體系，縣域文化館起著十分重要的支柱作用。在此以作為全國(guó)縣域文化館之一的都江堰市文化館為例，探討縣域文化館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上的現(xiàn)狀問題以及破解困境的解決之道。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效總體回顧

2005年，時(shí)值我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)剛起步，都江堰市文化館就較成都市其他區(qū)縣，率先著手啟動(dòng)了所轄范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和申報(bào)工作。2005年至2020年期間，文化館先后組織開展了村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的田野走訪、普查和挖掘系統(tǒng)工作，共收獲十大門類三十余項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源，形成含視頻、圖文、光盤、手稿等普查成果。期間，文化館組織文藝骨干、專家學(xué)者、傳承人等撰寫出版了關(guān)于青城武術(shù)、青城洞經(jīng)古樂、都江堰放水節(jié)等重點(diǎn)項(xiàng)目的研究性專業(yè)著作，同時(shí)對(duì)二十多個(gè)縣級(jí)代表性項(xiàng)目進(jìn)行梳理編撰，形成書籍成果。2011年，依托文化館館舍場(chǎng)所空置地，設(shè)計(jì)、建成當(dāng)時(shí)成都地區(qū)第一個(gè)縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益展覽廳，對(duì)社會(huì)免費(fèi)開放。在傳播和展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，文化館組織傳承單位和傳承人群體，策劃開展或參與了全國(guó)、省、市級(jí)不同規(guī)格、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)展示、產(chǎn)品展銷、傳承培訓(xùn)、國(guó)內(nèi)外交流、研學(xué)等活動(dòng)兩百余場(chǎng)。截至2020年，都江堰市文化館組織挖掘、逐級(jí)申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目共計(jì)二十八個(gè)，其中入選國(guó)家級(jí)名錄一個(gè)、省及級(jí)名錄五個(gè)、市級(jí)六個(gè)，縣級(jí)十六個(gè)；擁有縣級(jí)及以上代表性項(xiàng)目代表性傳承人二十八人。除此而外，現(xiàn)有市級(jí)、省級(jí)傳習(xí)所、傳承基地、體驗(yàn)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色小鎮(zhèn)、特色傳承學(xué)校十四個(gè)（所）。

二、反思在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的幾點(diǎn)問題

摘要：紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品作為近年來文創(chuàng)產(chǎn)品的一個(gè)重要類別，體現(xiàn)了紅色文化的傳承與展示，為探索研究融合紅色文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)應(yīng)用。以3D打印技術(shù)結(jié)合非遺“徐行草編”的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品為例，將基于紅色文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意義、設(shè)計(jì)方法等進(jìn)行探討和研究，通過挖掘兩者文化內(nèi)涵的結(jié)合和采用新科技工藝與傳統(tǒng)工藝結(jié)合的方式呈現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)成果，為兩者融合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和應(yīng)用提供了研究思路和應(yīng)用實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：紅色文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；3D打印

一、基于紅色文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意義

（一）傳承紅色文化

文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般是指以文化、創(chuàng)意理念為核心，是創(chuàng)意人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)，即其創(chuàng)意來自文化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。簡(jiǎn)單來講文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性的產(chǎn)品，其核心是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。[3]在我國(guó)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)本世紀(jì)初才逐漸興起，但發(fā)展非常迅猛，尤其是近十年來，文創(chuàng)已融入到各行各業(yè)，成為熱門的概念和新興的行業(yè)方向，甚至“萬物皆可文創(chuàng)”。紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在紅色資源上傳承和應(yīng)用的一個(gè)具體類別，伴隨著近些年我國(guó)大力發(fā)展文化強(qiáng)國(guó)和文化自信的契機(jī)，迎來了雙重發(fā)展機(jī)遇：一方面是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近二十年的發(fā)展和沉淀，在產(chǎn)業(yè)模式和創(chuàng)新發(fā)展上已有成熟的經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)品模式，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)拓展具備了良好的背景基礎(chǔ)；另一方面隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展改革開放以來取得了重大發(fā)展，以及建黨一百周年、建國(guó)七十周年等重要紀(jì)念節(jié)點(diǎn)和文化強(qiáng)國(guó)的大戰(zhàn)略，給紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇。通過設(shè)計(jì)的手段將紅色故事、紅色傳統(tǒng)、紅色基因等紅色文化以產(chǎn)品形式具象化，對(duì)于振奮民族精神、增強(qiáng)文化自信有著極為重大的意義。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是通過提煉紅色文化元素，用設(shè)計(jì)創(chuàng)作的手段把紅色精神物質(zhì)化提煉，最終以創(chuàng)意產(chǎn)品的實(shí)體形象來展示實(shí)現(xiàn)，其核心是對(duì)紅色文化的傳承和展示。紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思階段，就需要考慮產(chǎn)品背后賦予的深厚的內(nèi)涵及重大意義，其體現(xiàn)的是紅色文化元素的表達(dá)，即具有“紅色資源、紅色傳統(tǒng)、紅色基因”的紅色元素的表達(dá)，產(chǎn)品是否能夠挖掘紅色資源的內(nèi)涵，體現(xiàn)紅色資源的各種形態(tài)展示；是否能夠傳承紅色傳統(tǒng)，用產(chǎn)品把黨和人民的革命奮斗故事表述及傳承；是否能夠傳承紅色基因，把紅色精神用產(chǎn)品表達(dá)，感染產(chǎn)品的使用者和觀眾。

（二）實(shí)現(xiàn)紅色文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國(guó)家，我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作給予了足夠的重視，因此，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作中存在的問題需要進(jìn)行重點(diǎn)探究，采取一系列措施展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，進(jìn)而借由知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定法律基礎(chǔ)?；诖藢?shí)際背景，本文針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念展開分析，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征探討其與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作之間存在的聯(lián)系，并根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的需求提出有效實(shí)施保護(hù)工作的策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義進(jìn)行分析后，結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際特點(diǎn)，可將其理解為群體或者是團(tuán)體，也可以是個(gè)人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者所展開的各種表演、知識(shí)和技能以及相關(guān)工具、實(shí)物、工藝品及文化。結(jié)合人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念的理解可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇涵蓋了表演、藝術(shù)、口頭話語等眾多內(nèi)容，而其中又包含著各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、社會(huì)風(fēng)俗節(jié)慶儀式、關(guān)乎宇宙和自然界的知識(shí)與實(shí)踐等。總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被明確界定為由各族人民世世代代相承，并與人民群眾日常生活息息相關(guān)的各類傳統(tǒng)民俗文化形式，具體包括舞蹈、藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和與其有關(guān)的手工制作器具的技藝及民俗活動(dòng)文化空間等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際發(fā)展情況，對(duì)其進(jìn)行綜合性分析，經(jīng)過分析之后發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。第一，非物性。所謂的非物性，經(jīng)過細(xì)化分析可以理解為有效滿足全國(guó)人民群眾精神生活需要和順應(yīng)國(guó)家精神文明生產(chǎn)發(fā)展基本任務(wù)的非物質(zhì)性，其側(cè)重點(diǎn)具體體現(xiàn)為以非物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的精神領(lǐng)域創(chuàng)新活動(dòng)與研究成果。第二，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是在短期之內(nèi)便能夠形成的，而是要經(jīng)過幾代人或幾十代人的發(fā)展創(chuàng)造才能形成，也可以是同一時(shí)代當(dāng)中的多個(gè)人共同創(chuàng)作所完成的，進(jìn)而融會(huì)持續(xù)性的改進(jìn)與努力，最終達(dá)到今天所能看到的狀態(tài)。第三，民族性。在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最關(guān)鍵的一種特性就是民族性，它是一個(gè)族群在不斷模仿的過程中非連續(xù)地、緩慢地生成的一種結(jié)果。

現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以理解為人類活動(dòng)最終形成的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是信息，同時(shí)其又是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體，從一定角度來說客體也將決定保護(hù)模式，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式必須結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的法律屬性來看。通常情況下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)具備無形性和創(chuàng)新性特征，因此同時(shí)又可將其界定為人類知識(shí)遺產(chǎn)的一類。從藝術(shù)品的歷史視角來看，古代匠人制作工藝品的技藝一般屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而現(xiàn)代人針對(duì)特定工藝品所掌握的制造工藝技術(shù)形成的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人通過對(duì)古代人的技術(shù)和實(shí)踐進(jìn)行不斷掌握并完善，最后得到的智慧結(jié)晶。所以，從民事法律的客觀角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隸屬民事法律中的“物”，需要同時(shí)利用物權(quán)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。不過，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的、無形的，所以我們也可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為人們通過腦力勞動(dòng)而取得的結(jié)果，但是，需要同時(shí)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定在著作權(quán)保護(hù)的客觀范圍當(dāng)中，利用著作權(quán)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳,具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn),它被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

具體來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括:

(1)口頭傳統(tǒng)和表述;

1987年，錢天白教授發(fā)出我國(guó)第一封電子郵件揭開了中國(guó)人使用互聯(lián)網(wǎng)的序幕。如今，“網(wǎng)絡(luò)革命”正在悄無聲息地包圍我們的日常生活，徹底地改變了我們的生活方式，也使我們跨進(jìn)了新媒體時(shí)代的大門。

一、新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

新媒體是數(shù)字化技術(shù)體系支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是社會(huì)變革的一部分。從定義上來說，各行各界對(duì)新媒體的界定眾說紛紜，“新媒體”一詞最早流行在美國(guó)，《online》雜志將新媒體定義為“Comunicationsforall,byall”，即“所有人對(duì)所有人的傳播”。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)新媒體下的定義是“以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)為載體進(jìn)行信息傳播的媒介”。清華大學(xué)熊澄宇教授則認(rèn)為新媒體是“建立在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮傳播功能的媒介總和”[1]。相較于傳統(tǒng)媒體的單一、封閉與延時(shí)性，新媒體具有互動(dòng)性、開放性與即時(shí)性等特點(diǎn)，傳播面廣，受眾群體多。在新媒體時(shí)代下，每個(gè)受眾群體不僅僅是單向接受信息，還能承擔(dān)信息傳播與制作者的角色，受益于無線互聯(lián)網(wǎng)、寬帶網(wǎng)絡(luò)等渠道，使得用戶群體可以高效、無障礙地交流溝通[2]。從以往人們的生活空間來看，傳統(tǒng)媒體把所有人的角色分立成傳播者與接收者，受眾者僅承擔(dān)單一的角色功能，接收到信息后不再進(jìn)行二次傳播或傳播空間相對(duì)封閉，傳播速度慢。在這樣的大環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要靠手藝人“口傳身授”的方式進(jìn)行，受眾人群都是基于血緣及地緣傳播，受眾面小。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，群體交往空間增大，生活環(huán)境的改變影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展，原有單點(diǎn)傳播變成了多點(diǎn)傳播。新媒體的介入，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加日?；?、生活化的形式進(jìn)入民眾日常生活。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來說，我國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及民間傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注，2005年3月，國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》標(biāo)志著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁出了第一步。2016年10月，文化部確立了“見人見物見生活”的理念，著力加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承能力建設(shè)，并且正式啟動(dòng)實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程。經(jīng)過十余年的發(fā)展，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)從名錄建設(shè)向更深層次的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，新媒體技術(shù)的大力發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播不再僅僅局限于圖像、文本的記錄，數(shù)字化保護(hù)逐步走進(jìn)大眾視野。

二、新媒體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，一是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生土壤的喪失導(dǎo)致其失去了存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。以往人丁興旺的氏族產(chǎn)業(yè)，基于血緣的傳承脈絡(luò)逐步因?yàn)榧彝ソY(jié)構(gòu)，觀念轉(zhuǎn)變趨向地緣、業(yè)緣甚至師徒制傳承，再到現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的現(xiàn)象屢有發(fā)生。究其根本，是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不再適合大眾群體的日常生活[3]，而新媒體的產(chǎn)生對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)來說無疑是一種新的傳播形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加常態(tài)化的方式參與人們的日常生活。1.新媒體傳播形式的多元化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展賦予了新的文化基調(diào)。新媒體相比于傳統(tǒng)媒體具有更多的趣味性與多元性，它為大眾呈現(xiàn)的不僅僅是單一的文本內(nèi)容，而是從圖像、視頻、音頻等各方面向大眾展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。新媒體的發(fā)展使得越來越多的傳統(tǒng)文化開始借助影視進(jìn)行宣傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始以微電影及紀(jì)錄片的形式讓人們廣為熟知。從2012年開始，以《舌尖上的中國(guó)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化紀(jì)錄片開始盛行，自開播以來熱點(diǎn)及關(guān)注度一路高歌猛進(jìn)，收視率達(dá)兩億。還有央視出品的《我在故宮修文物》《尋找手藝》及網(wǎng)絡(luò)微紀(jì)錄片《了不起的匠人》等，均以中國(guó)傳統(tǒng)手工藝為題材，受到大眾關(guān)注度高達(dá)1100萬。人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解不再只停留在鄉(xiāng)土、枯燥、不貼近生活，新媒體的傳播形式的多元化讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得更加生動(dòng)、鮮活，不是遙不可及的只停留在博物館里的展品。另一方面，如果單從技術(shù)性角度理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是片面的，要將其帶入一定的情景模式中，為大眾還原那個(gè)時(shí)代的文化場(chǎng)景與文化生態(tài)，讓更多的受眾人群，從歷史、文化、社會(huì)各個(gè)角度，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存土壤與演變模式，從而更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基因。2.新媒體傳播行為的互動(dòng)性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣提供了群眾基礎(chǔ)。新媒體的傳播特性之一就是互動(dòng)性及開放性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)上可以利用新媒體的互動(dòng)性，增強(qiáng)群眾的參與感與體驗(yàn)感。微博、貼吧、微信等的興起，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣提供了渠道。以北京故宮博物院微博為例，從建號(hào)至今已有560萬關(guān)注，每日文化日歷為大家科普文物信息及當(dāng)日歷史大事件，逢節(jié)氣或歲時(shí)節(jié)日設(shè)計(jì)壁紙和海報(bào)讓人們了解節(jié)日的由來及習(xí)俗。除了與故宮相關(guān)的文化資訊外，還以詼諧幽默的話語點(diǎn)評(píng)故宮中的一草一物，并定時(shí)舉辦活動(dòng)，對(duì)故宮及中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行問答并抽獎(jiǎng)贈(zèng)送禮品。這樣互動(dòng)性的體驗(yàn)，拉近了大眾與中國(guó)傳統(tǒng)文化的距離，提高了大眾的接受度。大量的轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊和評(píng)論都表明了群體積極的參與性，人們?cè)趥鞑バ袨橹谐顺袚?dān)信息交流中的接收者，還承擔(dān)提供者與者的角色。從原有單向接收，變成單人對(duì)多人、多人對(duì)多人的傳播方式，受眾群體可以通過移動(dòng)終端隨時(shí)隨地參與體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，擴(kuò)大其群眾認(rèn)知度與影響力。3.新媒體傳播主體的超文本性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)保障了資源基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性、靈活性與復(fù)雜性決定了它不可能只以“靜態(tài)”的方式去記錄和保護(hù)，更不是光靠語言能夠敘述清楚。簡(jiǎn)單的文字與圖像記錄并不能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，一方面，難以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝步驟、技藝特征詳細(xì)地描繪出來，并且文字、圖片記錄容易隨著時(shí)間的流逝出現(xiàn)磨損與毀壞，這給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與保存增加了難度。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人并非擁有豐富的理論知識(shí)能夠提供給后人學(xué)習(xí)，他們常見的狀態(tài)往往是沉默寡言地根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，他們所習(xí)得的更多的是隱性知識(shí)而非顯性知識(shí)，這部分知識(shí)并不能僅僅依靠文字和圖片進(jìn)行記錄。新媒體技術(shù)的超文本性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和采集提供了全新的手法[4]，運(yùn)用攝影測(cè)量、三維建模、虛擬現(xiàn)實(shí)、全系掃描等現(xiàn)代技術(shù)，將所得信息進(jìn)行編碼與整理，保證其完整性，并通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)資源整合，實(shí)現(xiàn)其最大限度的共享與利用。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)現(xiàn)途徑

摘要：目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料分析法和邏輯分析法，從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)。文化整體論突出“協(xié)調(diào)性”保護(hù)，強(qiáng)調(diào)“本真性”保護(hù)，注重“活態(tài)性”保護(hù)。因此，在保護(hù)過程中要充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方，合力保護(hù)；認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景和文化價(jià)值，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)；以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)的結(jié)合起來，使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門上書聯(lián)合國(guó)，正本清源。2013年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國(guó)家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間。”體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國(guó)文化的傳承，承載了大量名族記憶和基因，屬于國(guó)家重點(diǎn)文化資產(chǎn)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作受到了很大威脅，一些非常珍貴的文化瑰寶，也因此而逐漸消失，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來危機(jī)。但時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展生存危機(jī)已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)各界和政府部門的重視，作為教育界，特別是藝術(shù)教育，更應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)加以重視。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);高等藝術(shù)教育;保護(hù);互動(dòng)發(fā)展

有研究指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的最佳途徑，也有一部分人堅(jiān)持傳統(tǒng)的帶徒學(xué)藝才是民間藝術(shù)形式延續(xù)的更好方法。但無論哪種方式，要想非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，就勢(shì)必培養(yǎng)出喜歡傳統(tǒng)文化，愿意將終身事業(yè)奉獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化的傳習(xí)者。駕馭本質(zhì)就是通過學(xué)習(xí)文化過程，讓文化在社會(huì)中傳遞、創(chuàng)新和再生。高等藝術(shù)教育也應(yīng)具備文化傳承能力、文化融合能力與文化創(chuàng)造能力，應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供傳承的路徑，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向高等教育的融合，可以為國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)承擔(dān)壓力。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各種團(tuán)體或跟人視為文化遺產(chǎn)的，以表演、實(shí)踐、表現(xiàn)、知識(shí)或技能形式體現(xiàn)的，或各種工具、工藝品、具體物品及文化場(chǎng)所等。其中包含：社會(huì)風(fēng)俗、口頭傳述、表演藝術(shù)、關(guān)于自然或宇宙知識(shí)和實(shí)踐、手工藝技術(shù)。由人類掌握通過口述或其他方式代代相傳，其最大特點(diǎn)就是符合民族獨(dú)有的生活和生產(chǎn)方式，是民族特有審美習(xí)慣和民族個(gè)性的完美體現(xiàn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會(huì)情況和地位