從建筑空間環(huán)境和使用特征角度看，地下空間具有溫度穩(wěn)定性、隔離性（防風(fēng)塵、隔噪聲、減震、遮光等）、防護(hù)性和抗震性等特征。同時(shí)，在地面空間緊缺的情況下，成為保護(hù)地面自然風(fēng)貌和人文歷史景觀的有效手段。如果能充分利用地下空間的優(yōu)勢(shì)，得到滿意的建筑功能和環(huán)境質(zhì)量的和諧統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)利用地下空間對(duì)于博物館建筑來(lái)說(shuō)，其積極的作用是不言而喻的。

城市中心區(qū)的博物館建筑在樹(shù)立自身形象的同時(shí)，還重視市民的參與性，體現(xiàn)在建筑空間與街道形態(tài)的融合與優(yōu)化。由詹姆斯？斯特林設(shè)計(jì)的德國(guó)斯圖加特美術(shù)新館通過(guò)一條自東向西繞過(guò)建筑中央下沉陳列庭園的公共步行道，將建筑兩側(cè)有高差的道路聯(lián)系起來(lái)。這條步行道結(jié)合直線與曲線的坡道在不斷變化當(dāng)中與下沉庭園的雕塑藝術(shù)品相遇，成為一條充滿趣味的交通路線，使市民能夠更多地感受到美術(shù)館的藝術(shù)魅力。美術(shù)館成功地將城市道路引入建筑內(nèi)部，以完全開(kāi)放的格局融入城市當(dāng)中，成為城市景觀的一個(gè)有機(jī)部分。該建筑的成功設(shè)計(jì)也為建筑師贏得了1981年的普利策獎(jiǎng)。

美國(guó)洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館位于一片新規(guī)劃的金融行政中心，不久，博物館的周?chē)鷮?huì)高樓林立。在摩天大樓包圍的"混凝土峽谷"之中，博物館應(yīng)該發(fā)揮文化建筑的親和力，創(chuàng)造迥異于周?chē)淠沫h(huán)境氣氛。而且，博物館在樓群包圍的廣場(chǎng)中，更應(yīng)該是一座雕塑。這便是日本建筑師磯崎新對(duì)該博物館的理解和定位。他把建筑分解成若干片段，圍繞下沉式內(nèi)院組織成封閉的格局。博物館的入口便從這里到達(dá)。地上部分的3層為行政辦公和圖書(shū)館，地下層是展覽空間和地下供貨層，還有3層地下停車(chē)場(chǎng)。博物館在大尺度、大規(guī)模的都市空間中，為人們贏得一處宜人的具有文化氛圍的休憩空間。

我國(guó)的上海博物館新館位于市中心的人民廣場(chǎng)，與市政府辦公樓相對(duì)，位置比較重要。建筑師邢同和根據(jù)建筑的空間環(huán)境、建筑氣勢(shì)和內(nèi)外關(guān)系，積極利用地下空間配合城市中心廣場(chǎng)的尺度。建筑地上部分主要是展示空間，地下是行政辦公、庫(kù)房、機(jī)房等輔助用房。地上和地下的面積基本相當(dāng)。利用地下空間成功地塑博物館建筑形象，其做法不失為一較好的例子。

1城市改造、更新和發(fā)展的需要

2保存地面原有歷史環(huán)境的需要

1博物館的發(fā)展進(jìn)程與影響

博物館設(shè)計(jì)是一每個(gè)建筑設(shè)計(jì)師的夢(mèng)想，是因?yàn)樗軌蛘故疽粋€(gè)設(shè)計(jì)師的哲學(xué)信念，設(shè)計(jì)理念和自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。博物館設(shè)計(jì)能發(fā)掘一個(gè)設(shè)計(jì)師的想象力與創(chuàng)造力，當(dāng)中獨(dú)特性與復(fù)雜性也能使其更具獨(dú)特魅力。近十年博物館設(shè)計(jì)已經(jīng)到達(dá)繁榮時(shí)期，獨(dú)出心裁的博物館設(shè)計(jì)遍及世界。博物館已經(jīng)成為現(xiàn)代文明標(biāo)記之一，已深入到文化中，滲入到生活里。

2博物館的展示概念設(shè)計(jì)概述

2．1博物館展示概念。如今博物館的展示手法隨著科技的進(jìn)步也在不斷的更新，提供保護(hù)，維護(hù)和陳列展品，比如光照和溫度的控制，陳列柜的安全保護(hù)措施，展示空間自由的劃分，其中也可以運(yùn)用展示輔助工具。然而這些都是在小空間下的展示，在歷史類(lèi)的博物館中運(yùn)用更多的可能是該如何還原該歷史人物或事件的場(chǎng)景，又能做到文物保護(hù)和觀眾的理性預(yù)期值，這將考慮當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境和不同展品與參觀者的因素，再綜合運(yùn)用部分的展示技法和展品文物的保護(hù)方法，達(dá)到其展示目的。2．2博物館展示設(shè)計(jì)的目標(biāo)。博物館是一個(gè)具有公共性的機(jī)構(gòu)，不僅能夠科普知識(shí)、傳播社會(huì)文明，它還肩負(fù)著一個(gè)重要使命，讓每一位參觀者具有享受美，感受美的權(quán)利。博物館作為盛放人類(lèi)文明結(jié)晶的容器，本身的建筑造型和空間布局，每一個(gè)環(huán)節(jié)都給人以美的感受，而它自己本身，也成為獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品。具體目標(biāo)應(yīng)在一下幾個(gè)方面:(1)達(dá)到博物館信息的有效傳達(dá)的目的。展示設(shè)計(jì)的工作需要建立在對(duì)于傳播資訊和接受訴求的深入研究的基礎(chǔ)上，才能達(dá)成高素質(zhì)的有效傳達(dá)。［1］(2)展示主題、運(yùn)用技法、形式的一致性。博物館的展示設(shè)計(jì)更加值得注意的是神和形的統(tǒng)一，換一種說(shuō)法就是展示的中心內(nèi)容和展示的形態(tài)要一致。例如，安藤忠雄設(shè)計(jì)的Chikatsu－Asuka歷史博物館。該博物館里保存著一千多年以前建于日本的一系列墳?zāi)怪谐鐾恋氖止に嚻?。博物館設(shè)計(jì)得像個(gè)墳?zāi)?，它的外形反映了表現(xiàn)的內(nèi)容。(3)注重展示與參與者的交流。當(dāng)代的展示設(shè)計(jì)理念更加重視參觀者在參觀過(guò)程中要親自加入展示活動(dòng)中，與展廳進(jìn)行交互，這是博物館展示中的進(jìn)步性，以人為本的觀念逐漸注入其中，注重展示的互動(dòng)性就有利于加強(qiáng)在展示過(guò)程中增添歡樂(lè)與趣味，在輕松的環(huán)境下接收博物館知識(shí)。

3民俗博物館展示概念設(shè)計(jì)

3．1民俗博物館展示設(shè)計(jì)原則。博物館的展品通過(guò)直觀的方式來(lái)教育人們，通過(guò)博物館知道了人類(lèi)的歷史，使人們的精神生活大為豐富，充分提高了市民的藝術(shù)素養(yǎng)和自然科學(xué)知識(shí)。博物館不僅可以成為人們社會(huì)教化的重要工具，并且起到了教育群眾和弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作用，使得民眾繼承我國(guó)獨(dú)有的民族氣質(zhì)的文化內(nèi)涵。3．2民俗博物館展示概念創(chuàng)新。(1)民俗博物館的建筑形式創(chuàng)新。中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，博物館的展覽都是利用舊建筑物。中華人民共和國(guó)成立后，開(kāi)拓了博物館的發(fā)展，在建筑形式上有兩個(gè)趨勢(shì)。一是受到蘇聯(lián)模式影響的博物館設(shè)計(jì)，建筑平面如“山”形，博物館建筑十分高峻。這樣的建筑，空間布局上不太適合于博物館使用，它是很難組織參觀展覽和人流的路線，高度太高，燈光太亮，照度分布不均，展品的保護(hù)設(shè)施與條件不符合要求。另一個(gè)趨勢(shì)就中國(guó)傳統(tǒng)古建筑的形式，一個(gè)傳統(tǒng)的樓閣組合形式構(gòu)成博物館建筑;外觀建筑氣魄，更引人注目的，更多表現(xiàn)出了建筑的紀(jì)念性意義，空間布局具有良好的流動(dòng)性，但展廳是非常高，窗口非常大，空調(diào)的制冷供暖帶來(lái)了很多問(wèn)題。期間，一些博物館設(shè)計(jì)選用簡(jiǎn)單的象征主義，膚淺的形式主義的創(chuàng)作手法，少有驚艷作品。這樣就形成了我國(guó)人們傳統(tǒng)觀念中的博物館建筑的形式，都是封閉，繁瑣的建筑樣式，而我的想法是它為什么不能是開(kāi)放式、自然化的。所以我覺(jué)得我國(guó)的民俗博物館的建筑形式上突破傳統(tǒng)繁瑣形式，形成一種中西方建筑沖突后的產(chǎn)物，并在展示形式中采用開(kāi)放式與封閉展館結(jié)合，整體風(fēng)格上達(dá)到一種中式園林的語(yǔ)意風(fēng)格。(2)民俗博物館在展示的方式創(chuàng)新。在民俗博物館應(yīng)展示過(guò)程中，同時(shí)也在具備展示內(nèi)容的充實(shí)上，盡可能地把一些娛樂(lè)趣味性的展示方式融入其中，使參觀者在整個(gè)參觀過(guò)程中是一種積極的，自主的接受信息的狀態(tài)，使其整個(gè)過(guò)程更加愉快和充滿生機(jī)活力。還有在其展示中應(yīng)該盡可能的還原其真實(shí)性，不能使觀眾在其中感到特大的反差，在一些有條件的地方，就可以直接運(yùn)用信息科技技術(shù)，做到效果展示。在某些陳列置放展示的地方應(yīng)注意展品與人物之間的關(guān)系，“以人為本”的理念要深入設(shè)計(jì)師的心中，我們要盡可能地使更多的參觀者成為受眾人群，又因?yàn)閰⒂^者可能來(lái)自不同人群，個(gè)人自身需求有所不一，所以在細(xì)節(jié)的處理上應(yīng)該尤其注意，不要錯(cuò)過(guò)社會(huì)上任何能有參觀能力的人群，這樣才能達(dá)到民俗文化傳播的最大化。民俗博物館，一個(gè)展現(xiàn)不同地域風(fēng)情與民俗文化的縮影，民俗博物館應(yīng)當(dāng)不斷提高陳列展示水平，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。從展示概念中來(lái)看，將博物館的開(kāi)放式設(shè)計(jì)概念引入博物館的展示形式中，博物館的開(kāi)放式為國(guó)家的民俗文化的保護(hù)提出了一個(gè)可行的方向。展示“健康自然”的設(shè)計(jì)理念，本質(zhì)上就是關(guān)注博物館的展示過(guò)程的人性化與科學(xué)性。隨著人類(lèi)對(duì)民俗文化問(wèn)題的重視，民俗博物館作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，在宣傳和普及民俗文化方面將會(huì)占用不可或缺的地位。

博物館設(shè)計(jì)，博物館自身的功能日趨復(fù)合化。博物館建筑在沿襲傳統(tǒng)模式的同時(shí)，常常會(huì)有一些會(huì)議，觀察、圖書(shū)，甚至餐飲、商業(yè)、娛樂(lè)等服務(wù)設(shè)施加入其中，無(wú)形中成為某種文化綜合體的代名詞。正如瑞士建筑師馬里奧？博塔所說(shuō)，“在當(dāng)今時(shí)代，博物館正扮演著與過(guò)去的神廟相類(lèi)似的社會(huì)功能?！?/p>

隨著城市與社會(huì)的發(fā)展，博物館建筑建筑中一般適宜從地上轉(zhuǎn)入地下的空間為展廳、展品庫(kù)房、服務(wù)用房、設(shè)備機(jī)房、停車(chē)場(chǎng)等。尤其是作為博物館主體的展示空間與收藏空間兩大部分，在地下均有良好的適應(yīng)性。

從建筑空間環(huán)境和使用特征角度看，地下空間具有溫度穩(wěn)定性、隔離性（防風(fēng)塵、隔噪聲、減震、遮光等）、防護(hù)性和抗震性等特征。同時(shí)，在地面空間緊缺的情況下，成為保護(hù)地面自然風(fēng)貌和人文歷史景觀的有效手段。如果能充分利用地下空間的優(yōu)勢(shì)，得到滿意的建筑功能和環(huán)境質(zhì)量的和諧統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)利用地下空間對(duì)于博物館建筑來(lái)說(shuō)，其積極的作用是不言而喻的。

城市中心區(qū)的博物館建筑在樹(shù)立自身形象的同時(shí)，還重視市民的參與性，體現(xiàn)在建筑空間與街道形態(tài)的融合與優(yōu)化。由詹姆斯？斯特林設(shè)計(jì)的德國(guó)斯圖加特美術(shù)新館通過(guò)一條自東向西繞過(guò)建筑中央下沉陳列庭園的公共步行道，將建筑兩側(cè)有高差的道路聯(lián)系起來(lái)。這條步行道結(jié)合直線與曲線的坡道在不斷變化當(dāng)中與下沉庭園的雕塑藝術(shù)品相遇，成為一條充滿趣味的交通路線，使市民能夠更多地感受到美術(shù)館的藝術(shù)魅力。美術(shù)館成功地將城市道路引入建筑內(nèi)部，以完全開(kāi)放的格局融入城市當(dāng)中，成為城市景觀的一個(gè)有機(jī)部分。該建筑的成功設(shè)計(jì)也為建筑師贏得了1981年的普利策獎(jiǎng)。

美國(guó)洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館位于一片新規(guī)劃的金融行政中心，不久，博物館的周?chē)鷮?huì)高樓林立。在摩天大樓包圍的"混凝土峽谷"之中，博物館應(yīng)該發(fā)揮文化建筑的親和力，創(chuàng)造迥異于周?chē)淠沫h(huán)境氣氛。而且，博物館在樓群包圍的廣場(chǎng)中，更應(yīng)該是一座雕塑。這便是日本建筑師磯崎新對(duì)該博物館的理解和定位。他把建筑分解成若干片段，圍繞下沉式內(nèi)院組織成封閉的格局。博物館的入口便從這里到達(dá)。地上部分的3層為行政辦公和圖書(shū)館，地下層是展覽空間和地下供貨層，還有3層地下停車(chē)場(chǎng)。博物館在大尺度、大規(guī)模的都市空間中，為人們贏得一處宜人的具有文化氛圍的休憩空間。

我國(guó)的上海博物館新館位于市中心的人民廣場(chǎng)，與市政府辦公樓相對(duì)，位置比較重要。建筑師邢同和根據(jù)建筑的空間環(huán)境、建筑氣勢(shì)和內(nèi)外關(guān)系，積極利用地下空間配合城市中心廣場(chǎng)的尺度。建筑地上部分主要是展示空間，地下是行政辦公、庫(kù)房、機(jī)房等輔助用房。地上和地下的面積基本相當(dāng)。利用地下空間成功地塑博物館建筑形象，其做法不失為一較好的例子。

摘要：一個(gè)城市的風(fēng)情樣貌大都體現(xiàn)在民俗舊物上面。在中國(guó)，每個(gè)城市都會(huì)有一座帶有自身民俗特色的博物館。博物館在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中代表了非常重要的角色，它不僅僅是一個(gè)向人們傳播歷史文化、教育后代和保存當(dāng)?shù)貧v史文物的社會(huì)公共場(chǎng)所，同時(shí)也是人們?nèi)粘Ｉ钪芯裱蘸妥甜B(yǎng)的主要途徑。本項(xiàng)目小組以連云港民俗文化、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)為研究探討的對(duì)象，對(duì)連云港文化進(jìn)行剖析和歸類(lèi)，再對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)與功能進(jìn)行設(shè)計(jì)。整個(gè)研究重點(diǎn)是連云港民俗博物館，結(jié)合當(dāng)下受大眾喜愛(ài)的設(shè)計(jì)方式，來(lái)進(jìn)行合理的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出具有連云港地方特色的民俗文化產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：連云港民俗博物館；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；民俗文化；研究

一、緒論

（一）課題簡(jiǎn)介。近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)一詞在人們視線中出現(xiàn)的頻率越來(lái)越多，是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而發(fā)展，這意味著人們相比以前已經(jīng)更加的關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是文化產(chǎn)業(yè)之一，在全國(guó)各地博物館的周?chē)紩?huì)有規(guī)模不等、風(fēng)格不同的旅游周邊。民俗文化是與百姓日常生活最貼近的文化之一，它最能表達(dá)人們的情懷和生活的態(tài)度，它是一代代流傳下來(lái)寶貴的財(cái)產(chǎn)之一，是一個(gè)民族沉淀了多年的歷史文化。只要合理的利用這些特色和文化就會(huì)使得創(chuàng)意產(chǎn)品形成具有自己獨(dú)特的品牌效應(yīng)。此課題主要研究的對(duì)象就是連云港民俗文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合，合理開(kāi)發(fā)連云港本地的特色民俗文化，使得當(dāng)?shù)厝藗兛梢耘c創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生情感的共鳴，也可以讓游客感受到連云港的風(fēng)格個(gè)性和情懷。本項(xiàng)目小組成員將連云港民俗文化的精華提煉出來(lái)，與文化產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，這樣可以在一定的程度上提高產(chǎn)品的內(nèi)在文化內(nèi)涵。本課題首先要對(duì)連云港民俗文化進(jìn)行一個(gè)深刻的解析和歸納，總結(jié)在人們?nèi)粘Ｉ钪忻袼孜幕降资且允裁葱问酱嬖诘?。針?duì)我國(guó)目前當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的案例進(jìn)行對(duì)比，找出不足之處加以改善，避免出現(xiàn)相同的問(wèn)題。最后對(duì)一系列的產(chǎn)品進(jìn)行包裝圖案設(shè)計(jì)，宣傳海報(bào)、展示設(shè)計(jì)等。目的在于最大化利用連云港博物館的民俗文化資源，切實(shí)響應(yīng)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的號(hào)召，從而更好的推動(dòng)連云港民俗博物館與民俗文化的發(fā)展。（二）選題背景、意義。連云港位于江蘇省北端，中國(guó)沿海中部，是一個(gè)具有歷史文化和神話特色的海濱城市。連云港有許多的神話故事，如《西游記》《鏡花緣》，也有許多著名的旅游景點(diǎn)：花果山、孔望山、海上云臺(tái)山、在海一方、西連島、高公島。歷史記載最久遠(yuǎn)可以追溯到秦漢時(shí)期，民俗文化發(fā)展悠久深厚。連云港民俗博物館建于1919年，地處連云港民主路，是一座20世紀(jì)初期的建筑。根據(jù)小組調(diào)研觀察，連云港民俗博物館缺少一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)來(lái)帶動(dòng)人流量，而民俗博物館的民俗文化恰好也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最重要的靈魂。如果能將二者完美的結(jié)合起來(lái)，加以適當(dāng)宣傳推銷(xiāo)，將會(huì)取得利益的最大化。（三）同類(lèi)課題比較。1.國(guó)外課題的比較。目前國(guó)外成功的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌有很多，其中有代表性的有盧浮宮。盧浮宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品將蒙娜麗莎圖形和圖案運(yùn)用在各種產(chǎn)品的身上，例如手袋、扇子、T恤等，大部分都是直接運(yùn)用蒙娜麗莎的原型。除此之外，蓬皮杜中心屬于后現(xiàn)代風(fēng)格，具有代表性的有三原色掛衣鉤，應(yīng)用蒙德里安的代表作《紅、黃、藍(lán)構(gòu)圖》里的元素，將紅黃藍(lán)和黑色線條應(yīng)用到掛衣鉤里，簡(jiǎn)潔又具有功能性。成功的案例還有很多：英國(guó)大英博物館、梵高博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館等。2.國(guó)內(nèi)課題的比較。國(guó)內(nèi)也有不少優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，最早的是臺(tái)北的故宮博物院。他們推出了各種腦洞大開(kāi)的產(chǎn)品，比如越王勾踐的冰棍模型系列、“翡翠白菜”的晴雨兩用的雨傘、和國(guó)外家居合作的醬油罐等等。另外一個(gè)極具代表性的案例就是北京故宮博物院，產(chǎn)品的種類(lèi)繁多，針對(duì)的人群廣。不管是當(dāng)旅游紀(jì)念品收藏還是當(dāng)做生活用品來(lái)使用，都十分的合適，這也是它受到大家的追捧的原因。

二、設(shè)計(jì)說(shuō)明

（一）設(shè)計(jì)主題。連云港民俗博物館文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是想借助文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)傳播連云港的民俗文化，進(jìn)一步的去帶領(lǐng)人們深入了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，探索藏品元素的?yīng)用價(jià)值。本項(xiàng)目中，文字、圖形和色彩將會(huì)是主要的視覺(jué)元素符號(hào)。我們將提取出來(lái)的視覺(jué)元素和符號(hào)用在物質(zhì)載體上，例如日歷、海報(bào)、文具。在選擇載體的過(guò)程中，從不同年齡層次上出發(fā)，滿足現(xiàn)代人不同的生活需求。不僅僅是創(chuàng)意產(chǎn)品的本身，產(chǎn)品的包裝和設(shè)計(jì)說(shuō)明書(shū)也十分的重要。如果產(chǎn)品沒(méi)有任何包裝只有一個(gè)普通的塑料袋，也沒(méi)有任何的說(shuō)明，那它就不是一個(gè)完整的產(chǎn)品。這樣不僅僅使得產(chǎn)品不受歡迎，也會(huì)使得文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能大大的衰減。所以我們從連云港民俗博物館的文化上進(jìn)行精煉提取，大膽創(chuàng)新，做出相關(guān)產(chǎn)品。并為相關(guān)產(chǎn)品加上說(shuō)明書(shū)對(duì)藏品和文物進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單但是清楚的介紹，文字簡(jiǎn)練易懂。（二）設(shè)計(jì)過(guò)程。1.前期。（1）調(diào)查研究，收集現(xiàn)有市場(chǎng)文創(chuàng)產(chǎn)品信息，分析優(yōu)缺點(diǎn)；（2）通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和書(shū)籍資料查閱連云港民俗歷史文化，整合歸納；（3）實(shí)地考察研究，采訪工作人員，了解藏品背景、特點(diǎn)；（4）確定紋樣，體現(xiàn)情懷、內(nèi)涵、精神、文化等；（5）確定產(chǎn)品的類(lèi)型、設(shè)計(jì)載體，做出草圖。2.中期。提煉藏品文化特征、圖形、色彩，畫(huà)出圖案，再設(shè)計(jì)草稿；構(gòu)思產(chǎn)品造型，繪制圖形線稿，確定色彩。3.后期（1）在草圖基礎(chǔ)上，整合修改，完成電子版圖案；（2）完成相關(guān)展板設(shè)計(jì)、衍生品圖案設(shè)計(jì)和海報(bào)設(shè)計(jì)；（3）和老師同學(xué)溝通，調(diào)整產(chǎn)品圖案的不足之處；（4）整體修改大創(chuàng)設(shè)計(jì)的不足之處。（三）設(shè)計(jì)手法分析。1.圖形的設(shè)計(jì)手法。連云港民俗文化博物館的藏品類(lèi)型多為日常生活用品，如生活所用碗筷、嫁娶用的衣裳、小孩玩具等，造型紋樣都十分豐富。我們?cè)谠O(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要先打破原形，對(duì)原有的圖形進(jìn)行一個(gè)有目的的破壞，尋找新的美和圖形，打散、重構(gòu)、重新組合。提取出的圖形經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)，然后運(yùn)用到現(xiàn)代人愛(ài)用的一些產(chǎn)品上，迎合當(dāng)代人的口味和審美需求，再加入文化精神，加入一些藏品中提取出來(lái)的蘊(yùn)含著繁榮昌盛的圖形和紋樣，產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)與文化的碰撞，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才既符合當(dāng)代人的生活需求和審美需求，又具有傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵。2.色彩的設(shè)計(jì)手法。連云港民俗博物館中有許多的布藝手工，無(wú)論是針線運(yùn)用還是色彩運(yùn)用都特別好。色彩的考究是任何設(shè)計(jì)中都不可缺失的一個(gè)技能，借助顏色而使作品呈現(xiàn)出多樣的視覺(jué)圖像，表達(dá)不同的情感和氣氛。我們項(xiàng)目小組在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中打破條框，進(jìn)行大膽搭配，營(yíng)造出自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。（四）創(chuàng)新點(diǎn)。課題的創(chuàng)新點(diǎn)主要是想從產(chǎn)品設(shè)計(jì)元素出發(fā)，將連云港民俗文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)。不僅要注重歷史感，還要保持本土文化的繼承，強(qiáng)調(diào)出藏品和產(chǎn)品和傳統(tǒng)民俗文化自己的互通性。產(chǎn)品最終目的是為了可以服務(wù)于人們，更好的傳承連云港民俗文化。所以，做有趣性、文化性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才算真正的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

博物館設(shè)計(jì)，博物館自身的功能日趨復(fù)合化。博物館建筑在沿襲傳統(tǒng)模式的同時(shí)，常常會(huì)有一些會(huì)議，觀察、圖書(shū)，甚至餐飲、商業(yè)、娛樂(lè)等服務(wù)設(shè)施加入其中，無(wú)形中成為某種文化綜合體的代名詞。正如瑞士建筑師馬里奧？博塔所說(shuō)，“在當(dāng)今時(shí)代，博物館正扮演著與過(guò)去的神廟相類(lèi)似的社會(huì)功能?！?/p>

隨著城市與社會(huì)的發(fā)展，博物館建筑建筑中一般適宜從地上轉(zhuǎn)入地下的空間為展廳、展品庫(kù)房、服務(wù)用房、設(shè)備機(jī)房、停車(chē)場(chǎng)等。尤其是作為博物館主體的展示空間與收藏空間兩大部分，在地下均有良好的適應(yīng)性。

從建筑空間環(huán)境和使用特征角度看，地下空間具有溫度穩(wěn)定性、隔離性（防風(fēng)塵、隔噪聲、減震、遮光等）、防護(hù)性和抗震性等特征。同時(shí)，在地面空間緊缺的情況下，成為保護(hù)地面自然風(fēng)貌和人文歷史景觀的有效手段。如果能充分利用地下空間的優(yōu)勢(shì)，得到滿意的建筑功能和環(huán)境質(zhì)量的和諧統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)利用地下空間對(duì)于博物館建筑來(lái)說(shuō)，其積極的作用是不言而喻的。

城市中心區(qū)的博物館建筑在樹(shù)立自身形象的同時(shí)，還重視市民的參與性，體現(xiàn)在建筑空間與街道形態(tài)的融合與優(yōu)化。由詹姆斯？斯特林設(shè)計(jì)的德國(guó)斯圖加特美術(shù)新館通過(guò)一條自東向西繞過(guò)建筑中央下沉陳列庭園的公共步行道，將建筑兩側(cè)有高差的道路聯(lián)系起來(lái)。這條步行道結(jié)合直線與曲線的坡道在不斷變化當(dāng)中與下沉庭園的雕塑藝術(shù)品相遇，成為一條充滿趣味的交通路線，使市民能夠更多地感受到美術(shù)館的藝術(shù)魅力。美術(shù)館成功地將城市道路引入建筑內(nèi)部，以完全開(kāi)放的格局融入城市當(dāng)中，成為城市景觀的一個(gè)有機(jī)部分。該建筑的成功設(shè)計(jì)也為建筑師贏得了1981年的普利策獎(jiǎng)。

美國(guó)洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館位于一片新規(guī)劃的金融行政中心，不久，博物館的周?chē)鷮?huì)高樓林立。在摩天大樓包圍的"混凝土峽谷"之中，博物館應(yīng)該發(fā)揮文化建筑的親和力，創(chuàng)造迥異于周?chē)淠沫h(huán)境氣氛。而且，博物館在樓群包圍的廣場(chǎng)中，更應(yīng)該是一座雕塑。這便是日本建筑師磯崎新對(duì)該博物館的理解和定位。他把建筑分解成若干片段，圍繞下沉式內(nèi)院組織成封閉的格局。博物館的入口便從這里到達(dá)。地上部分的3層為行政辦公和圖書(shū)館，地下層是展覽空間和地下供貨層，還有3層地下停車(chē)場(chǎng)。博物館在大尺度、大規(guī)模的都市空間中，為人們贏得一處宜人的具有文化氛圍的休憩空間。

我國(guó)的上海博物館新館位于市中心的人民廣場(chǎng)，與市政府辦公樓相對(duì)，位置比較重要。建筑師邢同和根據(jù)建筑的空間環(huán)境、建筑氣勢(shì)和內(nèi)外關(guān)系，積極利用地下空間配合城市中心廣場(chǎng)的尺度。建筑地上部分主要是展示空間，地下是行政辦公、庫(kù)房、機(jī)房等輔助用房。地上和地下的面積基本相當(dāng)。利用地下空間成功地塑博物館建筑形象，其做法不失為一較好的例子。

博物館設(shè)計(jì)，博物館自身的功能日趨復(fù)合化。博物館建筑在沿襲傳統(tǒng)模式的同時(shí)，常常會(huì)有一些會(huì)議，觀察、圖書(shū)，甚至餐飲、商業(yè)、娛樂(lè)等服務(wù)設(shè)施加入其中，無(wú)形中成為某種文化綜合體的代名詞。正如瑞士建筑師馬里奧？博塔所說(shuō)，“在當(dāng)今時(shí)代，博物館正扮演著與過(guò)去的神廟相類(lèi)似的社會(huì)功能。”

隨著城市與社會(huì)的發(fā)展，博物館建筑建筑中一般適宜從地上轉(zhuǎn)入地下的空間為展廳、展品庫(kù)房、服務(wù)用房、設(shè)備機(jī)房、停車(chē)場(chǎng)等。尤其是作為博物館主體的展示空間與收藏空間兩大部分，在地下均有良好的適應(yīng)性。

從建筑空間環(huán)境和使用特征角度看，地下空間具有溫度穩(wěn)定性、隔離性（防風(fēng)塵、隔噪聲、減震、遮光等）、防護(hù)性和抗震性等特征。同時(shí)，在地面空間緊缺的情況下，成為保護(hù)地面自然風(fēng)貌和人文歷史景觀的有效手段。如果能充分利用地下空間的優(yōu)勢(shì)，得到滿意的建筑功能和環(huán)境質(zhì)量的和諧統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)利用地下空間對(duì)于博物館建筑來(lái)說(shuō)，其積極的作用是不言而喻的。

城市中心區(qū)的博物館建筑在樹(shù)立自身形象的同時(shí)，還重視市民的參與性，體現(xiàn)在建筑空間與街道形態(tài)的融合與優(yōu)化。由詹姆斯？斯特林設(shè)計(jì)的德國(guó)斯圖加特美術(shù)新館通過(guò)一條自東向西繞過(guò)建筑中央下沉陳列庭園的公共步行道，將建筑兩側(cè)有高差的道路聯(lián)系起來(lái)。這條步行道結(jié)合直線與曲線的坡道在不斷變化當(dāng)中與下沉庭園的雕塑藝術(shù)品相遇，成為一條充滿趣味的交通路線，使市民能夠更多地感受到美術(shù)館的藝術(shù)魅力。美術(shù)館成功地將城市道路引入建筑內(nèi)部，以完全開(kāi)放的格局融入城市當(dāng)中，成為城市景觀的一個(gè)有機(jī)部分。該建筑的成功設(shè)計(jì)也為建筑師贏得了1981年的普利策獎(jiǎng)。

美國(guó)洛杉磯當(dāng)代藝術(shù)博物館位于一片新規(guī)劃的金融行政中心，不久，博物館的周?chē)鷮?huì)高樓林立。在摩天大樓包圍的"混凝土峽谷"之中，博物館應(yīng)該發(fā)揮文化建筑的親和力，創(chuàng)造迥異于周?chē)淠沫h(huán)境氣氛。而且，博物館在樓群包圍的廣場(chǎng)中，更應(yīng)該是一座雕塑。這便是日本建筑師磯崎新對(duì)該博物館的理解和定位。他把建筑分解成若干片段，圍繞下沉式內(nèi)院組織成封閉的格局。博物館的入口便從這里到達(dá)。地上部分的3層為行政辦公和圖書(shū)館，地下層是展覽空間和地下供貨層，還有3層地下停車(chē)場(chǎng)。博物館在大尺度、大規(guī)模的都市空間中，為人們贏得一處宜人的具有文化氛圍的休憩空間。

我國(guó)的上海博物館新館位于市中心的人民廣場(chǎng)，與市政府辦公樓相對(duì)，位置比較重要。建筑師邢同和根據(jù)建筑的空間環(huán)境、建筑氣勢(shì)和內(nèi)外關(guān)系，積極利用地下空間配合城市中心廣場(chǎng)的尺度。建筑地上部分主要是展示空間，地下是行政辦公、庫(kù)房、機(jī)房等輔助用房。地上和地下的面積基本相當(dāng)。利用地下空間成功地塑博物館建筑形象，其做法不失為一較好的例子。

摘要：由于缺乏有效的宣傳載體和展示窗口，老字號(hào)的品牌價(jià)值逐漸被大眾淡忘。將情感化設(shè)計(jì)運(yùn)用到老字號(hào)博物館中，通過(guò)合理、有效的展示空間設(shè)計(jì)手法及表現(xiàn)形式，不僅可以把老字號(hào)的品牌文化帶到現(xiàn)代人的視野中，也對(duì)其宣傳和研究起到一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：老字號(hào)博物館；情感化設(shè)計(jì)；展示空間；品牌文化

1情感化設(shè)計(jì)概述

情感化設(shè)計(jì)，是指通過(guò)各種形狀、色彩、肌理等要素的使用，將情感融入設(shè)計(jì)作品中，并在消費(fèi)者欣賞、使用產(chǎn)品的過(guò)程中激發(fā)人們的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而獲得精神上的滿足。

2老字號(hào)博物館概述

老字號(hào)是中國(guó)數(shù)百年來(lái)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中留下的精品，各個(gè)品牌都經(jīng)歷了艱苦奮斗的發(fā)家史而最終統(tǒng)領(lǐng)一行，但由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和市場(chǎng)需求的變化，老字號(hào)逐漸被消費(fèi)者淡忘，這就要求其必須進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)。老字號(hào)博物館的出現(xiàn)能夠給老字號(hào)提供一個(gè)有效的展示平臺(tái)，讓更多的人認(rèn)識(shí)并貼近老字號(hào)。目前，我國(guó)的老字號(hào)博物館多以專(zhuān)題形式存在，一般由各自的老字號(hào)企業(yè)投資興建。像北京同仁堂博物館始建于2006年3月，是國(guó)內(nèi)文物藏品豐富、內(nèi)容獨(dú)具特色的中醫(yī)藥專(zhuān)題博物館。但中華文化博大精深，綜合形式的老字號(hào)博物館也應(yīng)逐漸被相關(guān)政府部門(mén)和社會(huì)人士所重視，這樣才能呈現(xiàn)出老字號(hào)品牌萬(wàn)紫千紅的景象。

摘要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的部分，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響，中國(guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀，最終形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。本文聚焦玉文化專(zhuān)題博物館，從博物館的展陳設(shè)計(jì)及創(chuàng)新性等方面展現(xiàn)中華幾千年的玉文化。

關(guān)鍵詞：展陳設(shè)計(jì)；玉文化；博物館

在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，玉文化是關(guān)鍵的一部分，其依托玉器形成特定的文化，對(duì)中國(guó)人的思想、民俗、理念等有著重要影響。

一、玉文化的演變

60萬(wàn)年前，古老的北京人就已開(kāi)始選用水晶、瑪瑙、蛇紋石等物品打造片狀的舊石器。隨著制石工藝日漸成熟，治玉工藝被逐步剝離，成為專(zhuān)項(xiàng)技藝。大約6000年前，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)并應(yīng)用原始砣機(jī)制作玉器，鏤空與鉆孔是常見(jiàn)工藝，玉器制作由此逐步邁向成熟。進(jìn)入夏朝后，玉器制造開(kāi)始將體薄、飾細(xì)陰線、刻幾何紋作為主流工藝；商朝時(shí)主雕陰線。之后幾代也多有變化，比如西周雕刻大多簡(jiǎn)單遒勁，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行隱起剔地技法。上述玉器制造，多需用鐵砣操作。秦漢匠人手法豪放沉雄，盡顯氣勢(shì)與神韻；隋唐到宋遼金這一階段，碾玉高登成為玉器制造的主流工藝；元朝的玉器制造工藝相對(duì)粗獷，風(fēng)格較硬朗；明朝前后，工藝則一精美一厚重；清朝玉器主流工藝較為精細(xì)；近現(xiàn)代玉雕工藝不斷追求創(chuàng)新，隨著電動(dòng)機(jī)技術(shù)、超聲波工藝、計(jì)算機(jī)科技等愈發(fā)成熟，玉雕工藝爐火純青。圍繞中國(guó)玉器展開(kāi)的研究、鑒賞以及收藏等歷史活動(dòng)形成了玉文化學(xué)術(shù)史?？v觀當(dāng)下，學(xué)術(shù)界多以考古所得玉器為對(duì)象深度探討新石器時(shí)期的人類(lèi)文化。比如，玉在奴隸社會(huì)已具有獨(dú)立內(nèi)涵；在商朝被納入“八材”體系，并出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的玉雕行業(yè)；在周朝被賦予了宗教倫理、人文道德以及政治涵義，所謂“以玉作六器，以禮天地四方”；春秋末期至隋唐五代是金石學(xué)的萌芽期；北宋時(shí)期，金石學(xué)成為時(shí)代熱潮，士大夫愈發(fā)偏愛(ài)玉器研究。其中，呂大臨編纂的《考古圖·玉器卷》正式拉開(kāi)了我國(guó)玉器研究的帷幕。隨后，宋、元、明、清各朝均出現(xiàn)了較知名的玉器研究成果，比如，元朝朱德潤(rùn)編纂的《古玉圖》，深受人們推崇；明朝曹昭編纂的《格古要論》備受世人青睞；清朝吳大徵編纂的《古玉圖考》與民國(guó)劉大同編纂的《古玉辨》是人們考察、鉆研和了解玉文化的重要文獻(xiàn)。在中國(guó)玉雕史中，獨(dú)山玉是最古老的玉種，是我國(guó)古代玉器中的一朵奇葩。在中國(guó)四大名玉中，獨(dú)山玉被譽(yù)為“南陽(yáng)翡翠”，產(chǎn)于河南南陽(yáng)的獨(dú)山。新石器時(shí)代初期，在獨(dú)山及其周邊居住的原始先民在制作農(nóng)耕勞動(dòng)工具時(shí)，最早小規(guī)模地開(kāi)采獨(dú)山玉石。到該時(shí)代中期，獨(dú)山居民已開(kāi)發(fā)出玉器磨制、鉆孔等多種工藝，能將玉石從普通石料中剝離。商代開(kāi)始在天然的山洞中找礦脈開(kāi)采深層獨(dú)山玉，制玉的手工作坊也出現(xiàn)在獨(dú)山腳下。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，南陽(yáng)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，極大地革新了傳統(tǒng)的琢玉工具，尤其是南陽(yáng)所創(chuàng)新的腳踏砣子技術(shù)，大大提高了玉器制造效率。到了漢代，獨(dú)山腳下有一座專(zhuān)門(mén)加工、雕琢并對(duì)外銷(xiāo)售獨(dú)山玉的村落，叫沙崗店村，是漢朝較有名的“玉街寺”遺址。進(jìn)入宋元時(shí)期后，玉器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ㄐ陨唐罚瑐涫馨傩涨嗖A。清朝時(shí)期，南陽(yáng)已然形成專(zhuān)門(mén)的玉雕產(chǎn)業(yè)。全面實(shí)行改革開(kāi)放政策后，南陽(yáng)獨(dú)山玉再次展現(xiàn)出與眾不同之處。目前在南陽(yáng)，流行著這樣一句充分彰顯獨(dú)山玉雕技術(shù)之精湛、文化底蘊(yùn)之深厚、市場(chǎng)地位之高的諺語(yǔ)：“十個(gè)玉器匠，九個(gè)南陽(yáng)人?！敝袊?guó)玉文化歷經(jīng)幾千年，不斷發(fā)展、演變、沉淀形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過(guò)提煉、升華后，玉文化形成體系并以博物館的形式出現(xiàn)在大家眼前。隨著玉文化越來(lái)越廣泛地融入人們的現(xiàn)代生活，以玉為主題的各種藝術(shù)品也涌現(xiàn)出來(lái)。在距離南陽(yáng)市西部三十公里處坐落著一座歷史悠久的小鎮(zhèn)—石佛寺鎮(zhèn)。在該鎮(zhèn)，有一座俯瞰形似草書(shū)“玉”字的磅礴建筑，即中華玉文化博物館。該博物館內(nèi)陳列著數(shù)目繁多的玉器，是人們了解中華上下幾千年玉文化、玉器種類(lèi)、玉器用途、玉器制作工藝的地方。為向世人傳播我國(guó)優(yōu)秀的玉文化，本文聚焦中華玉文化博物館，細(xì)致地探討其展陳設(shè)計(jì)以及創(chuàng)新性等，致力于通過(guò)闡述新型空間設(shè)計(jì)理念和方法來(lái)傳遞和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，展示中華幾千年的玉文化。

二、玉文化博物館展廳設(shè)計(jì)

一個(gè)建筑在設(shè)計(jì)時(shí)，需要參考方方面面的因素，包括城市歷史、人文、地理構(gòu)造。建筑在建成之后反過(guò)來(lái)會(huì)影響到城市空間的各方面分布，物理狀態(tài)、城市印象、人們接下來(lái)對(duì)于城市空間的使用方式。博物館作為展現(xiàn)城市科技文化歷史的場(chǎng)所，它的設(shè)計(jì)更被賦予了城市深刻內(nèi)涵。

1美學(xué)與現(xiàn)代化科技相融合

就城市設(shè)計(jì)的范疇而言，博物館意象性意味著它在一個(gè)鄰里、一個(gè)區(qū)域或整個(gè)城市的總體觀感中的鮮明和獨(dú)特的標(biāo)志地位。如同美國(guó)費(fèi)城上全新的形象標(biāo)志——自由廣場(chǎng)，橫濱Landmark塔樓，多倫多的標(biāo)志——加拿大國(guó)家電視塔。在凱文•林奇提出的建筑物意象性概念中，他認(rèn)為建筑物標(biāo)志、邊緣、通道和節(jié)點(diǎn)都是組成建筑意象的重要特點(diǎn)，在城市博物館建筑中，這甚至也代表了局部地區(qū)或整個(gè)城市意象的重要因素。博物館的空間設(shè)計(jì)理念需要相關(guān)設(shè)計(jì)人員在前期設(shè)計(jì)對(duì)總體設(shè)計(jì)項(xiàng)目的使用功能、建筑性質(zhì)、環(huán)境和設(shè)計(jì)要求進(jìn)行調(diào)查、分析、判斷和總結(jié)逐步進(jìn)行提升和提煉，這一過(guò)程可以加入美學(xué)與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念[1]。由于不同的建造環(huán)境、地域特色給人的感覺(jué)是不一樣的，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入自然地理環(huán)境的元素，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將更好地體現(xiàn)博物館和科普?qǐng)鲳^的功能特點(diǎn)。在博物館建設(shè)過(guò)程中，要注意空間審美評(píng)價(jià)和視覺(jué)心理舒適性的要求，使相應(yīng)的空間具有舒適感和放置感，并符合人體標(biāo)準(zhǔn)的要求。整體而言，傳統(tǒng)建筑的美感融入到建筑物中，碎片的外觀將激發(fā)人們對(duì)城市的回憶?；叵脒^(guò)去，在今天的現(xiàn)代建筑中，各方面的進(jìn)步和積極的發(fā)展，建筑的更新應(yīng)該超越人們對(duì)太空傳統(tǒng)物質(zhì)模式的修復(fù)的記憶，在整體環(huán)境進(jìn)化意義上，探究自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、美學(xué)與現(xiàn)代科技的集合，在落實(shí)博物館科教功能的基礎(chǔ)上，增添城市與時(shí)代的氣息。

2生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展的整合

中國(guó)科學(xué)院于1999年提出“中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告”，接下來(lái)各單位的工作中心在于如何把科學(xué)發(fā)展觀中的可持續(xù)發(fā)展觀置于在各項(xiàng)工作中的突出位置，協(xié)調(diào)空間增長(zhǎng)動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系，動(dòng)員各方面的工作積極性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)空間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道上的良性發(fā)展。成為當(dāng)下每個(gè)建筑設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思路中必須不斷思考的一個(gè)重要內(nèi)容。麥克哈格的《自然的設(shè)計(jì)》也指出：“生物體及其形態(tài)向適應(yīng)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)是創(chuàng)造，適應(yīng)也可以定義為創(chuàng)造，適應(yīng)就是生命的改善?！痹谏鷳B(tài)系統(tǒng)中，生態(tài)系統(tǒng)或子系統(tǒng)對(duì)其環(huán)境的依賴(lài)大多數(shù)時(shí)候反映在共存與互助關(guān)系上。為了使整個(gè)系統(tǒng)的整體功能和效率最大化，以保持其最大的發(fā)展機(jī)會(huì)，將“適應(yīng)”生態(tài)學(xué)引入到建筑設(shè)計(jì)中。生物體表現(xiàn)對(duì)環(huán)境的依賴(lài)，這是生態(tài)系統(tǒng)的必然規(guī)律。每個(gè)生物都追求將所依附的生態(tài)系統(tǒng)的整體功能和效率都加以?xún)?yōu)化以保持其最大的發(fā)展機(jī)會(huì)。通過(guò)各項(xiàng)努力，增加整個(gè)城市空間系統(tǒng)的秩序，為城市空間尋求更均衡和協(xié)調(diào)的發(fā)展模式。通過(guò)把握時(shí)代脈搏，適應(yīng)城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。謀求生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，需要?jiǎng)?chuàng)造適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和資源條件的舒適空間，加以輔助促進(jìn)發(fā)展。通過(guò)追求區(qū)域脈搏，找到適合該地區(qū)特點(diǎn)的建筑設(shè)計(jì)。這在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)理念上，無(wú)疑是對(duì)過(guò)去的傳承，對(duì)未來(lái)的適應(yīng)。以生態(tài)發(fā)展相互協(xié)調(diào)主導(dǎo)現(xiàn)代化建筑物建設(shè)理念。

3科學(xué)，教育和人文的融合

摘要：隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸受到關(guān)注，如何提升文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值也成為一個(gè)熱門(mén)話題。通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)物志》中的“制具尚用”、“隨方制象，各有所宜”和“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”的造物思想進(jìn)行分析，結(jié)合博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例，歸納和總結(jié)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性設(shè)計(jì)、地域性設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)和情感化設(shè)計(jì)原則，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供參考。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)物志》;造物思想;蘇州博物館;文創(chuàng)產(chǎn)品

《長(zhǎng)物志》是中國(guó)古代古典園林著作的經(jīng)典，其內(nèi)容共十二卷，分別為：室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具、衣飾、舟車(chē)、位置、蔬果、香茗[1]。《長(zhǎng)物志》內(nèi)容幾乎涵蓋了生活中的一切器物與園林造景[2]，敘述詳盡，不僅傳達(dá)了當(dāng)時(shí)文人士大夫?qū)τ诟鞣N器物的審美觀念，也反映了對(duì)于“吳趣”生活的極致追求，其理論思想在中國(guó)古代造園及工藝美術(shù)領(lǐng)域具有重要的歷史地位?！堕L(zhǎng)物志》中系統(tǒng)地闡述了日常器物的造型、材質(zhì)、色彩和工藝，其造物思想為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了可參考的價(jià)值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（文創(chuàng)產(chǎn)品）是藝術(shù)衍生品的一種，它利用原生藝術(shù)品的符號(hào)意義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對(duì)原生藝術(shù)品進(jìn)行解讀和重構(gòu)[3]。近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全世界發(fā)展迅速，博物館以館藏文化為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，依托現(xiàn)代的物質(zhì)載體，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，以其蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和人文精神，成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的關(guān)鍵。在國(guó)外，文創(chuàng)產(chǎn)品收入比重大，在博物館、機(jī)場(chǎng)、大型購(gòu)物商場(chǎng)都設(shè)有博物館商店。在保證產(chǎn)品內(nèi)涵和品質(zhì)的同時(shí)，英國(guó)大都會(huì)博物館還聯(lián)合其他博物館開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)際市場(chǎng)。在國(guó)內(nèi)，以北京故宮文創(chuàng)、臺(tái)北故宮文創(chuàng)為首的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在網(wǎng)絡(luò)上掀起一股熱潮，年輕群體以購(gòu)買(mǎi)和使用文創(chuàng)產(chǎn)品為潮流。坐落于歷史古城蘇州的蘇州博物館（以下簡(jiǎn)稱(chēng)蘇博）緊隨其后，到目前為止已上市200余種文創(chuàng)產(chǎn)品，以雅致精巧和經(jīng)典大氣的特點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟，并受到廣泛好評(píng)。通過(guò)解讀《長(zhǎng)物志》的造物思想，以蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品為例，結(jié)合“吳文化”，探討蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則。

一、“制具尚用”——蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性原則

文震亨在《長(zhǎng)物志》器具卷中寫(xiě)道：“古人制具尚用，不惜所費(fèi)，故所制作極備，非若后人茍且?！盵4]這句所述的是古人造物時(shí)注重實(shí)用，制作精良，經(jīng)久耐用?！爸凭呱杏谩蓖怀鰧?shí)用價(jià)值是器具的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，反映出造物的首要目的是滿足使用者需求。一個(gè)器物存在的價(jià)值就是其對(duì)于人類(lèi)所提供的功能作用，無(wú)論是在物質(zhì)層面還是精神層面。這也揭示了設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于解決社會(huì)上多數(shù)人所面臨的共同問(wèn)題，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)用性設(shè)計(jì)原則。為達(dá)到公眾的期望值，也為了迎合一般公眾的興趣，在研發(fā)文化產(chǎn)品的過(guò)程中，除了兼顧產(chǎn)品的文化特性，還要注重創(chuàng)意性及實(shí)用性，[5]讓使用者在使用過(guò)程中感知文化。蘇博客觀分析用戶人群，進(jìn)行用戶分層，推出大量便攜、價(jià)格適中的產(chǎn)品和少部分價(jià)格中上等的高端產(chǎn)品，以文具、日用百貨、服裝鞋包、飾品、家居裝飾品和出版物為主要物質(zhì)載體，并結(jié)合時(shí)令、展覽推出食品和DIY手工產(chǎn)品，細(xì)分出50余種載體，得到200余種文創(chuàng)產(chǎn)品，具體（如圖1）所示。其中設(shè)計(jì)師根據(jù)多樣化的開(kāi)發(fā)，同一文化元素衍生出多類(lèi)產(chǎn)品，例如基于吳門(mén)四家主題元素共開(kāi)發(fā)了41款產(chǎn)品，涉及到文具、服裝鞋包、日用百貨、數(shù)碼周邊和家居裝飾品等，利用率高，留存時(shí)間長(zhǎng)并極大的豐富了產(chǎn)品覆蓋面，為消費(fèi)者提供多種選擇；材質(zhì)多以塑料、紙張、原木、布料、金屬為主，以及少量陶瓷、玻璃材質(zhì)，能夠避免運(yùn)輸過(guò)程中和游客攜帶過(guò)程中的意外損壞。

二、“隨方制象，各有所宜”——蘇博文創(chuàng)產(chǎn)品地域性設(shè)計(jì)原則