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自章學誠《文史通義》有專篇論述“浙東學術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運、朱仲玉、葉建華等學者對浙東學術(shù)的精華“浙東史學”都有論及。但浙東史學作為一個學術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認識。上述學者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學流派進行研究，并概括其史學學術(shù)特點，以期說明它在中國史學史上的地位。

一、浙東學派與浙東史學

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學派”、以陳亮為代表的“永康學派”、以呂祖謙為代表的“金華學派”、以楊簡為代表的“四明學派”、以王守仁為代表的“姚江學派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學流派，這些派別歷來被稱作“浙學”、“浙東學派”、“浙東史學”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學”的是朱熹。朱熹說：“江西之學只是禪。浙學卻專是功利”。當時的永嘉學派、永康學派、金華學派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗?！罢銝|貴專家，浙西尚博雅”(注：章學誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學術(shù)》。)，浙學遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學傳書》，見楊向奎：《清儒學案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學領(lǐng)域為浙東學派所獨擅，如梁啟超所言：“浙東學風，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實齋(學誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻最大者實在史學。”(注：梁啟超：《清代學術(shù)概論》。)故這一學派又被稱之為“浙東史學”亦順理成章。

誠然，“浙東學術(shù)”和“浙東史學”還是有差別的，“學術(shù)”的范圍比史學大，并包含了史學。但浙東學術(shù)的精髓在于史學，這已是歷代學者所公認的。朱熹所說的“浙學”，就是偏重在史學上說的。他說：“浙間學者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學正是如此”(注：《宋元學案》卷52)。章學誠說：“浙東之學，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)?！币虼丝梢赃@樣說，對浙東學派的研究離不開對浙東史學的研究，而浙東史學，又是有特定的學術(shù)思想所指導的史學。

從陳訓慈1931年《清代浙東之史學》一文問世以來，“浙東史學”作為一個學術(shù)范疇進行研究，已被后來的學者所認同和接受，不少史學著作對浙東史學有專題介紹，一些學者開始注意它的源流。

筆者認為，作為史學流派，浙東史學就其形成與發(fā)展，可分為三個階段。

第一個階段：浙東史學形成于南宋。南宋時期，是浙東地區(qū)社會劇烈變動時期。政治上，朝廷偏安江南，民族危機十分嚴重；經(jīng)濟上，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策受到?jīng)_擊；學術(shù)上，學無統(tǒng)緒，理學家空談性理，無法解決現(xiàn)實的政治經(jīng)濟問題。浙東學派的各個分支，永嘉學派、金華學派、永康學派，雖有不同的師承，但在同一時期、同一區(qū)域，面對同一社會問題，形成了在學術(shù)上有相同旨趣的流派。葉適、陳亮、呂祖謙等浙東學者都積極參與政治，他們或伏闕上書，反對屈辱求和；或身臨前線組織抗金，具有強烈的民族精神。在嚴峻的現(xiàn)實問題面前，他們反對理學家空談心性義理，提出學術(shù)經(jīng)世。他們經(jīng)史兼治，注重歷史研究，強調(diào)從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，為現(xiàn)實服務(wù)，完成了從心性義理之學到經(jīng)制事功之學的轉(zhuǎn)變。南宋是浙東史學的形成時期和第一個高峰期。

第二個階段：清代前期是浙東史學的又一個高峰。南宋以后，朱熹的理學逐漸取得統(tǒng)治地位，影響整個意識形態(tài)領(lǐng)域。浙東學術(shù)的發(fā)展受到嚴重的影響，元明時期的浙東史學，雖有胡三省、宋濂等史學家的成就，但總體上看處于低谷時期。及至明代中后期，王陽明崛起于姚江，泛濫諸家，批判朱子理學的教條，主張經(jīng)史合一，學術(shù)思想領(lǐng)域開始活躍起來。明末清初，社會政治經(jīng)濟狀況發(fā)生了巨大的變化。資本主義萌芽已有相當?shù)陌l(fā)展，民族矛盾、階級矛盾錯綜復雜。余姚黃宗羲師從王陽明弟子劉宗周，得王學之傳，兼取各家之長，開創(chuàng)一代學風。他繼承南宋浙東學術(shù)的事功傳統(tǒng)，主張經(jīng)世致用，把歷史研究與當世之務(wù)結(jié)合起來。萬斯大、斯同兄弟是黃宗羲的高足，萬斯同以布衣領(lǐng)明史館，獨尊史法；全祖望私淑黃、萬，奔走山海之間，搜討遺音，表彰先哲；邵廷采亦嘗問業(yè)于黃宗羲，尤善言明末遺事。至乾嘉時期，考據(jù)之學盛極一時，浙東仍有邵晉涵、章學誠出，繼承黃宗羲之統(tǒng)系，形成浙東史學的第二個高峰。

浙東史學的第三個高峰是在二十世紀初。由于民族危機的刺激，革命思想的推動，西方新思想、新學說的輸入，中國學術(shù)界出現(xiàn)了急劇變化的新局面。一批進步的思想家以史學為武器，用以分析歷史與現(xiàn)實問題，尋找救國的道路。在浙江，溫州有宋恕、陳黻宸、孫詒讓等人，他們的學術(shù)思想遠承南宋陳傅良、葉適的永嘉學派，近襲清初黃宗羲的學說。紹興蔡元培受同里平步青、李慈銘影響頗深。戊戌后到杭州籌辦師范學校，結(jié)識陳黻宸、宋恕、章炳麟，過往頻常。章太炎原名炳麟，因仰慕黃宗羲(太沖)、顧炎武，故別號太炎。原籍余姚，世居余杭，嘗自稱余姚人(注：《余姚文史資料》第二輯有《章太炎為何自稱“余姚人”》一文。)。其思想感情、治學方法都與浙東學派相近，世人亦把他看作浙東人。如宋恕在《日記》中稱其為“余姚”(注：《宋恕集》第935頁。)。梁啟超《清代學術(shù)概論》說：“炳麟少受學俞樾，治小學極謹嚴，然固浙東人也，受全祖望、章學誠影響頗深”。他們以杭州、上海為中心，過從甚密，或促膝相談，或信件來往，學術(shù)旨趣，皆究心于史。浙東史學此時又呈現(xiàn)出新的景象，成為當時“新史學”思潮的一個重要組成部分。

二、浙東史學的成果

以往論浙東史學成果，大多局限于清朝寧、紹一帶的黃宗羲、全祖望、章學誠等幾位史學大家的著述。本文試圖通過對宋以來史學史資料的鉤沉、爬梳，力求較全面地反映浙東史學的面貌。

《春秋》經(jīng)、傳的研究。浙東學者倡言“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史并治，因此很重視對《春秋》和《左傳》的研究。事功史學的開創(chuàng)者薛季宣就著有《春秋經(jīng)解》十二卷，《春秋旨要》二卷。陳傅良繼承師說，著有《春秋后傳》、《左氏章指》。呂祖謙著有《春秋左氏傳說》、《春秋左氏傳續(xù)說》，另有史論體的《東萊左氏博議》二十五卷，以《左傳》所載史實為題，發(fā)揮其政治、哲學、倫理觀點，在當時有較大的影響。此后有金華王柏的《讀<春秋>記》，《左氏正傳》；許謙的《<春秋>溫故管窺》、《春秋三傳疏議》；寧波王應(yīng)麟的《春秋考》；萬斯大的《學<春秋>隨筆》；邵晉涵的《<春秋左氏傳>札記》等外，最有成就的是章太炎的《<春秋左氏傳>讀》。章書在對古文獻進行廣泛研究的基礎(chǔ)上，發(fā)揮他在文字音韻學方面的長處，由文字音韻入手，詮釋《左傳》中難解的古言古字、典章名物，疏正《左傳》體例、敘事和立論所含的本義，使世人不得不承認《左傳》為信史。

《通鑒》學的研究。浙東學者推崇編年體史書，歷代浙東學者都有對《通鑒》、《續(xù)通鑒》進行研究的，豐富了《通鑒學》研究的成果。薛季宣有《資治通鑒約說》，陳傅良的《建隆編》是將李燾《續(xù)資治通鑒長編》宋太祖一朝事跡削繁補闕，系以論說而成。葉適門人戴溪著有《通鑒筆議》，薛子長有《續(xù)通鑒論》。金履祥著《資治通鑒前編》，上起堯舜，下接于司馬光的《資治通鑒》之前；王應(yīng)麟有《通鑒地理考》，?？肌锻ㄨb》所涉地、山、川名。另有《通鑒地理通釋》，是一部系統(tǒng)論述我國歷代疆域政區(qū)沿革與軍事地理的專著。王應(yīng)麟門人胡三省，著有《資治通鑒音注》、《通鑒釋文辨誤》等，在通鑒學上占有重要地位。

典章制度的研究。浙東學者主張經(jīng)世致用，重視歷代典章制度的研究。薛季宣就有《漢兵制》、《九州圖志》、《薛常州地理叢考》。陳傅良的《歷代兵制》是通史性的軍事史。呂祖謙著有典制體《歷代制度詳說》，涉及經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各方面，探討古今典章制度的利弊得失，旨在于為南宋王朝提供歷史借鑒?！抖Y》是三代舊制，是古史研究的重要內(nèi)容。萬斯大、斯同兄弟在《禮》學和史學方面也作出成績。萬斯大著有《學禮質(zhì)疑》、《周官辨非》、《儀禮商》、《禮記偶箋》等。定海黃氏父子，專長“三禮”。黃式三，好以經(jīng)明史，其子黃以周著《禮書通故》，章太炎稱其書可“與杜氏通典相比隆”。孫詒讓的主要成果有《周禮正義》。為了經(jīng)世的需要，1901年他還寫了《周禮政要》，以期能為當時的新政措施提供借鑒。

學術(shù)史的研究。開創(chuàng)學案體學術(shù)思想史修撰是黃宗羲，他著成《明儒學案》后，仍發(fā)凡起例，撰著《宋元學案》，僅成一半初稿。其子黃百家續(xù)撰數(shù)卷也去世了。全祖望在黃氏父子遺稿基礎(chǔ)上繼續(xù)工作，到道光年間經(jīng)王梓材等人校補修茸此書才得以完編而印行于世。余姚邵廷采，其史學承黃宗羲之教，在學術(shù)史方面有《明儒王子陽明先生傳》、《明儒劉子蕺山先生傳》、《王門弟子所知傳》、《劉門弟子所知傳》(傳未成，僅有序)、《姚江書院傳》等。宋恕的《六齋卑議》中有豐富的學術(shù)史思想。

人物傳記類。入明以后，浙東史家重視遺民的表彰。萬斯同有《明季兩浙忠義錄》、《兩浙名賢錄》等；邵廷采撰《宋遺民所知錄》、《明遺民所知錄》，以表彰宋、明遺民的忠義節(jié)氣。全祖望著有《鮚qí@①亭集》，所載內(nèi)容多半為明清間之掌故，其通過紀傳碑志，汲汲表彰浙東抗清不屈之士。

史論、史評類。浙東史家還擅長史學評論，葉適《習學紀年序目》；呂祖謙《東萊博議》；陳亮《酌古錄》；王應(yīng)麟《困學紀聞》、《通鑒答問》；胡應(yīng)麟《史書占畢》；黃宗羲的有關(guān)史《序》；章學誠《文史通義》；邵晉涵的《四庫史部提要》；李慈銘《越縵堂讀史札記》；宋恕《六字課齋津談》；陳黻宸《獨史》；章太炎《qiú@②書》等都有精彩的史論與史評。其中章學誠的成就最大，《文史通義》明確提出并論述史學范疇中的“經(jīng)世致用”、“六經(jīng)皆史”、“圓神方智”、“史義史德”等重要命題，對中國古代史學作出了系統(tǒng)的理論性總結(jié)。

鄉(xiāng)邦文獻的整理。浙東史學重視鄉(xiāng)邦文獻的編撰整理，通過人物傳記、年譜，以發(fā)掘鄉(xiāng)賢事跡；修撰地方志、書籍目錄，以保存文獻；編輯刊刻鄉(xiāng)賢遺著，以傳承學術(shù)。宋代王應(yīng)麟有《四明文獻集》；元代吳師通的《敬鄉(xiāng)錄》收錄婺州人物，先述事跡，附詩文于后；袁桷作《四明志》；明代宋濂撰《浦江人物記》、《浦江文藝錄》；鄭柏有《金華賢達傳》；應(yīng)廷育有《金華先民傳》；王yī@③有《義烏宋先達小傳》；黃宗羲輯有《姚江逸詩》、《姚江詩略》，著有《四明山志》；萬斯同有《兩浙名賢錄》、《明季兩浙忠義錄》；全祖望撰《錢忠介公年譜》、《張倉水年譜》，箋注《困學紀聞》，輯《續(xù)甬上耆舊詩》，編《天一閣碑目》、《四明洞天舊聞》；平步青注意整理鄉(xiāng)邦文獻，張岱的《陶庵夢憶》、黃宗羲的《南雷文約》、全祖望的《鮚qí@①亭集》、章學誠的《實齋札記抄》等，平氏都曾批校、整理刊刻過；孫詒讓著有《溫州經(jīng)籍志》、《溫州古甓記》，輯有《永嘉郡記集本》，其與父孫衣言合輯的《永嘉叢書》，匯集了諸如《習學紀言》、《浮zhǐ@④集》、《浪語集》、《止齋集》等歷代永嘉學者的著述；蔡元培還批校整理了李慈銘的《越縵堂日記》。

新史學的建設(shè)。清末民初，正是中國學術(shù)思想新舊交替之時，隨著維新運動的深入，西方思想的輸入，中國史學領(lǐng)域也發(fā)生了革命性的變化。這一時期的浙東史學仍繼承前輩經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，站立在新史學建設(shè)的前沿。陳黻宸的史學著作主要有1902年在《新世界學報》上發(fā)表的《獨史》、《地史原理》以及《京師大學堂中國史講義》、《中國通史》等，其史學思想已明顯受西方資產(chǎn)階級史學思想的影響。在他的史學理論中，已涉及到“史學者，合一切科學而自為一科者”；“未有書契以前，自有未有書契之史”；“史者，民之史也”；在方法上已介紹西方的“統(tǒng)計之史”；在“良史”條件上，提出“史質(zhì)”、“史情”、“史時”、“史權(quán)”。陳黻宸提出了自己編寫新體中國通史的設(shè)想。在觀點上，以西方進化論歷史觀為指導；在內(nèi)容上突破封建史學以帝王將相為中心和以政治史為基干的狹隘格局，引入“民史”的概念；在方法上，突破傳統(tǒng)史學方法的束縛，充分吸收政治學、社會學、地理學、經(jīng)濟學乃至近代生物、化學、數(shù)學等自然科學的成果與新方法；在表現(xiàn)形式上，他所設(shè)計的新體中國史包括八表、十錄和十二傳。這是我國近代繼梁啟超《中國史序論》(1901年)后的又一種新編中國通史的大綱。蔡元培在20世紀初撰寫的《中國倫理學史》是近代第一部接受西方思想的倫理學史，他參考了日本和西方的有關(guān)著作，寫成章節(jié)體，在緒論中對一些基本概念作了區(qū)分。這部著作對于文化史、思想史的開拓有較大的作用。在近代思想文化史方面，他的《五十年來中國之哲學》、《中國的文藝中興》、《三十五年來中國之新文化》都有較高的水平。章太炎在學術(shù)上的成就是多方面的，但莫不以史學為依歸。從《qiú@②書》到《檢論》，經(jīng)作者多次修訂，反映了章太炎政治思想和學術(shù)思想的演變歷程。從所附的《中國通史略例》、《中國通史目錄》、《近史商略》等篇，可以看出章太炎有著《清史》和新編《中國通史》的打算，這也為當時“新史學”的建設(shè)起了積極的影響。

三、浙東史學的特點及其價值

浙東史學家盡管生活的時代不同，治史的重點也不盡相同，但他們從歷史觀點到治學方法上都有相近之處，互相傳承，如梁啟超所說的“厘然而自成一系統(tǒng)”，在以下幾個方面形成鮮明的特色。

1、重視歷史觀的探究

浙東學派中，在歷史理論上最有建樹的當屬章學誠，然章氏的理論往往多承受于浙東前輩學者。如“道不離器”的樸素唯物論的觀點，就有本于薛季宣所說的“道無形埒，舍器將安適哉?”(注：薛季宣：《浪語集》卷23《答陳同父》。)葉適的“物之所在，道則在焉”(注：葉適：《習學紀言序目》卷47《皇朝文鑒一·四言詩》。)和黃宗羲“道、理皆從形、氣而立”(注：黃宗羲：《子劉子行狀》卷下。)的看法。又如章學誠重視歷史與現(xiàn)實的相互聯(lián)系，認為歷史發(fā)展是“有因有革”的，這也可溯源于南宋浙東學者呂祖謙、陳亮的有關(guān)論述。關(guān)于歷史發(fā)展動因，章學誠有如違背民心所愿，即使圣賢也不能建功立業(yè)，推動歷史發(fā)展的思想。浙東史學前輩呂祖謙就有“合群策，集事功”、“藉眾人之力而共建”的思想(注：見潘富恩、徐余慶《呂祖謙評傳》第9章。)。以上思想在后來的章太炎、蔡元培、陳黻宸的著作中也都有所體現(xiàn)。

2、重世務(wù)，貴事功

永嘉學派的創(chuàng)始人薛季宣，“其學主禮樂制度，以求見之事功”。陳傅良從薛季宣游，深得薛氏經(jīng)制事功之精髓。他編撰《歷代兵制》就是為南宋統(tǒng)治者取以為鑒的。呂祖謙認為“學者當為有用之學”(注：呂祖謙：《左氏傳說》卷5。)，他寫的《歷代制度詳說》就從涉及經(jīng)濟、政治、軍事及國計民生等方面的十五種制度入手，討論其因革損益，分析歷代制度的利弊，以為當世之用。葉適論史，處處注意聯(lián)系實際，如他論紀綱、論用兵、論理財、論民族關(guān)系等，陳古刺今，無不以歷史經(jīng)驗結(jié)合南宋現(xiàn)實而發(fā)。黃宗羲稱贊宋代事功學說：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)”(注：《宋元學案》卷52。)。他的《明夷待訪錄》、《明儒學案》都體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想。章學誠在《文史通議》中更是不厭其煩的反復闡明其經(jīng)世致用的學術(shù)宗旨。歷代浙東學者重視對《春秋左傳》和《周禮》的研究，就是出于經(jīng)世的目的。清末新史學思潮更是經(jīng)世致用的產(chǎn)物，宋恕、蔡元培、章太炎、陳黻宸、孫詒讓等無不熱心投入社會政治運動，關(guān)注社會改革變遷。宋恕、章太炎等把自己參與所辦的報紙就命名為《經(jīng)世報》，針對當時有人看不起經(jīng)世之學，宋恕還在《<經(jīng)世報>序》中指出：“古無所謂經(jīng)學、史學也，學者學經(jīng)世而已矣!理者經(jīng)世之的；數(shù)與文者，經(jīng)世之器；而經(jīng)、史、諸子者，經(jīng)世之師承也……今白種諸國，莫不以經(jīng)世為學”。從章太炎、陳黻宸的史學論著及其所訂編史體例來看，也都可明顯地感受到經(jīng)世致用的精神。

3、經(jīng)史并治的旨趣

明確提出“六經(jīng)皆史”說的，是清代的章學誠。其實章氏這一命題是繼承浙東前輩思想而來的。薛季宣說：“《春秋》者何?魯史記之名也”(注：薛季宣：《浪語集·經(jīng)解春秋旨要序》。)。呂祖謙說：“觀史，先自《書》始”(注：《東萊別集》卷7《與張荊州敬夫》。)。而在葉適那里，更已形成六經(jīng)皆史的思想的芻形。他說：“《書》起唐虞，《詩》止于周，《春秋》著于衰周之后，史體雜出而其義各有屬，堯舜以來，變故悉矣”。王陽明也認為“《春秋》亦經(jīng)，《五經(jīng)》亦史。《易》是包犧之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》、《樂》是三代史”。章太炎也是把經(jīng)學做作為史學來看待的，在這一方面他是深受葉適、章學誠等人影響的(注：見諸祖耿：《記本師章公自述治學之功夫及志向》，《章太炎學術(shù)年譜》山西古籍出版社1996年版。)。由上述可見，六經(jīng)皆史思想是浙東史學一脈相傳的思想。因此，浙東學者重史而不廢經(jīng)，經(jīng)史并治，故能在史學領(lǐng)域取得不凡的成績。

南宋以來，空談性理的宋學已在學術(shù)上占據(jù)統(tǒng)治地位。浙東史學作為其對立面而存在，“言性命必究于史”，主張“六經(jīng)皆史”，經(jīng)史并治。不少浙東學者受古文經(jīng)學的影響，把漢儒治經(jīng)的方法運用到治史上，他們的對古史的研究重點放在《左傳》、《周禮》上，形成求實考信的治史態(tài)度和以注疏考據(jù)為主的治學方法。呂祖謙撰《大事記》，以《左傳》、《竹書紀年》等書糾正了《史記》不少紀年上的錯誤。葉適也多用考據(jù)的方法證明“六經(jīng)”為先秦史籍，而非孔子所作。王應(yīng)麟的《困學紀聞·考史》，對“十七史”、《通鑒》、《綱目》、《唐鑒》、《續(xù)通鑒長編》等書都有所考辨。開全面考評歷代史籍之先河。胡三省的《通鑒注》“凡紀事之本末，地名之異同，州縣之建置離合，制度之沿革損益”都有所疏釋。黃宗羲強調(diào)治經(jīng)“必明證于史籍而后足以應(yīng)物”，其研究《周易》，對卦象的解釋，許多地方都是以史證經(jīng)，排除歷來對卦象的神秘主義說教，還其古代文獻的地位。上述傳統(tǒng)對乾嘉時期的學風也產(chǎn)生了很大的影響，到全祖望、邵廷采、章學誠的時代，考據(jù)方法已成為治學的主要方法。但浙東史學能堅持它“經(jīng)世致用”的原則，不為考據(jù)而考據(jù)。因此在乾嘉時期，大多學者在埋頭故紙之時，浙東學者仍能取得諸如“明史研究”、《宋元學案》、《文史通義》之類的重大創(chuàng)新成果。晚清以來，黃以周、平步青、李慈銘等走的仍然是考據(jù)的路子，至孫詒讓熔經(jīng)世致用與章句考證為一體，故有《周禮正義》、《墨子間詁》等經(jīng)世巨著的問世。宋恕、章太炎更是在古文經(jīng)學的基礎(chǔ)上，提出變法改革的主張，形成一派區(qū)別于康有為、梁啟超一系的維新變法力量，為重振“浙學”樹起了鮮明的旗幟。

4、在歷史編撰學上的貢獻

浙東史學在編纂學上也有自己的傳統(tǒng)特色，在體例上他們推崇編年體。我國編年體史書以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》最為著名。歷代浙東學者研治這三書的有很多家。受其影響，他們著述也多采用編年體和表譜體。南宋呂祖謙有《大事記》，陳傅良有《建隆編》、《皇朝百官公卿拜罷譜》等，蔡幼學有《國朝編年政要》、《續(xù)百官公卿表》等。入元以來溫州有陳剛的《歷代正閏圖說》，處州有范霖的《歷代編年圖》、鄭鎮(zhèn)孫的《歷代史譜》。明代萬斯同有《歷代史表》、《明史表》等多部史表作品，其《歷代史表》之作，被黃宗羲稱為“不朽之盛事，大有功于后學”。全祖望繼承了這一傳統(tǒng)，作有《孔子弟子表》、《甬上望族表》、《古今通史表》、《歷朝人物世表》、《歷朝人物親表錄》、《公車征士表》六部表譜作品，并在學案體著作《宋元學案》中增加了“學案表”。章學誠也重視表的作用，認為史表的適用范圍很廣，既可以表人、表年，還可以表解事類。近代陳黻宸擬作《中國通史》、《地理史》體例中都列有十《表》，章太炎《中國通史目錄》中也首列四《表》。

從經(jīng)世的目的出發(fā)，浙東史學家又多從事近現(xiàn)代史的修撰。葉適認為史家的職責不僅應(yīng)“繼采前史遺事”，更重要的是“示當世得失之林”。黃宗羲認為“國可滅，史不可滅”，在明亡之際，他把歷史研究的重點落在明史上。蔡元培認為“史學所重，尤在近世史，良以現(xiàn)代社會皆由最近世史遞嬗而來，因果相連，故關(guān)系尤為密切”。他特別重視清史的研究和清內(nèi)閣檔案的保存整理，上書請求政府將清內(nèi)閣檔案撥給北大作為史學研究的材料。他的《五十年來中國之哲》、《三十五年來中國之新文化》等都是當代史研究的重要著述。如本文前述“浙東史學的成就”中所反映出這么一個事實，南宋的史家重視宋史的撰述，清前期的史家重視南明史的研究，而近代的學者又重視清以來的歷史研究。

字庫未存字注釋：

@①原字左土右奇

@②原字外九里言

@③原字左礻右韋

@④原字左氵右止