摘要：英國哲人科學(xué)家皮爾遜是一位名副其實的歷史學(xué)家。本文詳盡而深入地論述了他對科學(xué)史、遠古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等的研究實踐和有趣見解，同時探討了他的編史學(xué)觀念。這一切對我們很有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：皮爾遜歷史研究編史學(xué)哲人科學(xué)家

Abstract:KarlPearson,Englishphilosopher-scientist,isahistorianinrealityaswellasinname.Thispaperdiscussescomprehensivelyandthoroughlyhisresearchpracticesandinterestingopinionsonhistoryofscience,historyofremoteantiquity&civilization,historyofwitchcraft,historyofMiddleAges,historyofreligion,historyofarts,historyofsex,historyofmorals,historyofGermanyhumanism,historyofideas.Hisviewsofhistoriographyisalsoexpounds.Allofthepaperhasenlighteningvaluesforus.

KeyWords:KarlPearson,researchesonhistory,historiography,philosopher-scientist

卡爾•皮爾遜（KarlPearson，1857-1936）是英國著名的哲人科學(xué)家和百科全書式的學(xué)者[1]。作為科學(xué)家，他在應(yīng)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、生物統(tǒng)計學(xué)、遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)中都有開創(chuàng)性的貢獻，是現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的奠基人。作為哲學(xué)家，他在科學(xué)哲學(xué)和倫理學(xué)中頗有建樹，其名著《科學(xué)的規(guī)范》（GrammarofScience，1892）早已包含了邏輯實證論的主要思想要素。使我們感興趣的是，皮爾遜也是一位名副其實的歷史學(xué)家：他鉆研過科學(xué)史、遠古史和文明史、巫術(shù)史、中世紀史、宗教史、藝術(shù)史、性史、道德史、德國人文主義史、思想史等等。

皮爾遜在劍橋大學(xué)圖書館專家布雷德肖（H.Bradshaw）等人的鼓勵下，從1880年代起就致力于中世紀和文藝復(fù)興史的研究，后來又從事科學(xué)史研究。直到桑榆之年退休，他還忙于與頭蓋骨測量有關(guān)的英國史探索。在漫長的歷史研究過程中，他也形成了他的歷史哲學(xué)或歷史研究方法，也可以說是編史學(xué)觀念。

摘要：本文簡要介紹了和達爾文相關(guān)的歷史研究從思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到語境論的科學(xué)史的發(fā)展過程，討論了這一過程中史學(xué)思想和研究方式的轉(zhuǎn)變，重點評介了歷史學(xué)家約翰•格林和羅伯特•楊的主要工作。

關(guān)鍵詞：思想史、社會史、文化史、語境論的科學(xué)史、約翰•格林、羅伯特•楊

Abstract:ThispaperintroducesthedevelopmentofthehistoryaboutDarwinfromintellectualhistorytocontextualismbriefly,anddiscussesthechangesinhistoriography.John.CGreeneandRobertYoungaretwoimportanthistoriansinhistoryofbiology.Theirmainworksarereviewed.

KeyWords:IntellectualHistory,SocialHistory,CulturalHistory,ContextualistHistoryofScience,John.CGreene,RobertYoung

在維多利亞時期英國科學(xué)史的研究中，對達爾文的歷史研究一直占據(jù)著相當重要的位置。尤其在19世紀60年代以前，維多利亞時期英國科學(xué)史的研究主要集中在兩個領(lǐng)域，一個是和達爾文相關(guān)的生物學(xué)的發(fā)展，另一個就是卡爾文勛爵（LordKelvin）和麥克斯韋（JamesClerkMaxwell）對物理學(xué)的貢獻。[1]但隨著科學(xué)史學(xué)家們的工作由思想史轉(zhuǎn)向社會史、文化史，到目前的語境論的科學(xué)史，把什么作為具有重要意義的歷史事實，怎樣編撰這些歷史事實，以及如何對它們做出符合情理的歷史解釋，對這些史學(xué)問題的回答都發(fā)生了重大的變化?？茖W(xué)從整體上被作為文化的一部分加以考慮，而在具體的歷史研究中則更加注重對社會和文化語境的考察。相應(yīng)地，維多利亞時期英國科學(xué)史的研究領(lǐng)域在不斷擴大，研究工作也變得更為深入細致，這從與達爾文相關(guān)的歷史研究的發(fā)展，如何解釋與評價達爾文的工作的演變中就可以看得出來。

一

一、檔案是歷史的真實記錄，這是它的價值所在。它是客觀形成的，是確鑿的原始材料和歷史證件?，F(xiàn)代國外學(xué)者，特別是歷史學(xué)家對于檔案史料的重視和迫切要求，充分證明了檔案史料的重要使用價值。

歷史研究是通過對特定的時間、地點、發(fā)生的歷史事件進行分析和綜合，以揭示和總結(jié)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，推動社會發(fā)展，可以提供歷史研究作為證據(jù)的主要是檔案史料。史書和地方志是一個政黨、一個國家進行政治斗爭不可缺少的材料，編史修志是我們科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。而編史修志最可靠的材料也是檔案。所以說檔案是進行歷史研究和編史修志的第一手史料。西漢司馬遷的《史記》和東漢班固的《漢書》這兩部我國古代的名著，編修時都大量地利用了檔案史料。

我國具有悠久的編修史志的傳統(tǒng)，內(nèi)容之豐富，卷宗之浩繁為世界各國罕與倫比。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，我國歷史地方志有一萬多種，達十萬多卷。我國編史修志之所以發(fā)達，與利用了大量的地方檔案史料是分不開的。檔案史料是編史修志的重要依據(jù)。

檔案又是國家進行經(jīng)濟建設(shè)、國防建設(shè)、外交、文化教育等的重要憑證。我國各級檔案部門以及民間數(shù)量巨大的檔案是我們民族的財富，檔案記載了許許多多的歷史事件和社會現(xiàn)象，內(nèi)容十分豐富。我國自古以來就是一個疆域遼闊的多民族國家。明清檔案中有大量文書、地圖載明我國的領(lǐng)土海疆。解放以來這些檔案為我國與友好的鄰國劃分邊界提供了大量可靠的依據(jù)。一些帝國主義分子和霸權(quán)主義者歪曲歷史，制造謊言妄圖侵占我領(lǐng)土和海島，但謊言代替不了事實，我們保存的大量有關(guān)檔案和圖籍是揭露這些謊言和捍衛(wèi)我國領(lǐng)土的極好材料。

我國進行大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)中，如治理黃河、長江、海河等河流歷史上最大的洪水流量和最小的枯水量，成為設(shè)計三門峽水庫、長江三峽水利樞紐工程的重要依據(jù)。在發(fā)展農(nóng)業(yè)中也大量利用檔案中晴陰錄等材料，從而掌握了近百年來氣候變化規(guī)律和水旱災(zāi)害情況，為制定我國農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃提供了有益的資料。我國是世界上四大文明古國之一，文化古跡遍及全國，成為中外游客觀光游覽的勝地，而這些古跡每屆修繕和陳列展覽，也都要利用大量歷史檔案。

檔案不僅是國家進行經(jīng)濟、文化建設(shè)的可靠依據(jù)，同時還是文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。許多文學(xué)創(chuàng)作的實例表明，檔案史料所反映的史實曾對作品的取材、情節(jié)構(gòu)思起過重要的啟迪甚至是憑證作用。中國作家姚雪垠寫《李自成》時，也是閱讀了大量的檔案材料的。這方面的例子太多了。

就科學(xué)編史學(xué)來說，其中有若干問題是最為重要的、核心的、本質(zhì)的，對于任何科學(xué)史的研究（乃至于閱讀）都是無法回避的，當然，對之有關(guān)的爭論也是持久的。在本章，我們就將討論這些問題當中的一個，即對歷史的“輝格”解釋的問題。

在當代西方的科學(xué)史文獻中，象“歷史的輝格解釋”（thewhiginterpretationofhistory），或“輝格式的歷史”（whighistory）這樣一些術(shù)語（相應(yīng)的形容詞和名詞還有Whiggish，Whiggism和Whiggery）是極為常見的。事實上，在范圍更大的歷史學(xué)界，這些術(shù)語也是重要的日常用語。它們涉及到歷史研究中一些本質(zhì)性的問題，是歷史學(xué)家們區(qū)分某種歷史研究方法與傾向的重要判據(jù)。多年來，歷史學(xué)家們一直就有關(guān)的問題爭論不休。而對于科學(xué)史的研究來說，這更是一個重要的，不僅僅是理論性的，而且也與科學(xué)史研究的實踐密切相關(guān)的問題。

一、概念的提出

在英國歷史上，曾有過兩個對立的政黨：輝格黨（Whig）和托利黨（Tory）。輝格黨即是自由黨的前身，它提倡以君主立憲制代替神權(quán)****，站在資產(chǎn)階級和新貴族的立場上擁護國會，反對國王和天主教。

19世紀初期，屬于輝格黨的一些歷史學(xué)家從輝格黨的利益出發(fā)，用歷史作為工具來論證輝格黨的政見。1827年，作為輝格黨人的英國著名歷史學(xué)家哈蘭（H.Hallam）出版了其代表作《英國憲政史》，在其中，他提出英國自古以來就有一部不成文的憲法，一向就是主權(quán)在民的，并高度贊揚1688年的“光榮革命”，歌頌君主立憲制。這部著作成了一部具有深遠影響的英國近代史，也開創(chuàng)了一代輝格史學(xué)。因為它“雖然完全避免了黨派熱情，卻自始至終地充滿了輝格黨的原則?！绷硪晃挥写硇缘妮x格黨的歷史學(xué)家麥考萊（T.B.Macaulay）則更明確地指出，在很長的時間中，“所有輝格黨的歷史學(xué)家都渴望要證明，過去的英國政府幾乎就是共和政體的；而所有托利黨的歷史學(xué)家都要證明，過去的英國政府幾乎就是****的?！钡蜌v史學(xué)后來發(fā)展的主要趨式來說，輝格黨的歷史學(xué)似乎更占了上風。直至20世紀，象屈維廉（G.M.Trevelyan）這樣的英國自由主義歷史學(xué)家，在其著作的傾向和歷史觀方面，也繼承了這種輝格黨人的史學(xué)傳統(tǒng)。

1931年，英國歷史學(xué)家巴特菲爾德（H.Butterfield）出版了《歷史的輝格解釋》一書。在這部史學(xué)名著中，巴特菲爾德將“輝格式的歷史”（或稱“歷史的輝格解釋”）的概念作了重要的擴充。巴特菲爾德開宗明義地指出，就這本書來說：

摘要：歷史開創(chuàng)了自然史與社會史之后在科技史中實現(xiàn)了自己的自我認識；科技史是歷史自我認識發(fā)展的高級階段，它所描述的是一個介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界；科技史史料不僅具有歷史價值，同時還具有科學(xué)價值；科技史的建構(gòu)是歷史與邏輯的統(tǒng)一、主體性與客觀性的統(tǒng)一；科技史的思想基礎(chǔ)是歷史科學(xué)而不是科學(xué)哲學(xué)；歷史的客觀主義原則必然表現(xiàn)為科技史的當代主義；科技史中蘊含著一種現(xiàn)代社會所需要的嶄新的人文精神。

關(guān)鍵詞：科技史；歷史；歷史哲學(xué)；科學(xué)主義；思辨理性

科技史是伴隨著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一門源遠流長的人文學(xué)科。它首先是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，它不僅較為全面地反映了科學(xué)技術(shù)艱難曲折的發(fā)展歷程，而且還集中地體現(xiàn)了科學(xué)家求真務(wù)實的獨特和珍貴的人文精神?？萍际放c歷史的關(guān)系不只是部分與整體的單純形式關(guān)系，其中包含極為豐富的思想文化內(nèi)涵。理解和把握二者之間的關(guān)系，不僅對科技史自身基礎(chǔ)理論建設(shè)，而且對傳統(tǒng)歷史學(xué)思想和方法的發(fā)展具有極為重要的理論與現(xiàn)實意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國社會，它還將超出歷史學(xué)科本身，對未來的思想文化與社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠的影響。

一、“存在”視域中的本體論關(guān)系

歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現(xiàn)在物理空間中的物質(zhì)實體，而是一種呈現(xiàn)在時間關(guān)系中的屬性存在。時間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時間尺度，則任何實體都將只有現(xiàn)在而不會有過去和未來；實體是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有實體在時間中的變化，則所有的時間都將會聚成為現(xiàn)在。歷史之所以能夠被識別而成為一種存在，正是由于實體在時間中所發(fā)生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學(xué)家在實驗室中所處理的物質(zhì)實體那樣重復(fù)發(fā)生。一切事物和現(xiàn)象稍縱即逝而成為一種歷史。

現(xiàn)代哲學(xué)拒斥本體論問題，所以西方的歷史學(xué)家們大都是歷史的不可知論者，他們習(xí)慣于懸置存在問題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪肥沁@樣解釋歷史的：歷史“是一門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀錄之學(xué)科，它奠定于對原始史料的考證之上，并對這些事件的緣由做出解釋?！盵1]與西方不同，經(jīng)驗形態(tài)的中國哲學(xué)還沒有能力給歷史學(xué)家提供太多的理性教條。所以中國的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國是一個具有五千年文明的歷史大國。國內(nèi)目前流行的工具書基本上反映了國人的歷史概念?！掇o海》認為，廣義的歷史“泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史與社會史”，而狹義的歷史“通常指人類社會的發(fā)展過程”，它們“是史學(xué)研究的對象”，而“一般說來，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”[2]可見中國人首先考慮的是存在，其次才是關(guān)于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經(jīng)驗色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國人的歷史空間。比較起來，《現(xiàn)代漢語詞典》表述要更為全面，它認為歷史是“自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和經(jīng)歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識到了在自然界和人類社會之外還存在某種東西，只是沒有明確表明自然界與人類社會的相互作用。

近幾年來，隨著社會進步，檔案工作領(lǐng)域不斷拓展，如何推進口述檔案工作已引起各方面重視。檔案史料是史學(xué)研究中的“書證”，而口述檔案則是“人證”。很多歷史的空白，可以通過親身經(jīng)歷的回憶和代代相傳的信息來加以彌補。因此，搜集、整理和保留口述檔案史料顯得十分重要和迫切?？谑鰴n案不僅為檔案事業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間，而且對檔案工作提出了更高的要求。為了進一步加強口述檔案征集工作，確保早出成果，多出成果，現(xiàn)提出如下意見：

一、統(tǒng)一認識，把口述檔案征集工作擺上議事日程。

征集口述檔案，對于拓寬檔案資源渠道，豐富檔案館藏檔案，彌補文字記載不足，具有十分重要的意義。因此，做好口述檔案征集工作是社會發(fā)展的需求，是編史修志、學(xué)術(shù)研究的需要，也是被訪者和檔案工作的需要。90年代，由市委宣傳部發(fā)動并牽頭組織的《江蘇人民革命斗爭群英譜·*分卷》的征編出版工作，為開展愛國主義教育提供了生動教材，也為口述檔案的征編工作積累了豐富經(jīng)驗。因此，各鎮(zhèn)場要把口述檔案征集工作作為精神文明建設(shè)和檔案工作的重要內(nèi)容來抓。要通過會議、新聞媒體等各種途徑做好征集口述檔案的宣傳工作。

二、領(lǐng)導(dǎo)重視，要為口述檔案征集工作提供保障。

口述檔案征集工作得到市委領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，明確由市委宣傳部牽頭組織，由市委宣傳部、檔案局、黨史工作辦公室、市關(guān)工委的主要領(lǐng)導(dǎo)和各鎮(zhèn)場分管書記組成市口述檔案征集工作領(lǐng)導(dǎo)小組（見附件）。

各鎮(zhèn)場除明確分管領(lǐng)導(dǎo)外，應(yīng)組建好一支口述檔案征集員隊伍，充分發(fā)揮好“五老”（老黨員、新四軍老戰(zhàn)士、老鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、老教師、老編史修志人員）的長處，推進口述檔案征集工作有序開展。同時，要為口述檔案征集工作提供必要支持，幫助解決必須的工作經(jīng)費、工作條件和文字打印等問題，切實調(diào)動和保護征集人員與被征集人員的積極性與責任心。

同志們

一、提高認識。

中共中央下發(fā)了關(guān)于進一步加強和改進新形勢下黨史工作的意見》這是黨的歷史上由黨中央的關(guān)于黨史工作的第一份重要文件。意見》指出，去年6月。黨史方志工作是黨和國家的一項具有全局意義和深遠影響的工作，黨的事業(yè)的重要組成部分，黨和國家工作大局中具有不可替代的重要地位和作用。做好新形勢下黨史縣志工作，對于運用黨的歷史經(jīng)驗和總結(jié)黨的新鮮經(jīng)驗，提高黨治國理政水平，繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學(xué)發(fā)展、促進社會和諧；對于推進黨的建設(shè)新的偉大工程，始終保持黨的先進性；對于建設(shè)社會主義核心價值體系，推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高廣大黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)和能力；對于奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，開創(chuàng)中國特色社會主義新局面，都具有極其重要的意義。

具有“存史、資政、育人”三大功能。通過編史修志、讀史用志，編史修志是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。有助于各級領(lǐng)導(dǎo)干部了解過去、把握現(xiàn)在開創(chuàng)未來，有助于更加牢固地樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，進一步提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。因此，各級各部門一定要進一步統(tǒng)一思想，充分認識黨史縣志工作的重要性，進一步明確編史修志是弘揚先進文化、加強社會主義精神文明建設(shè)的需要，發(fā)展生產(chǎn)力、加快經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，提高領(lǐng)導(dǎo)干部自身素質(zhì)和執(zhí)政水平的需要。要站在全局的高度，進一步發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于克服困難，切實增強做好黨史縣志工作的責任感和使命感，努力開創(chuàng)我縣黨史縣志工作新局面。

二、突出重點。

以黨史二卷本征編和二輪修志為重點，全縣各級各部門要堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。解放思想，開拓創(chuàng)新，不斷拓寬黨史縣志工作發(fā)展領(lǐng)域，推進黨史縣志成果轉(zhuǎn)化，為全縣經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當時的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗?！罢銝|貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域為浙東學(xué)派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻最大者實在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)?！币虼丝梢赃@樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇進行研究，已被后來的學(xué)者所認同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當時的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗?！罢銝|貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域為浙東學(xué)派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻最大者實在史學(xué)?！?注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)?！币虼丝梢赃@樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇進行研究，已被后來的學(xué)者所認同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當時的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗?！罢銝|貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域為浙東學(xué)派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻最大者實在史學(xué)?！?注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)?！币虼丝梢赃@樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇進行研究，已被后來的學(xué)者所認同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。