內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動(dòng)結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能得到解決，反之則無解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問題需借現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)解決之，運(yùn)用文化的方法于事無補(bǔ)。

對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個(gè)籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，也會(huì)由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進(jìn)而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個(gè)參照點(diǎn)，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r(jià)值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實(shí)令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾?，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

摘要：中國關(guān)于酒的起源歷史悠久。酒對中國政治歷史、文學(xué)藝術(shù)、宗教文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會(huì)文化。本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習(xí)俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。

關(guān)鍵詞：酒文化；傳統(tǒng)習(xí)俗；功能

一、酒在中國的歷史起源

中國素有“酒的故鄉(xiāng)”之稱。據(jù)考證《呂氏春秋》和《世本》等較早的文獻(xiàn)都認(rèn)為酒為儀狄所造?！稇?zhàn)國策·魏二》“昔者帝女令儀狄作酒而美,進(jìn)之禹”,指出了儀狄造酒的時(shí)代；《世本》認(rèn)為這是造酒之始“,儀狄始作酒醪,變五味”。但在同一本《世本》里又有杜康造酒之說，《事物紀(jì)原》也說“少康作秫酒”。張華《博物志》也有“杜康作酒”,陶潛《述酒詩》序說:“儀狄造酒,杜康潤色之?！眱x狄,相傳為夏禹時(shí)人；杜康,也叫少康,殷商時(shí)人。后來,儀狄造酒之說漸隱,杜康造酒之說益顯,遂使杜康成為酒的代稱。

二、酒文化的內(nèi)涵

關(guān)于“酒文化”，蕭家成撰文提出其概念的內(nèi)涵與外延:酒文化就是圍繞著酒這個(gè)中心所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的、技藝的、精神的、習(xí)俗的、心理的、行為的現(xiàn)象總和。圍繞著酒的起源、生產(chǎn)、流通和消費(fèi),特別是它的社會(huì)文化功能以及它的所帶來的社會(huì)問題等方面所形成的一切現(xiàn)象,都屬于酒文化及其相關(guān)的范圍。酒文化是以酒為物質(zhì)載體,以酒行為為中心的獨(dú)特文化形態(tài)。酒文化具有鮮明的民族性和時(shí)代性,同時(shí)還對社會(huì)生活各個(gè)方面發(fā)生影響,與其他文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系。

現(xiàn)代化是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷摸索和認(rèn)識的問題。

自從中國被鴉片戰(zhàn)爭的炮火無情地卷入現(xiàn)代化的洪流以來，中國的現(xiàn)代化可謂一波三折、命運(yùn)多舛。中國應(yīng)該如何進(jìn)行現(xiàn)代化這個(gè)首先應(yīng)該回答的問題，也一直縈繞在中國人的心頭，意見紛呈，爭論不休，不時(shí)掀起波瀾。

陣陣喧鬧已漸遠(yuǎn)去，唯有問題兀自留下。在這世紀(jì)之交的“關(guān)鍵時(shí)刻”，新一代中國人若不對這個(gè)關(guān)系到民族前途命運(yùn)的問題交上自己的答卷，將何以向祖先交待、向歷史交待、向世界交待！

中國是一個(gè)有著悠久文明傳統(tǒng)的國家。因此之故，在歷次文化討論（更確切地說是現(xiàn)代化討論）中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系總是一個(gè)不可回避的核心問題。最近杜維明教授提出“現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題”，已將討論推進(jìn)了一步，很有啟發(fā)性。故筆者不揣淺陋，擬從這個(gè)命題入手，對有關(guān)問題略加省察，庶幾可為引玉之磚乎？

一、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)

我們通常所說的現(xiàn)代化，其實(shí)只是對現(xiàn)代化概念的一種狹義的理解，即發(fā)生于西方，蔓延于全球，目前仍在進(jìn)行的現(xiàn)代化。

本文簡單分析了這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，提出了國力強(qiáng)大后的中國尋找本民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈的價(jià)值，并且對中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上如何繼承與創(chuàng)新，進(jìn)行了指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)方法的探討。

中國人的心態(tài)也經(jīng)歷了從天方大國到落后挨打，從放棄傳統(tǒng)到重拾自信的波瀾起伏。中國的近現(xiàn)代史展開的是一部急速變換的動(dòng)蕩畫卷，對自己的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了否定之否定的反復(fù)過程。在這個(gè)過程中我們本土的設(shè)計(jì)也不可避免地卷入其中，以至于今天我們中國人穿著的服裝、居住的樓房、使用的家具等等都是西方傳來的樣式；而當(dāng)我們國家綜合國力不斷提高，改革開放取得巨大成就，“中華民族的偉大復(fù)興”在中共“十六大”報(bào)告中被有強(qiáng)力提出時(shí)一一在設(shè)計(jì)方面我們似乎覺察到出了問題——中國的傳統(tǒng)去哪兒了?我們?nèi)绾斡帜茉谑澜缟蠘淞⑵鹱约旱拿褡迳矸?

一、如何割斷了中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文脈

1915年~1923年興起的新文化運(yùn)動(dòng)掀起了一場崇尚科學(xué)、民主、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙狂潮。由于封建政治的黑暗、科技的落后、經(jīng)濟(jì)的貧困而導(dǎo)致的帝國主義侵略，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，使得一大批代表中國先進(jìn)思想的知識分子對中國傳統(tǒng)的東西徹底失望，他們認(rèn)識到，必須從文化思想上與封建思想和封建意識完全決裂，向西方學(xué)習(xí)中國才有出路。

到西方去留學(xué)便成了當(dāng)時(shí)很多有志之士的選擇，其實(shí)早在1854年就有中國人容閎畢業(yè)于耶魯大學(xué)，他滿懷著教育救國的理想在獲得學(xué)士學(xué)位的當(dāng)年，就啟程趕往當(dāng)時(shí)苦難深重的中國。之后又有眾多的留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，在思想文化領(lǐng)域我們熟知的有：嚴(yán)復(fù)、胡適、秋瑾、章太炎、魯迅、馬寅初、周培源、郭沫若等，在藝術(shù)方面有：梁思成、劉開渠、常書鴻、劉海粟、艾青等，他們除了尋求救國之道外，也帶回了西方的文化審美和藝術(shù)形式。錢文忠教授甚至說：留學(xué)生改寫了中國近代史。

我們現(xiàn)在談?wù)撔挛幕\(yùn)動(dòng)更多的是從政治方面分析其進(jìn)步與局限性，其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)對中國后來的“西式化設(shè)計(jì)”也產(chǎn)生了推動(dòng)和深遠(yuǎn)的影響。如果說當(dāng)時(shí)對封建傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式的擯棄是為了尋求新生，那解放后的和十年動(dòng)亂則給中國歷史留下來的文物與文化帶來的是一場浩劫，隨之是對中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式的進(jìn)一步否定。以至于后來當(dāng)中國改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，我們在眾多領(lǐng)域已經(jīng)遺忘記了本土的設(shè)計(jì)文脈，學(xué)習(xí)著包豪斯，夾雜著希臘、羅馬的傳統(tǒng)樣式開始了我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)起步階段的設(shè)計(jì)。

臺灣新青春電影是指2000年以來，臺灣本土出品，以青春、成長為主題的影片。此類影片由臺灣新銳導(dǎo)演執(zhí)掌，意在“青春”的外衣下，去探尋當(dāng)下臺灣青年一代的成長軌跡、心路歷程，以及由此折射出的文化觀念。在絢爛多姿的青春緒語中，探究其創(chuàng)作風(fēng)格的一致性，研究并闡明文化在影像中的呈現(xiàn)、流轉(zhuǎn)與變更。文化視閾中的影像敘事

文化是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)形式，在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在主體與客體、人與環(huán)境、對象化與非對象化的矛盾不斷解決過程中得以形成、積累、傳遞、發(fā)展，其最終結(jié)果是人與自然、人與社會(huì)以及不同族群、不同時(shí)代人們之間聯(lián)結(jié)的重要中介物。文化創(chuàng)造活動(dòng)及其成果存在于多維度的時(shí)空之中，并在單向度、歷時(shí)性的文化時(shí)間中行進(jìn)著，表現(xiàn)出不同文化間的共通性和差異性。這種共通性和差異性只能在創(chuàng)造文化的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找。

影像中折射的歷史民俗景觀

歷史足跡的自然流露。2010年初，一部以艋舺老街巷為背景的臺灣新青春電影，掀起島內(nèi)的觀影狂潮，創(chuàng)造了臺灣一個(gè)新的熱門景點(diǎn)。艋舺是臺北“反現(xiàn)代化”的街區(qū)，密密麻麻的矮房屋，道路狹窄得僅容一人通過，色彩異常鮮艷繽紛的寺廟香火鼎盛，煙霧彌漫?！芭_客”這個(gè)名詞從早期臺灣的“眷村時(shí)代”而來，“臺客”原本是外省人對本省人略帶歧視性的稱呼。在很長一段時(shí)間里，“臺客”被認(rèn)為是土、俗、粗的別稱，典型的裝扮是大花襯衫、粗金項(xiàng)鏈、木屐，這些一度成為落伍的符號。然而，本土化電影《海角七號》與《艋舺》打造的臺客文化，讓“臺客”重新回到潮流時(shí)尚的前端。導(dǎo)演鈕承澤傾力打造的《艋舺》，將臺客文化再次展現(xiàn)在世人面前，花襯衫和走路帶風(fēng)的木屐成為熱門商品，萬華剝皮寮及祖師廟的觀光游客也日趨增多。“臺客文化”真真切切地在電影的熱映中走到了臺灣人的流行文化前沿。民俗文化的娓娓道來。長久以來，臺灣文化受到各種外來文化的浸滲，在不斷吸收、融合的過程中顯示了頗具特色的文化特征。然而在上世紀(jì)90年代，電影導(dǎo)演們正是在這種交融的過程中選擇了不恰當(dāng)?shù)奈幕U釋方式，或者說根本丟失了本土的文化特性。臺灣新青春電影不是改革，只是拾起了遺失的文化結(jié)晶。《練習(xí)曲》中的廟會(huì)，《九降風(fēng)》里的棒球賽，《海角七號》里的海邊演出，彰顯著濃郁的臺灣傳統(tǒng)民俗特征。這些源自本土特色的生活片段，迎合了當(dāng)?shù)赜^眾的審美標(biāo)準(zhǔn)?！逗＝瞧咛枴分械摹皣鴮殹泵?jīng)過自己的努力，最終以傳統(tǒng)樂器月琴在演唱會(huì)中展現(xiàn)出自身魅力。傳統(tǒng)文化的另一個(gè)隱喻是原住民的琉璃珠文化。琉璃珠是排灣族的傳統(tǒng)手工藝品，友子送給團(tuán)員代表著不同寓意的琉璃珠，透過琉璃珠把每位團(tuán)員的心中愿望都表達(dá)出來。

性別意識中影像敘事的演變

父親形象的缺失與找尋。臺灣復(fù)雜的歷史身份，使得探討新青春電影中父親形象的缺席顯得尤為重要。臺灣新青春電影中很難見到和諧美滿的家庭生活，總是習(xí)慣于呈現(xiàn)破碎的單親家庭與傾斜的生活空間，根本無意去塑造父親和男性形象。①《藍(lán)色大門》里孟克柔自小就缺乏父親的庇護(hù)；《夏天的尾巴》中張家月只有母親與奶奶；《刺青》中缺席的父母將小綠遺留在鄉(xiāng)下的外婆家；《練習(xí)曲》中的明相因聽覺障礙難逃被父母拋棄的命運(yùn)；《盛夏光年》中調(diào)皮搗蛋的余守恒只在母親的監(jiān)護(hù)下成長，康正行和杜慧嘉雖然雙親俱在，但前者父親形象模糊，后者雙親離異；《海角七號》中阿嘉面對的是一個(gè)不愿承認(rèn)的“繼父”，而像《不能說的秘密》里表現(xiàn)父子親近的影像則少之又少。

內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動(dòng)結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能見出勝負(fù)強(qiáng)弱消長的態(tài)勢。這就是說，文化上的問題必須通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能得到解決，反之則無解決的可能性。現(xiàn)實(shí)的問題需借現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)解決之，運(yùn)用文化的方法于事無補(bǔ)。

對于許多中外文化論者來說，傳統(tǒng)是一個(gè)籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對、而又對現(xiàn)在起作用的文化上的過去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對傳統(tǒng)一詞的解說，不但無助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，也會(huì)由此增加對其含義的誤解。

不消說，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號，也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對象，可能更重要的還是社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對它作出什么解釋，并進(jìn)而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個(gè)參照點(diǎn)，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問題在于，在我們中國，特別是現(xiàn)代，對于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來說，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國傳統(tǒng)文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r(jià)值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統(tǒng)頗持異議的人們對前者的批評和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：對反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實(shí)令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對此，我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾?，撥開傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

摘要：論述了戰(zhàn)略成本控制針對傳統(tǒng)成本控制的不足之處，將控制重心向其兩翼——產(chǎn)品研發(fā)與設(shè)計(jì)階段和社會(huì)成本階段傾斜，通過成本抑減、成本避免、成本筑入等方式，對傳統(tǒng)成本控制流程進(jìn)行重塑，使企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身成本控制目標(biāo)的同時(shí)，又能降低產(chǎn)品的社會(huì)成本，從而進(jìn)一步拓寬了企業(yè)的成本優(yōu)勢范圍。戰(zhàn)略成本控制，已成為化工企業(yè)成本管理的必然選擇。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略成本控制；成本控制流程；重塑

在國際金融危機(jī)的全球影響下，企業(yè)外部“開源”面臨著極大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，內(nèi)部“節(jié)流”降本增效便成為其渡過難關(guān)的首選。然而，縮減日常支出、裁員減薪等成本控制措施收獲的效果通常一般，且易損害企業(yè)的社會(huì)信譽(yù)和員工凝聚力。企業(yè)必須注重成本策略和結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)，才能找到一條長效的“節(jié)流”之道，安全渡過危機(jī)。與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相吻合的戰(zhàn)略成本控制，成為現(xiàn)代企業(yè)成本控制的必然選擇。

一、成本控制重心轉(zhuǎn)移

（一）成本控制理念的更新

傳統(tǒng)成本控制以“降低成本、減少支出”為宗旨，符合中國一貫提倡和秉持的“節(jié)省”觀念。但是，在實(shí)施控制的流程中普遍存在兩個(gè)問題：一是控制范圍局限于生產(chǎn)經(jīng)營過程；二是壓縮預(yù)算費(fèi)用不分階段不論主次不管緣由一刀切。簡單化的控制模式直接導(dǎo)致企業(yè)的成本費(fèi)用管理缺乏彈性，具體操作時(shí)“一緊就死、一松即散”，遠(yuǎn)未達(dá)到“控制”應(yīng)有的成效。將戰(zhàn)略成本管理引入到成本控制的實(shí)施過程中，就要求企業(yè)更新控制理念，樹立為節(jié)省而花錢的新思想，將控制重心轉(zhuǎn)移到與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合的高度，即向其兩翼——產(chǎn)品研發(fā)與設(shè)計(jì)階段和社會(huì)成本階段傾斜。盡管企業(yè)為此會(huì)相應(yīng)地增加一部分開支，但從“投入”與“產(chǎn)出”的對比來看，卻可以為企業(yè)帶來成倍增長的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時(shí)專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)文化的“符號”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》?？梢姡瑲v史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來說，傳統(tǒng)戲劇對中國電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語言等方面。

一、對電影類型的影響——戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國電影發(fā)展史上一個(gè)重要類型，同時(shí)也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨(dú)特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國戲曲劇目、弘揚(yáng)中國悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨(dú)特的電影類型——戲曲電影，從《定軍山》到費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國第一部彩色電影《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個(gè)劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。

戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨(dú)樹一幟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國時(shí)，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時(shí)，也對傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑?？梢哉f，傳統(tǒng)戲劇文化對電影在中國的生存和發(fā)展產(chǎn)生不可忽視的影響，對中國電影獨(dú)特民族風(fēng)范的形成發(fā)揮著積極和重要的作用。傳統(tǒng)戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特性對世界人民認(rèn)識中國電影起到了重要作用。上世紀(jì)五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎(jiǎng)，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導(dǎo)演蕭鋒、京劇表演藝術(shù)家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節(jié)上獲得了金天使a獎(jiǎng)最佳影片，開創(chuàng)了中國電影的新一個(gè)“第一”——中國第一個(gè)在國外獲獎(jiǎng)的京劇電影。

中國人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長，在中國電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

二、對電影創(chuàng)作觀念的影響——“影戲觀”的出現(xiàn)

改革開放三十多年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德的主流。但由于商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會(huì)道德滑坡和對傳統(tǒng)文化忽視的現(xiàn)象。是非、美丑界限混淆，不講信用、欺騙欺詐以及漸漸失去自己傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)成為一個(gè)棘手的問題，如果不能及時(shí)解決這些問題，必然會(huì)對正在成長中的我們大學(xué)生思想造成極大的負(fù)面影響。作為一名入黨積極分子，對這樣的問題我感到非常痛心并為此著急！迫切想為傳統(tǒng)文化盡一份力，但首先，我們應(yīng)該了解中國傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵及其發(fā)展過程。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族從古至今發(fā)展起來的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，是內(nèi)部凝聚力的文化，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種和諧，一種天人合一的境界。但是中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來文化的兼容。中國傳統(tǒng)文化突出理學(xué)知行合一的學(xué)風(fēng)，它以研究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳于修身、齊家、治國、平天下的豪邁情感，所謂，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這影響了幾千年飽學(xué)之士的價(jià)值觀，成為一雙無形的手牽動(dòng)著文明的進(jìn)步！

中國傳統(tǒng)文化包含著自強(qiáng)不息的奮斗精神,中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子曰：“未知生，焉知死”，《經(jīng)》有云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種人世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯Ｖ袊俗怨乓詠砭陀胁恍判?、不怕“鬼”的精神，?qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這種自信自尊的精神是決不可少的；傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了知行合一的觀念,中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識論思想，實(shí)踐是認(rèn)識的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐，這又與馬克思唯物主義完美契合在一起了；中國傳統(tǒng)文化也非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的欲望，孟子認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，是非?？少F的。但我覺得最可貴的就是愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來筑起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)。在今天，一個(gè)國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會(huì)繁榮富強(qiáng)。而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，靠全國人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。團(tuán)結(jié)互助則反應(yīng)了尊老愛幼的倫理規(guī)范，孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

但是，時(shí)光切換到近現(xiàn)代。鴉片戰(zhàn)爭失敗使國人對自己的器物產(chǎn)生懷疑；甲午中日戰(zhàn)爭慘敗使國人對自己的制度產(chǎn)生懷疑；巴黎和談的屈辱讓國人對自己的思想也開始懷疑！對中國屹然存在兩千多年的傳統(tǒng)文化采取了全盤否定的態(tài)度，國魂此時(shí)經(jīng)歷第一次浩劫。中國傳統(tǒng)文化第二個(gè)衰落時(shí)期是在新中國成立后，十年浩劫和改革開放更上加速了傳統(tǒng)文化的衰落。改革開放后，西方文化大量涌入中國，傳統(tǒng)文化由于沒有做到“趨時(shí)更新”，飽受沖擊；在1992年經(jīng)濟(jì)體制改革后，我國引入了競爭機(jī)制，傳統(tǒng)文化沒有適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，競爭力下降，受到了更大沖擊，衰敗的速度加快。

文化，尤其是對一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂?？匆粋€(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。

不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著。但現(xiàn)在的問題在于，中國傳統(tǒng)文化活生生地存在著，但是就要被我們遺忘了，中國傳統(tǒng)文化的主流正面臨斷子絕孫、無以為繼的重大危機(jī)。自新文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變呢？其實(shí)傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進(jìn)一點(diǎn)一點(diǎn)掃蕩干凈。現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式、以自己自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了，像儒家這樣，影響曾經(jīng)那么根深蒂固，卻在不足一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中其傳承團(tuán)體蕩然無存的情況可謂絕無僅有。

【論文摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展交流日益頻繁交流工具一語言也越來受到重視。作為語言獲得的重要陣地一課堂要求小斷改進(jìn)、創(chuàng)新教學(xué)方式?！皡f(xié)商’，適應(yīng)了現(xiàn)代教育的靈活性、索質(zhì)性和實(shí)用風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)運(yùn)而生。本文平要從“協(xié)商”的意義、形式、原則和在語言教育中的運(yùn)用等方而介紹了本人的觀點(diǎn)和實(shí)踐。

【論文關(guān)鍵詞】辦商個(gè)體協(xié)商相互協(xié)商程序協(xié)商意義協(xié)商第二語言獲得SLA

色彩是引起共同的審美愉快的、我們最為敏感的形式要索。一件藝術(shù)作品的色彩總是具有獨(dú)立的欣賞價(jià)值。色彩在藝術(shù)的表現(xiàn)力上是最有表現(xiàn)力的要索之一它的性質(zhì)H.接影響我們的感情。當(dāng)我們觀看一件藝術(shù)作品的時(shí)候我們并非必定理性地認(rèn)識我們假定對其色彩產(chǎn)生感覺的東西而是對它有-種H.接的感情反應(yīng)。愉悅的色彩節(jié)奏與和諧滿足了我們的審美需求。

色彩與民俗的關(guān)系歷來至遠(yuǎn)至深。色彩對中匡}文化的影響無所小在、無所小透。書法、繪函、攝影、包括文學(xué)創(chuàng)作都離小開色彩表現(xiàn)與色彩審美。彝族傳統(tǒng)民俗文化里而涵蓋了很多色彩的要索。色彩與彝族傳統(tǒng)民俗文化之問相為連里相得益彰。色彩真實(shí)H.觀地再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)民俗文化這個(gè)對象并為其創(chuàng)造幻覺空問的效果。人們通過色彩去感知去再現(xiàn)彝民俗文化的一個(gè)側(cè)而或多個(gè)側(cè)而。彝俗文化為色彩涂抹了綺麗而魏麗的一筆使色彩在縱深的領(lǐng)域有了新的拓展。彝族傳統(tǒng)民俗文化包羅力象本文試從中提取幾個(gè)側(cè)而對色彩與其之問的融介做一些分析。

一、從涼山彝族的漆器藝術(shù)看彝族傳統(tǒng)民俗文化黑紅黃三原

漆器在涼山彝語中統(tǒng)稱為“祖古幾達(dá)蘇”。距今57代左右約有1600年的歷史。彝族在歷史上很早就有了被稱作“洛戈”的匠人階層一代代涼山彝族工匠創(chuàng)造了精美古樸的民具用品是彝族器物文化的重要構(gòu)成其中尤以黑、紅、黃二色漆器最為獨(dú)特。