導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非物質(zhì)音樂文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識(shí)記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時(shí)間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國(guó)學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時(shí)經(jīng)常從一個(gè)概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個(gè)相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國(guó)內(nèi)出版的所有中國(guó)傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對(duì)知識(shí)的攝取難免被動(dòng)、程式化，在一定程度上會(huì)限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識(shí)記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對(duì)性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時(shí)間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時(shí)地展現(xiàn)知識(shí)信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時(shí)地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個(gè)時(shí)期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動(dòng)作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動(dòng)、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動(dòng)具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時(shí)就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時(shí)獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營(yíng)造一個(gè)身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時(shí)代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國(guó)音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢(shì)，則會(huì)大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

篇2

【關(guān)鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實(shí)踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來，從教育保護(hù)、音樂創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對(duì)高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。

一、教育保護(hù)

1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置

（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實(shí)，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡(jiǎn)單，卻能給學(xué)生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。

（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對(duì)音樂遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對(duì)本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。

2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識(shí)、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。

二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。

1.音樂上的創(chuàng)新

（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中?？梢哉f，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，同時(shí)將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。

（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時(shí)代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。

2.演唱形式的改進(jìn)

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ?，加有伴奏樂器；?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。

3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)

服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。

三、學(xué)術(shù)研究的無悔堅(jiān)持

學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無怨無悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī)：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國(guó)高校音樂教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的職責(zé)。近年來，通過實(shí)踐我們總結(jié)出，一要做好高校傳承；二是堅(jiān)持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的研究。繼承與創(chuàng)新應(yīng)是高師音樂教育任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，大學(xué)人才集中、學(xué)科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲(chǔ)備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢(shì)，應(yīng)將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)提升到一個(gè)新的層次。總之，作為教育者，我們有義務(wù)共同努力做好高校音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚(yáng)光大。

篇3

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 高師聲樂課程 教育傳承

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)各族人民創(chuàng)造了大量的有形文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富的無形文化遺產(chǎn)，但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和現(xiàn)代化的深入，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境急劇惡化，大批優(yōu)秀的無形文化遺產(chǎn)不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，當(dāng)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)不斷消失、不能再生時(shí)，人們開始覺悟到保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義。2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目；2003年10月，第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2004年8月，我國(guó)正式加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并制定了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法規(guī)和文件，如提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針和工作原則；在全國(guó)范圍內(nèi)開展全面、深入的普查，并建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，并于2011年頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)和傳承。國(guó)際社會(huì)和中國(guó)政府對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，喚醒了人們尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，社會(huì)各界就如何保護(hù)、傳承、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問題紛紛提出自己的見解，眾多專家學(xué)者對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑和方法進(jìn)行了積極而深入的探討。為此，作為專業(yè)音樂教育的高等院校，在保護(hù)和傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

本文在非遺背景下提出高師聲樂課程開發(fā)的建議，是針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類別中的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇和曲藝而言的，這三大門類中，傳統(tǒng)音樂中的各族民歌、傳統(tǒng)戲曲中的各種戲曲唱法以及各種曲藝的演唱都與聲樂演唱有關(guān)，我們結(jié)合高等師范院校的聲樂教學(xué)，擴(kuò)展高師聲樂課的課程建設(shè)，使高師聲樂課教學(xué)除了現(xiàn)有的美聲教學(xué)、民族教學(xué)外，能兼容并包地吸納進(jìn)本地區(qū)有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演唱門類，這將對(duì)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起到非常重要的作用。

一、非遺背景下高師聲樂課程開發(fā)的必要性

（一）高師音樂教育教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在要求

我國(guó)高師音樂教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)音樂教師，2001年，教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，對(duì)高師音樂教育提出了新的要求，在《新課標(biāo)》對(duì)音樂課程價(jià)值的闡述中認(rèn)為：“音樂是人類文化傳承的重要載體，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶。學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂，將會(huì)了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，華夏民族音樂傳播所產(chǎn)生的強(qiáng)大凝聚力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷；……”①在基本理念中明確提出要“弘揚(yáng)民族音樂”，“應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)民族音樂，使學(xué)生了解和熱愛祖國(guó)的音樂文化，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛國(guó)主義情操。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，反映近現(xiàn)代和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂作品，同樣應(yīng)納入音樂課的教學(xué)中。” ②高師音樂教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前中小學(xué)音樂教育改革的合格師資，就必須在課程設(shè)置上突出民族音樂課程的開發(fā)和拓展，讓這些課程的開設(shè)不能像民族民間音樂課一樣，以概論的方式讓學(xué)生“走馬觀花式”地對(duì)各民族音樂泛泛地了解，而是應(yīng)該在民族民間音樂課的基礎(chǔ)上，充分考慮到中國(guó)文化的多樣性與中國(guó)地域文化的獨(dú)特性，深入民間調(diào)查整理地方標(biāo)志性的民族民間音樂遺產(chǎn)，請(qǐng)地方的民間音樂專家走進(jìn)課堂，扎扎實(shí)實(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行手把手的傳授，使學(xué)生了解地域民間音樂的精髓，會(huì)唱會(huì)演，只有學(xué)生具備這樣的素質(zhì)，到基層成為教師，才有激發(fā)中小學(xué)生的興趣，民族音樂的弘揚(yáng)才能落到實(shí)處。

（二）國(guó)際、國(guó)內(nèi)對(duì)非遺保護(hù)的實(shí)踐總結(jié)和有益探索

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來，國(guó)際、國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑進(jìn)行了廣泛探討，并一致認(rèn)為，通過主流教育傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑之一。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作公告》實(shí)施指南和我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的規(guī)定中都提出了“以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑷祟惪陬^和非物質(zhì)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)列入學(xué)校的正式課程，開展教學(xué)活動(dòng)”③的建議；隨后我國(guó)于 2002 年 10 月在北京舉行了由聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)機(jī)構(gòu)和教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的“中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”，會(huì)議交流和研討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育在我國(guó)高等教育中的意義、地位、現(xiàn)狀和教學(xué)方法，推動(dòng)了社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，呼吁大學(xué)教育在中國(guó)社會(huì)大的轉(zhuǎn)型期許多優(yōu)秀民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)瀕臨消失的緊要時(shí)刻，真正發(fā)揮大學(xué)對(duì)民族文化傳承創(chuàng)造的作用。之后在全國(guó)的高校教育領(lǐng)域中，開展了多種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育結(jié)合的嘗試，如舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題講座、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、編寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材等，通過這些活動(dòng)有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到高校的課程體系中，使學(xué)校教育活動(dòng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中發(fā)揮了積極作用，做出了積極貢獻(xiàn)。

（三）地方音樂院校突出辦學(xué)特色的突破口

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》明確提出：“建立高校分類體系，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，促進(jìn)高校辦出特色”，地方音樂院校要想在短期內(nèi)培育出自身的特色，就必須以地方院校所處的地區(qū)和城市獨(dú)特的自然條件、地域文化、人文資源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，走差異化發(fā)展之路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有顯著的區(qū)域性、民族性和不可替代性，各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂文化遺產(chǎn)是地方音樂院校建設(shè)特色學(xué)科的重要教育資源，地方音樂院校將學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置與地域音樂文化緊密結(jié)合起來，既可以促進(jìn)地方音樂院校特色學(xué)科的形成，提高學(xué)科建設(shè)的競(jìng)爭(zhēng)力，還可以促進(jìn)地域特色音樂文化的發(fā)揚(yáng)光大和廣泛傳播。一些高校在這方面已經(jīng)取得了非常好的經(jīng)驗(yàn)，如新疆藝術(shù)學(xué)院對(duì)維吾爾族十二木卡姆的成功保護(hù)和傳承為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高等藝術(shù)學(xué)府、開創(chuàng)專業(yè)的學(xué)校教育傳承方式和體系提供了成功的范例和參考模式。因此，地方音樂高校要緊緊依托地方資源優(yōu)勢(shì) ，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢(shì)，突顯地方音樂院校的辦學(xué)特色。

二、高師聲樂課程開發(fā)的內(nèi)容設(shè)置

目前，我國(guó)高師聲樂學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置存在著照搬專業(yè)音樂學(xué)院聲樂表演專業(yè)的教學(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容上以美聲唱法和民族唱法為主，在教學(xué)曲目上以外國(guó)藝術(shù)歌曲、歌劇詠嘆調(diào)和中國(guó)新創(chuàng)作的作品為主，在教學(xué)師資方面一個(gè)音樂院校畢業(yè)的專業(yè)聲樂人才為主，誠(chéng)然，這種模式為我國(guó)高師聲樂教育的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，這種模式對(duì)于地域性的民族民間唱法和優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間聲樂曲目的納入是十分局限的。而面對(duì)當(dāng)前全國(guó)乃至全世界保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫形勢(shì)，面對(duì)新課改對(duì)高師音樂教育目標(biāo)提出的新要求，地方音樂院校應(yīng)該在現(xiàn)有模式的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方音樂文化遺產(chǎn)，有針對(duì)性地對(duì)高師聲樂教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置進(jìn)行拓展。以筆者所在的西華師范大學(xué)為例，西華師范大學(xué)是唯一一所地處川東北地區(qū)的綜合師范大學(xué)，而川東北地區(qū)有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就音樂而言，2006年川東北地區(qū)入選第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有民間音樂巴山背二哥、川江號(hào)子、川北薅草鑼鼓，傳統(tǒng)戲劇川北燈戲四項(xiàng)，根據(jù)川東北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及川東北音樂文化的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為對(duì)西華師范大學(xué)音樂學(xué)院的聲樂課程開發(fā)設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）民歌演唱課

專門演唱川北民歌的課程，課程設(shè)置的目的是使學(xué)生通過演唱川北地區(qū)豐富的民歌，如巴山背二哥、川江號(hào)子、川北薅草鑼鼓、祥龍嫁歌等，把握川北地區(qū)民歌的風(fēng)格，在語言、唱腔、韻味等方面生動(dòng)地表現(xiàn)川北民歌的地方特色。課程教材的建設(shè)以田野采風(fēng)為主，調(diào)動(dòng)教師、學(xué)生的積極性，利用民歌采風(fēng)課或寒暑假的時(shí)間，深入到川北各地，與當(dāng)?shù)氐奈幕?、文化館及民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人聯(lián)絡(luò)，通過調(diào)查、采風(fēng)、整理搜集川北的民歌，整理成冊(cè)。課程師資主要是以民間藝人（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）為主，聲樂專業(yè)教師為輔，采用民間藝人與專業(yè)教師示范相結(jié)合的教學(xué)模式，使川北民歌的演唱能保持其原有的特質(zhì)。課程性質(zhì)采用選修課的形式，學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)后可增加學(xué)分。課程的考查以民歌演唱為主，考查學(xué)生川北民歌的語言、唱腔及風(fēng)格的把握。

（二）戲曲演唱課

是以演唱當(dāng)?shù)赜写硇缘膽蚯螢橹鞯恼n程，以川北地區(qū)為例，川北燈戲是最具代表性的劇種，川北燈戲由花燈歌舞發(fā)展而來，其中包含有川北山鄉(xiāng)的民歌小調(diào)、清音、神歌、端公調(diào)，同時(shí)又吸取了陜西調(diào)、吳下補(bǔ)缸調(diào)等曲調(diào)。它有板式變化的正調(diào)類唱腔體系，也有曲牌聯(lián)綴的唱腔。通過戲曲演唱課使學(xué)生大量地演唱川北燈戲中的代表唱段，把握川北燈戲的曲調(diào)特色和唱腔風(fēng)格，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲的表演技巧。課程教材建設(shè)可與南充燈戲團(tuán)聯(lián)合整理，課程師資、教學(xué)模式、課程性質(zhì)以及課程的考核與民歌演唱課相同。

（三）地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賞析課

將地區(qū)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以欣賞課的形式，使學(xué)生通過欣賞了解、領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和魅力，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)民族民間音樂文化的情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究非物質(zhì)音樂文化的興趣。課程的內(nèi)容以影像資料和傳承人講座的形式為主。

（四）理論研究課

在前面三門課的基礎(chǔ)上，開設(shè)理論研究課，目的在于讓學(xué)生在演唱民歌和戲曲的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐，開展關(guān)于民歌和戲曲演唱的理論研究，如對(duì)川北民歌和戲曲演唱語言咬字的研究，對(duì)川北民歌和戲曲的演唱技巧的研究，對(duì)川北民歌和戲曲演唱風(fēng)格研究，對(duì)川北民歌和戲曲語言的語勢(shì)、語調(diào)和曲調(diào)關(guān)系的研究，還可以做美聲唱法、民歌唱法與川北民歌和戲曲唱法的對(duì)比研究，也可以對(duì)某個(gè)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行研究等，這樣可以使學(xué)生將演唱實(shí)踐上升到理論研究的高度。課程的實(shí)施可與學(xué)生的本科畢業(yè)論文選題結(jié)合。

三、高師聲樂課程開發(fā)中應(yīng)注意的問題

（一）建立平等、多元的教育理念

在高師聲樂課程開發(fā)中首先應(yīng)該建立平等、多元的教育理念，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)行的聲樂教育模式主要以美聲唱法和民族唱法為主，由于受歷史、教育體制以及人們觀念的影響，這兩種唱法被人們認(rèn)為是專業(yè)的、科學(xué)的、正宗的唱法，而地域性強(qiáng)的民間歌唱藝術(shù)在人們觀念中一直被認(rèn)為“不科學(xué)、太土氣”而未受到人們的重視，加之現(xiàn)在的高校聲樂教師幾乎都是現(xiàn)行的聲樂教育模式培養(yǎng)出來的，其所受教育和觀念對(duì)民間歌唱藝術(shù)的重視程度是可想而知的。這種外部環(huán)境和教師的思想觀念直接影響著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族民間歌唱藝術(shù)的認(rèn)知和客觀公正的判斷，因此，通過對(duì)高師聲樂課程的開發(fā)拓展，幫助學(xué)生了解民族民間歌唱藝術(shù)，領(lǐng)略民間歌唱的藝術(shù)魅力，使學(xué)生建立“多元一體”的文化觀念，使他們認(rèn)識(shí)到不同唱法、不同種族和地區(qū)的音樂文化具有同樣的本質(zhì)，沒有高低、優(yōu)劣之分。

（二）關(guān)注非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的“文化語境”

音樂人類學(xué)家梅里亞姆認(rèn)為，音樂是由構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成人類行為過程的結(jié)果，音樂無非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來的東西，要研究音樂，就要研究人類行為而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對(duì)音樂的理解。④因此，我們?cè)趯?duì)地域性的音樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行教育傳承中，要高度重視與這些音樂對(duì)應(yīng)的人的研究和文化語境的研究，比如民歌傳承和研究中，我們除了對(duì)某歌種進(jìn)行田野考察工作，將民歌演唱的作品錄音、錄像、記譜，將之整編成民歌集成，以物化的形式保護(hù)外，更應(yīng)注意民歌中的即興演唱方式（如新聲變律之手法），因演唱場(chǎng)所不同而作品表現(xiàn)之不同（表演語境），民歌曲調(diào)的可塑性研究、民歌生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問題。

（三）要堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的方針

在非遺背景下對(duì)高師聲樂課程進(jìn)行拓展和開發(fā)，要保證這些課程的授課質(zhì)量，就必須堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的方針，即聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入課堂親自傳授，除此之外，聲樂教師和學(xué)生也可深入民間向民間藝人學(xué)習(xí)技藝。這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是其地域文化的獨(dú)特性，它是一個(gè)地區(qū)居民個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。堅(jiān)持“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”方針，為傳統(tǒng)民間音樂文化得以原汁原味的傳承提供了保證。

（四）重視非物質(zhì)音樂文化的流變

民俗學(xué)的理論告訴我們，民俗有其兩重性，一個(gè)是相對(duì)的穩(wěn)定性，另一個(gè)是其歷史流變性。我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，既要注重對(duì)遺產(chǎn)本身穩(wěn)定性的延續(xù)和保護(hù)，也不能忽略遺產(chǎn)本身的流變性，要從歷史發(fā)展的流程看待文化遺產(chǎn)在不同階段的傳承和變化。因此在高師聲樂課程開發(fā)過程中，我們既要重視“文本傳承”的重要性，即對(duì)相關(guān)音樂文化遺產(chǎn)的音、像、圖、譜、器進(jìn)行介紹和學(xué)習(xí)，又要重視不同時(shí)期音樂活動(dòng)與社會(huì)環(huán)境、地理環(huán)境、文化環(huán)境等的互動(dòng)關(guān)系，既要重視音樂本體的靜態(tài)描述，又要觀照音樂流變過程的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。

綜上所述，在當(dāng)前全社會(huì)重視非遺保護(hù)的社會(huì)背景下，探討音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承方式具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為地方高師音樂院校，從教育傳承的角度出發(fā)，將本地區(qū)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與高師聲樂課程拓展開發(fā)相結(jié)合，這不僅使高師聲樂教育培養(yǎng)出傳承和傳播本土優(yōu)秀音樂文化的人才，也使高師聲樂教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)做出積極貢獻(xiàn)。

注釋：

②中國(guó)音樂教育[J].2002（1）：7.

③“中國(guó)政府法規(guī)文件”和“聯(lián)合國(guó)教科文組織文件”[Z].

⑤熊曉輝.論梅里亞姆“文化中的音樂研究”[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2010（9）.

篇4

摘要：侯馬皮影是具有鮮明山西地域特色的民間文化資源。侯馬皮影主題鮮明、內(nèi)容廣博，有非常重要的旅游開發(fā)價(jià)值。近年來，侯馬市政府大力開發(fā)侯馬皮影旅游資源，但是在開發(fā)侯馬皮影的過程中還存在著基礎(chǔ)設(shè)施不完善，資金投入不足，文化創(chuàng)意缺乏等問題，本論文提出了主要通過加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，吸引民間及外商資本投入，吸引并培養(yǎng)人才來造出更好的文化創(chuàng)意，以期實(shí)現(xiàn)侯馬皮影的可持續(xù)發(fā)展，更好的保護(hù)侯馬皮影這種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：侯馬皮影；旅游文化價(jià)值；特色

一張黯淡的幕布；

一段逝去的聲音；

一個(gè)個(gè)鮮活的偶人和沙啞的唱腔都隨記憶變成了斑駁。

看了張藝謀導(dǎo)演的影片《活著》，才知道，原來中國(guó)有如此親切又完美的藝術(shù)，有如此攝人心魄的光與影！外來文化的沖擊，使中國(guó)人對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)越來越缺失，越來越消極。曾一度輝煌與繁榮的皮影戲在我們的眼中變?yōu)槟吧?，近年來，隨著人們對(duì)民間文化重要性認(rèn)識(shí)的逐漸加深，我國(guó)政府逐漸加大了對(duì)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。中國(guó)民間的皮影藝術(shù)，現(xiàn)在已被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列為國(guó)家保護(hù)名錄。文化往往蘊(yùn)含著巨大的旅游開發(fā)價(jià)值，而要開發(fā)好文化旅游卻并不容易。侯馬皮影文化旅游開發(fā)起步于本世紀(jì)初，時(shí)至今日卻一直沒有真正成長(zhǎng)起來。本論文通過對(duì)侯馬皮影旅游文化價(jià)值的研究，旨在了解當(dāng)前侯馬皮影文化往往蘊(yùn)含著巨大的旅游開發(fā)價(jià)值，促進(jìn)侯馬旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。下面就是侯馬皮影旅游文化價(jià)值的幾個(gè)方面：

（一）折射生活百態(tài)，啟迪百姓人生

皮影戲通過燈光把雕刻精巧的皮影映照在屏幕上，由藝人在幕后操縱影人，并伴以音樂和歌唱，在電視電影出現(xiàn)之前，觀看皮影戲曾是中國(guó)民間重要的娛樂方式，是群眾文化生活中不可缺少的重要組成部分。因?yàn)檠莩鋈藛T少而且費(fèi)用小，同時(shí)舞臺(tái)簡(jiǎn)便。這些臨時(shí)搭建的舞臺(tái)很小，在表演方面較之大戲有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。侯馬各地皮影演出也有很多習(xí)俗，也有許多名目，每逢歲時(shí)節(jié)令，如春節(jié)、端午、中秋，以及其他喜慶事，也是為了酬神還愿、驅(qū)邪避疫、祈福祭祀，總要舉辦迎神花會(huì)或者廟會(huì)，表演各類舞劇，大的活動(dòng)由幾個(gè)村子聯(lián)辦，小的活動(dòng)則由一個(gè)村子獨(dú)辦，包括“愿影”、“會(huì)影”、“樂影”、“堂影”、“太平影”、“喜影”、“喪影”、“壽影”、“平安影”、敬神皮影戲等各類節(jié)俗影戲和禮俗影戲，受到旅游者的歡迎，更是給來過萬榮的旅游者留下了特別深的印象[1]。

（二）傳播民族文化，娛樂百姓生活

皮影戲能滿足民眾多方面的“需求”，具有多方面的價(jià)值功能。皮影除了具有藝術(shù)的功能，同時(shí)他和民俗活動(dòng)有著密切關(guān)系，有時(shí)甚至成了民俗的一部分，所以又體現(xiàn)出種種的民俗功能。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，不但演出有豐富多彩的民俗，還包括請(qǐng)戲、寫戲、行規(guī)、行話、行業(yè)神供奉與祭祀等，都包含著豐富的文化內(nèi)涵。皮影戲在幾千年的流傳過程中，其劇本形態(tài)產(chǎn)生了較大差異，皮影戲的劇目極為豐富，其主要是對(duì)通俗小說或地方戲的改革。每個(gè)來到這里的旅游者都能得到健康的娛樂和休息，從而達(dá)到精神上的歡愉和滿足。

（三）帶動(dòng)相關(guān)旅游，擴(kuò)大侯馬影響

侯馬是個(gè)歷史文化旅游市，歷史人文資源遍布全市。該市境內(nèi)有侯馬博物館、臺(tái)神廟等旅游資源，侯馬市的這些旅游資源伴隨著皮影文化的氛圍在正愈來愈受到多游客的青睞，正是有了皮影文化的襯托，不僅使每一位來訪者感受到這里越來越濃的歷史文化，更讓來訪者感受到一種積極健康的極具特色的旅游文化氣息，無形中促進(jìn)了侯馬旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展[2]。

（四）傳播區(qū)域文化，保護(hù)非物質(zhì)文化

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)地方最具核心競(jìng)爭(zhēng)力的無形資源。侯馬皮影作為一種民間文化，千百年來傳承不息。其價(jià)值和生命力足以說明它是我們最寶貴，最難得的文化遺產(chǎn)。侯馬市將皮影藝術(shù)的搶救保護(hù)工作，作為文化事業(yè)的 重中之重，列為黨委政府的重要議事日程，成立了試點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組長(zhǎng)。在侯馬市原文化局副局、皮影專家廉振華的領(lǐng)導(dǎo)下，恢復(fù)了侯馬皮影劇團(tuán)，新建了皮影雕刻藝術(shù)研究組織，改進(jìn)了皮影造型和音樂唱腔，編演現(xiàn)代劇目，改革燈光舞美，使皮影戲面貌煥然一新。近年來，由于民間文化的急速消亡，引起了很多媒體的關(guān)注，其中對(duì)皮影藝術(shù)的關(guān)注是重要話題之一。讓人欣慰的是，皮影的藝術(shù)魅力也慢慢地受到了人們的重視，政府對(duì)其保護(hù)力度也在逐漸加大。早在2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳就頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并且開始了首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)工程。共501項(xiàng)的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目名單中，皮影占整個(gè)名錄的1.9%[3]。正是這種旅游效應(yīng)使侯馬人認(rèn)識(shí)到自己的文化優(yōu)勢(shì)，并結(jié)合這種文化優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，同時(shí)更加懂得珍惜并保護(hù)這種可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

政府現(xiàn)在要充分挖掘侯馬皮影的文化價(jià)值，開發(fā)與皮影藝術(shù)有關(guān)的旅游產(chǎn)品，加強(qiáng)對(duì)這種特殊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。侯馬影戲面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，挑戰(zhàn)與機(jī)會(huì)并存，政府要對(duì)一些藝人、劇團(tuán)進(jìn)行重點(diǎn)扶持和幫助，下意識(shí)地培養(yǎng)一批傳承人；加強(qiáng)和外地皮影戲的合作和交流學(xué)習(xí)和借鑒他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以此適應(yīng)時(shí)代和旅游者的需要。另外，政府和藝人要與相關(guān)專家學(xué)者合作，共同促進(jìn)皮影戲的發(fā)展[4]。我們可以明顯得感知，受現(xiàn)代社會(huì)各種娛樂活動(dòng)異常豐富以及不同社會(huì)群體性格喜好差異的影響，影戲已經(jīng)逐漸失去了過去那種娛樂的功能，失去了受眾群體，由此而引起的困境正是皮影藝術(shù)目前的處境，也是需要大力推動(dòng)皮影藝術(shù)發(fā)展的原因。搶救皮影這類珍貴的、瀕危的具有歷史、文化、研究?jī)r(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

越是民族的，越是世界的。同樣，越是民間的，才越具有民族性。在現(xiàn)代社會(huì)，皮影并不新鮮，并不潮流，如果將它提升到一種高度，富有新的創(chuàng)意，再結(jié)合現(xiàn)代觀眾的審美需求，抓住旅游者的審美心理，侯馬皮影將會(huì)走出一條陽光大道[5]。（作者單位：山西師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]汪玉祥，中國(guó)影戲[M].成都：四川人民出版社，1991.

[2]王睿.山西侯馬皮影的流變與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[D].山西：山西大學(xué)，2007.

[3]薛國(guó)瑞，關(guān)于對(duì)侯馬文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的分析與思考[N].2010 9

篇5

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；人文素質(zhì)；大學(xué)生；構(gòu)建

1 相關(guān)內(nèi)涵

1.1 人文素質(zhì)含義

人文素質(zhì)是由知識(shí)、觀念、信仰、情感、意志等諸多因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和外在風(fēng)貌，體現(xiàn)在文化素養(yǎng)、審美情趣、理想追求、價(jià)值取向、思維方式、行為習(xí)慣等方面，強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)與人文精神的綜合，即人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是通過獲取人文知識(shí)并使之內(nèi)化為人文精神的結(jié)果。

1.2 人文素質(zhì)教育的定義

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等個(gè)性特征，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，其目的主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問題，它是維系社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素。

1.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其教育的概念

2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第三十二屆大會(huì)通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的概念及所包括的范圍做了詳細(xì)的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育就是運(yùn)用蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳授和環(huán)境熏陶，使人類優(yōu)秀的人文成果及其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、人生態(tài)度、審美情趣、思維方式等，內(nèi)化為大學(xué)生的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)、處世哲學(xué)，使其提升自身的人文素質(zhì)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)之間的關(guān)系可以通過圖1更為形象地說明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育提供了良好的平臺(tái)及渠道，非遺蘊(yùn)含的豐富人文知識(shí)提升學(xué)生的知識(shí)含量，為大學(xué)生人文素質(zhì)夯實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)學(xué)生通過參與非遺活動(dòng)可以強(qiáng)化其人文精神，為大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)提供內(nèi)在動(dòng)力，而良好的大學(xué)生人文素質(zhì)有利于非遺的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)[1]。

3 大學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建

人文素質(zhì)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)與人文精神的綜合，即人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是通過獲取人文知識(shí)并使之內(nèi)化為人文精神的結(jié)果。因此人文素質(zhì)的構(gòu)建要通過以下方面來構(gòu)建。

3.1 協(xié)調(diào)人文教育與專業(yè)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育就是克服我國(guó)高等教育長(zhǎng)期存在的重自然科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。首先，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)教育的思想，要確立人文學(xué)科教育在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)性地位。在課程設(shè)置、經(jīng)費(fèi)投入、資源配置、師資培訓(xùn)上保證人文學(xué)科教學(xué)需要，重視人文學(xué)科發(fā)展，只有人文學(xué)科發(fā)展起來，才可能使整個(gè)高等教育得到持續(xù)發(fā)展。因此，我們必須保證人文教育與專業(yè)教育均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)從單一的專業(yè)教育向綜合教育轉(zhuǎn)變[2]。

3.2 建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心課程

課程確立了以人文知識(shí)傳播為基礎(chǔ)，向社會(huì)實(shí)踐延伸的課程建設(shè)思路，教學(xué)內(nèi)容突出原始性與活力性。

3.2.1 基礎(chǔ)課程以普及知識(shí)、注重思想性教育為主要立足點(diǎn)

要想讓大學(xué)生通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)增加人文知識(shí)，首先必須讓學(xué)生了解該類文化遺產(chǎn)概況，要讓他們由衷地欽佩文化遺產(chǎn)的博大精深與神奇，并讓他們深刻地感受到文化遺產(chǎn)可以開拓他們的視野，豐富他們的人文知識(shí)。由此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)課程應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn)：

1）課程設(shè)計(jì)要通俗化、生動(dòng)化。充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的隱形課程資源，充分拓展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)空間。因此，課程內(nèi)容要避免過多理論性的說教，而是要選擇有利于拓展學(xué)生思維的素材，并盡可能以視頻、圖片、實(shí)物展示等通俗易懂的方式向?qū)W生展示博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生陶醉在精湛的技藝和古老的傳說中，暢游在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)海洋中，使學(xué)生深深地迷戀上傳統(tǒng)文化。

2）課程設(shè)計(jì)要突出精神內(nèi)核，堅(jiān)持情感和意志教育相融合?，F(xiàn)存的大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與傳統(tǒng)道德觀念有關(guān)，特別是以孔子“仁愛”思想為主，弘揚(yáng)“孝梯”為本的倫理道德觀念在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中隨處可見。如戲劇中的“岳母刺字”、“秉燭夜讀”；木版年畫中的“二十四孝圖”、“孟母三遷”、“三國(guó)演義”、“水滸傳”等，它們或提倡精忠報(bào)國(guó)思想，或勸人行孝、與人為善，或勸人從小事做起不要好高騖遠(yuǎn)，感情真摯、質(zhì)樸，具備實(shí)用和傳承的特征[3]。通過課程，使學(xué)生明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是一部作品或一種技藝，而且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，這些是創(chuàng)作者用心塑造的表現(xiàn)中華傳統(tǒng)思想和道德取向的文化載體。因此，以課程介紹單個(gè)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵為契機(jī)，向?qū)W生進(jìn)行有效的思想教育，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，并引起文化共鳴。

3）課程設(shè)計(jì)要聯(lián)系實(shí)際，鼓勵(lì)創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著豐富的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、審美等價(jià)值，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)性與快速發(fā)展的動(dòng)態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響下，其生存空間越來越狹小，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，提升其文化影響力和生存力，是課程的目標(biāo)之一。所以課程內(nèi)容要鼓勵(lì)大學(xué)生不僅要增強(qiáng)歷史使命感，勇敢承擔(dān)傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重任，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新，賦予文化遺產(chǎn)新的時(shí)代意義，使中華文化永葆生機(jī)和活力。

3.2.2 提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力

教師是人文素質(zhì)教育的實(shí)施者、引導(dǎo)者，因此教師的人文素質(zhì)起著決定性的作用。為了適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人文素質(zhì)教育載體的要求，高校應(yīng)探索形成雙師型的教師團(tuán)隊(duì)模式：“教師 =傳承人”、“教師 +傳承人”?！敖處?=傳承人”模式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人聘為傳習(xí)課程專業(yè)師資，該模式中的教師含義更為寬泛，積極借用校外資源是其最大特點(diǎn)，而“教師 +傳承人”模式是通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺(tái)授課的方式，組建了 “高校教師 + 傳承人”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成了一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊(duì)伍。

3.3 人文知識(shí)內(nèi)化為相對(duì)穩(wěn)定的人文精神

3.3.1 實(shí)踐課程以培育學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

人文知識(shí)必須通過一定的教育和實(shí)踐活動(dòng)“內(nèi)化”為學(xué)生穩(wěn)定的素質(zhì)和自覺的行動(dòng)后，才會(huì)成為受教育者的素質(zhì)，因此加強(qiáng)實(shí)踐課程的設(shè)計(jì)顯得尤為重要?！皩?shí)踐課程”，即學(xué)生人文知識(shí)的內(nèi)化通過學(xué)生親身體驗(yàn)和拜師習(xí)藝的方式學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以強(qiáng)化，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承融入高校人才培養(yǎng)。“實(shí)踐課程”，包括以其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要對(duì)象，實(shí)現(xiàn)技能培養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生日常生活合而為一，在提升學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，也增進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和熱愛，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中有民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝及游戲、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技等17項(xiàng)。實(shí)踐課程根據(jù)學(xué)校的自身情況選擇性的開設(shè)實(shí)踐性的課程。通常實(shí)踐性課程以音樂、舞蹈、武術(shù)及繪畫等為主線。在實(shí)踐課程開設(shè)方面，湖南吉首大學(xué)在上世紀(jì)80年代初就開設(shè)了陀螺、千秋、搶花炮、高腳馬等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目的教學(xué)、研究和推廣，但由于受技術(shù)主義的影響，在教學(xué)過程中往往只注重田徑、球類、體操等專項(xiàng)技術(shù)的傳授，而忽視其發(fā)展歷史的研究；在缺乏素質(zhì)教育意識(shí)的年代，學(xué)校對(duì)學(xué)生的考核也主要從專項(xiàng)技術(shù)方面評(píng)價(jià)，當(dāng)市場(chǎng)開放后，學(xué)校大力加強(qiáng)實(shí)用主義課程的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)素質(zhì)被社會(huì)主流品味同化。技術(shù)主義和實(shí)用主義影響了學(xué)校的課程設(shè)置，因此實(shí)踐課程缺失也是必然，師生缺乏人文教育的學(xué)習(xí)和了解，制約了人文知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.3.2 讓學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)

人文知識(shí)內(nèi)化為人文精神的過程，也是學(xué)生自覺傳承和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程，因此充分培育學(xué)生的文化自覺性顯得尤為重要。為充分培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，高?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面嘗試：

1）成立學(xué)生文化社團(tuán)，如書法與繪畫協(xié)會(huì)、手工藝協(xié)會(huì)、民俗社團(tuán)等，把熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同學(xué)吸引到社團(tuán)中來，通過策劃一系列有意義的活動(dòng)，讓其親自傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2）增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。學(xué)校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題搭建一系列平臺(tái)，組織或鼓勵(lì)學(xué)生親自去改編或演唱民間歌謠、表演民間曲藝、制作民間工藝等，從而讓文化遺產(chǎn)在校園遍地開花。

3）開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，讓學(xué)生采集自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息，并以影像、圖片、實(shí)踐報(bào)告等形式的材料進(jìn)行展示。以此途徑“讓大學(xué)生親近民間生活，接觸民俗傳承人，了解民俗文化和民間文學(xué)的精彩魅力，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)鍛煉創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”[4]。引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)，以自己的行動(dòng)喚醒大眾尊重、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和行為。大學(xué)生在自覺傳承文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)以自己的行動(dòng)如向公眾宣講、表演、制作圖片展等形式，影響和感化身邊的人投入到保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的洪流中。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益受到重視和保護(hù)。聯(lián)合國(guó)先有“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作計(jì)劃”，后有《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)成為締約國(guó)，先后4批共29個(gè)項(xiàng)目申報(bào)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為世界之冠。乘此東風(fēng)，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理和申報(bào)工作緊鑼密鼓地展開，先后公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄兩批共1028項(xiàng)，代表性傳承人名單三批共1488人，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”初見氣候。

雖有氣候，仍存不足。喬建中在考察過55份民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查報(bào)告后，指出了研究中的不足，一是“說到現(xiàn)狀時(shí)，反而空洞浮泛”，二是“諸多保護(hù)措施，仔細(xì)閱讀?熏幾乎大同小異”。①要解決“大同小異”的問題，需要有新的視角；要改變“空洞浮泛”的狀況，需要扎實(shí)深入的調(diào)研分析。通過深入分析，發(fā)現(xiàn)不論是工業(yè)化城市化帶來的現(xiàn)狀危機(jī)，還是采取保護(hù)措施科學(xué)管理和法制規(guī)約，都與“現(xiàn)代性”視角密切相關(guān)。“現(xiàn)代性”是文化研究和社會(huì)研究的熱點(diǎn)和關(guān)鍵詞，文學(xué)現(xiàn)代性、哲學(xué)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性、音樂現(xiàn)代性話語層出不窮。文化研究的現(xiàn)代性話語理應(yīng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究對(duì)接，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究屬于文化研究的一部分，它需要回答現(xiàn)代性提出的問題。同時(shí)，豐富的現(xiàn)代性理論資源，理應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)和出路有所揭示和啟示。下面以一個(gè)地方的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――高州木偶戲和采茶戲（以下簡(jiǎn)稱高州二戲）為例，說明現(xiàn)代性給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的危機(jī)與契機(jī)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)

要說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性危機(jī)，必先界定清“現(xiàn)代性（modernity）”，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性處于昏迷狀態(tài)”②。表現(xiàn)為概念混亂，不同的人在不同的意義、甚至相反的意義上使用“現(xiàn)代性”一詞。因此有必要區(qū)分開廣義與狹義的現(xiàn)代性。廣義的現(xiàn)代性泛指“任何一個(gè)當(dāng)前、現(xiàn)在、今天或者這個(gè)時(shí)期的事物所普遍具有的一種性質(zhì)或狀態(tài)”，狹義的現(xiàn)代性“主要指的是大約從17世紀(jì)開始以來的這一段歷史演變時(shí)期或這個(gè)時(shí)期的人與事物所具有的性質(zhì)或狀態(tài)”。③下文則使用狹義現(xiàn)代性，將現(xiàn)代性看做對(duì)時(shí)代的多重描述，包括：?jiǎn)⒚衫硇约捌渑?、文化工業(yè)及其批判、法制管理及其批判。

1．現(xiàn)代性及其批判之一：針對(duì)啟蒙理性

現(xiàn)代性始于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心精神是理性，那時(shí)普遍認(rèn)為，理性不僅可以解決自然科學(xué)問題，而且可以應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。④韋伯描述了理性入侵藝術(shù)領(lǐng)域的狀況：“藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展過程，是一個(gè)神秘色彩和非理性品質(zhì)逐漸為理性的模式所取代的過程”⑤。藝術(shù)的這種理性化趨勢(shì)伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程，它讓很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨尷尬。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)多來自傳統(tǒng)社會(huì)，源于民間，天生充滿非理性色彩，與啟蒙現(xiàn)代性以來的理性化格格不入。如高州二戲，在四個(gè)方面與理性沖突，表現(xiàn)出非理性的情感、想象、原始質(zhì)樸和神性崇拜。

其一，重情感甚于重理智。高州采茶戲極其抒情，這可以從其山歌體唱腔中看出。它感情強(qiáng)烈、表現(xiàn)大膽、用語鋒利，富含浪漫抒情風(fēng)格。如《高州十二月采茶歌》：“正月采茶是新年，哥妹雙雙進(jìn)茶園?！缒悴啥嗝貌缮?，不論多少早回家?！缛ゲ刹杳米鴻C(jī)，阿妹虔虔為哥衣。……哥你使盅妹使盞，盞盞盅盅久久長(zhǎng)”。

其二，重主觀想象甚于重客觀實(shí)際。即“重寫意，輕寫實(shí)”。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲偏寫意，而非寫實(shí)。高州木偶戲便是如此。木偶采用變形夸張的手法進(jìn)行彩繪裝潢，俗稱“傀戲”、“鬼仔戲”。高州木偶戲的舞臺(tái)布置更是簡(jiǎn)單。單人木偶的戲臺(tái)用一根扁擔(dān)豎插在戲箱前面，角與頂端用鐵桿和木條搭起一米見方，一米多高的框架并圍上色布，中間掛起帷幕，兩邊掛起令幕即可，像這樣簡(jiǎn)單的舞臺(tái)布置和人物造型要表演《岳飛傳》這樣大型的歷史劇，或《西游記》這樣華麗的神話劇，只能靠寫意了，方寸間發(fā)揮主觀性，展開想象的翅膀。

其三，崇尚自然原始質(zhì)樸，甚于追求技術(shù)精湛。高州二戲在演創(chuàng)人員、演創(chuàng)內(nèi)容、演創(chuàng)行當(dāng)方面盡顯簡(jiǎn)單質(zhì)樸之風(fēng)。首先，高州二戲的創(chuàng)作者和表演者大都是受教育程度低的質(zhì)樸農(nóng)民。除高州木偶粵劇團(tuán)人員有正式的行政編制外，其它木偶戲人基本忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)演戲。最有名的單人木偶戲師傅梁東興、最有名的木偶道具制作專家陳立、高州采茶戲的代表人物莫代文都是初中學(xué)歷。⑥其次，高州二戲共同的基礎(chǔ)是自然古樸的高州民歌和民間傳說。高州民歌的代表是高州山歌，其純樸自然體現(xiàn)在編唱不講求高超技術(shù)，即興性編唱，無論識(shí)字與否都可以編唱，且通俗易懂，老少咸宜。除了民歌，高州二戲也取材民間傳說。如前人流傳下來的木魚書、民間故事、歷史野史小說等。第三，高州二戲的演出行當(dāng)簡(jiǎn)單樸素。單人木偶戲被稱為“扁擔(dān)戲”，因?yàn)楸硌莸娜康谰哂靡粨?dān)木偶箱即可全部裝下。高州采茶戲被稱為“蚊帳戲”，因?yàn)閼蚺_(tái)簡(jiǎn)陋，幕布只有蚊帳大小。

其四，崇拜神秘神圣?熏甚于獲得清晰合理的解答。高州木偶戲充滿鬼神觀念。木偶戲又叫“鬼仔戲”，意即在田頭野外演給菩薩神靈觀看的戲?熏以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。參加過上海世博會(huì)演出的梁東興說?熏他演出的曲目?jī)?nèi)容從神話和傳說中脫形而來。曲目包括《柳毅傳書》、《芙蓉仙子》、《三打白骨精》、《哪吒鬧?！?、《嫦娥奔月》、《豬八戒招親》、《白蛇傳》、《三姐下凡》、《三調(diào)芭蕉扇》?熏還有融神話與歷史為一體的《冼夫人傳》。這些曲目都表現(xiàn)出泛宗教的神性崇拜。

上四個(gè)方面說明高州二戲這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，天生非理性?，F(xiàn)代社會(huì)欲用“理智、客觀、科技、合理化”這些理性工具改造之，將其納入理性系統(tǒng)管控?熏這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)是福是禍？下面從經(jīng)濟(jì)理性系統(tǒng)――文化工業(yè)上分析之。

2．現(xiàn)代性及其批判之二：針對(duì)文化工業(yè)

吉登斯言?熏現(xiàn)代性有兩個(gè)維度，一是“工業(yè)主義”?熏二是“資本主義”。⑦工業(yè)和資本主義的興起是理性精神在經(jīng)濟(jì)上的運(yùn)用。其不良后果是萬物商品化?熏一切東西都可用金錢衡量?熏用市場(chǎng)交換。文化和藝術(shù)也無法置身事外?熏獨(dú)善其身?熏同樣要經(jīng)受“交換價(jià)值”的考量。文化藝術(shù)的普遍工業(yè)化商業(yè)化市場(chǎng)化?熏被阿多諾稱為“文化工業(yè)”（culture industry）⑧。文化工業(yè)借助科技的力量，讓藝術(shù)品進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代。阿多諾看到了藝術(shù)普遍復(fù)制交換的不良后果?熏它既不是創(chuàng)新，也無法達(dá)到民主?熏而是相反?熏藝術(shù)墮落了，民眾受控了。文化工業(yè)危及藝術(shù)家、藝術(shù)品和欣賞者。

其一，藝術(shù)家媚俗。文化工業(yè)時(shí)代，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的變了。以前，藝術(shù)創(chuàng)作以審美為追求、為藝術(shù)而藝術(shù)；現(xiàn)在，藝術(shù)創(chuàng)作變身資本運(yùn)作，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以盈利為目的?！拔幕I(yè)的全部實(shí)踐就在于把裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上?！辟Y本運(yùn)作主導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，讓藝術(shù)家面臨巨大的商業(yè)壓力，“因?yàn)樗麄兛偟靡詫徝缹＜业纳矸萑ミm應(yīng)商業(yè)生活”⑨。為了緩解商業(yè)壓力，適應(yīng)商業(yè)生活，很多藝術(shù)家的創(chuàng)作便開始迎合庸俗大眾的消費(fèi)欲望，其結(jié)果是讓藝術(shù)走下高雅，滑向低俗。

其二，“藝術(shù)品”低俗。阿多諾以商業(yè)化為界限，將藝術(shù)作品劃分為“純粹的藝術(shù)作品”和“藝術(shù)商品”?！凹兇獾乃囆g(shù)作品必須遵循自己的法則（審美法則），并徹底否定商品社會(huì)”。⑩藝術(shù)商品則相反，它遵循市場(chǎng)法則，迎合商品社會(huì)。文化工業(yè)“把分隔了數(shù)千年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一起，結(jié)果雙方都深受其害。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性在它的效用被人投機(jī)利用時(shí)遭到了毀滅”。[11]阿多諾失望地看到，一些現(xiàn)代的音樂、戲劇、歌劇形式，已經(jīng)低俗到不能成其為藝術(shù)了，如當(dāng)時(shí)的電影、電視、廣播、流行音樂。藝術(shù)家及其作品滑向媚俗低俗，與藝術(shù)受眾（欣賞者）的庸俗有莫大的關(guān)系。

其三，欣賞者庸俗。文化藝術(shù)的服務(wù)對(duì)象和消費(fèi)主體是欣賞者，欣賞者卻被控制，“他們是算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附屬物。顧客不是上帝，不是文化產(chǎn)品的主體，而是客體。文化工業(yè)使我們相信事情就是如此?！盵12]大眾成為受控制的對(duì)象。其結(jié)果是個(gè)性喪失，“審美陷入極端貧困的狀態(tài)”。[13]阿多諾拿電影工業(yè)與傳統(tǒng)戲劇形式相比，說明審美感受力的退化?！皩?duì)觀眾來說，它沒有留下任何想象和思考的空間”，“影片必須把11歲的智力水平考慮進(jìn)去。在這樣做的時(shí)候，他們極其容易把成年人變得像是11歲”。[14]這種低水平迎合觀眾的做作，讓本來就庸俗的大眾欣賞者更加庸俗不堪。

阿多諾的以上言論歸結(jié)為一句話：文化工業(yè)毀壞了藝術(shù)家、藝術(shù)品和欣賞者。這種論說雖然富含文化精英的激烈激進(jìn)，但絕非危言聳聽。從高州二戲身上可得例證，它們?cè)?jīng)繁榮輝煌。自明代中后期誕生以來，高州二戲在清代和民國(guó)時(shí)期繁極一時(shí)。即使在建國(guó)后，二戲生命力仍然旺盛?！吧鲜兰o(jì)七八十年代，高州木偶戲進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，木偶戲班發(fā)展到二千多班，年演出一萬多場(chǎng)，成為廣東演出單位中演出劇種最多的文藝團(tuán)體”[15]。然而，隨著現(xiàn)代化和改革開放的深入，西方文化工業(yè)形式（電影、電視、流行音樂、卡拉OK）被大量引進(jìn)，成為大眾文化娛樂的主流，高州二戲則被邊緣化，逐漸喪失了觀眾和市場(chǎng)，喪失了自主生存能力。這可以從高州木偶戲演創(chuàng)者、演創(chuàng)作品和觀眾的萎縮中看到。

其一，演創(chuàng)者后繼乏人。高州市文化廣電新聞出版局副局長(zhǎng)陳燕言，“我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的最大問題是承傳乏人?！蹦九紤蛩嚾藗兇蠖纪?。高州木偶粵劇團(tuán)導(dǎo)演何文富言，“如果一代比一代差，那我們的木偶戲就會(huì)消亡?，F(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)好，年輕人都不想學(xué)，所以現(xiàn)在我們這些表演的梯隊(duì)是斷層的。”即便是梁東興也面臨傳承斷層問題，他的兒子不愿意繼承這門祖父輩傳下來的技藝。他的徒弟們大多缺乏學(xué)習(xí)耐心半途而廢。

為何如此優(yōu)秀的民間藝術(shù)、國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)后繼乏人？究其原因，文化工業(yè)和工業(yè)化是關(guān)鍵。首先，工業(yè)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊。老藝人說，“孩子們打工的打工，做生意的做生意，就是不肯學(xué)這個(gè)鬼仔戲?！焙挝母徽f，“現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)好，年輕人都不想學(xué)?！辈幌雽W(xué)的原因是年輕人奔赴國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，專心賺錢，無心鉆研木偶戲。其次，文化工業(yè)大潮沖擊。慶祥春木偶團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)羅大明感嘆，“現(xiàn)在文化生活多姿多彩，沒有年輕人想學(xué)木偶，想收也收不到徒弟?！彼^的“現(xiàn)在文化生活”主要是電影、電視、流行音樂等這樣的文化工業(yè)產(chǎn)品。年輕人的興趣普遍轉(zhuǎn)移到這些大眾文化產(chǎn)品上，越來越少關(guān)注傳統(tǒng)地方文化，其后果是高州木偶戲的演出場(chǎng)次、演創(chuàng)水平逐年下降。

其二，演創(chuàng)水平下降。南方報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)副總編王培楠率《嶺南記憶――走進(jìn)廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》專題采訪組走進(jìn)高州，發(fā)現(xiàn)高州木偶戲藝術(shù)水準(zhǔn)的衰退已成為不可忽視的現(xiàn)象。以前的木偶戲演員可以邊敲打鑼鈸、邊手腳并用地舞弄木偶，還可以令木偶開合扇子、穿衣、戴帽、斟酒、拿書、寫字、噴火、開弓射箭?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村戲班的木偶表演已很少有這樣的精彩。有些戲班的表演甚至被形容為業(yè)余水平。演創(chuàng)水平下降也體現(xiàn)在劇本上。葉春生說到，“現(xiàn)在的木偶藝人表演內(nèi)容大多過于陳舊，劇本沒有創(chuàng)新”?！案咧菽九紤蛟?jīng)有過經(jīng)典劇目，但近年來卻缺乏能夠真正名揚(yáng)中外的代表作品?！?/p>

劇本陳舊、劇目缺乏、演創(chuàng)水平下滑都與文化工業(yè)化商業(yè)化有關(guān)。文化藝術(shù)產(chǎn)品投入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的后果是讓高州二戲這樣的傳統(tǒng)戲曲無法抵擋現(xiàn)代文化工業(yè)的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)攻，而節(jié)節(jié)敗退。戲班萎縮、場(chǎng)次減少、出場(chǎng)費(fèi)降低。高州木偶戲班從兩千多個(gè)整編為兩百多個(gè)，現(xiàn)在民間大概有八十個(gè)。梁東興感嘆，“十多年前，每個(gè)村可以做一兩個(gè)月，連日連夜做戲，好累也好愉快?，F(xiàn)在沒有那個(gè)氣象了”，“過去每年可以演出四百多場(chǎng)，現(xiàn)在只剩三分之一”。與大眾文化娛樂明星昂貴的出場(chǎng)費(fèi)相比，高州木偶戲的頂級(jí)藝人梁東興的演出費(fèi)“旺季200元，淡季120元”。難怪他感慨“食艱難”。造成這一切，都與觀眾流失有關(guān)。

其三，觀眾流失。梁東興親身體驗(yàn)到木偶戲觀眾的流失：“觀眾越來越少了，以前演一場(chǎng)觀眾多達(dá)三千人，最少也有幾百上千人，現(xiàn)在多則百多人，少則四五十人”。當(dāng)年“鑼鼓咚咚響，鬼仔閃閃亮；臺(tái)下人頭涌，陶醉一大方”的熱鬧場(chǎng)景一去不復(fù)返。為何觀眾如此冷落？梁東興講出了兩點(diǎn)原因。一是年輕人看得少，要出去打工沒時(shí)間看；二是電視電影沖擊木偶戲演出。這兩點(diǎn)原因直接與文化工業(yè)和工業(yè)化有關(guān)。工業(yè)建設(shè)讓觀眾出外打工，沒時(shí)間看木偶戲；電影電視流行音樂奪走了木偶戲的觀眾群。

三、余 論

針對(duì)高州木偶戲演創(chuàng)者、演創(chuàng)作品和觀眾萎縮的狀況，政府相關(guān)部門科學(xué)管理，從行政、法規(guī)、組織各方面齊抓共管，希望彌補(bǔ)文化工業(yè)和商業(yè)化給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成的損毀，重新振興地方戲曲。然而，法制管理作為一種現(xiàn)代性社會(huì)支配方式，本身卻造成了諸多問題。如自由的喪失、創(chuàng)造力的萎縮。韋伯很早就看到了這個(gè)問題，他將法制管理比喻為“鐵籠”，人親手打造了制度的鐵籠，將自己囚禁其中。鐵籠“如今已史無前例地贏得了君臨人類之巨大且終究無以從其中逃脫的力量”。[16]由此看，高州二戲的續(xù)存面臨兩難：為了拯救二戲面臨的消亡，引入了法制規(guī)約監(jiān)管，但卻喪失自由發(fā)展，而自由發(fā)展對(duì)于文化藝術(shù)的創(chuàng)造力至關(guān)重要。如中國(guó)出思想最豐厚的兩個(gè)時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)、五四時(shí)期），正是最自由、最缺乏統(tǒng)一監(jiān)管的時(shí)期。高州二戲興起興盛于明清“五四”時(shí)期的民間鄉(xiāng)野，其發(fā)展動(dòng)力也正源于官方管控不到的自由環(huán)境。這種自由發(fā)展在現(xiàn)代法制管理下逐漸喪失；如果不愿喪失自由，則要面臨文化工業(yè)的打壓，走向消亡。正如韋伯所謂的“鐵籠”，它是自由在現(xiàn)代法制管理下無法消解的悖論。

高州二戲受到啟蒙理性的反對(duì)、文化工業(yè)的侵蝕、法制管理的束縛，我們能否順勢(shì)得出悲觀的結(jié)論：這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)走向窮途末路？還不能這么說，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)與文化有自我批判、自我調(diào)節(jié)能力。如前文的三種現(xiàn)代性批判，就是文化現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判。二者既相互反對(duì)，又相互依存，形成“現(xiàn)代性的張力”[17]。其辯證運(yùn)行，共同促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)及其文化良性發(fā)展。然而，中國(guó)還在現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代性仍是未盡之規(guī)劃。文藝界是否有足夠民主自由的文化批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)、音樂批評(píng)，與啟蒙現(xiàn)代性抗衡，從而形成辯證的張力，這是另一個(gè)需要探討的問題。

①喬建中《后集成時(shí)代的中國(guó)民間音樂（下）》，《中國(guó)音樂學(xué)》2010年版，第4期。

②[德]韋爾施《我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代》，洪天富譯，商務(wù)印書館2004年版，第68頁。

③謝立中《社會(huì)理論：反思與重構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2006年版，第150、151頁。

④伯林《反潮流觀念史論文集》，馮克利譯，譯林出版社2002年版，第2頁。

⑤[德]克斯勒《馬克斯?韋伯的生平、著述及影響》，郭鋒譯，法律出版社2000年版，第203頁。

⑥周澤明等編《高州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人調(diào)查表》，高州市文化廣電新聞出版局2009年。

⑦[英]吉登斯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同 現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》，趙旭東、方文譯，三聯(lián)書店1998年版，第16頁。

⑧[11][12]阿多諾《文化工業(yè)再思考》，《文化研究》第1輯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2000年版，第198頁。

⑨[德]霍克海默、阿道爾諾《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2006年版，第119頁。

[10]同[9]，第142頁。

[13]同[9]，第135頁。

[14]同[9]，第113頁。

[15]劍鳴《高州木偶戲曾經(jīng)的輝煌》，《南方月刊》2007年第12期。

[16][德]韋伯《韋伯作品集Ⅻ》，康樂、簡(jiǎn)惠美譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第187、188頁。

[17]周憲《審美現(xiàn)代性批判》，商務(wù)印書館2005年版，第143頁。

篇7

關(guān)鍵詞：數(shù)字圖書館；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；南音

南音生南國(guó)，曲曲寄深情。

海外尋故舊，泉城有知音。

這是原福建省委書記項(xiàng)南為泉州南音所題的詩。詩中的“南國(guó)”，即指南音的發(fā)祥地，有“溫陵”之稱的福建泉州?！澳弦簟币辉~，古代就有，泛指音樂或南方音樂。而南音作為一個(gè)樂種的名稱，是1952年“泉州南音研究社”成立時(shí)才出現(xiàn)的。泉州南音的演奏演唱形式為右琵琶、三弦，左洞簫、二弦，執(zhí)拍板者居中而歌，與漢代“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌表現(xiàn)形式一脈相承。南音的文化歷史價(jià)值在于，它是中國(guó)最古老的樂種之一，被譽(yù)為“中國(guó)音樂歷史的活化石”。2009年9月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將南音（泉州弦管）列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

泉州南音的文化價(jià)值愈發(fā)受到社會(huì)的重視，保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為了世人的職責(zé)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)所通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，所謂保護(hù)，是指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各項(xiàng)措施，包括這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，圖書館迎來了服務(wù)方式的革命，傳統(tǒng)的圖書館提供紙質(zhì)書籍的服務(wù)，而現(xiàn)在，音視頻、網(wǎng)絡(luò)等方式都可以成為圖書館為公眾服務(wù)的新型載體。數(shù)字圖書館的理念由此誕生。數(shù)字圖書館是以信息化思路為核心建設(shè)理念，以數(shù)字化服務(wù)為主要手段的網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)體。它誕生于工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，并將在信息社會(huì)中承擔(dān)重要的信息和知識(shí)服務(wù)功能。

那么，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，數(shù)字圖書館可以扮演什么樣的角色呢？下面，筆者結(jié)合對(duì)泉州南音的田野調(diào)查，闡釋數(shù)字圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用。

1 泉州南音的傳播與傳承概況

1.1 對(duì)南音演出團(tuán)隊(duì)的調(diào)查：年輕傳承人少

在泉州工人文化宮和府文廟廣場(chǎng)經(jīng)常有南音演出隊(duì)的表演。這些年輕的表演者，有的是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)里學(xué)南音，有的則是附近藝?；驇煼对盒Ｄ弦魧I(yè)的學(xué)生。關(guān)于南音有這么一個(gè)現(xiàn)象：解放前，只有男性才有資格學(xué)習(xí)和表演南音，女性是被禁止的；解放后，女性才有了學(xué)習(xí)表演南音的權(quán)利。南音在當(dāng)前還未發(fā)展為以盈利為目的的商業(yè)演出，承擔(dān)養(yǎng)家重任的男子也就不學(xué)習(xí)南音，在學(xué)習(xí)的年輕人中以女性居多。泉州南音具有輝煌的發(fā)展歷史，現(xiàn)在卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：年輕人喜歡流行樂，南音似乎成了老人家才聽的音樂。

1.2 曲簿：手抄和印刷的紙質(zhì)載體

曲簿是保存南音曲目的重要載體，有曲詞、工乂譜、琵琶指法、撩拍符號(hào)，能夠有效地把各首曲的樂音記錄下來。在錄音錄像技術(shù)發(fā)明之前，它是記錄弦管音樂最完善的手段。民間多用普通紙張抄寫曲簿。印刷術(shù)發(fā)明后，才有了刊刻本。南音的歷代傳承除了師徒之間的口傳身授，另外一種方式就是依靠曲簿。透過紙間，曲詞、琵琶指法等得以一一傳播開來。

1.3 卡式磁帶：老年人的娛樂

音像技術(shù)問世之后，開始有南音卡式磁帶的出現(xiàn)。南音老藝人通常都收藏有磁帶，閑暇時(shí)間播放磁帶聽聽南音已經(jīng)成為老人家的一種娛樂方式。另外，南音磁帶在傳播上還有一個(gè)重要作用。在閩南方言區(qū)，各地有不同腔調(diào)，而南音唱語以泉州“府城音”為準(zhǔn)，又稱“泉腔”。閩南各地的南音愛好者們，正是通過磁帶逐字較音、逐音練習(xí)地道的“泉腔”。因此，磁帶還發(fā)揮了校準(zhǔn)唱音的作用。

1.4 網(wǎng)絡(luò)：跨越空間的影音體驗(yàn)

網(wǎng)絡(luò)也參與到南音的傳播中，現(xiàn)有泉州南音網(wǎng)和福建南音網(wǎng)兩個(gè)較大的南音網(wǎng)站。在這兩個(gè)網(wǎng)站上，有關(guān)于南音近期活動(dòng)比賽的新聞報(bào)道、已出版的南音影像資料的查詢，更可以收聽和下載到一些南音經(jīng)典曲目，南音的概說、樂器介紹、傳承人風(fēng)采、以及當(dāng)前南音的一些學(xué)術(shù)研究論文都有收錄。值得一說的是可以收聽和下載到的南音經(jīng)典曲目，這極大地方便了各地聽者利用網(wǎng)絡(luò)收聽南音。有些網(wǎng)友把錄制的南音表演的音視頻上傳到網(wǎng)上，在泉州網(wǎng)溫陵社區(qū)，就有網(wǎng)友展開關(guān)于南音的討論。

1.5 眾聲喧嘩：各種社會(huì)活動(dòng)以及傳媒的關(guān)注報(bào)道

從1981年元宵節(jié)開始，泉州南音大會(huì)唱已先后舉辦了十屆。可以說，歷屆的南音大會(huì)唱為海內(nèi)外弦友交流南曲和情感提供了舞臺(tái)。報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體都對(duì)此做了相關(guān)報(bào)道。南音的歷史、演奏演唱形式、傳承人、南音社團(tuán)的演出、南音入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等都會(huì)成為媒體報(bào)道的熱門話題。

在對(duì)泉州南音傳播傳承狀態(tài)的田野調(diào)查中，我們不難發(fā)現(xiàn)泉州南音在傳承保護(hù)中的幾個(gè)問題：

傳承人大多年老，而年輕人愿意學(xué)習(xí)泉州南音的甚少；

曲簿仍是學(xué)習(xí)南音的重要載體，而個(gè)人收集大量曲簿的能力有限；

分布于網(wǎng)絡(luò)的各種南音曲目良莠不齊，需要收集整理出大量且唱音規(guī)范的曲目；

各路媒體對(duì)泉州南音的報(bào)道信息紛繁復(fù)雜，受眾面臨信息選擇焦慮，需要一個(gè)系統(tǒng)實(shí)時(shí)更新信息的網(wǎng)站；

泉州南音在全社會(huì)的推廣宣傳仍有限，對(duì)其文化歷史價(jià)值的挖掘有待深入系統(tǒng)地進(jìn)行。

2 數(shù)字圖書館建設(shè)在泉州南音保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

數(shù)字圖書館建設(shè)依托于公共圖書館這一載體，以文化共享工程的地方特色文化信息資源為基礎(chǔ)，借助于公共圖書館的資源、人員、設(shè)備、場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中擁有各方面的便利條件。

2.1 資源優(yōu)勢(shì)

一些圖書館，尤其是省、市級(jí)公共圖書館，還承擔(dān)著從民間收集整理地方文獻(xiàn)的工作。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的積累，福建省圖書館、泉州市圖書館已經(jīng)從民間收集整理大量與泉州南音相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括曲簿以及各種研究文獻(xiàn)。這為曲簿的系統(tǒng)化整理工作以及泉州南音研究工作的開展提供了極大的資源便利。

2.2 人員優(yōu)勢(shì)

圖書館的人員中有大批是圖書館學(xué)專業(yè)人才，他們經(jīng)過文獻(xiàn)資料的收集整理加工方面的專業(yè)培訓(xùn)，因此在文獻(xiàn)分類、編目、索引、古籍文獻(xiàn)的整理中發(fā)揮了很大的作用。近幾年來，隨著文化共享工程的開展，很多圖書館吸收了一批年輕的廣播電視專業(yè)人才，他們?cè)谂臄z反映地方特色文化的電視片中，承擔(dān)著策劃、拍攝、剪輯的職責(zé)，為圖書館系統(tǒng)創(chuàng)作影視作品提供了專業(yè)人才隊(duì)伍。這一切為泉州南音的文獻(xiàn)分類整理和電視片制作工作提供了專業(yè)人才。

2.3 設(shè)備優(yōu)勢(shì)

目前，福建省圖書館配置有文獻(xiàn)信息資源采集設(shè)備、傳統(tǒng)載體資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化所需攝像機(jī)、掃描儀，以及專業(yè)影視制作所需的攝像機(jī)、攝影機(jī)等設(shè)備，這為圖書館從事泉州南音古籍文獻(xiàn)的數(shù)字化以及電視專題片的制作提供了設(shè)備上的便利。

2.4 場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)

各級(jí)公共圖書館作為公益性事業(yè)單位，免費(fèi)向社會(huì)大眾開放。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，首先，圖書館向全社會(huì)提供借閱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究文獻(xiàn)的便利；其次，可以利用圖書館的空間舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題攝影展、邀請(qǐng)專家學(xué)者做講座報(bào)告、邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人做展演等相關(guān)活動(dòng)，向社會(huì)大眾宣傳推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 數(shù)字圖書館在保護(hù)泉州南音中的實(shí)踐成果

3.1 文獻(xiàn)資料的搜集整理對(duì)泉州南音的系統(tǒng)研究起到基礎(chǔ)性作用

目前，福建省圖書館館藏泉州南音文獻(xiàn)資料共計(jì)有60余冊(cè)，包括有指譜、教程及各類研究文獻(xiàn)。目前能找到的關(guān)于南音的最早刊刻本，是兩部從海外回歸的明代刊本：《荔鏡記》和《明刊戲曲弦管選集》，館藏提供有影印本。

3.2 電視專題片《古樂南音》的攝制對(duì)南音起到宣傳推廣作用

福建省圖書館從2007年底起拍攝，歷時(shí)一年，攝制組奔波于閩南各地，采訪專家、老藝人、國(guó)家級(jí)大師和傳承人100余位，完成了反映閩南文化的十八集電視專題片《閩南文化》，并制作成光盤用于保存以及文化交流。其中就有揭示泉州南音的專題片《古樂南音》，該片時(shí)長(zhǎng)30分鐘，從歷史淵源、技藝、傳承等各方面向世人介紹了泉州南音的文化意蘊(yùn)。攝制組在拍攝過程中，同時(shí)采集有大量的泉州南音圖片。該系列電視專題片作為文化共享工程地方特色資源建設(shè)成果，在全國(guó)乃至海外地區(qū)宣傳地方特色文化，泉州南音也得此便利，在更大范圍內(nèi)通過官方路線宣傳自身的歷史文化價(jià)值。

3.3 數(shù)據(jù)庫建設(shè)為泉州南音曲目以及各種動(dòng)態(tài)信息提供系統(tǒng)化整理

目前，福建省圖書館建設(shè)有“閩南文化”專題資源數(shù)據(jù)庫和“福建文化記憶”福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題資源數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫通過文字、圖片、音視頻等各種載體，從南音的歷史淵源、器具、技藝、傳承譜系等方面介紹泉州南音，同時(shí)有圖片薈萃、精選曲目、視頻《古樂南音》、學(xué)術(shù)研究、新聞動(dòng)態(tài)等相關(guān)資訊，數(shù)據(jù)庫旨在為受眾提供集泉州南音重要信息為一體的信息集合。

3.4 通過邀請(qǐng)民俗專家做講演、非遺傳承人做展演等活動(dòng)在全社會(huì)宣傳泉州南音

走出閩南地區(qū)，福建其他地方的人們對(duì)泉州南音充滿各種未知。這幾年來，福建省圖書館通過閩圖講壇平臺(tái)，先后邀請(qǐng)過福建省藝術(shù)研究院等機(jī)構(gòu)的學(xué)者專家介紹包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化歷史價(jià)值；與相關(guān)攝影機(jī)構(gòu)合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的攝影展；與相關(guān)單位合作，開展包括泉州南音在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。這為在全社會(huì)宣傳推廣泉州南音，尤其是吸引大批年輕人了解甚至是學(xué)習(xí)泉州南音提供了重要的渠道。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在近年來受到各方的重視，一方面是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡的危機(jī)，另一方面則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)族群乃至一個(gè)國(guó)家文化記憶的重要組成部分，對(duì)國(guó)家乃至整個(gè)人類都有重要的意義。各級(jí)圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中理應(yīng)義不容辭承擔(dān)起傳承和保護(hù)的作用，數(shù)字圖書館建設(shè)為這種保護(hù)提供了各種可能和便利，我們應(yīng)當(dāng)善用并用好數(shù)字圖書館這一平臺(tái)，為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)盡力。

參考文獻(xiàn)

[1]聯(lián)合國(guó)教育科技文化組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年9月29日到10月17日在法國(guó)巴黎舉行的32屆會(huì)議上通過

[2]王芬林 吳曉.數(shù)字圖書館發(fā)展研究[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2012：14.

篇8

儀式音樂是傳統(tǒng)音樂文化重要組成部分之一，在傳統(tǒng)音樂中具有很重要的地位。我國(guó)著名民族音樂學(xué)家楊民康先生認(rèn)為，儀式音樂在我國(guó)傳統(tǒng)音樂整體系統(tǒng)中處于核心地位，這是由于儀式音樂的特殊性所決定的。在某種程度上，儀式音樂占據(jù)了人們的文化信仰空間，進(jìn)而對(duì)人們的世界觀產(chǎn)生了重要影響。所以儀式音樂在儀式觀念、活動(dòng)方式和行為規(guī)范上，對(duì)其他傳統(tǒng)音樂活動(dòng)起到典范作用。儀式音樂活動(dòng)舉行過程中所顯示出來的和相鄰、睦宗族的精神內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)具有積極的作用。

但是，自以來，外國(guó)侵略者多次入侵，以及國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和的發(fā)生與發(fā)展，傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展空前嚴(yán)峻，連連遭遇重大損失。隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩、西方音樂大量涌入，人們學(xué)習(xí)、接收和欣賞音樂的方式發(fā)生了巨大變化，這些因素使中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展遇到了無數(shù)巨大的新挑戰(zhàn)。加上一系列極端的“全面反傳統(tǒng)”思潮，對(duì)傳統(tǒng)儀式音樂產(chǎn)生了巨大破壞。尤其是當(dāng)前，隨著全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速和世界經(jīng)濟(jì)一體化逐漸形成，文化也出現(xiàn)了趨同化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)人類優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了極為惡劣的影響。作為傳統(tǒng)音樂文化重要組成部分之一的儀式音樂在當(dāng)下傳承步履維艱，呈現(xiàn)后繼乏人和生存環(huán)境遭到破壞的嚴(yán)峻狀態(tài)。

為更好地展示人類文化的多樣性，促進(jìn)世界文化和諧、多元化發(fā)展，為人類的生存與發(fā)展?fàn)I造一個(gè)更好的文化空間。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2001年的文明對(duì)話年活動(dòng)中，以聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第31屆會(huì)議形式通過了《世界文化多樣化宣言》，宣言認(rèn)為文化多樣化是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講，就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)政府順應(yīng)世界文化多樣性發(fā)展潮流，加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度。昆曲、古琴藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌（與蒙古國(guó)共同申報(bào)）和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)先后入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄后，全國(guó)范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作正轟轟烈烈地展開。

儀式音樂不應(yīng)該與表演性質(zhì)的傳統(tǒng)音樂采用一致的保護(hù)策略，其保護(hù)方法應(yīng)有質(zhì)的區(qū)別。儀式音樂依附于傳統(tǒng)儀式而存在，在儀式進(jìn)行的各個(gè)階段具有重要的作用?？梢哉f，沒有儀式音樂，儀式將無法進(jìn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，儀式所賴以生存的儀式空間遭到破壞，使儀式無法正常進(jìn)行，儀式音樂遭到了破壞。正所謂：“皮之不存，毛將焉附”。也就是說，儀式音樂型態(tài)相對(duì)于其生存空間，猶如人的毛發(fā)是生長(zhǎng)并依附于皮膚上的，生存空間一旦消失，儀式音樂型態(tài)也就失去了生存的土壤。就此而論，生存空間對(duì)儀式音樂的生存與發(fā)展至關(guān)重要。

儀式音樂在不同的空間進(jìn)行演奏，演奏者具有不同的態(tài)度。筆者曾對(duì)冀中音樂會(huì)在儀式場(chǎng)合（原有生存空間）、電視臺(tái)錄音棚、旅游區(qū)三個(gè)不同的演出場(chǎng)所進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)在不同的場(chǎng)合，樂師的表情不一樣。尤其是在儀式過程中，樂師的表情更能夠體現(xiàn)音樂作為儀式必不可少的一部分。音樂是儀式的靈魂，儀式是音樂展示的舞臺(tái)，二者默契配合，相得益彰。

因此，要保護(hù)儀式音樂，必須保持民間信仰空間完好和民俗儀式的常態(tài)化發(fā)展。對(duì)儀式音樂要進(jìn)行生態(tài)化保護(hù)，這就要求我們不僅保護(hù)儀式音樂之“毛”，更要保護(hù)儀式音樂之“皮”，只有對(duì)儀式音樂及其生存空間實(shí)施博物館式的全面保護(hù)。儀式音樂才能較好的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，講求博物館式保護(hù)，并不反對(duì)儀式音樂的自身發(fā)展。儀式音樂的自身發(fā)展是由局內(nèi)人自發(fā)的發(fā)展樣態(tài)，而不是局外人強(qiáng)加的。儀式音樂“不變”是相對(duì)的，“變”也是相對(duì)的。正如我國(guó)著名民族音樂學(xué)家黃翔鵬先生所言，“傳統(tǒng)是一條河”，昨天的“河水”是今天的傳統(tǒng)，今天的“河水”是明天的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)音樂永遠(yuǎn)不變的法則就是永遠(yuǎn)在變，這種變化，是在傳承中求發(fā)展，于發(fā)展中求變化，一言以蔽之，就是“萬變不離其宗”。這個(gè)“宗”，便是優(yōu)秀的民族文化精神，它是傳統(tǒng)音樂持續(xù)流傳的生命力。鑒于此，保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)，對(duì)保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著舉足輕重的作用。

當(dāng)前，思想道德教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要一環(huán)。儀式音樂文化蘊(yùn)涵著豐富的道德精華。群眾性的儀式音樂文化活動(dòng)由于它的群眾性、教育性、娛樂性特征，歷來是思想道德教育的有效載體。豐富多彩的儀式活動(dòng)，具有宣傳教化和陶冶性情之功效，它能夠塑造人的靈魂和豐富人的精神內(nèi)涵，使參與者潛移默化，自覺遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德，進(jìn)而形成良好的行為習(xí)慣，并與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德相承接，與和諧社會(huì)要求相吻合的道德體系。

總之，在儀式音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展工作中，當(dāng)我們把其中的一部分表演性特征較明顯、藝術(shù)形式較獨(dú)立的品種作為“表演藝術(shù)”對(duì)待時(shí)，也不能忽視另外一些同樣重要的傳統(tǒng)音樂內(nèi)容是存身于民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)儀式之中，應(yīng)該結(jié)合“儀式化展示過程”的觀念來對(duì)之進(jìn)行整體性保護(hù)，以促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊民康.論儀式音樂的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂中的核心地位[J].中國(guó)音樂學(xué)，2005（2）：22-31.

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 傳承

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

當(dāng)今社會(huì)，許多人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義很模糊，真正理解其中所包含的內(nèi)容與意義對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承非常重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念最早由聯(lián)合國(guó)教科文組織提出?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最早對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定，其中指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大概包括五個(gè)方面：口頭傳統(tǒng)和表述;表演藝術(shù)（戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）;社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動(dòng);有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能。由此看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種基于民族共同體傳統(tǒng)之上的智力精神成果，是基于特殊歷史時(shí)期的特殊產(chǎn)物，經(jīng)歷一段曲折漫長(zhǎng)的歷史，汲取以及借鑒了姊妹藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)以人為核心的經(jīng)驗(yàn)精神，具有活態(tài)流變的特點(diǎn)，是民族個(gè)性與民族審美習(xí)慣活的體現(xiàn)。

2 大學(xué)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性

大學(xué)生是社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面有其自身特有的群體優(yōu)勢(shì)。作為先進(jìn)文化的傳承者，大學(xué)生具有廣泛的科學(xué)文化知識(shí)面和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)新事物的能力，如果各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生都能發(fā)揮所長(zhǎng)投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，必將對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)起到大大的推動(dòng)作用。同時(shí)也能鍛煉大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，擴(kuò)充大學(xué)生的文化知識(shí)領(lǐng)域，符合當(dāng)代高校培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)大學(xué)生的教育理念。大學(xué)校園人力資源豐富，涉及學(xué)科多種多樣為社會(huì)貢獻(xiàn)了許多高素質(zhì)人才。大學(xué)生正值青春對(duì)生活滿懷激情，對(duì)未來充滿設(shè)想，具備為高尚事業(yè)無私奉獻(xiàn)的精神。大學(xué)生沒有工作壓力，有更多的時(shí)間去從事文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。民間文化藝術(shù)傳承，與高等教育的結(jié)合是大學(xué)生對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行傳承的必經(jīng)之路，可以在不喪失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特性的前提下對(duì)其增加新的元素，取其精華，棄其糟粕，從而形成創(chuàng)新式積累。

3 大學(xué)生保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

大學(xué)生一般來自全國(guó)各地，可以利用寒暑假等節(jié)假日時(shí)間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行全面的調(diào)查、搜集工作。還可以結(jié)成實(shí)踐分隊(duì)，對(duì)個(gè)別文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行重點(diǎn)考察。還可以本著就近原則利用課余時(shí)間向附近民眾宣傳普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，這樣方便與本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行溝通交流，還可以減少研究過程中的經(jīng)費(fèi)開支。只有通過多種活動(dòng)形式才能為遺產(chǎn)保護(hù)工作提供強(qiáng)大的生命力。

3.1 創(chuàng)立學(xué)生社團(tuán)，積極組織學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作 大學(xué)社團(tuán)是學(xué)生融入某種活動(dòng)的重要形式，大學(xué)生利用社團(tuán)這種方式可以更有效地參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作。鼓勵(lì)各個(gè)高校成立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的社團(tuán)，可以對(duì)當(dāng)?shù)氐奶厣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和保護(hù)。

3.2 在校園內(nèi)開展宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí) 通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解情況的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不甚了解，個(gè)別同學(xué)甚至沒有聽過這一概念，更提不上保護(hù)了。在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過程中，西方流行文化都產(chǎn)生了極大的影響，如西方的節(jié)日、歌曲、電影等。想要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，就要加強(qiáng)在校園內(nèi)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)的力度，通過在校園報(bào)刊上刊登文章、制作海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)宣傳等方式讓更多的大學(xué)生主動(dòng)參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，這樣的活動(dòng)對(duì)學(xué)生們提升文化意識(shí)有著至關(guān)重要的意義。

3.3 進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì) 社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要途徑，便于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究和全面調(diào)查。大學(xué)生可以組建專門的社會(huì)實(shí)踐分隊(duì)，對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察，從而讓學(xué)生們更深入的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，達(dá)到保護(hù)遺產(chǎn)的目的。同時(shí)學(xué)生所撰寫的社會(huì)實(shí)踐論文，也是極有價(jià)值的文化資料。

3.4 建立學(xué)生論壇，互相交流研究調(diào)查結(jié)果 全國(guó)各高校都應(yīng)以積極的心態(tài)進(jìn)行民族文化整合，與當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)部門連接起交流的橋梁。成立專門的非物質(zhì)文化保護(hù)的組織，定期舉辦高校內(nèi)學(xué)生論壇及研討會(huì)，使學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果能夠很好的交流，在過程中遇到的問題也可以及時(shí)探討。高校間也可以互通有無，避免重復(fù)勞作，提高大學(xué)生的工作效率。這種方式具有深遠(yuǎn)的教育意義，標(biāo)志著中國(guó)民族文化與大學(xué)教育整合的真正起步。

3.5 增強(qiáng)與當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及保護(hù)組織的聯(lián)系 組織一些學(xué)生長(zhǎng)期定期到遺產(chǎn)所在地進(jìn)行跟蹤調(diào)查，時(shí)刻掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最新發(fā)展現(xiàn)狀，與遺產(chǎn)繼承人進(jìn)行交流，了解他們的生活現(xiàn)狀和身體情況，保持與當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)組織的溝通，協(xié)助其完成國(guó)家的遺產(chǎn)保護(hù)政策。

3.6 設(shè)立專門學(xué)科進(jìn)行研究，發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 在學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的同時(shí)，學(xué)術(shù)研究方面也必須迎頭而上，以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，進(jìn)行深入的理論研究。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊形式，調(diào)集各院系專業(yè)的相關(guān)人才優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，充分發(fā)揮協(xié)作精神，多學(xué)科參與，成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課題小組，讓一部分碩士甚至博士參與到課題研究中去。

大學(xué)生的積極參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要因素，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫，大學(xué)生更應(yīng)積極為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)出自己的力量。

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篇10

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；項(xiàng)目申報(bào)；佐證材料

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2012）03-0129-05

聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）從上世紀(jì)70年代就開始致力于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，1998年啟動(dòng)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)公告活動(dòng)，2001年公布了首批19個(gè)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，2003年10月又通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，經(jīng)過30多年的發(fā)展，人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念深入人心，其保護(hù)工程也在各國(guó)聲勢(shì)浩大的展開[1]。中國(guó)政府為了搶救保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華文化，于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，2005年5月國(guó)務(wù)院辦公廳專門下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為保護(hù)世界文化多樣性履職盡責(zé)工作的意見》，要求全國(guó)各級(jí)政府高度重視，積極做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)工作，2006年2月，國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》進(jìn)一步要求加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并決定從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日。按照文化部統(tǒng)一部署，各省市也積極開展省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)審工作。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)十分重視自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作，整合學(xué)校民俗學(xué)、民間文學(xué)、民族音樂、民間美術(shù)、民族體育、科學(xué)技術(shù)史等相關(guān)專業(yè)人員共同組建內(nèi)蒙古師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究中心，該中心于2008年5月正式成為教育部重點(diǎn)人文基地——中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心內(nèi)蒙古工作站。自中心成立后，先后以內(nèi)蒙古師范大學(xué)作為項(xiàng)目保護(hù)單位，組織申報(bào)“科爾沁潮爾史詩”“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”“蒙古象棋木雕制作技藝”三項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其中“科爾沁潮爾史詩”、“蒙古族傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，“蒙古象棋木雕制作技藝”被評(píng)選為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。近年來，中心成員在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、評(píng)審等工作中積累了一些經(jīng)驗(yàn)。在申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作中，申報(bào)書的撰寫是非常重要的步驟，本文試圖就申報(bào)書撰寫中佐證材料的問題談一些個(gè)人認(rèn)識(shí)，以為內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡微薄之力。佐證材料是申報(bào)書中的關(guān)鍵內(nèi)容，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審要求出發(fā)，充分論證該項(xiàng)目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，所以是決定項(xiàng)目能否通過的重要保證。我們只能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義入手，在申報(bào)書中就申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行佐證。

聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！盵2]有關(guān)學(xué)者已經(jīng)就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件做出科學(xué)、細(xì)致的說明。如從傳承主體看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以杰出傳承人為依托，沒有杰出傳承人不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承時(shí)限看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具有悠久歷史，時(shí)間不足百年者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從傳承形態(tài)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須以活態(tài)的原汁原味的傳承為基本特征，非活態(tài)的、原汁原味的傳承項(xiàng)目不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從品質(zhì)上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是一種重要的民族文化遺產(chǎn)，沒有重要價(jià)值者不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后，申報(bào)的項(xiàng)目必須是當(dāng)?shù)氐牡赜驑?biāo)志性文化，必須具有普世價(jià)值[3]。

為了地方基層單位理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)條件，正確有效的撰寫申報(bào)書，盡量使申報(bào)項(xiàng)目滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件，我們一般希望申報(bào)書可以從以下三方面進(jìn)行論證：（1）各族人民世代相承；（2）與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；（3）項(xiàng)目的價(jià)值和影響。

一、　世代相承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的，因此保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是要對(duì)其進(jìn)行“傳承”[4]。由此可見，“世代傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，也是評(píng)審過程中需要滿足的首要條件。所謂“世代相承”，一般是指就是該項(xiàng)目的傳承時(shí)間在百年以上，傳承體系明確，各代傳承人清楚。如果項(xiàng)目申報(bào)書中撰寫的傳承時(shí)間不夠，或者傳承譜系斷裂，都會(huì)影響項(xiàng)目的申報(bào)。如某年“某某大餅制作技藝”申報(bào)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，稱于1938年開始主營(yíng)掉爐大餅，傳承時(shí)間不足百年，明顯不符合申報(bào)條件，無法通過也在意料之中。當(dāng)然，這只是特例，絕大多數(shù)申報(bào)書都能確保傳承時(shí)間。但是我們注意到為數(shù)不少的申報(bào)項(xiàng)目，確實(shí)擁有足夠的傳承時(shí)間，民族特色也很濃厚。如庫倫旗申報(bào)的“布魯”，進(jìn)入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄肯定通得過。但“布魯”的申報(bào)材料中，在介紹歷史淵源時(shí)，其佐證材料也只是說“歷史悠久，流傳廣泛”之類泛泛的言語，缺乏強(qiáng)有力的證據(jù)。下一步項(xiàng)目經(jīng)自治區(qū)推薦得以進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審，在區(qū)外專家對(duì)相關(guān)項(xiàng)目不了解的情況下，單憑這些空洞的介紹顯然不足，可能會(huì)影響其入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通常可以用出土實(shí)物和古籍中的記載來佐證項(xiàng)目的傳承時(shí)間。如蒙古族的養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)類項(xiàng)目完全可以進(jìn)行申報(bào)。2008年筆者之一曾前往一些盟市調(diào)查蒙古族養(yǎng)馬術(shù)，了解到在通遼科左后旗有人十分擅長(zhǎng)養(yǎng)馬。蒙古族養(yǎng)馬術(shù)可以包括養(yǎng)馬、相馬、療馬、馴馬等內(nèi)容，分開申報(bào)自然可以，但將養(yǎng)馬術(shù)作為傳統(tǒng)知識(shí)與技能進(jìn)行整體申報(bào)，效果更好。當(dāng)然，作為馬上民族，養(yǎng)馬術(shù)的傳承歷史是毋庸置疑的，但是完全可以加入出土文物和古籍記載作為佐證材料，不但有助利于申報(bào)，更有利于將來的保護(hù)與研究工作。據(jù)筆者所知，距離科左后旗最近的遼寧阜新蒙古族自治縣蒙古語文辦公室就藏有6卷《馬經(jīng)全書》，另外在內(nèi)蒙古圖書館、內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館、內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館分別藏有《十二技能俱全三種駿馬及其他諸駿馬的特征》、《馬頭明王相馬經(jīng)》、《相馬三十六鑒》、《相馬寶鬘治療法明鑒中藥名錄》等相關(guān)古籍，若能對(duì)其進(jìn)行研究，并與田野調(diào)查中所得資料相比對(duì)，互為參照加入項(xiàng)目申報(bào)書中，這些內(nèi)容定會(huì)為申報(bào)增色不少。

另外，科爾沁地區(qū)擬將科爾沁土語申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這是一個(gè)很好的建議，眼下語言的搶救和保護(hù)對(duì)傳承民族文化極為重要。語言的實(shí)物佐證很難找到，或許能從地方書籍中查詢一些資料，所以田野調(diào)查就極為重要了。然而語言的調(diào)查與研究是一項(xiàng)科學(xué)性要求很高，有很復(fù)雜的工作，需要運(yùn)用多學(xué)科、多手段的研究方法?，F(xiàn)在自治區(qū)乃至全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)工作剛剛起步，尚未顧及或者說難以承擔(dān)民族語言以及各地方言土語的普查評(píng)審工程，所以當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言”保護(hù)范圍也僅限于口頭文學(xué)。

二、　與群眾生活密切相關(guān)及傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式

“與群眾生活密切相關(guān)”則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是民間自發(fā)形成、延續(xù)的一種自然而然的活動(dòng)。申報(bào)材料不但要體現(xiàn)該項(xiàng)目與群眾生活密切相關(guān)，更注意闡述項(xiàng)目本身為群眾在生產(chǎn)、生活所提供的便利，如勒勒車制作工藝的產(chǎn)生，方便了游牧民族進(jìn)行遷移；蒙古族由于經(jīng)常騎馬，常會(huì)產(chǎn)生骨折，于是催生出與之相應(yīng)的蒙古正骨術(shù)等等，更可以提出該項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的民族精神以及審美品位。

同時(shí)，申報(bào)書中要注意該項(xiàng)目并非是在個(gè)人號(hào)召或政府指令下舉辦的有違群眾心愿的形式化活動(dòng)，而傳承人也不必特意以政府官員，專家學(xué)者為對(duì)象。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承或弘揚(yáng)過程中，確實(shí)存在發(fā)揮過重要組織、領(lǐng)導(dǎo)及協(xié)調(diào)作用的行政官員，以及熱心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、號(hào)召社會(huì)關(guān)注傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，但如果這些人本身與傳統(tǒng)藝人、匠人不具有正式師承關(guān)系或水平尚無法達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn)，是不符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審條件的。

所以在撰寫申報(bào)書之前，一定要深入項(xiàng)目傳承地進(jìn)行客觀實(shí)在的田野調(diào)查工作，發(fā)現(xiàn)最具代表性的項(xiàng)目，真實(shí)地將其記錄和描述下來。切不可不愿意下苦工夫做實(shí)地調(diào)查，以僅憑借自己的想象，或隨意按照自己的意愿和趣味、或按照當(dāng)前的政治口徑和政策要求亂改亂編，隨意拔高項(xiàng)目的思想性、藝術(shù)性[5]。只有堅(jiān)持以全面性、代表性、真實(shí)性作為普查工作的指導(dǎo)原則，撰寫的項(xiàng)目申報(bào)書才能內(nèi)容翔實(shí)而又具有說服力。

現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、體育競(jìng)技項(xiàng)目確實(shí)多有既符合傳承人條件，又身為政府官員的人，在申報(bào)書中只需統(tǒng)一以傳承人身份標(biāo)注，盡量避開官員、學(xué)者身份，以顯示申報(bào)項(xiàng)目的群眾性，因?yàn)檫@些虛銜確實(shí)與項(xiàng)目以及項(xiàng)目的傳承沒有必然聯(lián)系。雖然不是傳承人申報(bào)，但傳承人擔(dān)負(fù)著項(xiàng)目的傳承和發(fā)展，切不可輕視。明確并且保護(hù)傳承人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的重要內(nèi)容，同時(shí)也得強(qiáng)調(diào)傳習(xí)人的培養(yǎng)。通過傳承人的傳授，傳習(xí)人學(xué)習(xí)、接受、掌握該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)、技能，從而進(jìn)一步發(fā)展該項(xiàng)目。[6]這些內(nèi)容均為民間自發(fā)形成、延續(xù)的，不能全靠政府行政手段或者自己杜撰。

而文化表現(xiàn)形式，則要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既不是單一的物，如建筑、樂器，也不是單一的人，如表演者、制作者，而是將物與人緊密連接在一體，構(gòu)成完整而穩(wěn)定的文化行為系統(tǒng)。例如通遼申報(bào)的蒙古族馬具制作技藝，馬具是物，肯定不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作藝人當(dāng)然也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有馬具的制作技藝才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體。另一方面，文化表現(xiàn)形式也不易進(jìn)行人為的分裂，這點(diǎn)在地區(qū)遼闊的很典型。

以蒙古族為主體民族，但過去的蒙古族部落多在現(xiàn)今已被人為分割的行政區(qū)劃及邊緣地帶，如傳統(tǒng)的科爾沁地區(qū)就包括在現(xiàn)今通遼、興安盟和赤峰三個(gè)市級(jí)行政區(qū)劃內(nèi)。因此，具有同樣文化表現(xiàn)形式的項(xiàng)目可以以民族分布的人文地理的范圍為基礎(chǔ)，同一民族、部落的相鄰市、縣進(jìn)行聯(lián)合申報(bào)。一些盟市申報(bào)的項(xiàng)目已經(jīng)進(jìn)入自治區(qū)或者國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其他盟市如果存有類似的項(xiàng)目，也可以進(jìn)行申報(bào)，如果新申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值沒有先行申報(bào)的項(xiàng)目?jī)r(jià)值高，可以進(jìn)入擴(kuò)展項(xiàng)目；但如果后者價(jià)值更高，更具有代表性，則可以評(píng)為同檔次或取代前者而成為該項(xiàng)目的代表作。這就要求后者申報(bào)書的佐證材料豐富有說服力，而評(píng)審專家在公平、公正、公開的情形下，一定會(huì)做出合理的決定。如赤峰阿魯科爾沁旗申報(bào)勒勒車制作技藝獲批，2008年筆者前往通遼調(diào)研，扎魯特旗也有勒勒車制作工藝，完全可以繼續(xù)申報(bào)。阿爾昆都勒蘇木的蒙古包制作技藝也可以申報(bào)。

三、價(jià)值和影響

申報(bào)語言、禮儀、節(jié)慶類項(xiàng)目，要求這些項(xiàng)目代表一種活態(tài)文化，具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)功能，本身就有其價(jià)值和影響。若申報(bào)項(xiàng)目屬于傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，則需要在申報(bào)材料中體現(xiàn)出項(xiàng)目本身的絕活、絕技。我們以傳統(tǒng)技藝為例，來看如何將此類項(xiàng)目的價(jià)值論述清楚。

手工藝品中所蘊(yùn)含的絕技是成品的非物質(zhì)的文化表現(xiàn)形式，所以將制作技藝完整（但不是全部）的展現(xiàn)出來，是此類項(xiàng)目通過評(píng)審的關(guān)鍵。全區(qū)各地起先普遍以音樂、舞蹈等傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的文化項(xiàng)目進(jìn)行申報(bào)，而忽略了傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目的申報(bào)。最近認(rèn)識(shí)到手藝也是一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，所以各地申報(bào)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目數(shù)明顯增多，當(dāng)然，其中肯定有企業(yè)商業(yè)利益的驅(qū)使[7]。但并不是什么東西后面加上“制作技藝”，就符合條件的。通遼申報(bào)有兩個(gè)傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目申報(bào)多次，但總是未得通過，原因就在于制作技藝沒有達(dá)到評(píng)審要求，當(dāng)然，項(xiàng)目本身是否達(dá)到要求，可以再討論。

進(jìn)行評(píng)審時(shí)特別關(guān)注兩點(diǎn)，一是項(xiàng)目中所列手工藝品是否是歷史上真實(shí)存在的。如在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“勒勒車制作技藝”傳承人評(píng)審中，某人將制作小型工藝品勒勒車的照片添加到申報(bào)書中，畫蛇添足，顯然制作工藝品與真實(shí)的勒勒車大不相同，能夠制作傳統(tǒng)勒勒車的工匠不一定能制作工藝品的勒勒車，而能夠制作工藝品勒勒車的藝人未必制作得了實(shí)際生活中使用的勒勒車，二者沒有對(duì)價(jià)關(guān)系的。二是現(xiàn)在的技藝是否是傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，如果有明確的傳承體系，比較容易判斷，但是據(jù)稱是傳統(tǒng)工藝的復(fù)原，則著實(shí)不好評(píng)斷，一般主要以是否使用現(xiàn)代的化工材料、是否使用現(xiàn)代的機(jī)器生產(chǎn)，成品外形、性能特征能否與現(xiàn)存歷史實(shí)物相符合為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)工藝失傳，大部分是解放后，尤其是改革開放之后，牧民生活向現(xiàn)代化變遷所導(dǎo)致，從失傳時(shí)間上來看其實(shí)并不長(zhǎng)，一些老手藝人或許還保留有這種工藝，只不過這些工藝品在現(xiàn)代生活中不用了，所以他們也就不制作，這有待我們進(jìn)一步發(fā)掘，也是各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)。還有些老人即使不知道完整的制作工藝，但知曉其中的某一部分，經(jīng)過有心人大規(guī)模的調(diào)查、尋訪，逐漸將失傳的工藝進(jìn)行還原。在此基礎(chǔ)上，有條件的話還可以去蒙古國(guó)進(jìn)行調(diào)研，那里蒙古族某些傳統(tǒng)工藝保留的情況比較好，內(nèi)外蒙在一些項(xiàng)目上完全可以互相補(bǔ)充。這種傳統(tǒng)技藝的復(fù)原工作，是在前人工作的基礎(chǔ)上，使用傳統(tǒng)的材料和工具真的恢復(fù)了這種技藝，其作品如果達(dá)到古代作品的水準(zhǔn)，并受到國(guó)內(nèi)外專家的認(rèn)可，復(fù)原的技藝當(dāng)然可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)今年申報(bào)的“蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝”就屬此例。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝在解放之后一段時(shí)間內(nèi)還是存在的，1959年第一屆全運(yùn)會(huì)后，國(guó)內(nèi)大力推廣玻璃鋼弓，角弓逐漸淡出。項(xiàng)目傳承人在二十多年的時(shí)間內(nèi)，遍訪內(nèi)蒙呼倫貝爾、赤峰、阿拉善、錫林郭勒等盟市，從老藝人口中逐漸還原角弓制作技藝，并前往外蒙尋求弓箭專家、著名制弓藝人的幫助。除了進(jìn)行田野調(diào)查，他還從內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院圖書館、內(nèi)蒙古師范大學(xué)圖書館查閱清代蒙古文古籍《射箭要訣》、《寶常聚之破窗射箭經(jīng)》，從中找尋傳統(tǒng)角弓制作技藝的線索，終于復(fù)原蒙古傳統(tǒng)牛角弓制作技藝。他使用的原材料和大部分的工具都沒有現(xiàn)代化用具的痕跡，制作出的角弓完全能和歷史實(shí)物相對(duì)應(yīng)，得到了、北京、哈爾濱等地民俗、民族體育、傳統(tǒng)工藝、技術(shù)史等學(xué)科專家的稱贊。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審專家實(shí)地考察后也肯定了這項(xiàng)復(fù)原工作。制弓技藝也最終入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但如果項(xiàng)目名義上稱古代的技藝的復(fù)原，卻無法將復(fù)原工作清楚完整的“復(fù)原”出來，甚至實(shí)際操作中使用的是現(xiàn)代技藝，這就很難通過評(píng)審。這些項(xiàng)目無論在名稱之前冠以何種“貢品”“宮廷”“王府”“御膳”等字樣，終究不能算是傳統(tǒng)工藝而被列入保護(hù)對(duì)象。

除了復(fù)原技藝外，我區(qū)大部分是民族類傳統(tǒng)技藝的申報(bào)，這些項(xiàng)目在本民族間廣為流傳，傳承譜系很容易弄清楚，但是如果缺乏“技藝出眾”的論證，普遍性太強(qiáng)，不具有典型性，尤其在傳承人評(píng)審中，更需加強(qiáng)傳承人技藝出眾的佐證材料。一般來說，傳承人技藝的獲獎(jiǎng)證書，編著的教材書籍，平面、聲像媒體對(duì)傳承人技藝所做的宣傳報(bào)道，專家學(xué)者以及研究人員對(duì)該項(xiàng)技藝調(diào)查后的調(diào)查報(bào)告、論文等科研成果或者是傳承人為傳承、提高技藝所做的文字性記載與實(shí)物標(biāo)本，上述材料都是極好的佐證材料。如在“某某蒙古族縫紉技藝”傳承人的申報(bào)中，申報(bào)書A不僅將制作服飾的技藝詳細(xì)描述，而且特別提到傳承人將傳統(tǒng)手工縫紉制作技藝用文字記錄下來，編著出版物。申報(bào)書B則僅僅寫到傳承人師從母親學(xué)習(xí)縫紉技藝，技藝特點(diǎn)沒有交代。自然A較B好。其他獎(jiǎng)勵(lì)、稱號(hào)等佐證材料亦如此類，不再贅述。

此外，申報(bào)書要極力反映出申報(bào)項(xiàng)目的最大價(jià)值。有些民族地區(qū)的群眾活動(dòng)包含眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而各遺產(chǎn)間具有明顯的無法割舍的文化聯(lián)系，不建議分列申報(bào)，最好是協(xié)調(diào)各方資源，將眾多分散的項(xiàng)目合為整體，用“文化空間”的名義進(jìn)行申報(bào)，以突出項(xiàng)目的最大價(jià)值[8]。

四、　結(jié)語

申報(bào)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。申報(bào)書一定要以真實(shí)性、整體性為原則，充分挖掘材料，對(duì)申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行論證。當(dāng)然，在撰寫申報(bào)書時(shí)，行文一定要流暢，要把閱讀對(duì)象想象成對(duì)該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從未直接接觸過或者不十分熟悉的人，進(jìn)行清晰說明和介紹遺產(chǎn)的基本情況和特點(diǎn)。另外，在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，項(xiàng)目申報(bào)專題片也是非常重要的內(nèi)容，而申報(bào)書實(shí)際上是專題片的腳本，更不能輕視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)材料文字向圖像的轉(zhuǎn)化的個(gè)案解讀以及拍攝過程中需要注意的事項(xiàng)，可參見相關(guān)論文[9]。

當(dāng)然，在評(píng)審過程中，也不是只看申報(bào)書而下決定，還需聽取在民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)和學(xué)術(shù)方面有研究的文化學(xué)者、民俗學(xué)家、民族藝術(shù)家以及當(dāng)?shù)氐睦纤嚾说囊庖?，必須尊重各民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)，防止主觀臆斷，堅(jiān)持以積極的、科學(xué)的、客觀的態(tài)度對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審工作。

我們將某一文化表現(xiàn)形式申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其目的就是為了更好地?fù)尵?、保存、保護(hù)和振興該項(xiàng)目，以利于弘揚(yáng)民族、地域文化。我們應(yīng)該始終懷有“申報(bào)是手段，保護(hù)才是真正目的”的申報(bào)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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