本文作者：李玉生季金華工作單位：

由國(guó)際法律哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)協(xié)會(huì)(IVR)中國(guó)分會(huì)、中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)和南京師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的第三屆亞洲法哲學(xué)大會(huì)于2年1月16)18日在中國(guó)南京召開。這是建國(guó)以來我國(guó)法理學(xué)界首次主辦的國(guó)際性法哲學(xué)大會(huì)。來自中國(guó)大陸、日本、韓國(guó)和中國(guó)香港地區(qū)的專家學(xué)者近15人出席了這次大會(huì)。會(huì)議圍繞21世紀(jì)的亞洲與法律發(fā)展這一主題,分七個(gè)專題,就21世紀(jì)的亞洲社會(huì)發(fā)展與法制變革之間的關(guān)系等問題進(jìn)行了交流和探討。

亞洲法哲學(xué)的新發(fā)展隨著亞洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展,亞洲法哲學(xué)在許多方面也取得了引人注目的成績(jī),中國(guó)和日本的法理學(xué)研究尤其突出。張文顯認(rèn)為,改革開放新時(shí)期中國(guó)法理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了1978)1991年初步發(fā)展、1992)1996年加快發(fā)展和1996年以來全面發(fā)展這三個(gè)階段,分別對(duì)應(yīng)于三次思想解放高潮,即以真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和中共十一屆三中全會(huì)、鄧小平南方談話和中共十四大召開以及在中央法制講座上的講話和中共十五大為標(biāo)志;在這一時(shí)期,中國(guó)法學(xué)界圍繞依法治國(guó)和法學(xué)理論中的一系列重大問題進(jìn)行了富有成效的探討,并形成了一些理論熱點(diǎn),如法的本質(zhì)、權(quán)利義務(wù)法學(xué)范疇和權(quán)利本位、現(xiàn)代法的精神、法治與依法治國(guó)、法制現(xiàn)代化、法學(xué)的變革與創(chuàng)新,等等。對(duì)此,有學(xué)者認(rèn)為,第一,中國(guó)法理學(xué)三個(gè)階段的發(fā)展主要是外力推動(dòng)的結(jié)果,法學(xué)家在建構(gòu)法治社會(huì)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的作用;第二,對(duì)法(法律)本質(zhì)問題討論的主要意義在于摧毀了教條主義、霸權(quán)主義理論;第三,權(quán)利本位理論的意義在于第一次用法學(xué)理論思維模式分析法律問題,突破了以往傳統(tǒng)的研究視角和思考方法。另有學(xué)者主張,中國(guó)法理學(xué)的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段,它以是否確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為標(biāo)志。森際康友提出,亞洲法哲學(xué)的研究固然要以解決亞洲自身的問題為目的,但要胸懷全球,選擇自己能夠有所貢獻(xiàn)的問題來加以探討;日本在吸收西方法文化、確立所謂近代性自我這一意義上的人的近代化過程中有許多教訓(xùn),主要是在自我形成方面出現(xiàn)了公與私的分裂,尤其是公共領(lǐng)域的不完備造成市民性個(gè)體人格無(wú)從確立,結(jié)果導(dǎo)致日本的政治與法的貧困;可以通過法哲學(xué)的探討建構(gòu)起促進(jìn)公共性言論活動(dòng)的公共領(lǐng)域,來實(shí)現(xiàn)豐富的個(gè)性和私人性。有學(xué)者認(rèn)為,日本存在的問題在世界范圍內(nèi)亦同樣存在。就法學(xué)研究而言,對(duì)本國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行批判,使各方面得到很好的運(yùn)轉(zhuǎn),推動(dòng)法治是學(xué)者們的一種責(zé)任。另外,從部門法研究的視角來看,個(gè)性發(fā)展和公民權(quán)利十分重要,尤其是得知權(quán),得知權(quán)是一切權(quán)利的前提。有學(xué)者提出,要加強(qiáng)人的模式構(gòu)造這一學(xué)術(shù)范式在法哲學(xué)研究中的影響。

亞洲法治的新發(fā)展2世紀(jì)的亞洲,以法治推動(dòng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展是一個(gè)主導(dǎo)趨勢(shì);而在新世紀(jì),法制改革與法制現(xiàn)代化仍是亞洲國(guó)家和地區(qū)的任務(wù)。劉瀚認(rèn)為,法治的實(shí)現(xiàn)對(duì)任何一個(gè)國(guó)家,尤其是中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、地域廣大而發(fā)展落后的國(guó)家將是一個(gè)艱巨、復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)工程,具體包括法律體系的完善,公民法律意識(shí)的提高,高效、協(xié)調(diào)、規(guī)范的行政管理體系和工作機(jī)制的建立,司法獨(dú)立與司法公正的實(shí)現(xiàn),監(jiān)督機(jī)制的完善以及地方、行業(yè)和基層依法治理這六大工程。有學(xué)者指出,村民自治的價(jià)值目標(biāo)和村民自治的運(yùn)行機(jī)制展示了法治的良好前景;以理性為核心的現(xiàn)代性是中國(guó)法治化的生成點(diǎn);國(guó)家可以通過一系列法治措施,增加腐敗者的法律和道德成本,達(dá)到預(yù)防和遏制腐敗的目的。中村浩爾指出,重建福利國(guó)家與和平哲學(xué)以及結(jié)束對(duì)美國(guó)的依賴,可能是一個(gè)有價(jià)值的目標(biāo)。當(dāng)代日本法制的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)從資本法律、國(guó)家法律到市民法律的轉(zhuǎn)變:市民法律中的個(gè)人應(yīng)更多地關(guān)注社會(huì)的弱者;在法律中要更多地反映人民意志,這是法化的基礎(chǔ);哈貝馬斯式的成熟的市民社會(huì)應(yīng)與法化戰(zhàn)略形成良性互動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為,這種戰(zhàn)略方案的實(shí)施有一定困難:對(duì)所謂弱勢(shì)個(gè)人更多的關(guān)注將會(huì)構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代法律形式合理性的個(gè)性的巨大沖擊;媒介型團(tuán)體的發(fā)展與減少政府干預(yù)這種團(tuán)體的要求之間存在矛盾,因而依賴媒介型團(tuán)體實(shí)現(xiàn)法化的戰(zhàn)略很可能要打上一定的折扣。在方法論層面上,有學(xué)者提出,研究法治有兩條思路:一是現(xiàn)代化范式,即由國(guó)家自上而下推行法治;二是本土化范式,強(qiáng)調(diào)依靠本土資源、自下而上實(shí)行法治。在實(shí)踐中,應(yīng)當(dāng)綜合這兩種方式。

亞洲價(jià)值觀與法律發(fā)展法律制度的價(jià)值取向規(guī)定了法律發(fā)展的走向。亞洲應(yīng)該樹立什么樣的價(jià)值觀,怎樣做到既體現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)共同的價(jià)值理念,又充分反映亞洲自身合理的價(jià)值需求并外化為法律制度呢?今井弘道認(rèn)為,首先必須理清近現(xiàn)代文明與亞洲價(jià)值觀的關(guān)系。當(dāng)代世界正處于超越近代文明向新文明的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們所理解的近代,是把自然視為人類生產(chǎn)力支配的無(wú)限原材料的人類中心主義,是以科學(xué)技術(shù)的知性為發(fā)展的基礎(chǔ),并在主權(quán)國(guó)民國(guó)家與它所保護(hù)的產(chǎn)業(yè)社會(huì)中展開的時(shí)代。源于西方的這個(gè)近代特殊系統(tǒng)在地球環(huán)境的危機(jī)以及陷于種種困境的狀況下,正逐漸地走向終結(jié)之路。其次必須揚(yáng)棄亞洲式價(jià)值觀理論與西歐式普遍主義的二元對(duì)立,并借以克服源于西歐普遍主義的亞洲價(jià)值觀。亞洲式價(jià)值觀理論與西歐普遍主義的對(duì)立焦點(diǎn)在于人權(quán)問題,前者促成了個(gè)人對(duì)國(guó)家的根本性義務(wù)。歐洲或美國(guó)民主是在其特殊社會(huì)歷史文化中展開的,我們不能照搬,必須遵循亞洲自身的文明規(guī)律,開拓超越西方近代范例的新時(shí)代。有學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)從普遍性與特殊性角度來考察亞洲價(jià)值與西方普遍主義之間的關(guān)系。陳弘毅提出,能夠集亞洲價(jià)值的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性于一身的是訴訟與調(diào)解的關(guān)系模式,而公正在某種程度上是統(tǒng)合訴訟和調(diào)解的價(jià)值基點(diǎn)。調(diào)解傳統(tǒng)的內(nèi)涵和機(jī)理在于:(1)和諧的哲學(xué)觀是調(diào)解傳統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ);(2)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)訴訟的鄙視,突現(xiàn)了調(diào)解在傳統(tǒng)社會(huì)糾紛解決方法中的地位;(3)官員的行為使調(diào)解在傳統(tǒng)社會(huì)中植根。傳統(tǒng)調(diào)解存在著一些結(jié)構(gòu)性問題,可能會(huì)造成不公正的結(jié)果,因此需要經(jīng)過現(xiàn)代的洗禮和一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型才能取得更多的正當(dāng)性,使之不僅能適應(yīng)、生存于現(xiàn)代與后現(xiàn)代,而且能對(duì)現(xiàn)代性做出積極貢獻(xiàn),并能糾正其結(jié)構(gòu)性弊端。另有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)調(diào)解文化的核心是秩序至上的價(jià)值取向,這與建立在充分尊重個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的西方調(diào)解截然不同,因此要發(fā)揮中國(guó)調(diào)解制度的應(yīng)有作用,就必須甩掉歷史給我們留下的思想包袱。當(dāng)然,調(diào)解的有些方面需要進(jìn)一步研究。例如,怎樣實(shí)現(xiàn)調(diào)解的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的條件和途徑是什么?轉(zhuǎn)型社會(huì)中的法律與權(quán)力人是法律發(fā)展的主體,法律制度的安排要體現(xiàn)人的本質(zhì)需求?，F(xiàn)代法律制度要體現(xiàn)個(gè)人主體的品位,需要深刻闡釋未來的個(gè)人主義的價(jià)值底蘊(yùn)。島津格認(rèn)為,自由主義和個(gè)人主義是西方正義觀的反映。在西方,個(gè)人主義的特點(diǎn)包括:個(gè)人完全獨(dú)立,民族國(guó)家只是個(gè)人的一個(gè)工具;人有天賦人權(quán),保護(hù)這種權(quán)利是國(guó)家的目標(biāo)。然而,人的權(quán)利和自由只能在有秩序的社會(huì)中才能獲得保障。因此,個(gè)人主義既是一種規(guī)范,也是一種游戲規(guī)則,它的前提條件就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在市場(chǎng)中個(gè)人必須約束自己;民族國(guó)家的主要職能就是根據(jù)社會(huì)變遷的需要重寫游戲規(guī)則。有學(xué)者認(rèn)為,只有在法律之中,自由主義和個(gè)人主義才有出路。郭道暉提出,社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型會(huì)引起國(guó)家權(quán)力的相應(yīng)變化,權(quán)力的多元化和社會(huì)化是必然的趨勢(shì)。權(quán)力多元化與社會(huì)化的表現(xiàn)形式主要有:國(guó)家權(quán)力內(nèi)部分權(quán)的社會(huì)化,非政府組織及其社會(huì)權(quán)力的擴(kuò)展,超國(guó)家權(quán)力與國(guó)際社會(huì)權(quán)力。針對(duì)這種全球性的趨勢(shì),亞洲包括中國(guó)必須應(yīng)對(duì)并進(jìn)行改革,首要的是對(duì)權(quán)力多元化與社會(huì)化的實(shí)質(zhì)作出必要的認(rèn)識(shí):權(quán)力多元化是政治民主化的必然要求;權(quán)力社會(huì)化是權(quán)力人民性的進(jìn)步,是人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿。有學(xué)者認(rèn)為,多元化權(quán)力的世界是一個(gè)與傳統(tǒng)的國(guó)家主義權(quán)力本位觀相背離的世界,國(guó)家權(quán)力的分化是現(xiàn)代民主制國(guó)家社會(huì)變革的重要內(nèi)容。還有學(xué)者認(rèn)為:應(yīng)該明確區(qū)分權(quán)力與權(quán)利;權(quán)利問題是當(dāng)前法理學(xué)研究的前提問題,必須加強(qiáng)研究;分權(quán)是必要的,但不同于三權(quán)分立。

亞洲法哲學(xué)的新領(lǐng)域在亞洲正進(jìn)入全球化時(shí)代的背景下,如何協(xié)調(diào)國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法的關(guān)系呢?李龍認(rèn)為,法律規(guī)范的和諧統(tǒng)一是科學(xué)地認(rèn)識(shí)國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法關(guān)系的邏輯起點(diǎn);法律價(jià)值的善惡與否是理性地判別國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn);而人權(quán)和主權(quán)的辯證統(tǒng)一又是現(xiàn)實(shí)地處理二者關(guān)系的首要準(zhǔn)則。一般而言,人權(quán)是主權(quán)的淵源,主權(quán)是人權(quán)的升華;人權(quán)是主權(quán)的內(nèi)容,主權(quán)是個(gè)人權(quán)利的總和;人權(quán)是主權(quán)的歸宿,主權(quán)是人權(quán)的保障。有學(xué)者認(rèn)為:主權(quán)對(duì)內(nèi)來自于人民的權(quán)利(人民主權(quán)),對(duì)外在國(guó)際社會(huì)中指國(guó)家主權(quán);主權(quán)與人權(quán)的辯證統(tǒng)一是一種常態(tài),但就現(xiàn)實(shí)而言其非常態(tài)是可能存在的。因此,國(guó)際社會(huì)中要講國(guó)家主權(quán),而在國(guó)內(nèi)講國(guó)家主權(quán)有可能會(huì)對(duì)人民的權(quán)利構(gòu)成潛在的危險(xiǎn)。有學(xué)者強(qiáng)調(diào),生存權(quán)保護(hù)得好并不一定都有人權(quán),特別在今天的社會(huì)中,賦予人們的意見表達(dá)權(quán)應(yīng)具第一要義。崔鐘庫(kù)指出,深入挖掘東亞法理學(xué)的基礎(chǔ)是進(jìn)一步把握全球化視野下亞洲國(guó)家國(guó)內(nèi)法與國(guó)際法關(guān)系的前提,因此,應(yīng)從歷史和哲學(xué)的角度探究新近出現(xiàn)的東亞法理學(xué)這一概念。通常意義上的東亞是指中國(guó)、日本、韓國(guó)、蒙古和越南。東亞普通法主要由法典、鄉(xiāng)約(或村落法)和中國(guó)律學(xué)、日本的明法道等要素組成。東亞法律的哲學(xué)基礎(chǔ)涉及到法的概念、正義和善、法律和意識(shí)形態(tài)、生態(tài)理性、人權(quán)和義務(wù)等要素。另有學(xué)者認(rèn)為,東亞法理學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)該有兩個(gè):一是從民間角度而論的仁,仁是任何人得以生存的基礎(chǔ);二是王道。亞洲的人權(quán)與法治在承認(rèn)人權(quán)普遍性前提下,亞洲國(guó)家強(qiáng)調(diào)人權(quán)保護(hù)的特殊性和本國(guó)特定條件下所決定的優(yōu)先選擇。因此,所爭(zhēng)議問題的焦點(diǎn)集中在發(fā)展權(quán)的性質(zhì)和內(nèi)容上。李步云認(rèn)為,發(fā)展權(quán)的產(chǎn)生是同民族自決權(quán)的產(chǎn)生密切聯(lián)系在一起的。發(fā)展權(quán)是一種發(fā)展機(jī)會(huì)均等權(quán),其實(shí)質(zhì)是一種平等權(quán),其內(nèi)容是發(fā)展,亦即在發(fā)展問題上的平等權(quán)。發(fā)展權(quán)作為一種人權(quán),其倫理基礎(chǔ)是平等理想,其政治基礎(chǔ)是人類的共存共榮,其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序的存在。發(fā)展權(quán)作為一項(xiàng)國(guó)際集體人權(quán),其義務(wù)承擔(dān)者是多元的,但它的實(shí)現(xiàn)首先要靠受益者發(fā)展中國(guó)家自身的努力。同國(guó)際人權(quán)相比,國(guó)內(nèi)人權(quán)是根本的;個(gè)人人權(quán)是集體人權(quán)的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來看,發(fā)展權(quán)就不是一個(gè)主要人權(quán)。有學(xué)者指出,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,各民族都有發(fā)展權(quán)利,每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利,這種宗旨本身就表述了法律發(fā)展中的人本主義傾向和對(duì)人的終極關(guān)懷?？?威爾曼(CarlWellman)認(rèn)為,發(fā)展權(quán)是一種團(tuán)結(jié)權(quán)。人權(quán)經(jīng)過了三代的發(fā)展:第一代是公民政治權(quán)利;第二代是經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利;第三代是發(fā)展權(quán)以及和平、良好環(huán)境權(quán)即團(tuán)結(jié)權(quán),這種新型權(quán)利是集體人權(quán)。還有學(xué)者認(rèn)為,從方法論的角度講,人權(quán)的研究應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)變:1.從國(guó)際法領(lǐng)域轉(zhuǎn)向法哲學(xué)領(lǐng)域;2.人權(quán)主體的特殊性向一般性與特殊性相結(jié)合轉(zhuǎn)變;3.對(duì)發(fā)展權(quán)內(nèi)涵的封閉性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向開放性研究;4.從道德領(lǐng)域向法律實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)變;5.從研究方法的對(duì)抗性走向交流與對(duì)抗相結(jié)合。當(dāng)然,人權(quán)與法治是緊密關(guān)聯(lián)的,人權(quán)是法治的價(jià)值目標(biāo),法治是人權(quán)的保障。要保障弱者的人權(quán),需要建立法律援助制度,法律扶助的主要目的是保障公民權(quán)利,包括訴權(quán)的享有與行使。

1、好又來包子店

大三下學(xué)期，江煜哲突然覺得，混了幾年，是該學(xué)點(diǎn)東西的時(shí)候了，向父母交代是小事

，畢業(yè)后的飯碗問題最是關(guān)鍵。于是，他搬出了寢室，離開了那幫“足球王子”“飛車英雄”

之流的哥們兒，在學(xué)校附近的一個(gè)居民小區(qū)租了一個(gè)小套間，租金不貴，每月300元。

從出租屋到學(xué)校，要經(jīng)過一條繁華的老街，沿路的店面全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的老房子，好又來

包子店就是其中的一間，獨(dú)特的風(fēng)味加上老板的和氣，為包子店招徠了好生意。每天早上，江

[摘要]安哲羅普洛斯的電影，特別是后期電影，深入挖掘旅行主題，集中探討國(guó)界問題、邊界以及流放主題。安哲羅普洛斯對(duì)邊界的看法表現(xiàn)了他的左翼政治觀，一種烏托邦精神。在他的烏托邦里，沒有強(qiáng)制的邊界，交流不被人為地壓制。

[關(guān)鍵詞]國(guó)界邊界難民

安哲羅普洛斯電影中的國(guó)界問題的背景是歐盟在八十年代簽署了《申根協(xié)定》，規(guī)定在歐盟國(guó)家內(nèi)部取消國(guó)界，此協(xié)定在1995年全面生效，1998年，希臘也參入?yún)f(xié)定，造成希臘邊境涌入很多其他民族的難民，這種情況已經(jīng)成為希臘一大社會(huì)問題。安哲羅普洛斯聲稱，“在處理國(guó)界、混合的文化和語(yǔ)言、被遺棄的難民等題材時(shí)，我試圖創(chuàng)造一種新的人道主義，開辟一條新路?！痹诎舱芰_普洛斯看來，任何邊界——地理上的、政治上的、民族的、時(shí)間上的、心理上的或藝術(shù)上的——都是一種缺乏，是一種對(duì)交流、溝通和理解的強(qiáng)制性阻止。薩爾曼·拉什迪(SalmanRushdie)認(rèn)為國(guó)界是“人類分離的自我的物質(zhì)明證”，不可避免地，國(guó)界是匿名的。非人的和頑固的。安哲羅普洛斯對(duì)國(guó)界作了多處極簡(jiǎn)主義式表現(xiàn)。比如在《永恒的一天》里，國(guó)界是一張巨大的鐵網(wǎng)，矗立在白皚皚的茫茫雪原上，人，則被縮小為一個(gè)個(gè)黑色剪影，根本看不清面容，被剝掉了尊嚴(yán)甚至價(jià)值，爬上鐵絲網(wǎng)上，凝視他們?nèi)ゲ涣说膰?guó)界的對(duì)方。國(guó)界處在無(wú)垠雪域中，暗示國(guó)界是沒有道理可言的，因?yàn)樗鼘o(wú)名之地與無(wú)名之地分割開來；在《霧中風(fēng)景》里，國(guó)界是一片漆黑的恐怖水域，水邊樹立著瞭望臺(tái)，兩個(gè)孩子想劃船到達(dá)想象中的德國(guó)，一束強(qiáng)烈的探照燈光掃過，緊接著槍聲響起；《鸛鳥躑躅》里，國(guó)界是一條白線，旁邊仍舊樹立著瞭望臺(tái)，衛(wèi)兵警惕地注視著抬起一條腿的上校，只要他將腳落到線外，隨即聽到的也將是槍聲。在安哲羅普洛斯的電影里，邊界沒有任何積極意義，毫無(wú)自由的希望，只有隨意性和貧乏，邊界是極不人道的。拉什迪說，“邊界是使人清醒的警報(bào)，在邊界，我們無(wú)法回避事實(shí)，日常生活中的保護(hù)層被剝?nèi)?，保護(hù)層讓我們遠(yuǎn)離世界嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。在邊界，我們遇到的都是事實(shí)?！庇捌校闲Ｕ驹趪?guó)界線邊。抬起一條腿，他告訴記者，只要他踏到線外，他就到了另一個(gè)國(guó)家，而且緊張注視著他的邊防士兵很可能開槍。國(guó)界不但不實(shí)施人道主義保護(hù)，而且神秘化和妖魔化他國(guó)。只要國(guó)界存在，他國(guó)就永遠(yuǎn)以他者身份出現(xiàn)。拉什迪甚至模仿阿基米德名言來諷刺國(guó)界：“給我一條線，我就可以給你爭(zhēng)端”。

安哲羅普洛斯鞭撻國(guó)界的荒謬本質(zhì)，在處理跨界主題時(shí)，以流放作為行動(dòng)基礎(chǔ)，流放則是離家和回家之間的狀態(tài)。安哲羅普洛斯對(duì)流放的理解是，流放與其說是一種外在的狀態(tài)，不如說是一種內(nèi)心的狀態(tài)。正如《尤利西斯的注視》里的臺(tái)詞“我們已經(jīng)跨過多少邊界，但我們還在這里，還要跨過多少邊界我們才能到家?”《流浪藝人》是歷史、身份、旅行和流放主題的交錯(cuò)，是對(duì)流放的本質(zhì)的一次審視，這些巡回演員視自身為自己國(guó)家里的難民，注定要在劇烈震蕩的土地上徘徊，沒有歸家的可能，家已經(jīng)成為他們神秘過去的一部分。巡回劇團(tuán)的流浪狀態(tài)就是外在的，首先，他們的職業(yè)性質(zhì)決定了他們必須奔走于各地，沒有穩(wěn)定性；而后，希臘的政治動(dòng)蕩，以及希臘社會(huì)在轉(zhuǎn)型期遇到的尷尬，讓他們不知道家在哪里，只能無(wú)盡的流浪。十三年后，這個(gè)劇團(tuán)出現(xiàn)在《霧中風(fēng)景》里面，他們依然到處流浪、演出，家只存在于記憶和想象中。

邊界和流放的主題繼續(xù)存在于《永恒的一天》中。Alexander一生為自己和他人設(shè)置了無(wú)數(shù)邊界，是一個(gè)安哲羅普洛斯所謂的“內(nèi)心的流放者”典型。在最后一天，他試圖破除這些邊界。他來到女兒家，意外地讀到亡妻安娜的信，她在信中哭訴自己的愛和痛苦，她無(wú)法跨越Alexander設(shè)置的心靈界限，無(wú)法觸及他的孤獨(dú)。這封信讓Alexander沉思過去。他希望和過去得到和解。接著他碰到給他擦車窗的阿爾巴尼亞男孩兒，擦窗是一個(gè)隱喻，男孩兒擦掉他心頭的陰霾，清晰他的視野。他兩次救男孩兒，第一次從警察手中，第二次從人販子手中，這可以說是Alexander第一次這么激烈地和他人聯(lián)系起來。在最后一天，他跨越了人生的邊界。安哲羅普洛斯善于打破敘事和電影的界線。比如，過去和現(xiàn)在的界線、自我和他人的界線、真實(shí)和幻想的界線、歷史和記憶的界線。一部電影里的人物、名字和情節(jié)毫無(wú)破綻地流入另一部電影，模糊電影與電影之間的邏輯界限，一部電影不是一個(gè)封閉的、具有邊界的單獨(dú)體，而是與其他電影融合在一起的。例如《霧中風(fēng)景》中，Alexander問姐姐Voula，什么是邊界，姐姐無(wú)法回答。但是這個(gè)問題便成為下一部電影《鸛鳥躑躅》的主題《流浪藝人》里的劇團(tuán)再次出現(xiàn)在《霧中風(fēng)景》里，而且人物的年齡跨越是合理的，劇團(tuán)成員都老了十幾歲，小孫子長(zhǎng)大了，成為后一部電影里的青年主角。安哲羅普洛斯告訴記者，說他不清楚他的電影何時(shí)結(jié)束，他從來沒有停止追尋，他認(rèn)為他的電影總在進(jìn)行中。

長(zhǎng)鏡頭是安哲羅普洛斯電影最顯著的特點(diǎn)，長(zhǎng)鏡頭打破畫框的邊界，用畫外空間吸引觀眾的注意力，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入自己的想象空間。安哲羅普洛斯的長(zhǎng)鏡頭風(fēng)格是與已經(jīng)建立起來的蒙太奇或快速剪輯這種標(biāo)準(zhǔn)相違背的。安哲羅普洛斯嘲笑傳統(tǒng)電影為“效率電影”，因?yàn)樗麄冞^分依賴于最簡(jiǎn)單的、不造成歧義的方法，隱去電影的物質(zhì)性，并培養(yǎng)了一大群被動(dòng)的觀眾。而安哲羅普洛斯給予觀眾自己詮釋影片的機(jī)會(huì)，蒙太奇和快速剪輯則拒絕給予這種機(jī)會(huì)。由于其流動(dòng)性，長(zhǎng)鏡頭造成比蒙太奇少得多的邊界，從而造成一種開放空間，而不是封閉空間。戈達(dá)爾認(rèn)為剪輯隱去鏡頭的物質(zhì)性，強(qiáng)行制造新的含義，是否運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭是一個(gè)“道德”問題。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)鏡頭是安哲羅普洛斯的人道主義選擇。”

黨的十七屆四中全會(huì)于2009年9月18日在北京閉幕，全會(huì)通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議公報(bào)》。福建省永安市委黨校副校長(zhǎng)、高級(jí)講師鄭尚哲在第一時(shí)間對(duì)《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》進(jìn)行了解讀。

鄭尚哲說，《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》的開頭充分肯定了黨的十七屆三中全會(huì)以來中央政治局的工作。這些工作主要是，中央政治局全面貫徹黨的十七大和十七屆一中、二中、三中全會(huì)精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，隆重紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民大力弘揚(yáng)偉大抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，萬(wàn)眾一心，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱，全力保增長(zhǎng)、保民生、保穩(wěn)定，加大轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)力度，取得應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的明顯成效，推動(dòng)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)健康開展，加快推進(jìn)地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后恢復(fù)重建，維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)大局穩(wěn)定，全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，各項(xiàng)工作取得新進(jìn)展。

《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》指出，中國(guó)共產(chǎn)黨成立88年、執(zhí)政60年、領(lǐng)導(dǎo)改革開放30年來，我國(guó)相繼實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變”，即從半殖民地半封建社會(huì)到民族獨(dú)立、人民當(dāng)家作主新社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史性轉(zhuǎn)變，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，中華民族巍然屹立于世界民族之林。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大創(chuàng)舉，是根本改變中華民族命運(yùn)、深刻影響人類歷史進(jìn)程的偉大變革。

鄭尚哲特別提醒說，《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》對(duì)我國(guó)當(dāng)前的形勢(shì)作了新的概括，認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前正處在“三個(gè)大”的時(shí)期：當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，這給我國(guó)發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)（“五個(gè)方面建設(shè)”）全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化（“五化”）深入發(fā)展，我國(guó)正處在進(jìn)一步發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。

《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》指出，在我們這個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)，黨在推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見?！斑@里，要注意到一個(gè)新的提法，就是在以前提到的艱巨性、復(fù)雜性的后面，增加了一個(gè)‘繁重性’，這說明我們中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)局的判斷更加清醒和準(zhǔn)確?！编嵣姓苋缡钦f。

《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》在指出“世情、國(guó)情、黨情的深刻變化對(duì)黨的建設(shè)提出了新的要求”時(shí)，概括了黨面臨的“四大考驗(yàn)”，即執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，這“四大考驗(yàn)”是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，所以《中共十七屆四中全會(huì)公報(bào)》提醒全黨“落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比過去任何時(shí)候都更為繁重和緊迫。”

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生說過：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣”。習(xí)慣貫穿于人生活的方方面面，一個(gè)孩子生活習(xí)慣好，有益于身體健康成長(zhǎng)；文明禮貌習(xí)慣好，品德就優(yōu)良；學(xué)習(xí)習(xí)慣好，定能取得好的學(xué)業(yè)成績(jī)?？傊?，習(xí)慣對(duì)人的生活、學(xué)習(xí)以至事業(yè)上的成功至關(guān)重要。家庭是孩子成長(zhǎng)的第一環(huán)境，是孩子習(xí)慣形成的搖籃。在孩子良好習(xí)慣形成的過程中，家庭教育的影響力很大。那么，我就家庭在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、注重言傳身教

我國(guó)古代教育家孔子曾說過：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從！”在家庭生活中，父母要起榜樣示范作用，要求孩子做到的事情自己首先要做到。所以說家長(zhǎng)的一言一行，一舉一動(dòng)，對(duì)孩子非常重要。日常生活中家長(zhǎng)一定要注意自己的榜樣作用。如乘公共汽車為老人、殘疾人、孕婦讓座；過馬路走斑馬線，遵守交通規(guī)則；逛公園不亂扔垃圾等等。俗話說生活是個(gè)大課堂，從這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)小事做起，為孩子樹立一個(gè)好榜樣。記得我家孩子剛上小學(xué)時(shí)做作業(yè)積極主動(dòng)、認(rèn)真細(xì)致、從不拖拉作業(yè)，但是不喜歡看課外書籍。第一個(gè)寒假老師布置閱讀兩本課外讀物，對(duì)于不愛看書的我家孩子來說真是一件頭痛的事情，每天看不到兩頁(yè)就會(huì)把書丟在一邊做別的事去了。我看到孩子如此排斥看書，心里非常著急，也在深深地反思，同時(shí)尋找引導(dǎo)孩子喜歡看書的有效途徑。此時(shí)，我想到在安慶師院國(guó)培學(xué)習(xí)時(shí)高向東教授講到的言傳身教的重要性，于是，每天下班回到家我并不忙著做飯，而是拿起故事書坐在沙發(fā)上看著。第一天，孩子放學(xué)回到家一邊玩玩具一邊說：“媽媽，我餓了，你怎么不去做飯呀？”我一邊看書一邊說：“寶貝，等一會(huì)兒，還有兩頁(yè)就看完了?！钡诙?，我下班回到家仍然拿起故事書看著。孩子沒有催我去做飯，放下書包玩起了心愛的玩具，過了一會(huì)兒，孩子忍不住說：“媽媽，你怎么不去做飯，還在看書呀？”我邊看邊說：“這個(gè)故事很精彩，馬上就看完了?！庇诌^了一會(huì)兒，孩子丟下玩具湊到我身邊好奇地問：“媽媽，什么故事這么吸引你呀？”我看時(shí)機(jī)成熟，趕忙指著書說：“你看，白雪公主的故事可有趣了?！焙⒆禹樦沂种傅牡胤娇慈ァ谌欤孥E發(fā)生了，我下班回到家繼續(xù)看書，孩子放下書包沒有問我做飯的事，也沒有玩玩具，而是拿起故事書坐在我旁邊看了起來。我沒有說話，過了一會(huì)兒，悄悄地做飯去了?？吹胶⒆拥淖兓?，我心中充滿了喜悅和幸福，這就是言傳身教所獲得的效益。

二、尊重孩子，讓孩子充滿自信

尊重孩子的自尊。孩子的主動(dòng)性，取決于他的自尊是否健全。自尊健全的孩子，對(duì)自己有信心，有較好的自我觀念。如果對(duì)孩子采取批評(píng)、冷嘲熱諷，甚至暴力相對(duì)的方式，孩子就會(huì)形成不好的自我觀念。健康的自尊來自對(duì)孩子的欣賞和鼓勵(lì)，孩子對(duì)了，要及時(shí)給予欣賞和肯定；不對(duì)時(shí)，要心平氣和地教給他正確的做法。培養(yǎng)孩子的自信。孩子每做一件事情，都無(wú)法保證“一定能行”，家長(zhǎng)要給孩子以信心，使孩子樹立自信。不少孩子對(duì)不曾發(fā)生的事情會(huì)產(chǎn)生恐懼和畏難情緒，認(rèn)為那件事情真是太難了。而我們家長(zhǎng)遇事多，經(jīng)歷豐富，就應(yīng)該告訴孩子：“我以前也遇到過這樣的事，沒什么可怕的，大膽地去做吧?！边@樣一來，孩子就會(huì)覺得事情應(yīng)該不會(huì)太難，便有信心去完成。只要家長(zhǎng)善用肯定的語(yǔ)氣鼓舞他，他就一定能充滿信心地努力奮斗，從而獲得成功！肯定孩子的付出。對(duì)孩子所取得的成績(jī)和進(jìn)步，要給予肯定和鼓勵(lì)。引導(dǎo)孩子用積極的因素去克服消極的因素，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。特別是不要刺傷孩子的自尊心，要幫助孩子迎頭趕上，這樣既尊重了孩子的勞動(dòng)，又引導(dǎo)教育了孩子，可以取得良好的效果。我家孩子上幼兒園時(shí)，前書寫能力對(duì)于一個(gè)三周歲的孩子來說有一定的挑戰(zhàn)?？吹胶⒆又赡鄣男∈炙伤缮⑸⒌啬笾嫻P在紙上歪歪扭扭地涂涂畫畫時(shí)，我不簡(jiǎn)單用“像不像”、“好不好”等成人標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，而是了解并傾聽幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的想法或感受，領(lǐng)會(huì)并尊重幼兒的創(chuàng)作意圖。如，做手工《折紙毛毛蟲》時(shí)，孩子把毛毛蟲的眼睛和嘴巴畫在后面，我心想這孩子可能不分前后。孩子卻理直氣壯地說：“它在看后面的毛毛蟲，喊它們快點(diǎn)……”，泥工活動(dòng)《毛毛蟲》時(shí)，孩子把毛毛蟲的頭放在前面身體的上面說：“毛毛蟲在唱歌呢！”一會(huì)兒把毛毛蟲的頭和身體放在一排小聲地說：“毛毛蟲在睡覺，噓，別把它吵醒了?！比缓笥职衙x的身體做成彎彎曲曲的說：“毛毛蟲在跳舞?！薄硗?，在孩子完成一幅畫時(shí)，我及時(shí)肯定幼兒的作品，并用表達(dá)自己感受的方式引導(dǎo)其提高。如“你的毛毛蟲粘貼的真可愛，要是能吃到多多的食物就能變成美麗的蝴蝶了。”孩子積極主動(dòng)地添畫上蘋果、梨、西瓜等等很多吃的，雖然不怎么像，但是孩子體驗(yàn)到了創(chuàng)作的樂趣?！澳愕拿x要是有眼睛、嘴巴就能看見你，和你說說話了?！?/p>

三、接觸社會(huì)，讓孩子大方交往

教學(xué)目標(biāo)：

1．分清邏輯層次，把握演講主旨。

2．品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。

3．體會(huì)作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．分清邏輯層次，把握演講主旨。

一、民間文化藝術(shù)作品的概念和特點(diǎn)

民間文化藝術(shù)作品，是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳、不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。[1]還有學(xué)者認(rèn)為，民間文化藝術(shù)作品沒有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的、流傳于民間的歌謠、音樂、喜劇、故事、誤導(dǎo)、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文化藝術(shù)形式。[2]因而，民間文化藝術(shù)作品有其產(chǎn)生發(fā)展的特殊性，其特點(diǎn)可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）主體上的群體性

民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個(gè)人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個(gè)群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過程中，集體中的每個(gè)人都可能因其對(duì)該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們?cè)谡f及民間文化藝術(shù)的主體時(shí)，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。

（二）時(shí)間上的延續(xù)性

民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過程中，融合了各個(gè)歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。而正由于其時(shí)間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨(dú)特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[3]因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。

內(nèi)容提要：上海博物館藏楚竹簡(jiǎn)《恆先》研究，“氣是自生，恆莫生氣”是一個(gè)難點(diǎn)，至今沒有令人滿意的解釋。筆者以爲(wèi)，不能祇在宇宙生成論中考察“自生”的問題，必須著眼《恆先》整體文意?！稅a先》“自生”之謎，重點(diǎn)不在於如何“自生”，而在於爲(wèi)何“自生”。通過與大量文獻(xiàn)例証的反復(fù)比較，筆者提出：“恆莫生氣”可以這樣理解，由“氣”形成的萬(wàn)物并非“恆”故意地、有目的地、有意識(shí)地生成出來的?！白陨北仨毰c道家“自化”、“自然”等概念結(jié)合起來研究，《恆先》上篇論述宇宙生成論中的“自生”，目的是爲(wèi)了導(dǎo)出下篇“自爲(wèi)”之政治哲學(xué)的合理性。

上海博物館藏楚竹簡(jiǎn)《恆先》雖然簡(jiǎn)文完整，但意義古奧，許多地方尚無(wú)令人滿意的解釋，“氣是自生”就是其中的一個(gè)難點(diǎn)。與“氣是自生”相前後的簡(jiǎn)文如下：

恆先無(wú)有，樸、靜、虛。樸，大樸。靜，大靜。虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作、行、出、生。虛靜爲(wèi)一，若寂寂夢(mèng)夢(mèng)，靜同而未或明，未或滋生。氣是自生，恆莫生氣，氣是自生自作。恆氣之生，不獨(dú)有與也。或，恆焉。生或者同焉。[i]

“氣是自生”的難解之處在於，如果把《恆先》前半部分看作是一部生成論，勿庸置疑，“道”（體現(xiàn)爲(wèi)“恆先無(wú)有”）處?kù)渡上盗兄斜驹吹?、頂點(diǎn)的位置，在此之後出現(xiàn)了“或”和“氣”，“或”和“氣”是“有”生成時(shí)兩大不可缺少的要素?！坝小背霈F(xiàn)之後，才形成了時(shí)間上的開始和往復(fù)。至此爲(wèi)止的簡(jiǎn)文似乎並不難理解，然而，後面卻話鋒一轉(zhuǎn)，説“氣是自生”、“恆莫生氣”，就是説作者非常明確地切斷了“恆”與“氣”之間的生成關(guān)係，而且作者似乎嫌強(qiáng)調(diào)的還不夠，又鄭重其事地説了一遍“氣是自生自作”。不光“氣”是如此，“生或者同焉”，就是説“或”和“氣”一樣非“恆”所生，是“自生自作”的。[ii]作者爲(wèi)什麼要?jiǎng)?chuàng)作這樣一種看似不合常理的生成理論，實(shí)在令人費(fèi)解。

一

對(duì)於“氣是自生”，整理者李零先生僅作了一個(gè)簡(jiǎn)略的説明，“此句的意思是説道並不直接生氣”，對(duì)“氣是自生自作”未予説明。至今爲(wèi)止，關(guān)於《恆先》的釋文及研究論文，對(duì)“氣是自生”或避而不談，或語(yǔ)焉不詳。也有一些學(xué)者意識(shí)到“氣是自生”是《恆先》中不能不解決的重要問題，並試圖作出解釋。例如呉根友先生在《上博楚簡(jiǎn)〈恆先〉篇哲學(xué)思想探析》一文中指出：

荊楚網(wǎng)消息（楚天金報(bào)）記者胡彩麗實(shí)習(xí)生曾黎黎通訊員張?jiān)鱿閳?bào)道：今年，武漢市將在12個(gè)區(qū)和30個(gè)市直機(jī)關(guān)招錄210名公務(wù)員。該市人事局相關(guān)處室負(fù)責(zé)人介紹，法律專業(yè)受寵是今年的新特點(diǎn)。

據(jù)悉，今年招錄專業(yè)分為法律法學(xué)、文史哲、計(jì)算機(jī)、管理、財(cái)會(huì)審計(jì)、經(jīng)濟(jì)、理工以及其他等八大類。其中，法律、法學(xué)專業(yè)可報(bào)考職位有103個(gè)，文史哲可報(bào)考61個(gè)職位。

報(bào)名地點(diǎn)設(shè)在武漢市博物館（漢口火車站對(duì)面），報(bào)名時(shí)間為7月14日、15日兩天。

【摘要】作為現(xiàn)實(shí)題材類的電視劇，《都挺好》擬真化的視覺空間、人性不同面向的深度挖掘，以及現(xiàn)實(shí)議題的大膽聚焦，是其反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造生活“真實(shí)感”的重要體現(xiàn)。該劇由“大團(tuán)圓”結(jié)局引發(fā)的爭(zhēng)議，不僅關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作中的“真實(shí)性”問題，也關(guān)乎創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)的職責(zé)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)題材；《都挺好》；藝術(shù)真實(shí)；價(jià)值引導(dǎo)

電視劇《都挺好》由小說改編而來，講述了一個(gè)普通家庭的恩怨糾葛，展現(xiàn)了普通人的家庭和職場(chǎng)生活，按照創(chuàng)作主題來劃分，可以歸為現(xiàn)實(shí)題材類電視劇。本文主要從藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)性角度對(duì)該劇所營(yíng)造的“真實(shí)感”進(jìn)行分析。

一、視覺空間的擬真化

影視藝術(shù)與空間造型密不可分。視覺空間的營(yíng)造對(duì)于影視作品真實(shí)性的表達(dá)，有兩點(diǎn)關(guān)鍵作用。第一，空間作為一種造型藝術(shù)，本身就蘊(yùn)含著某種特定的審美文化內(nèi)涵；第二，在影視創(chuàng)作中，空間的造像又與影視的敘事主題相關(guān)聯(lián)，從而生發(fā)出更為豐富的闡釋意義。關(guān)于第一點(diǎn)，我們分別從宏觀和微觀兩個(gè)方面加以分析。宏觀方面，空間因其本身的地理位置、文化屬性等特征，能夠在影視創(chuàng)作中營(yíng)造某種特定的時(shí)代特征和時(shí)代氣息?！抖纪谩穼⒍际羞@樣一個(gè)典型的空間環(huán)境，作為整部電視劇展開的敘事空間，進(jìn)一步又可以分為國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)空間，以國(guó)內(nèi)為主，國(guó)外為輔。國(guó)內(nèi)將視點(diǎn)聚焦于蘇州，國(guó)外則是美國(guó)的舊金山。蘇州是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明顯著交融的一個(gè)都市空間的典型象征。除了對(duì)蘇州傳統(tǒng)居住空間與城市風(fēng)貌的描繪外，該劇在反映現(xiàn)代都市生活方面，將鏡頭貫穿國(guó)內(nèi)外兩個(gè)不同的地理空間。美國(guó)舊金山的現(xiàn)代建筑，與蘇州園區(qū)的現(xiàn)代城市景觀、古城區(qū)的歷史景觀形成對(duì)照，分別從東方/西方的橫向維度、傳統(tǒng)/現(xiàn)代的縱向維度，構(gòu)成對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中城市空間影像的敘述。微觀方面，空間影像借助于不同的造型、裝飾、設(shè)計(jì)等，能夠營(yíng)造出具有真實(shí)感的生活場(chǎng)景。《都挺好》將家庭環(huán)境和職場(chǎng)環(huán)境作為劇中主要的生活場(chǎng)景，家庭環(huán)境又分為大家和小家，大家指的是蘇家成員共同生活居住的地方，比如位于同德里的老宅，整體色調(diào)偏古褐色，幽深小巷，街坊鄰里，斑駁的白墻和深天井，擺放著舊式家具和蘇家成員的集體照等物件，老宅承載著蘇家人的集體記憶。小家即是由部分家庭成員組成的生活空間，例如蘇明哲在舊金山的家，美式洋房，環(huán)境寬敞，家具氣派，與美式生活的自由與開放相照應(yīng)。蘇明成夫妻居住在現(xiàn)代都市小區(qū)之中，單獨(dú)的公寓樓住宅，空間較小，但是家具齊全，個(gè)性化擺設(shè)豐富，具有溫馨之感，是當(dāng)代大多數(shù)普通都市居民生活空間的縮影。職場(chǎng)環(huán)境則以蘇明玉所在的眾誠(chéng)公司為主。公司大樓、辦公單元、商務(wù)會(huì)議、工廠車間等，忙碌且秩序井然的職場(chǎng)氛圍，折射出部分都市白領(lǐng)的日常職業(yè)環(huán)境。從空間造像與敘事的關(guān)系出發(fā)，空間對(duì)于敘事的輔助作用，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行具體分析，第一，交代人物的身份背景，構(gòu)建人物之間的關(guān)系，豐富人物的形象特征；第二，空間有助于推動(dòng)劇情的發(fā)展。先說第一點(diǎn)。舊金山的大洋房符合蘇明哲海外精英的身份以及愛面子、講派頭的性格設(shè)計(jì)，妻子吳非和女兒小咪時(shí)常獨(dú)守空曠的洋房，在偌大的室內(nèi)空間中顯得孤單且無(wú)助，象征了蘇明哲與妻兒分別后彼此之間產(chǎn)生的隔膜，以及海外華人看似風(fēng)光卻時(shí)常與孤單相伴的境況。與之相比，蘇明成夫婦雖居住在相對(duì)窄小的公寓樓中，卻不失溫馨與樂趣，由于“第三者”蘇爸的介入，打亂了兩人原本居住的空間秩序，并對(duì)蘇明成小家的日常生活產(chǎn)生影響，從而制造了兩代人在共同相處過程中所產(chǎn)生的矛盾與沖突。蘇明玉獨(dú)自居住的空間，整體風(fēng)格簡(jiǎn)約，色調(diào)偏冷，缺乏人情味和生活的氣息，這與蘇明玉理性實(shí)干的性格相呼應(yīng)。劇中蘇明玉坐在家中寬敞的衣帽間內(nèi)，獨(dú)自一人，象征蘇明玉內(nèi)心對(duì)于情感的疏離，以及過度的理性帶來的孤高隔絕之感。同時(shí)，在職場(chǎng)環(huán)境中，蘇明玉擁有獨(dú)立的辦公場(chǎng)所，表明她在公司具有舉足輕重的地位，也便于刻畫蘇明玉作為職場(chǎng)精英的形象。此外，職場(chǎng)的空間也是公司各方人員共同聚集之處，劇中蘇明玉時(shí)常要應(yīng)對(duì)各種突如其來的職場(chǎng)情況，折射出現(xiàn)代職場(chǎng)女性精英在工作中的生存境遇，以及女性和男性在職場(chǎng)環(huán)境中的日常互動(dòng)模式，以此構(gòu)建職場(chǎng)中的性別話語(yǔ)。第二點(diǎn)，空間有助于推動(dòng)劇情的發(fā)展。該劇從老宅的恩怨糾葛開始，圍繞蘇大強(qiáng)買房與賣房的問題，制造蘇父、蘇母與兒女之間的矛盾，以及兄妹之間的矛盾，從而展開故事情節(jié)，推進(jìn)劇情。電視劇的結(jié)局，故事又回到了老宅，蘇明玉到老宅尋找蘇大強(qiáng)的過程中，逐漸理解父親的關(guān)愛，并最終與逝去的母親達(dá)成和解，老宅作為蘇家集體生活和居住的空間，貫穿了整部電視劇，并在最后出現(xiàn)，與電視劇的開頭首尾呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)完整的回環(huán)。由此可見，該劇對(duì)于家庭和職場(chǎng)環(huán)境的構(gòu)造，不僅與時(shí)代氣息緊密呼應(yīng)，而且貼近生活，擬真化的敘事場(chǎng)景容易使觀眾產(chǎn)生代入感。通過空間和生活場(chǎng)景來刻畫人物性格，使得角色更富有真實(shí)感。此外，空間作用于電視劇的敘事，為整個(gè)劇情的設(shè)置和情節(jié)的展開，以及敘事邏輯的真實(shí)方面，起到了相應(yīng)的輔助作用。

二、人性真實(shí)的探尋