導語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)計劃書，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；文化屬性；傳承

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0119-04

2006年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報的推進，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護名錄》頒布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被放在了一個重要的位置，標志著我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護認識的進一步深化，更為重要的是它可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護方面理念的轉(zhuǎn)變，進而在實踐中得以體現(xiàn)，即從靜態(tài)的“物”的保護轉(zhuǎn)向了動態(tài)的“人”的保護，[1]（P18～22）2007年以后國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人陸續(xù)命名公布就是一個極好的注腳。盡管不少學者已經(jīng)注意到傳承人的重要性，但總體上關注不夠，尤其是傳承人在傳承實踐中所具有的意義還未得到應有的重視。無論是未被命名的廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者還是經(jīng)過國家、省區(qū)、州市、縣各級政府命名的項目傳承人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中具有重要意義，這種意義主要體現(xiàn)為以下兩大方面。

一、保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性主要體現(xiàn)在活態(tài)屬性和自身文化屬性兩個方面，自身文化屬性就是該文化區(qū)別于其他文化的獨特性，是其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在要素，而活態(tài)屬性則是該文化的生存方式，是其被認定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這兩個基本屬性的保有以作為文化主體的傳承人為基礎。

（一）保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)屬性離不開傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個引進的概念，雖然經(jīng)過多年發(fā)展調(diào)適，在其內(nèi)涵與外延及其分類等方面的理論表述逐漸科學化、規(guī)范化，但與實踐著的文化生活本身一一對應方面還有一定的差距，仍需進行辨析厘定，以更好地概括和指導文化生活事實。目前使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中，共識之一是至少應該強調(diào)“活態(tài)性”。作為在歷史中展開的文化實踐活動，具有歷史的規(guī)定性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個基本特性， 就是依附于個體的人、群體或特定區(qū)域空間而存在的，是一種活態(tài)文化，可以說“活態(tài)性”就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最真實而重要的價值意義就在于它是當下人們正在實踐著的生活方式，是活的文化事實。而其“活”離不開文化主體――傳承人，活態(tài)的本質(zhì)或核心就是人，[2]（P114～123）指其存在于人們的現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)為人們特定的生活方式，作為文化主體的人實踐著，遺產(chǎn)才能“活”起來。從目前所認定的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，其中很大部分是被稱為“藝術”的部分。在民族民間文化活動中，藝術大都沒有獨立的本體性存在，它就呈現(xiàn)為民眾的生活方式，文化主體在很多藝術活動中既是創(chuàng)作者、展演者，也是欣賞者，他們作為藝術的創(chuàng)造、操演、欣賞主體，貫通于該文化實踐全過程，是該項藝術的承載者和傳遞者，保證了該文化過程及其完整性、延續(xù)性，從而使之代代相傳。在研究和實踐層面，對民族民間文化藝術的關注一直更多地停留在文化藝術客體――“物”上，專注于文化事象。最直觀的關注方法就是“采風”，從活生生的文化實踐中摘出片斷事象作為文化的表征，見物不見人，把文化藝術當成靜態(tài)的標本而不是不斷生成的實踐活動，于是，“傳統(tǒng)”被當成了文化事象本身進行保護，而忽略了生成“傳統(tǒng)”文化的文化傳統(tǒng)是一個由主體運作的文化生存發(fā)展機制，文化傳統(tǒng)在主體的操演下決定了文化怎樣在自身既定軌道和現(xiàn)實境遇兩者形成的縱橫關系網(wǎng)絡中生長。文化不可能一成不變，在今天這樣的特殊文化背景下更不可能，而文化的生長需要人和“物”兩相結合，只有通過人的實踐，“物”才能得到延續(xù)發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，強調(diào)其活態(tài)性就是強調(diào)傳承人這個文化實踐主體，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其項目申報認定中，強調(diào)基本的要件之一就是要有傳承人，有傳承活動，以保證它是活態(tài)的而不僅是標本。

（二）秉承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身文化屬性離不開傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在歷史發(fā)展進程中歷史地形成的，每一種來自不同文化的遺產(chǎn)項目都秉承文化母體屬性，擁有該文化的獨特性，這也是各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被選擇、被命名、需要被傳承的內(nèi)在依據(jù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與認定中，不僅是基于其杰出的技術形式特征，更主要的還是它所代表的各種文化的表征，內(nèi)含了該文化的編碼邏輯。對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，技術并非決定性和最關鍵要素，技術形式符號所蘊含和表征的文化基因意義更為關鍵，[3]（P11～21）從而能夠參與構成文化多樣性、豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其母體文化的這種整體性關聯(lián)決定了文化實踐主體在其中的重要性，作為文化的一個部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其文化具有的內(nèi)在結構關聯(lián)，正是由于主體的存在才整合為該文化整體，剝離了主體，遺產(chǎn)就只能轉(zhuǎn)化為單純的技術形式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中，強調(diào)遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，已經(jīng)成為人們的共識。活態(tài)文化就是依然作為民眾生活方式、保留了該文化屬性的文化，如上所述，只有作為文化主體的傳承人的實踐才能保證活態(tài)性。目前對各種地方性文化的關注基于各種錯綜復雜的緣由，因此，經(jīng)常出現(xiàn)反客為主，用客位觀念代替主位觀念進行理解的現(xiàn)象，尤其是在權力介入引導的自上而下的文化遺產(chǎn)運動中，在代替性理解中容易造成隔靴搔癢或重新解釋而扭曲他者文化的現(xiàn)象。人類學學科強調(diào)，要真正理解他者文化，必須尊重文化持有者的表述和理解，在對一種文化進行解讀時需要主位客位并置討論，才能在彼此的對話中達到對一種地方性文化的理解。[4]（P13～18）因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報中要求尊重當?shù)厝艘庠?，尊重文化主體自身的選擇，因為那是“他們的”文化，他們置身其中并與其融為一體。更為特殊的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和項目絕大部分屬于被劃分為“藝術”的文化，作為“藝術”的文化有其不同于其他文化門類的特殊性，那就是它感性直觀的獨特符號形式，這種符號形式孕育于其文化并與其文化相互契合，水融，不僅對藝術背后的文化的體驗需要來自于持有者內(nèi)部眼界，而且對藝術形式本身，看似可以相對超越文化的“單純”審美品位也來自于文化的形塑。在主體的感官與文化合而為一的歷史進程中，藝術形式的養(yǎng)成需要內(nèi)在文化的支撐。所以，對傳承人的界定至少包括重要的兩點，一是掌握特殊文化技能，二是享有該文化。無論如何，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論都離不開遺產(chǎn)背后的整體文化，而溝通二者的中介就是傳承人，是他們把攜帶的文化積淀和對自身文化的理解放進了既定的文化形式之中并不斷進行著形式創(chuàng)新，各民族文化才能在歷史進程中運行在自己既定的軌道上，保留并生成著與其他文化不同的屬于自己的個性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇中，只有形式而沒有傳承人及其傳承實踐的文化不能被劃定其中，同時還強調(diào)當?shù)厝巳夯蛳碛性撐幕巳旱南敕?。這樣，就能夠把文化主體傳承人放在其應有的位置上，還藝術主體在藝術實踐活動中應有的地位和意義，改變以往民族民間藝術研究中見物不見人的現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的傳承不僅是文化事象的保留，更是文化主體對文化事象的操演和不斷創(chuàng)造，從而實現(xiàn)一種文化的真正傳承發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的意義和作用

傳承與發(fā)展作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域兩個重要的關鍵詞，表面上呈現(xiàn)的是文化客體自身的不斷延續(xù)和演進，事實上，是作為文化主體的傳承人對文化的不斷操演與不斷創(chuàng)新的過程。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，傳承人的作用體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承發(fā)展的文化主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未被命名以前的傳統(tǒng)社會中，文化的延續(xù)發(fā)展是一個自然過程，文化在民族的代際之間自然傳遞，通過家傳、師承或社會傳承等諸多方式和途徑，在一代代傳與承的生活實踐中綿延下來，只要生活方式仍在繼續(xù)，就能保證相應的文化自然地被傳遞下來。今天，被命名為不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那些文化項目只是各民族文化中的滴水，各民族創(chuàng)造的不可計量的歷史文化遺產(chǎn)在多元文化背景壓力下仍在傳承，依靠的就是民眾群體。從文化建構論出發(fā)，傳承發(fā)展內(nèi)在地包含了創(chuàng)新，把一種文化紋絲不動地保留下來既不是文化發(fā)展史上的事實，也不符合文化發(fā)展邏輯，文化總是在其遭遇的環(huán)境中朝著自己的方向現(xiàn)實地生長著。文化的創(chuàng)新離不開文化主體，“物”自身不可能隨著環(huán)境改變自身，“物”凝聚著的是人的觀念和具體的操作。從具體層面看，每一個文化的傳承發(fā)展都經(jīng)由個人創(chuàng)造，作為傳統(tǒng)的文化因群體共享看起來好像是群體發(fā)展，但很多文化實踐可以證明，傳統(tǒng)的生成及發(fā)展是個體與社會文化之間互動的結果，它不僅是集體記憶造就，更來自于個人敘事突破傳統(tǒng)自身增減和完善的創(chuàng)新，在很多著名的民間藝術活動中都可以看到這樣的例證。[5]（P24～36）

由于個體與社會文化互動的不同結果，文化在個體身上的分布和攜帶是不均衡的，不同領域總會出現(xiàn)某些杰出人物，成為該文化前進的推手。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人名錄，就是對該文化杰出的實踐主體進行選擇性認可與褒獎，是對一種文化諸多傳承個體中獨具特色或頗具典型的文化操演風格的認可，風格成為個體參與文化創(chuàng)造的一種度的標志。在很多文化實踐中可以看到傳承人的生存策略、知識結構與傳承方式等對一種文化自身發(fā)展的影響，這也是民間手工不同于機器批量復制的根源所在，它尊重的不僅僅是直觀的勞動量，更主要的是手工背后主體所賦予的生命親歷性及溫潤隨心的情感體驗，正是這些生命的內(nèi)在欲求推動了形式的創(chuàng)新發(fā)展，生成了特殊技藝。在這個人與集體共同推動的歷史文化發(fā)展進程中，傳承人主體成為文化發(fā)展的生產(chǎn)性動力，極大地推動了民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非自然傳承的主要力量

當代民族文化處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、自我與他者等多元文化并存格局中，文化發(fā)展的自然河道在多重力量的影響下不斷發(fā)生突然改變甚至是中斷，傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的壓力是空前的，文化的自然傳承面臨中斷的危險，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被提出和強調(diào)的背景。這樣，傳承人尤其是那些被命名的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要性不言而喻，他們從兩個方面推動傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

1.提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化自覺意識

當文化離開自然傳承的軌道時，其傳承需要在文化自覺意識的引領下才能順利進行，文化自覺意識依賴于文化主體而產(chǎn)生存在。在不同文化發(fā)生碰撞接觸及交流互融的過程中，彼此成為參照將激發(fā)各文化自意識，從而極大提高文化發(fā)展的自覺性，增強該文化自身內(nèi)部生長調(diào)適機制。而在當代文化背景下，文化接觸交流并非能夠以“美人之美，美美與共”的理想狀態(tài)進行，對很多地方性文化來說，只有通過各種方式和利用各種契機不斷增強文化主體的自覺文化意識，才可能增強該文化的傳承發(fā)展活力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領域，首先介入的是政府與學者，作為文化發(fā)展方略以政治話語姿態(tài)自上而下鋪開，他者的話語幾乎淹沒了自我的聲音，如與當代文化接軌的“知識產(chǎn)權”問題受到了學術界的高度重視，對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體來說是陌生的；節(jié)慶類遺產(chǎn)實踐中，民俗變官俗的現(xiàn)象也非常普遍。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，對該文化的自我認知和反思如其意義及保護傳承等文化自覺意識首先源于那些被命名的傳承人。

在實踐中可以發(fā)現(xiàn)，被命名的傳承人經(jīng)由他者命名及資助活動后，逐漸培養(yǎng)起他們對自身文化知識的反觀意識及視角，之后又為了政治、經(jīng)濟、展演等不同目的，迎來各組織機構提供的更多渠道和契機對該文化進行操演，如此往復，逐漸培養(yǎng)起他們對自身文化的自意識，并由點及面地以一種示范性培養(yǎng)地方民眾對該文化的自意識，再逐漸上升為對民族文化的強烈的、穩(wěn)固的自覺意識。文化自覺是文化生存發(fā)展中的強烈穩(wěn)固的自意識，只有相應的文化自覺，文化的傳承發(fā)展才不會只是被某些外力驅(qū)使推動以達到某些功利的目的；也只有相應的文化自覺，文化才具有強大的內(nèi)在動力保證主體的文化傳承意愿。如云南少數(shù)民族很多被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術類文化，20世紀80年代以前，在強大的政治力量影響下，具體事象已留存不多，90年代以后，在各種文化認同場景中，各種合力促使直接的現(xiàn)實目的與心中留存的文化記憶相互契合激蕩，在部分人群尤其是杰出的民間藝人中激發(fā)起一定的文化自意識，這種意識與文化慣性相結合，逐漸實現(xiàn)著自我文化的恢復或重構。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最先被激發(fā)起并養(yǎng)成文化自覺意識的大多是杰出的被命名的傳承人，因此，傳承人在更好地促進地方文化保留和發(fā)展方面具有重要意義。

2.構建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體傳承通道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國際性認同的文化思潮，根源之一就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。各民族作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和對應于傳統(tǒng)社會，是傳統(tǒng)社會各地方人群適應自然社會過程中發(fā)展起來的特色文化，它猶如一條河流，在傳統(tǒng)社會中大多可以在既定的河床內(nèi)向前流淌。而現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式徹底顛覆了傳統(tǒng)文化生存的根基，它的河床被修改或者直接消失了。這種特殊語境使傳統(tǒng)文化何去何從成了文化研究和實踐的熱點和難點，從而興起了一輪又一輪傳統(tǒng)文化傳承保護思潮。在今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，生活文化的變遷導致自然傳承鏈的斷裂，傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人為的干預，其傳承保護成為一個時代課題。政府和學者合力提出的理念及出臺的政策都不少，但只是宏觀的理論的指導，具體的傳承實踐也還停留于說得多、做得少的階段，猶如明確了戰(zhàn)略目的還需要靠一次次具體戰(zhàn)役及其中的戰(zhàn)術去完成一樣，充分的理論描述需要在實踐環(huán)節(jié)中展開和實施。

在非自然傳承環(huán)境中，依靠文化慣性進行自然傳承已經(jīng)不可能，于是，“保護”才成為民族文化發(fā)展中的重要概念。要保護一種文化，不是止于靜態(tài)的標本展示，更重要的是作為文化的傳承延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護就需要積極主動有意識地為之，傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護從理論到實踐的具體樞紐和中介，決定了他在其中的重要作用，這種作用目前尚未得到發(fā)揮。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的旗幟下，一批批杰出的地方文化持有者被挑選出來，以命名、資助，甚至立法等方式確立他的文化地位、文化責任，以保證他的文化傳承實踐，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護中的一項重要舉措。然而，從對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，在目前已經(jīng)完成不同批次、不同級別的傳承人命名，相關資助也逐步落實到位的情況下，項目的傳承實踐并未發(fā)生實質(zhì)性改變，傳承人的有關責任與義務還停留于紙上，很多被命名的不同級別的傳承人仍然停留在以前的自然傳承狀態(tài)中。

因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐就是要從重視傳承人入手，在明確其責、權、利的前提下，細化傳承人的責任與義務，圍繞此制定實施的具體措施并監(jiān)督落實，以此構建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體可行的傳承通道。這樣就可以以傳承人為結點，統(tǒng)攝起每一次傳承實踐所需要的契機、場景、方法、途徑等，形成相應的傳承運行機制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承發(fā)展提供一條切實可行之道。同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，傳承人的代際斷裂是傳承中最嚴峻的挑戰(zhàn)，尤其是那些需要特殊技能的項目，調(diào)查中，很多傳承人最擔憂的就是現(xiàn)在年輕一代不愿意繼續(xù)傳承該文化，項目傳承后繼無人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人除自身親歷親為進行項目傳承外，他還有重要的傳承活動就是培養(yǎng)傳承人，以保證該文化代代相傳，因此，在具體傳承通道構建中，傳承人的意義是不可替代的。

[參考文獻][1]顧軍.從《保護》看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的新思維[J].江西社會科學，2006，（3）.

[2]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006，（3）.

[3]烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和認定的若干理論與實踐問題[J].河南教育學院學報，2007，（1）.

篇2

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術；傳承樣態(tài)0前言

我國民間藝術是民眾實踐與經(jīng)驗的智慧結晶，在歷史文化長河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術。當我們觸摸手工藝品的時候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當我們聆聽高亢悠遠的信天游時，我們正在與民間古老的精神對話，訴說著經(jīng)久不衰的民間藝術魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉?，民間藝術作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨特的藝術魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國民間藝術的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國民間藝術永久的活力，具有重要的現(xiàn)實意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國民間藝術的特點

隨著我國申報項目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國成為入選項目最多的國家，如何進行民間藝術傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術形式是各族人民長期以來創(chuàng)造積累的重要文化財富。上述民間藝術具有文化多樣性、政治文化標識的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術、社會民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術是在當前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護藝術脆弱性的重要措施是進行良好的藝術傳承。

2我國民間藝術的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標是保護有價值的民間藝術。民間藝術來源于藝人的實踐與經(jīng)驗，通過口傳身授的技藝流傳；其藝術作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對生活自然萬物的熱愛，是結合自身生活體驗而進行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術在提煉的過程中，因民間藝術存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導致許多民間藝術消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國民間藝術面臨尷尬的處境，后繼無人、技藝流失、缺乏藝術傳承的理念。再觀民間藝術的社會環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術發(fā)展的空間，人類對商業(yè)文化的售賣遠遠超過了對傳統(tǒng)民間藝術文化的關注，民間藝術的生存空間在現(xiàn)代化城市化進程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術正在走向消亡。我們在扼腕痛惜的同時，需要正視民間藝術的傳承路徑，實現(xiàn)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民間藝術的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術融入社會

民間藝術來源于藝人的生活實踐，其藝術傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕v史、藝術價值的民間藝術進行傳承，需要從宏觀角度對民間藝術特色進行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術理念。其次，建立專門的民間藝術網(wǎng)絡宣傳平臺，通過網(wǎng)絡的作用將這種理念深化。同時，采用舉辦民間藝術之鄉(xiāng)的形式促進民間藝術形式的固定化，與當?shù)孛耖g藝術展進行融合，樹立起社會全民保護民間藝術的意識，激發(fā)民眾保護民間藝術的熱情與自覺性，真正做到民間藝術來源于群眾并服務于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術的保護機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強民間藝術傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵藝人將具有價值的絕技帶徒授藝，避免藝術文化的消亡；組建專業(yè)隊伍對技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術的資料留存

鼓勵喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學習，并建立民間藝術專家?guī)欤鼓陱妼W習者可以得到專業(yè)指導。再次，將民間藝術的保護與當前的教育模式結合，開展民間藝術進課堂活動，培養(yǎng)學生對民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲備；將民間藝術編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學生對民間藝術的興趣，注入民間藝術文化學習的動力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標，釋放民間藝術文化經(jīng)濟效應

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟中漸行漸遠，推動文化藝術非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場性保護，發(fā)揮文化的經(jīng)濟效應是文化永保動力的基礎。一方面，民間藝術文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)民間藝術的群眾化、社會化、市場化，進行民間藝術市場化的初步實踐。在良好的市場環(huán)境下，民間藝術適應時展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護過程中，注入市場的創(chuàng)新元素，實現(xiàn)了經(jīng)濟效應與文化效應的雙贏。另一方面，在民間藝術文化傳承的過程中，需要在原本藝術形式的基礎上，打造民間藝術的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時展的潮流，弘揚中華民族優(yōu)秀的藝術文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術保護的方法，實現(xiàn)民間藝術的可持續(xù)發(fā)展

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與搶救實踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術保護方法。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法主要分為活態(tài)整體性保護，即建立民族文化生態(tài)保護區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實的保護環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護；生產(chǎn)性保護，結合館藏與再生產(chǎn)加工的進行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術節(jié)；記錄式保護，即借助于現(xiàn)代載體技術，將民間藝術分類、整理，使民間藝術文化的資料得以保存，例如中國藝術研究院設立的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。另外是通過博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法，將民間藝術的恒久魅力不斷傳承下去，點燃中華文明的藝術圣火。參考文獻：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的民間藝術及其傳承[j].民族藝術，2011（04）.

篇3

關鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目繁多，形式多樣，文化底蘊深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進各級非遺名錄，對非遺項目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒有很好地進行傳承和發(fā)揚，使得很多非遺項目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進一步弘揚非遺文化，傳承非遺項目，如何利用新時期的創(chuàng)新創(chuàng)意設計，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術已經(jīng)成為當今熱門話題。

1現(xiàn)代裝飾藝術中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵

我國將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實際載體、技藝性強、花紋特色明顯等多個特點，能與現(xiàn)代裝飾藝術很好的融合，強有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細紋刻紙等幾個具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術的結合層次，將其分為三個層級，并對這三個層級分別進行深入研究，并延伸拓展。

第一層級：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動或者簡單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術中，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級結合。這一層級結合比較簡單，主要通過利用原技藝特點，改變其基材、表面形式等方法，實現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎之上，產(chǎn)品設計者結合甌塑特點，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設計者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊。類似的方式還可以應用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細紋刻紙作品等，采取簡單結合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運用到現(xiàn)代裝飾藝術中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費者在購買這些產(chǎn)品時，主動了解、認識并接納非遺文化。

第二層級：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨特，深受人們喜愛。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎上，縮小加工面積、減少加工復雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復雜的手工技藝交由消費者進行判斷、選擇，根據(jù)消費者意愿進行個性化設計和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設計有機結合。第二層級主要在第一層級基礎上，通過對手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設計中，或者結合現(xiàn)代先進的加工設備，體現(xiàn)消費者個性需求，在裝飾設計中添加傳統(tǒng)手工技藝。

（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會，作品造型生動，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)洌钍軓V大人民群眾喜愛，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國民間神話傳說、民間風俗習慣中的人物、動植物等，如八仙、壽星、關公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細膩，圖案清晰、生動，現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，吸收黃楊木雕的加工特點，將其和先進的精雕機相結合，將黃楊木雕這項手工技藝應用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機仿黃楊木雕技藝特點的眼鏡產(chǎn)品。

（2）仿細紋刻紙工藝。溫州細紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細若游絲，工整細膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細若游絲，經(jīng)過這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復雜程度由設計者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時眼鏡銷售人員可以通過對這款眼鏡特色的宣傳使消費者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細紋刻紙手工技藝的特色，增強對溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，加深消費者對這款眼鏡的喜愛程度。

（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠流長，在蒼南當?shù)貜V為流傳，20世紀初，本地民眾婚嫁均會選用當?shù)貖A纈技術制作相應織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

第三層級：提煉升華。經(jīng)過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術手段之下，實現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個基礎之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點、工藝特點等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點等，都和當?shù)孛癖娚睢⑸a(chǎn)以及風俗相結合，有很強的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動，層次感強，作品效果突出，制作精美。在此基礎之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點，結合現(xiàn)代工業(yè)設備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎等加以應用。

2總結

溫州當?shù)胤沁z手工技藝有著很強地方氣息和濃厚的文化底蘊，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細膩的裝飾風格。[3]這些細致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結合現(xiàn)代先進的加工設備，通過簡單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎，通過現(xiàn)代加工手法設計、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費者在了解溫州當?shù)孛袼孜幕耐瑫r，更好的認識、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認識溫州、了解溫州。[4]參考文獻：

[1] 汪穎.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設計案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.

[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術研究[J].裝飾，2013（03）：8486.

篇4

關鍵詞：藝術設計；實訓教學；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）17-0238-03

實訓教學是基于實踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的有效教學模式，是在動手實踐的過程中消化并鞏固所學到的理論知識，應反映出自身的實訓教學特點。云南民族大學職業(yè)技術學院藝術設計專業(yè)實訓教學開拓思路，整合校內(nèi)外藝術教育資源和民族文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作引入藝術設計專業(yè)實訓教學環(huán)節(jié)，邀請國家級及省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進學校開展教學活動，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題設計大賽等，使校園成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要場所，并有效促進現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)民族文化精髓的融合，走特色之路，對于培養(yǎng)具有創(chuàng)新性的應用型人才的探索具有積極意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術設計實訓原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是藝術設計價值的文化來源，也應成為藝術設計取材的重要寶庫，而現(xiàn)代藝術設計應成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，本著走特色之路的專業(yè)辦學理念，在藝術設計實訓教學活動設計中，應遵循以下三條原則。

1.注重展示性。實訓教學活動立足展示“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的全貌，讓藝術設計專業(yè)的學生直接從傳承人的言傳身教中了解民間手藝的文化特點和工藝產(chǎn)生的全過程，增進學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護精神內(nèi)核的理解和把握。文化具有公共性，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。然而，文化的公共性受到社會關系的制約，有時候文化持有人群不愿意公開或開放自己的文化，有時候文化持有人群受環(huán)境、語言、媒介等因素制約不能對外傳播自己的文化。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承就顯得特別重要，這種重要性源自它的雙重價值，一是存在價值，包括物質(zhì)價值和研究、觀賞、教育的價值；二是經(jīng)濟價值，包括直接和間接的經(jīng)濟價值。在發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家，由文化遺產(chǎn)資源帶動的旅游業(yè)在整個國家的經(jīng)濟中占有相當高的比重。因此，在實訓教學中將民間手藝人的作品進行展示，一方面可以讓教師和學生更好的體會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在價值，另一方面可以促進教師和學生進一步思考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何與現(xiàn)代設計理念結合，產(chǎn)生順應時代潮流的設計作品，使“遺產(chǎn)”產(chǎn)生更大的經(jīng)濟價值。

2.注重互動性。實訓教學活動由傳承人現(xiàn)場授課，在課堂上做示范，演示一個完整的產(chǎn)品制作過程，從材料的準備、草圖的勾畫、顏色的挑選、制作的步驟、成品的展示等環(huán)節(jié)一一向?qū)W生做詳細介紹并帶領學生完成獨立作業(yè)。學生現(xiàn)場作業(yè)時遇到的困難和問題都可以直接和傳承人進行交流和溝通，在課堂上形成民主、平等、開放的教學環(huán)境，讓學生主動學習、主動思考的習慣在課堂上得到落實和凸顯，讓學生了解設計原理、掌握工藝流程、熟悉操作環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)實訓教學的目的和意義。另外，很多傳承人來自民間，甚至來自少數(shù)民族，對語言和文化的掌握程度良莠不齊，然而在教學活動中，傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W活動的組織者、指導者和研究者，在“以學生為中心”的原則下，研究為何教？教什么？如何教等問題。促使傳承人必須思考如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的傳播，使學生能接受并且心領神會。這個學習過程日積月累會轉(zhuǎn)化為傳承人的教學經(jīng)驗總結，為下一輪的實訓教學開展提供借鑒和參考，逐步提高教學水平，使實訓教學的開展更為有效和順利。通過師生、生生、個體與群體的互動，形成良好的課堂氛圍，達到教學相長的目的。

3.注重可持續(xù)性。實訓教學活動通過分批次、分類別的辦法，逐次邀請不同類別的傳承人進入校園開展教學。每個學期初根據(jù)人才培養(yǎng)方案制訂本學期實訓計劃，挑選合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入校講學，逐漸形成一種長期性和系列性的傳承人“小分隊”，實現(xiàn)把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動保留下來的可持續(xù)性和循序漸進性。從云南民間本土的情況來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，現(xiàn)有34項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可為藝術設計提供深厚的文化信息，但在教學活動中，應結合專業(yè)特點，進行有針對性的選擇和可持續(xù)性的規(guī)劃。因此，有計劃、有組織的選擇傳承人授課是保護、傳承、利用和發(fā)掘“遺產(chǎn)”的歷史必然，也是大學完成文化傳承功能的使命。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術設計專業(yè)實訓內(nèi)容

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園系列活動。云南民族大學職業(yè)技術學院將文化廳組織開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園活動和藝術設計專業(yè)實訓教學相結合，已形成規(guī)范化、常態(tài)化、具有一定影響力的教學改革創(chuàng)新活動，截止目前，已涉及六個類別的民族傳統(tǒng)手工藝，分別是甲馬紙、刺繡、扎染、木雕、剪紙和東巴畫，每個類別邀請來自不同地區(qū)、不同民族的傳承人進行為期兩周的現(xiàn)場傳承教學，教學結束后舉辦教學成果展，展品豐富，富有創(chuàng)新力和表現(xiàn)力，體現(xiàn)了較好的實訓教學效果，在社會、學校和學生中引起了較大反響，對學院專業(yè)建設、學風建設和校園文化氛圍營造都起到了很好的促進作用。

2.“云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設計大賽暨設計展。云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型繁多、體系龐大、底蘊深厚，凝聚著各民族祖先千百年來的心血和智慧，展現(xiàn)了卓越的創(chuàng)造才能。現(xiàn)代設計固然追求國際化的發(fā)展，然而在多元文化共存的背境下，關注傳統(tǒng)民族文化，深化設計中的中國元素和民族元素才是使中國設計走向國際的必由之路?！霸颇戏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”主題設計大賽，探索用現(xiàn)代元素包裝傳統(tǒng)文化，通過設計手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新整理演繹與設計創(chuàng)新，以視覺設計的方式傳播，更好的體現(xiàn)其歷史價值、文化價值和經(jīng)濟價值，設計比賽為學校師生提供了藝術創(chuàng)作源泉和社會實踐的平臺，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開辟了新的思路。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語境下的藝術設計實訓成效

1.特色鮮明，注重實效。職業(yè)技術學院一直以就業(yè)為導向，積極探索應用型人才培養(yǎng)的創(chuàng)新模式，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動就是對學院辦學理念的實踐，在云南區(qū)域內(nèi)的高校中率先將民間手工藝的保護與傳承納入到實訓教學的環(huán)節(jié)，具有鮮明的辦學特色。學生經(jīng)過實踐鍛煉，提高了動手能力，開拓了文化視野，在畢業(yè)設計和設計競賽等活動中，能將實訓教學中學到的技藝和文化應用到現(xiàn)代設計中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行多角度的思考和表現(xiàn)，重新整理演繹與設計創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會進行延續(xù)性發(fā)展，在保護與傳承方面做出了有益探索，并取得初步成果。

2.師生互動，教學相長。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的實訓教學活動搭建起大學生通向民族傳統(tǒng)文化的橋梁，為學生提供了認識、了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機會，為學生鋪設了一條通往民族民間藝術文化的道路。學生在課堂上的學習積極性高漲，帶著好奇和欣賞的眼光目識心記傳承人的技藝演示，并將這種技藝靠自己的實踐練習轉(zhuǎn)化為設計產(chǎn)品或臨摹作業(yè)。而傳承人的角色也從民間藝術家轉(zhuǎn)變?yōu)榻處?，教師就必須把自己的實踐經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論知識教授給學生，面對這樣的身份轉(zhuǎn)變，促使傳承人不得不提高自己的理論修養(yǎng)和語言組織能力，把口傳心授的民間技藝變成一種有規(guī)范記錄、有規(guī)律可循的理論方法。

3.“學”與“分”聯(lián)系，規(guī)范管理。職業(yè)技術學院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動納入學生的學分體系，跟據(jù)學生參與授課情況、作品制作效果、參與設計競賽等認定學分。出勤率、作業(yè)等平時成績都有量化表格，傳承人根據(jù)學生的學習情況給出學分，有效調(diào)動了學生學習的主動性和傳承人教學的嚴謹性。在學習的過程中，學生都會堅持做好每次作業(yè)、每件作品，在學習技藝技能的同時，培養(yǎng)了自己的意志力和創(chuàng)造力。學分制的規(guī)范管理為實訓教學的順利開展提供了有效保障。

4.完善機制，力求長效。云南民族大學職業(yè)技術學院已于2010年被云南省文化廳授予云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承基地，并建立了相應的管理機制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在藝術設計類專業(yè)的實訓教學中有序順利的開展。相關實訓教學內(nèi)容有，組織專業(yè)學生參與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進校園”活動；組織專業(yè)教師參與學習，利用多媒體技術，記錄并整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術的手工藝技能，切實做好“遺產(chǎn)”的保護工作，擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。逐項將云南省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校進行講學，陸續(xù)形成規(guī)模和品牌效應，在穩(wěn)定、完善的管理機制下，形成實訓教學的可持續(xù)性發(fā)展和深度發(fā)展，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的教學基地和觀摩基地，逐步實現(xiàn)實訓教學的特色模式。

非物質(zhì)文化資源的豐富程度在一定意義上反映民族和國家的“精神的高度”。許多非物質(zhì)文化在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，不但遭到破壞，而且由于它的無形特征，其消亡的跡象被漠視。云南民族大學職業(yè)技術學院在藝術設計實訓教學中，將云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作引入課堂，一方面使實訓教學初具特色，另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的工作落到實處，取得藝術設計教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享、相互促進、協(xié)同發(fā)展的成效。這種有積極意義的成效在今后的實訓教學工作還將繼續(xù)深入開展，以期形成更加完備的實訓教學模式和“遺產(chǎn)”保護與傳承機制。

參考文獻：

[1]高丙中.作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].文藝研究，2008，（2）.

[2]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與民族文化現(xiàn)代化[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2005，（6）.

[3]王群.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的現(xiàn)狀及保護對策[J].民族藝術研究，2005，（5）.

[4]李曼麗.白族民俗的活態(tài)文化——甲馬及其象征意義[J].裝飾，2006，（5）.

[5]劉傅森.關于白族扎染的文化思考[J].大理學院學報，2007，（B12）.

[6]陳勁松.云南特色民間工藝[M].昆明：云南大學出版社，2008.

[7]程浩.彝族刺繡在云南旅游工藝品中的保護性開發(fā)[J].大舞臺，2011，（4）.

篇5

【關鍵詞】廣西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；美術課程建設；教學體系

2001年聯(lián)合國教科文組織正式提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡稱“非遺”）概念后，“非遺”的研究和保護在我們國家迅速展開，在高等院校當中同樣開啟一股研究“非遺”的熱潮。2002年10月，《中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會》在北京召開，與會專家就高等教育在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護事業(yè)中的使命與作用建言獻策，呼吁大學教育在越來越多的優(yōu)秀非物質(zhì)文化藝術遺產(chǎn)瀕臨消失的關鍵時刻，發(fā)揮應有的作用，這次會議開啟了構建我國“非遺”教育體系的序幕。

自此之后，很多高等院校相繼成立了專門的機構研究和保護“非遺”，如中央美術學院、北京大學、蘇州大學、西北民族大學等高校相繼成立了“非遺”研究中心。同時，一些高校在公共課和部分專業(yè)課的授課中嘗試性地開展“非遺”課程教學，如青海民族大學民族工藝美術專業(yè)開設熱貢唐卡教學等。特別是2011年國家頒布施行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定“學校應當按照國務院教育主管部門的規(guī)定，開展相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”，更是為“非遺”在高校教學中常態(tài)化發(fā)展奠定了基礎。筆者作為廣西的高師美術學專業(yè)教師，近年來一直嘗試把本土的“非遺”美術元素納入藝術理論課程的教學當中，取得了一些成績。現(xiàn)就如何在廣西的高師院校開展本土“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”美術課程教學實踐及其模式建設提一些設想，以期和廣大同仁為我區(qū)“非遺”的發(fā)展與傳承盡綿薄之力。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概況

廣西地處我國東南，是中國唯一的沿海、沿邊、沿江的少數(shù)民族自治區(qū)，也是中國少數(shù)民族人口最多的省份。在悠久的歷史發(fā)展中，以壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等為主的12個世居民族創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些“非遺”承載著廣西各族人民的生命記憶，反映著他們的傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)方式，蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵和藝術價值。

從上個世紀80年代起，自治區(qū)政府就已經(jīng)開始廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和搶修工作，出版一系列少數(shù)民族風俗、民間藝術等方面的著作。直到本世紀初，中國的“昆曲”進合國教科文組織公布的首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，一石激起千層浪，全國上下出現(xiàn)了研究“非遺”的熱潮，廣西也開始了全面的“非遺”研究和保護工作。2003年，自治區(qū)政府啟動廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“1+10”工程，即以建設廣西民族生態(tài)博物館為主，以南丹里湖白褲瑤、三江侗族、賀州客家等10個民族生態(tài)博物館為輻射的民族生態(tài)博物館群，努力創(chuàng)建和實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護模式。2005年，自治區(qū)政府頒發(fā)《廣西壯族自治區(qū)人民政府關于加強我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（桂政發(fā)〔2005〕47號）中明確提出工作的目標是：“通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，使我區(qū)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚?！辈⑻岢龆喾N途徑保護廣西的“非遺”。此后，廣西壯族自治區(qū)文化廳與廣西民族大學合作成立“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并啟動“薪火相傳工程”，以及“全區(qū)公共文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)業(yè)務培訓班”“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護人才進修學習班”等各種培訓活動，進一步加強對本區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護和傳承工作。時至今日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護方面取得了重大突破。

二、廣西高等學校開展“非遺”美術課程教學的必要性

隨著全球化、信息化和城鎮(zhèn)化步伐的加速，廣西許多優(yōu)秀的“非遺”藝術遺產(chǎn)正面臨大面積的消亡，少數(shù)民族語言的語境喪失、生態(tài)環(huán)境的大規(guī)模破壞、“非遺”技藝的傳承斷裂等一系列問題接踵而來，昨日的“非遺”有可能成為今日博物館、美術館中永遠的記憶，“非遺”的保護迫在眉睫。

2008年文化部副部長周和平表示：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗?！贬槍Α胺沁z”保護的緊迫性，普遍認為當前最缺少的是大量高素質(zhì)的保護人才、優(yōu)秀的“非遺”傳承人和全社會對“非遺”知識的認知與普及，而這三方面的實現(xiàn)，地方高師院校無疑具備最佳條件，也最適合成為大規(guī)?！胺沁z”研究、保護和教育的主陣地。作為廣西的高等院校，長期以來肩負著培養(yǎng)基礎教育師資和社會各行業(yè)專門人才的重任，高等院校培養(yǎng)模式和課程體系的變革，將直接影響基礎教育和人才格局數(shù)十年的發(fā)展和成長。開展“非遺”美術課程教學，可以加速“非遺”知識的普及和高素質(zhì)“非遺”保護人才的培養(yǎng)。此外，傳統(tǒng)“非遺”技藝依靠家庭相傳和師徒相授的方式，一旦兒女或者年輕人不愿繼承，“非遺”技藝的傳承就會斷裂，如果把“非遺”技藝納入我區(qū)高校的美術專業(yè)課程教學，建立完善的教學體系和系統(tǒng)的專業(yè)技能訓練，優(yōu)秀的“非遺”傳承人數(shù)將會不斷擴大，并廣泛帶動基層“非遺”美術課程教學和全社會對“非遺”的普遍關注，從而在根源上解決“非遺”傳承人缺失的現(xiàn)狀。

2011年頒布的《廣西壯族自治區(qū)中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（2010一2020）》“總體目標”中明確提出：“到2020年，廣西與全國同步基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學習型社會，進入西部人力資源強?。▍^(qū)）行列，建成國家民族教育示范區(qū)”“廣西建設民族教育示范區(qū)主要采取以下措施：突出區(qū)域教育發(fā)展特色；突出民族地區(qū)辦學特色；突出各級各類學校教學內(nèi)容的民族特色；突出教育促進民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的功能?！币虼?，根據(jù)區(qū)政府關于打造“國家民族教育示范區(qū)”的目標規(guī)劃，本區(qū)高校應該抓住這一機遇，根據(jù)自身學科特點和優(yōu)勢，有計劃、針對性地開設“非遺”課程教學，加大“非遺”基礎知識、實踐技能在美術學科教學中的比重，讓“非遺”美術課程真正進入人才培養(yǎng)方案，將會對我區(qū)“非遺”的保護、傳承，特別是對“非遺”的活性和完整性保護產(chǎn)生深遠的現(xiàn)實意義，同時，也是地方高師院校凸顯地域民族文化、打造教育品牌的必由之路。

目前廣西已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的共五批，375個項目，入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有47個項目。和美術學科相關的“非遺”涉及民間藝術、民俗活動、民間技藝、傳統(tǒng)節(jié)慶等多個領域。

三、廣西高師院?！胺沁z”美術課程教學模式探析

（一）整體規(guī)劃、統(tǒng)一布局

“非遺”美術課程體系的建設應該納入本科和研究生教學的整體學科規(guī)劃中。從學校層面而言，應該把“非遺”納入公共課程教育體系，在公共必修課當中添加至少一門“非遺”通識課程，比如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》等，讓學生了解國內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”的分布，懂得“非遺”的內(nèi)涵、特點、分類，以及“非遺”保護、研究和開發(fā)的相關知識，為“非遺”在各個專業(yè)學科教學的具體實踐與深化奠定基礎；從美術學科而言，各個專業(yè)的人才培養(yǎng)方案修訂中，專業(yè)核心課程或?qū)I(yè)學科基礎課程當中至少列入一門“非遺”美術課程，讓學生了解國內(nèi)、區(qū)內(nèi)“非遺”中豐富多彩的美術元素，懂得“非遺”當中服飾、雕刻、繪畫、蠟染、建筑、刺繡等多個領域與人們的日常生活息息相關，以及承載在這些美術元素上深厚的文化內(nèi)涵。通過這樣的“非遺”課程強化，拓展學生視野，加深地方高校學生對身邊的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的認識和了解，激發(fā)學生學習和研究“非遺”的興趣。

（二）專業(yè)理論課和專業(yè)公選課協(xié)同滲透

《義務教育美術新課程標準》2001年推出實驗稿，首次把美術教學上升到人文教育的層面，同時，教育部推出三級課程管理體系，給地方學校美術課程建設賦予了更多的機動性和靈活性。此后高校美術專業(yè)特別是高師院校的美術專業(yè)課程設置中，理論課程的比重逐年增加，除了各個具體專業(yè)開設的必修課程，如美術學專業(yè)開設的中外美術史、藝術概論；設計專業(yè)開設的中外設計史、設計概論等課程外，中外建筑史、中國服裝史、中國工藝美術史等課程也進入相關專業(yè)的課程教學；同時，各個專業(yè)還開設了相應的人文類選修課和特色課程供學生選擇，比如美學基礎、中國傳統(tǒng)文化、民族民間美術、少數(shù)民族文化概論等課程。我區(qū)高校可以精選一些代表性的“非遺”美術資源，化整為零，有計劃、分頭進入美術專業(yè)理論課程教學中，通過不同理論課程的“非遺”美術教育滲透，從整體上建構起較完善的廣西民族地區(qū)“非遺”美術課程教學的理論框架，為廣西“非遺”美術教材和課程體系的建設奠定基礎。

此外，按照《公共選修課管理辦法》規(guī)定，大學生在四年的學習中必須完成一門藝術類課程的選修。因此，美術專業(yè)教師開設全校性的廣西“非遺”美術公共選修課，向全體學生介紹和宣傳我區(qū)的“非遺”美術資源，和《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所強調(diào)的“向公眾、尤其向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”的精神一脈相承。

（三）專業(yè)技術課和特色“非遺”傳習坊并舉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過“口授相傳”這一形式得以傳承和延續(xù)的，因此，傳承人的培養(yǎng)在這一過程中尤為重要。近年來，國家和政府雖然都在盡力挖掘和保護“非遺”傳承人，但傳承人的瀕危和現(xiàn)狀的脆弱依然不容忽視，少數(shù)民族地區(qū)的形勢更為嚴峻。比如文化部公布的四批國家級“非遺”項目代表性傳承人中，廣西入選25人，其中年齡最大的82歲，最小的55歲，平均年齡71歲，一些獨門絕技可能隨時面臨消亡。因此，地方高校必須利用人才培養(yǎng)優(yōu)勢和專業(yè)技術優(yōu)勢肩負起培養(yǎng)本區(qū)“非遺”傳承人的責任。

從美術學科專業(yè)角度而言，應該從四個方面展開“非遺”傳承人的培養(yǎng)：一是在美術學或設計專業(yè)下設置廣西代表性的“非遺”技藝側(cè)重方向。比如服裝專業(yè)可以開設廣西少數(shù)民族服飾（瑤族服飾）側(cè)重方向；環(huán)藝專業(yè)可以開設少數(shù)民族建筑（侗族木構建筑營造技藝）側(cè)重方向；美術學專業(yè)可以開設陶藝制作（坭興陶燒制與制作技藝）側(cè)重方向，民族工藝（壯錦）側(cè)重方向；等等。二是專業(yè)技術課授課中具體的“非遺”技藝學習。比如手工藝課程教學中學習毛南族花竹帽編織、侗族的刺繡、儺面具的繪制等。三是建立特色“非遺”項目傳習坊。根據(jù)高校的地緣優(yōu)勢和美術專業(yè)學科優(yōu)勢，聯(lián)合地方政府和“非遺”傳承人，在高校成立“非遺”項目傳習坊，以固定的場所，長期不間斷地開展具體的“非遺”技藝的傳授和學習，最終形成傳授、學習、繼承技藝、創(chuàng)作作品并反哺技藝、擴大影響形成規(guī)模等良性的傳承過程。四是利用美術專業(yè)考察課和實習課，在“非遺”集中地建立教育實訓基地，定期組織各美術專業(yè)學生赴基地開展“非遺”技藝教學實訓，親身感受和體驗“非遺”產(chǎn)生地人們的生產(chǎn)和生活方式，并通過田野調(diào)查、訪談等方式整體上認識“非遺”的藝術價值和人文價值。

四、廣西高?！胺沁z”美術課程體系建設的關鍵因素

“非遺”美術課程體系的建設需要系統(tǒng)、科學、合理的規(guī)劃，需要從培養(yǎng)計劃、課程大綱、課時學時等方面精心修訂，除了上面的課程構想外，還需要強調(diào)幾個關鍵因素和環(huán)節(jié)：一是“非遺”美術專業(yè)教師隊伍的培養(yǎng)。沒有專業(yè)的“非遺”教師團隊，“非遺”美術課程體系的建設就成了空話，不但無法傳播“非遺”知識和培養(yǎng)傳承人，更會擾亂正常的美術專業(yè)學科體系，誤導學生對“非遺”價值和內(nèi)涵的認識；二是“非遺”傳承人進課堂?！胺沁z”美術課程體系的建設一定要“非遺”傳承人的參與，特別是“非遺”技藝的授課初期必須要“非遺”傳承人的親授，才能保證原汁原味的、鮮活的“非遺”技藝進入高校課堂；三是“非遺”美術課程體系建設中要充分發(fā)揮高校的優(yōu)勢和特點，除了“非遺”傳承人的培養(yǎng)和“非遺”知識的普及，“非遺”管理人才和科研能力培養(yǎng)也是關鍵因素之一；四是產(chǎn)、學、研的結合。要把“非遺”的研究、傳承與社會發(fā)展、時代需求緊密結合，要與當前的經(jīng)濟文化發(fā)展接軌，特別是非師范專業(yè)“非遺”美術課程教學中，要加強與企業(yè)的合作，注重“非遺”項目研發(fā)、產(chǎn)品銷售、技能推廣等方面。

結語

總之，構建廣西高?！胺沁z”美術課程體系，既是新形勢下對我區(qū)“非遺”保護和傳承方式的積極探索，又是普及和宣傳“非遺”知識最深入、最持久的有效方式；同時也與我區(qū)打造“國家民族教育示范區(qū)”的目標精神相一致，也是民族地區(qū)高校創(chuàng)建本土化美術教育體系、適應本區(qū)域社會文化對復合型人才需求的有效嘗試。當然，我們必須清醒地認識到，“非遺”的傳承和保護是一項長期的、堅持不懈的過程，“非遺”美術課程體系的構建還需要全社會的廣泛關注與積極參與，需要民俗學、文化人類學、藝術學等相關學科的通力合作，才能真正建立起行之有效的教學體系。

篇6

人們對環(huán)境問題的關注和對未來生活方式的思考，為傳達人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。下面小編給大家整理的2020年創(chuàng)意策劃范文模板，但愿對你有借鑒作用!

創(chuàng)意策劃范文1一.活動前言

為了充分發(fā)揮同學們的想象力，以及對舊物利用的能力，蘇科化生材料學院團委學生會宣傳部特舉辦一期以“愛由心生”為主題的創(chuàng)意T恤設計大賽。希望同學們通過手繪T恤的方式來充分發(fā)揮自己的想象力和變廢為寶的能力。

二.活動目的

1、可以使同學們充分發(fā)揮自己的想象力，走出思想的禁錮。

2、可以鍛煉同學們的動手能力。

三.活動內(nèi)容

本次活動是以班級為單位、由班長組織在已定的大主題下自擬小標題(最好不要局限于愛情、親情等方面，力求新穎)，在廢舊的白色T恤上圍繞自擬的小標題、通過手繪圖案(T恤、顏料由宣傳部提供)和裁剪等方式完成一件獨特新穎的創(chuàng)意T恤，自行拍攝一些照片制成一個PPT記錄制作過程，最后由一人簡要闡述此次創(chuàng)作的設計說明及靈感來源，時間控制在3~5分鐘。

5個班級展示結束后，進入中場游戲。

中場游戲：

1.數(shù)7游戲

游戲規(guī)則：首先人要多一點，5人以上。任意一人開始數(shù)數(shù)，1、2、3……那樣數(shù)下去，逢到7的倍數(shù)(7、14、21……)和含有7的數(shù)(17、27……)必須以敲桌子代替。如果有誰逢7卻數(shù)出來了，就輸，有誰沒逢7就敲桌子的，也輸。

2.夾乒乓球游戲

每組兩兩搭檔，一人一只乒乓球拍。在簍子里夾出一個乒乓球，跑到指定的簍子，將乒乓球放進簍子里，跑回起點，當中設置障礙，計時一分鐘。幾對同時進行，最后簍子里乒乓球多的獲勝。

3.踩氣球

共五組，每組兩人，左右腳捆綁三至四個汽球，在活動開始后，互相踩對方的汽球，并保持自已的汽球不破，或破得最少，則勝出。

四.活動流程

1、活動開始由主持人致開幕詞并介紹參與此次活動的嘉賓，并向觀眾說明競賽規(guī)則。

2、參賽作品通過抽簽的方式來決定出場順序，由主持人報號依次出場。

參賽作品需有模特穿著展示。在展出過程中，由班級自選人員來解說設計理念、靈感來源及其與主題的聯(lián)系。

3、5個班級展示結束后，進入中場游戲。

4、所有表演結束后，由評委給予公正的成績并以此評出本次活動的獲獎名次。

并對作品進行展出。

五.評分規(guī)則

1、評委標準

本次活動評委分為專業(yè)評委組和大眾評委組，專業(yè)評委組由老師擔任，大眾評委主要由學生擔任。

2、評分標準：參賽作品得分要根據(jù)綜合因素進行分析。

㈠.專業(yè)評委打分(80分)

①參賽作品契合“愛由心生”這個主題。30分

②參賽作品體現(xiàn)出新穎的思路和創(chuàng)造力，大膽創(chuàng)新不拘一格。20分

③演講者語言連貫流暢，聲音洪亮。模特儀態(tài)大方，舉止自然得體。20分

④PPT制作美觀，突顯班級上下團結一心、積極進取。10分

㈡.大眾評委投票。(20分)

專業(yè)評委打分 大眾評委投票得分 總分

班級__ ①

30分 ②

20分 ③

20分 ④

10分 總分

得分

注：大眾評委投票，得票數(shù)最多的班級得20分，其余依次遞減2分。

六、活動主辦單位

化生材料學院宣傳部

創(chuàng)意策劃范文2活動名稱：大學生環(huán)保創(chuàng)意大賽

活動時間：__年12月

活動地點：北區(qū)26號樓6樓會議室

主辦單位：共青團福建交通職業(yè)技術學院委員會

承辦單位：院社團聯(lián)合會綠園環(huán)保協(xié)會

協(xié)辦單位：院團委宣傳部、廣播站

一、背景及現(xiàn)狀：

哥本哈根世界氣候大會以來人們對環(huán)境問題的關注和對未來生活方式的思考，為傳達人與自然和諧的人文精神，充分發(fā)揮我校學生的想象力、創(chuàng)造力來創(chuàng)意未來低碳的生活模式。從而喚醒社會各界保護環(huán)境的使命感和責任感促進節(jié)能減排和生態(tài)文明建設，實現(xiàn)科學發(fā)展，構建和諧社會。

二、目標人群：

全院學生

三、大賽主題：減碳有我，綠動未來

四、項目目的：

為增強我校學生和廣大公眾的環(huán)保意識和參與環(huán)保的熱情，為構建和諧交院，建設綠色交院，特此發(fā)起舉辦本次大學生校園環(huán)保創(chuàng)意大賽。

五、作品類型：

1、原創(chuàng)攝影：以環(huán)保為主題，展示當代大學生對環(huán)保的理解和感悟。

2、繪畫：國畫、油畫、版畫、漫畫、書法等。

3、平面設計：環(huán)保廣告、短片及平面圖等。

六、大賽流程策劃：

(一)宣傳推廣：

1、海報宣傳(彩色15張

普通16張)。

2、比賽前2天用拱門和橫幅等進行宣傳(各1個)。

3、比賽之前(一個月左右)用校園廣播反復進行宣傳。

(二)作品征集：

1、要求各系部選出不少于6幅作品進行此次大賽(組委會組織系部評比)。

2、請參賽同學認真填寫報名表并在指定日期內(nèi)和作品一并交到組委會。

3、作品格式及內(nèi)容要求(附于報名表背后)

(1)平面類(圖文版)尺寸統(tǒng)一為a4規(guī)格。

(2)電子作品一份。(繪畫、書法除外)

(3)手繪作品要求常規(guī)尺寸。

(4)系列作品不得超過4幅。

(5)要求原創(chuàng)，主題突出，富有創(chuàng)意。

(6)所有入選作品，將在學校等進行展覽，參選作品一律不予退還。

(三)作品評選：

1、由大賽組委會和評審團評選得出獲獎作品名單并公布。

2、本著公平、公正、公開的原則，評委按照以下評選標準對參賽作品進行評定。

作品滿分100分，其中各項標準的分數(shù)如下：

主題突出 30分

創(chuàng)意性 20分

文化藝術性 15分

公益性 20分

視覺感受 15分

(四)獎項設置

一等獎1名(價值80元獎品)

二等獎2名(價值80元獎品)

三等獎3名(價值60元獎品)

優(yōu)秀獎3名(價值30元獎品)

七、經(jīng)費預算：

創(chuàng)意策劃范文3項目名稱(預賽)心系目連 戲起情生

項目信息

學校

預計團隊大小

黃山學院

3人

創(chuàng)意類別

文化 其他

實施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當前，如何關注、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會群體的責任，而是一項“全民”行動。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價值和意義且瀕臨滅絕。徽州目連戲在我國整個目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當代大學生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個黃山市五個演出地點的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會逐漸消失，為此該項目重點是組織搶救性恢復演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學習目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對目連戲的保存和恢復具有價值，且對保護地方特色文化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展亦具有重要意義。該項目意在尋求一條對傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護之路，故具有較為廣闊的推廣價值。

_創(chuàng)意亮點

(創(chuàng)意亮點是由參賽團隊提供給評審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細計劃(復賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導老師/顧問:

張孝進

黃山學院文學院

文學院古典文學教研室主任

項目時間表： 3月01日――3月20日 調(diào)查地點和各地點聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關學者(目前正在進行中)

5月20日――6月25日 前期準備(培訓志愿者、搜集資料、咨詢相關學者， 制作相關的調(diào)查問卷等)

6月25日――7月05日 聯(lián)系各調(diào)查地點，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式

7月05日――7月31日 深入全市7個調(diào)查地點進行全面調(diào)查，(包括組織搶救性恢復演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日 整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎上，撰寫調(diào)查報告，并總結相關經(jīng)驗，為以后開展此類活動提供便利。 詳細計劃：此項活動的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結合我們專業(yè)自身實際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢，對徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進行全面、系統(tǒng)地調(diào)查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻。

一、相關背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報的編號為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術上獨樹一幟，不僅對其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯?、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。因而被相關學者形象譽為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進行及時普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復存在。故“發(fā)掘出、保護好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

二，確定調(diào)查地點

1，調(diào)查地點：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長標、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點共8個!

2，各調(diào)查地點的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點，但聯(lián)系不是問題)，如果項目獲得實施，我們就可以直接聯(lián)系并實施，開展公益活動。

三，招募志愿者和咨詢相關學者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團隊協(xié)作精神，溝通能力強，并有相關社會實踐經(jīng)驗。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時，我們適當選擇考慮會說當?shù)胤窖缘耐瑢W。

2，咨詢相關學者

a)我們黃山學院有徽州文化研究所，有著一批知識淵博的徽學專家，向他們咨詢相關知識。

b)我們的輔導員張孝進老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準備

1，和志愿者一起搜集相關資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關研究學者請教，討教調(diào)查過程中應注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關資料，制作一些關于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷(包括大家以前對其關注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個地點的實際情況，制定相關調(diào)查計劃，力爭做到有所側(cè)重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對這一情況，準備了兩套方案。

方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個目連戲演出地都有20多年未演出，其中長標更是長達40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對于環(huán)砂和清溪，我們則針對其特點進行特殊調(diào)查。

方案二：兩個地區(qū)同時進行

把調(diào)查人員分為兩組，分別對兩個地區(qū)進行調(diào)查，并進行資料匯總，爭取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調(diào)查內(nèi)容

具體情況如下：

1，對于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關文獻資料以及詢問老藝人和長者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團長以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時間、地點、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。

(3)目前劇團情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊對目連戲樂調(diào)的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計算出整場演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動員老藝人，在逐個采訪并錄音的基礎之上，我們還組織搶救性恢復演出，保留一些表演技藝，并進行全程攝像。

2，對于非演出地，我們根據(jù)實際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當?shù)亟o老藝人們帶上一點禮物，價值在30~50元之間)

七，調(diào)查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調(diào)查，了解大家對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場采訪當?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關人員的個別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭取組織搶救性恢復演出，對老藝人唱腔進行錄音，保留音像資料;

八、活動總結

1.搜集并整理本次活動的材料，組織志愿者總結與分享;

2.聯(lián)系報紙、電視等媒體，報道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動(在調(diào)查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結，撰寫調(diào)查報告，制作老藝人檔案。

4，及時地將恢復演出的dv制作成光牒，給每個老藝人分別寄送一份，并把相關信息反饋給他們。

5，向有關部門提交我們的調(diào)查報告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護，為政府決策提供依據(jù)。

九，項目實施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。徽州地區(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學界公認，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對恢復目連戲演出、保護古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當?shù)靥厣糜?、振興當?shù)氐胤浇?jīng)濟發(fā)展均具有比較重要的應用價值和現(xiàn)實的指導意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點聯(lián)系人負責幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調(diào)查地點都有班車到達，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗，團隊基本不會出現(xiàn)安全問題。

十一，團隊優(yōu)勢

1，與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。

a)我相信我們有更加務實的精神，這一點是我們在以前的調(diào)查過程中老藝人對我們的評價，因為在這幾年也有學者去采訪他們。

b)相對于政府和學術機構，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關注的范圍會比他們更加地廣闊，他們可能只是關注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會及時的反饋信息。

e)從經(jīng)濟角度來說，我們進行全面調(diào)查的經(jīng)費完全可以比他們少。

2，團隊自身優(yōu)勢

1，申請人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動中的主要成員，對于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關的經(jīng)驗。

2，成員中有的是院系學生會干部，負責暑期社會實踐這方面，相關經(jīng)驗 也十分豐富。

3，我們黃山學院有徽文化研究所，有著相關研究學者的支持。

4，團隊成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動的開展。(因為老藝人年事已高，基本不會普通話)

5,調(diào)查的重點地區(qū)??祁門，是申請人的家鄉(xiāng)，而且這幾個調(diào)查地點離他家很近，并且還認識不少調(diào)查地點的人，所以更有利于調(diào)查的開展。

附：調(diào)查時長的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對于演出地點，我們只需3天的調(diào)查時間，第一天個別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動員老藝人參加搶救性恢復演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對于非演出地，我們主要針對調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時間定為26天合適。后期資料核實可以在整理資料階段。 博客

(項目博客屬于可選補充信息，由各團隊提供、負責維護，大賽不對其內(nèi)容負責。)

復賽評語/修改意見項目的實施時間可以考慮適當延長，能夠更充分利用整個(兩個月的)暑假的項目會有更大的社會效益。為了保證公平性和可比性，項目實施的主體應該在暑假的兩個月內(nèi)，其之前和之后的計劃僅會作為參考。

項目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動員老藝人恢復演出的經(jīng)歷，團隊之前做了很多相關的調(diào)研。

博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團隊成員對此項目的熱情。

詳細計劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對每個部分進行更詳盡的描述。

可以在計劃書或博客中更詳細的介紹目連戲本身，以及項目成員自身對目連戲的了解和關注它的原因。

闡述作為一個學生團隊與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個，對一個“非遺”來說，因為它有“非遺”的名號、因為它即將流失和滅絕，所以倡導社會關注或者強調(diào)社會應該關注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因為在某個特定的歷史階段，它成為某個群體生活的一部分，而當此種文明遠離群體生活時，它會自然而然的演變，甚至消亡。在這個項目中，一個想法是針對目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動的價值要比號召大眾關注“非遺”的行動更有直接社會效益。

項目預算(決賽)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個調(diào)查地點 = 2240元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_8個調(diào)查地點=1600元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

應付一些零散的開銷

預算總額：

8540(元)

終審項目預算(6月25日)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個調(diào)查地點 = 1960元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_7個調(diào)查地點=1400元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復演出的老藝人

2500(元)

500元/調(diào)查地點_5個調(diào)查地點=2500元

預算總額：

10560(元)

項目信息

學校

預計團隊大小

黃山學院

3人

創(chuàng)意類別

文化 其他

實施地區(qū)

安徽( 曾住地)

創(chuàng)意

當前，如何關注、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是部分社會群體的責任，而是一項“全民”行動。目連戲是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有著重要的文化價值和意義且瀕臨滅絕?；罩菽窟B戲在我國整個目連戲劇史上具有重要地位。鑒于此，作為當代大學生，利用所處古徽州的地利優(yōu)勢，在我們前期已經(jīng)初步調(diào)查的前提下，了解到目前整個黃山市五個演出地點的老藝人年齡均已超過70歲，隨著他們的相繼逝去，目連戲的一些傳統(tǒng)唱腔、表演技藝等將無從保存，這一“非遺”將會逐漸消失，為此該項目重點是組織搶救性恢復演出，采用錄音、錄象等多種形式保存珍貴的老藝人資料，建立一批完整的老藝人檔案。不僅使以后藝人們學習目連戲有重要的依據(jù)參考，更為歷史留下一批珍貴的音像資料。其適用范圍不僅對目連戲的保存和恢復具有價值，且對保護地方特色文化，促進地方經(jīng)濟發(fā)展亦具有重要意義。該項目意在尋求一條對傳統(tǒng)文化、民間文化的搶救、保護之路，故具有較為廣闊的推廣價值。

_創(chuàng)意亮點

(創(chuàng)意亮點是由參賽團隊提供給評審人員的參考信息或需要在決賽階段前保密的核心創(chuàng)意，不予公開。)

詳細計劃(復賽)

開始日期

截止日期

__-07-05

__-08-31

輔導老師/顧問:

張孝進

黃山學院文學院

文學院古典文學教研室主任

項目時間表： 3月01日――3月20日 調(diào)查地點和各地點聯(lián)系人的確定 (已完成)

4月01日――5月10日 招募志愿者和咨詢相關學者(目前正在進行中)

5月20日――6月25日 前期準備(培訓志愿者、搜集資料、咨詢相關學者， 制作相關的調(diào)查問卷等)

6月25日――7月05日 聯(lián)系各調(diào)查地點，確定調(diào)查路線和調(diào)查方式

7月05日――7月31日 深入全市7個調(diào)查地點進行全面調(diào)查，(包括組織搶救性恢復演出，錄制老藝人唱腔等等)

8月01日――8月31日 整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)及其相關資料，制作老藝人檔案,在資料整理的基礎上，撰寫調(diào)查報告，并總結相關經(jīng)驗，為以后開展此類活動提供便利。 詳細計劃：此項活動的開展是繼__年春節(jié)幫助栗木恢復目連戲演出，以及全面調(diào)查馬山目連戲現(xiàn)狀后，并結合我們專業(yè)自身實際以及所處古徽州的地利優(yōu)勢，對徽州地區(qū)目連戲現(xiàn)狀進行全面、系統(tǒng)地調(diào)查，讓更多的人了解這一類文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，以期引起為保護瀕臨滅絕的珍貴文化遺產(chǎn)作出貢獻。

一、相關背景

目連救母的故事最早見載于佛家經(jīng)典，到了明代，祁門清溪人鄭之珍，為借戲曲宣揚佛理，勸人為善，以正社會之風氣，在這些雜劇、變文、傳說的基礎上，于1579年撰寫《新編目連救母勸善戲文》3卷100出。它描寫了傅相一家人的命運，傅相行善而升入天堂，其妻劉氏不敬神明，被打入地獄，其子傅羅卜孝母情真，地獄尋母，歷盡艱險，終于感動神明，救母脫離地獄。

著目連戲“出在環(huán)砂、編在清溪、打(即演)在栗木”的說法。即目連戲的故事是以祁門環(huán)砂原形，由清溪人鄭之珍撰寫，栗木村最早搬上舞臺。鄭本目連戲一經(jīng)產(chǎn)生，就在原徽州所屬的六縣流傳，且流傳到江蘇、浙江、江西、湖南、福建、四川等地，被許多地方劇種移植上演，300余年經(jīng)久不衰。

__年公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，由安徽省祁門縣等地申報的編號為231ⅳ?87的目連戲即是戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的典型代表。目連故事在南北朝時期即隨佛經(jīng)一起傳入我國，在北宋年間即有目連戲演出。目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，在南北各地廣為流傳。該戲講述的是傅相之妻劉青提褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜(即大目犍連，佛弟子)入地獄救母的故事，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。劇中吸收了許多民間傳說和故事，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息;演出中將“唱、做、念、打”融為一體，穿插以筋斗、跳索、蹬壇等雜技表演，在戲曲表演藝術上獨樹一幟，不僅對其他劇種產(chǎn)生較大影響，而且目連戲?qū)τ趹蚯?、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值。因而被相關學者形象譽為“戲曲界大熊貓”、“戲曲界活化石”。然而，由于歷史和現(xiàn)實種種因素的限制，目連戲已瀕臨滅絕的邊緣，可以肯定地說，如果不進行及時普查、搶救，該劇種數(shù)十年后將不復存在。故“發(fā)掘出、保護好、傳承好”這一燦爛輝煌的文化，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

二，確定調(diào)查地點

1，調(diào)查地點：黃山市祁門縣栗木、馬山、歷溪、樵溪四村，歙縣長標、韶坑兩村，以及《新編目連救母勸善記》的作者――鄭之珍的故鄉(xiāng)清溪村，以及目連救母故事發(fā)生地――環(huán)砂村，所以此次調(diào)查的地點共8個!

2，各調(diào)查地點的聯(lián)系人都已經(jīng)聯(lián)系好(除樵溪外，其為新增加的調(diào)查地點，但聯(lián)系不是問題)，如果項目獲得實施，我們就可以直接聯(lián)系并實施，開展公益活動。

三，招募志愿者和咨詢相關學者

1，志愿者的招募

a)首先得吃苦耐勞，有良好的團隊協(xié)作精神，溝通能力強，并有相關社會實踐經(jīng)驗。

b)考慮到目連戲是由方言演唱，且徽州方言“十里不同音”的特點，要和老藝人交流，所以在招募志愿者時，我們適當選擇考慮會說當?shù)胤窖缘耐瑢W。

2，咨詢相關學者

a)我們黃山學院有徽州文化研究所，有著一批知識淵博的徽學專家，向他們咨詢相關知識。

b)我們的輔導員張孝進老師專門從事這方面的研究，并幫助恢復了栗木目連戲，向其咨詢、了解。

四，前期準備

1，和志愿者一起搜集相關資料，讓大家盡可能多的了解目連戲的一些情況。

2，向相關研究學者請教，討教調(diào)查過程中應注意的問題。

3，根據(jù)先前已有的相關資料，制作一些關于目連戲現(xiàn)狀的調(diào)查問卷(包括大家以前對其關注程度，藝人們的看法等等)

4，在已初步了解的前提下，根據(jù)各個地點的實際情況，制定相關調(diào)查計劃，力爭做到有所側(cè)重，不疏漏。

5，小組成員充分討論，確定調(diào)查路線，確定調(diào)查方式(群眾座談，逐一走訪，問卷等方式)。

五，執(zhí)行方案

由于實施地區(qū)主要集中在祁門縣和歙縣，所以我們針對這一情況，準備了兩套方案。

方案一：調(diào)查路線為先到歙縣再到祁門，縣內(nèi)的調(diào)查路線可以隨機確定，調(diào)查的質(zhì)量可以絕對保證。

歙縣地區(qū)：考慮到該縣兩個目連戲演出地都有20多年未演出，其中長標更是長達40年沒有正式演出了，據(jù)了解，老藝人們還有演出意向。搜集劇本和組織搶救性恢復演出，成了我們的重中之重。

祁門地區(qū)：對演出地栗木、馬山、歷溪、樵溪目連戲的歷史傳承、生存現(xiàn)狀等問題開展調(diào)查，對于環(huán)砂和清溪，我們則針對其特點進行特殊調(diào)查。

方案二：兩個地區(qū)同時進行

把調(diào)查人員分為兩組，分別對兩個地區(qū)進行調(diào)查，并進行資料匯總，爭取組織最大范圍的搶救性演出。

六，調(diào)查內(nèi)容

具體情況如下：

1，對于演出地，我們主要從考究各地目連戲的起源、近期演出情況以及目前現(xiàn)狀這三個方面著手：

(1)考究起源方面：試圖通過尋找有關文獻資料以及詢問老藝人和長者，以期獲得有用的線索。

(2)近期演出情況方面：向團長以及藝人了解其近20年的演出情況，包括演出時間、地點、劇組演員、演出數(shù)量以及內(nèi)容等。

(3)目前劇團情況：其中主要調(diào)查劇本、演員、樂隊、道具以及目連戲儀式等現(xiàn)存狀況。

a劇本方面：了解各演出地木刻本以及手抄本存在的數(shù)量以及所藏人家;

b演員方面：了解各藝人對劇本的掌握程度，演出生涯，初步建立藝人檔案;

c樂隊方面：調(diào)查現(xiàn)有樂器的數(shù)量以及樂隊對目連戲樂調(diào)的掌握情況;

d道具方面：主要是了解現(xiàn)有的數(shù)量、殘破程度以及初步計算出整場演出所需各種道具的總量;

e目連戲儀式：由于其儀式特殊，目前保留甚少，主要了解其儀式過程和形式。

(4)積極動員老藝人，在逐個采訪并錄音的基礎之上，我們還組織搶救性恢復演出，保留一些表演技藝，并進行全程攝像。

2，對于非演出地，我們根據(jù)實際來確定調(diào)查方向：作為目連故事發(fā)生地的環(huán)砂，我們主要尋求有關該故事的傳說以及尋找目連故事在環(huán)砂的遺跡;對于劇作家鄭之珍的故鄉(xiāng)――清溪，關于鄭之珍的情況就成為我們調(diào)查的重點。

(據(jù)初步了解，全市共有老藝人20多人，調(diào)查期間可以適當?shù)亟o老藝人們帶上一點禮物，價值在30~50元之間)

七，調(diào)查方式

1，逐一走訪老藝人家，了解老藝人情況;

2，通過問卷調(diào)查，了解大家對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護關注程度，及其現(xiàn)狀;

3，現(xiàn)場采訪當?shù)厝罕姾痛甯刹?

4，通過和老藝人以及相關人員的個別交談，全面了解現(xiàn)狀;

5，照片、圖片，保留一批藝人圖像資料;

6，爭取組織搶救性恢復演出，對老藝人唱腔進行錄音，保留音像資料;

八、活動總結

1.搜集并整理本次活動的材料，組織志愿者總結與分享;

2.聯(lián)系報紙、電視等媒體，報道和宣傳我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動(在調(diào)查過程中也同步宣傳)。

3.積極總結，撰寫調(diào)查報告，制作老藝人檔案。

4，及時地將恢復演出的dv制作成光牒，給每個老藝人分別寄送一份，并把相關信息反饋給他們。

5，向有關部門提交我們的調(diào)查報告，以利于該文化遺產(chǎn)的保護，為政府決策提供依據(jù)。

九，項目實施意義

目連戲作為我國首批目連戲是中國現(xiàn)存最為古老的劇種之一，以一出戲成為一個劇種這在世界戲劇史上絕無僅有。對于戲曲、小說、宗教及民俗等諸方面的研究具有重要的學術價值?；罩莸貐^(qū)是目連戲的發(fā)源地之一，學界公認，目連戲的直接源頭為明代劇作家鄭之珍所作《目連救母勸善戲文》。然而近些年來，由于種種原因，目連戲已經(jīng)瀕臨滅絕的邊緣。對徽州目連戲的生存現(xiàn)狀展開調(diào)查，以期初步了解徽州目連戲衰落的原因、過程，通過論證、分析而提出合理化建議，這對恢復目連戲演出、保護古徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、發(fā)展當?shù)靥厣糜?、振興當?shù)氐胤浇?jīng)濟發(fā)展均具有比較重要的應用價值和現(xiàn)實的指導意義。

十，住宿、交通及安全

1，各地點聯(lián)系人負責幫我們聯(lián)系住宿問題，已協(xié)商好了。

2，各調(diào)查地點都有班車到達，交通基本，沒問題。

3，根據(jù)以往經(jīng)驗，團隊基本不會出現(xiàn)安全問題。

十一，團隊優(yōu)勢

1，與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。

a)我相信我們有更加務實的精神，這一點是我們在以前的調(diào)查過程中老藝人對我們的評價，因為在這幾年也有學者去采訪他們。

b)相對于政府和學術機構，我們更容易讓老藝人們接受。

c)由于專業(yè)的原因，可能我們關注的范圍會比他們更加地廣闊，他們可能只是關注到他們所需要的方面。

d)與他們相比，我們會及時的反饋信息。

e)從經(jīng)濟角度來說，我們進行全面調(diào)查的經(jīng)費完全可以比他們少。

2，團隊自身優(yōu)勢

1，申請人曾于__年寒假期間協(xié)助老師恢復栗木目連戲，且是馬山目連戲調(diào)查活動中的主要成員，對于目連戲現(xiàn)狀調(diào)查有著相關的經(jīng)驗。

2，成員中有的是院系學生會干部，負責暑期社會實踐這方面，相關經(jīng)驗 也十分豐富。

3，我們黃山學院有徽文化研究所，有著相關研究學者的支持。

4，團隊成員多為徽州本地人，可以避免因方言不通帶來的語言障礙，有利于調(diào)查活動的開展。(因為老藝人年事已高，基本不會普通話)

5,調(diào)查的重點地區(qū)??祁門，是申請人的家鄉(xiāng)，而且這幾個調(diào)查地點離他家很近，并且還認識不少調(diào)查地點的人，所以更有利于調(diào)查的開展。

附：調(diào)查時長的確定理由

在先前已經(jīng)提前通知的情況下，對于演出地點，我們只需3天的調(diào)查時間，第一天個別走訪，錄音，拍攝。第二天拍攝劇本，動員老藝人參加搶救性恢復演出。在情況允許的條件下，第三天就可以組織搶救性演出了;對于非演出地，我們主要針對調(diào)查，最多只需兩天。故主體調(diào)查時間定為26天合適。后期資料核實可以在整理資料階段。 博客

(項目博客屬于可選補充信息，由各團隊提供、負責維護，大賽不對其內(nèi)容負責。)

復賽評語/修改意見項目的實施時間可以考慮適當延長，能夠更充分利用整個(兩個月的)暑假的項目會有更大的社會效益。為了保證公平性和可比性，項目實施的主體應該在暑假的兩個月內(nèi)，其之前和之后的計劃僅會作為參考。

項目成員的家鄉(xiāng)為目連戲演出地之一，并有協(xié)助老師動員老藝人恢復演出的經(jīng)歷，團隊之前做了很多相關的調(diào)研。

博客內(nèi)容較豐富，展現(xiàn)了團隊成員對此項目的熱情。

詳細計劃書框架較完整，然而內(nèi)容略顯單薄，可以對每個部分進行更詳盡的描述。

可以在計劃書或博客中更詳細的介紹目連戲本身，以及項目成員自身對目連戲的了解和關注它的原因。

闡述作為一個學生團隊與相關政府、學術機構相比，完成此項目的優(yōu)勢。我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有500多個，對一個“非遺”來說，因為它有“非遺”的名號、因為它即將流失和滅絕，所以倡導社會關注或者強調(diào)社會應該關注不一定有足夠的說服力。為了搶救而搶救，為了宣傳而宣傳并非是解決“非遺”問題的有效方法。一個文明的產(chǎn)生與發(fā)展是因為在某個特定的歷史階段，它成為某個群體生活的一部分，而當此種文明遠離群體生活時，它會自然而然的演變，甚至消亡。在這個項目中，一個想法是針對目連戲的搶救性演出，留下錄音、錄像等資料，這些舉動的價值要比號召大眾關注“非遺”的行動更有直接社會效益。

項目預算(決賽)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_8個調(diào)查地點 = 2240元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_8個調(diào)查地點=1600元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

應付一些零散的開銷

預算總額：

8540(元)

終審項目預算(6月25日)

項目

金額

說明

餐費

2240(元)

70元/人 _ 4人_7個調(diào)查地點 = 1960元

交通費

1200(元)

300元/人_4人 = 1200元

住宿費

1600(元)

50元/人_4人_7個調(diào)查地點=1400元

dv及相機

1500(元)

包括帶子，機器租借，后期制作等。

資料費

500(元)

前期以及調(diào)查過程中的資料收集

禮物

1000(元)

用于慰問老藝人們(視情況而定)

電話費

200(元)

主要是和調(diào)查地點人員的聯(lián)系

雜項

300(元)

比如說洗照片，信息反饋等等

感謝恢復演出的老藝人

2500(元)

500元/調(diào)查地點_5個調(diào)查地點=2500元

預算總額：

10560(元)

創(chuàng)意策劃范文4一、活動目的

本次活動旨在使同學們注意發(fā)現(xiàn)和關注校園文化、師大精神，以體恤這一獨特的載體，通過作品的評選發(fā)掘有平面藝術方面才能的同學，通過作品的展示標新立異的表現(xiàn)師大精神，體現(xiàn)“自強、責任、成材”的主題，使同學們更關注校園文化并借此弘揚校園特色文化。

二、活動背景

繼我院“自強、責任、成材”主題系列活動啟動儀式后，為了更深入體現(xiàn)這一主題，將精神更加深入人心，也為了讓同學們更加關注校園文化和對師大精神有更加深刻的理解。

三、活動內(nèi)容簡介：

《最_____的師大》類似一個半命題作文，“師大精神”是主題，而在你眼中到底是什么樣的精神則給人自由發(fā)揮的空間，讓人產(chǎn)生遐想。而以體恤這一獨特載體，則讓作品的所有的靈魂和創(chuàng)意都在此得以體現(xiàn)，抓住屬于學校也是屬于自己的個性定位。作品可以是天馬行空的印象派，也可以是詼諧調(diào)侃的四格漫畫，甚至也可以用涂鴉的形式加以表現(xiàn)，要求配上一些文加以說明。面向全校征集這些作品，并篩選出優(yōu)秀的作品加以展示。

四、活動流程策劃：

1.作品征集的宣傳：

(1) 網(wǎng)絡宣傳：在校園網(wǎng)上張貼關于作品征集的公告

(2) 海報宣傳：制作并張貼關于作品征集的海報

(3) 發(fā)送傳單宣傳：制作傳單并且將其發(fā)給每個院的負責人，再發(fā)送至每班班長的手中，由班長進行進一步的宣傳。

2.作品的收集：

(1) 由每班的班長負責收集其所在班級的作品，再交至院學生會，最后統(tǒng)一匯總。

3.作品的篩選：

請來具有專業(yè)水準的評委對作品進行篩選和評審

4.作品展示前的宣傳：

在作品征集時就說明展示的時間，在展示前再加以宣傳：制作張貼海報，網(wǎng)上公告

還要對獲得展示資格的創(chuàng)作者名單加以公示

5.作品的展示：

(1)展示前的一些準備工作：借展示的場地，了解作品的來源和具體的說明，在作品旁加以標注。招募一些展示時的工作人員。請來院系和學校的領導來參觀。

(2) 展示中的工作：注意保護展品，給參觀者提供一些基本的服務。

(3) 展示后的工作：收拾展品，清理場地。

6.對優(yōu)秀作品的獎勵：

(1) 公布獲得展示作品資格的選手名單

(2) 對優(yōu)秀的有才華的人加以任用

(3) 為獲獎者頒發(fā)獎狀

五、活動時間

4月下旬

(1) 作品征集：

作品征集開始時間：

作品征集截止日期：

(2) 作品展示：

計劃展示時間長度

展示開始時間

活動地點：待定

六、活動前景

篇7

【關鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)；投融資模式；文化產(chǎn)業(yè)投資基金

文化產(chǎn)業(yè)是我國的朝陽產(chǎn)業(yè)，也將是2l世紀的主導產(chǎn)業(yè)。十七屆六中全會提出了“深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，給中國文化產(chǎn)業(yè)提供了新的發(fā)展機遇，開辟了新的發(fā)展空間。河北省高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，制定了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃(2010―2015年)》，并提出了以建設文化強省為目標推動文化大發(fā)展大繁榮的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵

“文化產(chǎn)業(yè)”一詞最早是由法蘭克福學派的德國社會學家阿多諾(Adorno)和霍克海默(Hockheimer) 于1947年在《啟蒙辯證法》一書中提出來的。目前各國對文化產(chǎn)業(yè)的概念界定不一，英國稱之為創(chuàng)意文化，美國稱作版權產(chǎn)業(yè)，歐盟的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，日本的感性產(chǎn)業(yè)等，并且不同國家文化產(chǎn)業(yè)包含的內(nèi)容也有差別。在我國，國家統(tǒng)計局在與及國務院有關部門共同研究的基礎上，將文化及相關產(chǎn)業(yè)概念界定為：為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。

二、河北省文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢及現(xiàn)狀

河北省歷史悠久，源遠流長，孕育了人類早期的泥河灣文化，歷史文化積淀深厚、文化產(chǎn)業(yè)資源異常豐厚?，F(xiàn)擁有世界文化遺產(chǎn)3處，國家歷史文化名城5座，全國重點文物保護單位168處，省文物保護單位670處，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)117項，省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)400項。其中，吳橋雜技、蔚縣剪紙、河北梆子、評劇、唐山皮影、武強年畫、滄州武術、永年太極、曲陽石雕、衡水內(nèi)畫等，在國內(nèi)外享有盛譽。此外革命文化更是近現(xiàn)代河北文化的主流和亮點，形成了獨具特色的西柏坡文化和西柏坡精神。所有這些說明，河北是當之無愧的歷史文化大省，深厚的文化底蘊、悠久的歷史文化和獨特的燕趙文化資源，為河北省文化產(chǎn)業(yè)奠定了發(fā)展基礎。

近幾年來，隨著文化體制改革的不斷深化，河北省文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，基本形成了門類比較齊全的文化產(chǎn)業(yè)體系，但與北京、上海、武漢、廣州等國內(nèi)發(fā)達省份相比仍有巨大差距。突出表現(xiàn)為文化行業(yè)傳統(tǒng)體制色彩濃重，并未形成真正的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展：一是產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，資產(chǎn)超千萬的大型企業(yè)較少，占全省文化產(chǎn)業(yè)主體的文化企業(yè)，絕大多數(shù)都是員工只有幾十人的小型企業(yè)，而且其經(jīng)濟效益也不是很好，受政策調(diào)整和市場競爭影響大，發(fā)展空間非常有限；二是資金短缺、投融資機制不暢，文化產(chǎn)業(yè)組織形式單一、企業(yè)投資意識落后等原因制約著本省文化產(chǎn)業(yè)的進一步跨越發(fā)展。

三、河北省文化產(chǎn)業(yè)投融資存在的問題

從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析，制約河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要障礙就是文化產(chǎn)業(yè)投融資難問題。目前，河北省文化產(chǎn)業(yè)界解決資金問題最主要的三種方式為:政府扶持、股權融資(風險投資、戰(zhàn)略投資)和債權融資(個人借貸、銀行貸款)。但對于當前文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的投融資而言，這三個方式還存在相當大的局限性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）投融資體系落后，政府資金作用有限

河北省文化產(chǎn)業(yè)的投融資體制發(fā)展相對滯后，尚未形成完整的投融資體系?，F(xiàn)行文化的投資體制仍以政府投資為主，社會各界參與投資非常少，雖然政府一直在盡力滿足文化產(chǎn)業(yè)成長中的資金需求，但畢竟能力有限。由于融資渠道不暢，大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)都缺乏資金，制約其進一步發(fā)展。這與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和擴大文化市場所需要的資本擴張能力很不適應。而且政府的投入與產(chǎn)出不協(xié)調(diào)，投資帶有任意性，在文化投入資金在運作過程中缺乏必要的監(jiān)督與保證機制。

（二）投資渠道單一，經(jīng)濟效率不高

河北文化產(chǎn)業(yè)投資渠道單一狹窄，沒有形成多元化的投資主體，文化產(chǎn)業(yè)基礎設施和建設受到嚴重限制，引進民間資金和國外資金的能力都不夠。投資主體對文化產(chǎn)業(yè)缺少足夠的認識以及文化產(chǎn)業(yè)自身的原因使得產(chǎn)業(yè)投資者大多持觀望態(tài)度。文化產(chǎn)業(yè)是個朝陽產(chǎn)業(yè)，但究竟在哪些領域投資、如何以最低的風險獲取最大的回報，幾乎是所有非政府資金在是否選擇投資文化產(chǎn)業(yè)之前的困惑。除產(chǎn)業(yè)投資者外，風險基金在文化產(chǎn)業(yè)里也踟躕不前，風投資本對文化產(chǎn)業(yè)其他領域的介入十分有限。

（三）取得銀行信貸的阻礙很大

在國外，文化公司可以拿著項目計劃書找到貸款，在國內(nèi)卻幾乎不可能實現(xiàn)。銀行借貸需要有效的質(zhì)押，一般認可的有效質(zhì)押為土地、設備等“硬”資產(chǎn)。缺乏信用擔保、沒有資產(chǎn)抵押，這是阻礙多數(shù)文化企業(yè)取得銀行信貸的最大障礙。此外，難以評估的風險性也為信貸帶來了一定的困難。因為在文化活動中，高投入與高產(chǎn)出之間不具有穩(wěn)定的正函數(shù)關系，而較多的表現(xiàn)為一種概率關系。

（四）現(xiàn)行政策阻礙投融資

在資本市場上進行直接融資，是文化企業(yè)低成本融資的捷徑。新華傳媒、陜廣電等傳媒集團走向A股市場帶動了大型國有文化企業(yè)在政策引導下紛紛改制重組，積極籌備上市。然而現(xiàn)行政策對文化企業(yè)直接上市融資多有阻滯。一方面，管理層內(nèi)部對于上市后的權利控制是否削弱持不同看法，形成了觀念上的障礙。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)在意識形態(tài)上的特殊性要求有相應特殊的行業(yè)監(jiān)管政策。

四、河北省文化產(chǎn)業(yè)投融資模式創(chuàng)新探討

從河北文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際來看，破解文化產(chǎn)業(yè)投融資困境，需要政府、民間、金融資本在創(chuàng)新投融資模式上共同努力，在政府扶持、股權融資和債權融資等三種投融資模式之外，創(chuàng)立新的投融資模式，而文化產(chǎn)業(yè)投資基金成為一種新的發(fā)展選擇。

（一）產(chǎn)業(yè)投資基金的涵義

產(chǎn)業(yè)投資基金泛指以投資基金形式存在和運行，主要投資于非上市公司并從事資本經(jīng)營與監(jiān)督的集合投資制度。投資基金最早產(chǎn)生于18世紀的英國，是由投資者以購買公開發(fā)行的受益憑證的方式出資而匯集成一定規(guī)模的信托資產(chǎn)，交由具有相關專門知識的專家進行管理，主要投資于股票、債券等各類有價證券，投資者按出資比例分享收益并承擔風險的一種投資工具。

（二）文化產(chǎn)業(yè)投資基金創(chuàng)立的基礎

1.文化企業(yè)融資需求強烈。目前，河北絕大多數(shù)文化企業(yè)為正處于初創(chuàng)期的中小企業(yè)，無論其經(jīng)營規(guī)模還是財務情況都遠遠不能達到證券市場的要求，而這些企業(yè)對融資的需求是最為強烈的。這樣，產(chǎn)業(yè)投資基金便成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金來源的新途徑，其回報期長，一般為十至十五年。從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律看，與產(chǎn)業(yè)基金發(fā)展的15年期限非常適合。

2.實踐證明實際可行。從2006年起，我國陸續(xù)批準發(fā)行了幾只產(chǎn)業(yè)投資基金，江蘇省政府設立的20億元規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)基金、浙江設立的2．5億元規(guī)模的東方星空文化基金等，都是由政府主要出資，民間資金跟進，配套性質(zhì)的混合型經(jīng)濟體的基金管理公司。

3.融資能力強。文化產(chǎn)業(yè)投資基金的建立，不僅有利于企業(yè)擴大直接融資，更有利于利用投資者的資金實現(xiàn)多對一投資、一對多的發(fā)展、多對多收益。產(chǎn)業(yè)投資基金作為一種新型投資工具，可以為新建項目、未上市項目和企業(yè)重組改造等籌集資金，發(fā)揮股票、債券所不能替代的作用。