摘要:對(duì)數(shù)字故事的概述、實(shí)施方法、實(shí)施的注意事項(xiàng)以及在癌癥病人中的應(yīng)用效果等方面進(jìn)行綜述，以期為數(shù)字故事在癌癥病人中的廣泛應(yīng)用提供思路和借鑒。

關(guān)鍵詞:數(shù)字故事；癌癥；應(yīng)用效果；研究進(jìn)展

目前癌癥仍是嚴(yán)重威脅人類健康的重大疾病之一，發(fā)病率在國(guó)內(nèi)外均呈持續(xù)升高趨勢(shì)。癌癥診斷和治療在損害病人身體功能的同時(shí)，也會(huì)對(duì)病人的心理狀況和社會(huì)功能造成極大的影響并嚴(yán)重影響病人生命質(zhì)量。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)敘事醫(yī)學(xué)和護(hù)理的研究不斷深入，并在癌癥領(lǐng)域的研究中取得良好效果［1－2］，隨著信息技術(shù)的普及，數(shù)字故事也不斷引起了重視。數(shù)字故事（digitalstorytelling，DST）將敘事與多媒體技術(shù)（如圖像、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)）相結(jié)合，制作成短視頻，并通過(guò)網(wǎng)站或社交媒體傳播給更多的群體，以分享個(gè)體的經(jīng)歷［3］。數(shù)字故事作為敘事的應(yīng)用形式，在不同專業(yè)領(lǐng)域（如心理健康、腫瘤學(xué)、公共衛(wèi)生、醫(yī)療保?。┑难芯空邔?duì)其進(jìn)行了探索［4－7］，并將其成功運(yùn)用于癌癥病人中［8－9］，數(shù)字故事重視鼓勵(lì)并引導(dǎo)病人在活動(dòng)中表達(dá)患病過(guò)程中的情緒體驗(yàn)和遇到的難題，通過(guò)團(tuán)體內(nèi)交流可獲得有效情感支持和信息支持，在改善焦慮、抑郁和痛苦的不良情緒，樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，提高心理韌性、自我效能及整體幸福感方面有一定作用［10－11］，而國(guó)內(nèi)少見(jiàn)相關(guān)研究報(bào)道?；诖?，現(xiàn)對(duì)數(shù)字故事在癌癥病人中研究進(jìn)展進(jìn)行綜述，以期為我國(guó)開(kāi)展相關(guān)研究和臨床實(shí)踐提供參考。

1數(shù)字故事概述

數(shù)字故事又稱數(shù)字化故事敘述或數(shù)字化敘事，在傳統(tǒng)講故事過(guò)程中與信息技術(shù)工具結(jié)合在一起，整合文字、圖片、音樂(lè)、視頻、動(dòng)畫(huà)等多媒體元素，創(chuàng)造出兼具技術(shù)與藝術(shù)的可視化故事的過(guò)程，并通過(guò)網(wǎng)站或社交媒體傳播給更多群體［12－13］。美國(guó)是數(shù)字故事的起源地，興起于20世紀(jì)80年代，最早自20世紀(jì)90年代由職業(yè)故事創(chuàng)作者達(dá)納·溫斯洛·阿奇利（DanaWinslowAtChley）提出［14］。目前，DST已成為癌癥病人身心康復(fù)的輔助治療手段，以美國(guó)為首的歐美國(guó)家還擁有了正規(guī)的組織機(jī)構(gòu)與專屬的學(xué)術(shù)期刊。2006年DST由陳靜嫻［15］發(fā)表的碩士論文首次引入我國(guó)，目前國(guó)內(nèi)DST在教育領(lǐng)域的應(yīng)用較為廣泛，在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中也進(jìn)行了初步嘗試，但在癌癥領(lǐng)域中少見(jiàn)相關(guān)研究報(bào)道。

2DST在癌癥病人中的實(shí)施概況

聚焦當(dāng)前需要解決的主要問(wèn)題，為引領(lǐng)小學(xué)教師在網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。開(kāi)展的課堂教學(xué)案例研究，計(jì)劃開(kāi)展主題研修活動(dòng)，以使參訓(xùn)教師明確其教學(xué)行為的改變，提升自身的教學(xué)技能，促進(jìn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。根據(jù)全國(guó)繼教網(wǎng)《開(kāi)展主題研修活動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》并針對(duì)項(xiàng)目啟動(dòng)后的情況變化，特制訂本學(xué)科主題研修活動(dòng)方案。

一、主題研修活動(dòng)的主要目的

1．通過(guò)主題研修活動(dòng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，以鞏固和加深課程理論的理解，做到學(xué)以致用。

2．通過(guò)主題研修活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)和解決一線教師在課程學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中面臨的實(shí)際問(wèn)題，提高教師課堂教學(xué)的有效性，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

3．通過(guò)主題研修活動(dòng)，引領(lǐng)教師開(kāi)展教育教學(xué)研究，學(xué)會(huì)總結(jié)教育教學(xué)研究成果和撰寫(xiě)教育敘事故事，提高教師開(kāi)展教育科研工作的能力，促進(jìn)教師學(xué)科專業(yè)水平的提高。

二、主題研修活動(dòng)的流程與要求

一、詮釋學(xué)家的時(shí)間與敘事進(jìn)路

自古迄今，哲學(xué)一直在針對(duì)有興趣處理的對(duì)象給出最根本的理解。當(dāng)代法國(guó)詮釋學(xué)家呂格爾（PaulRicoeur）提出了針對(duì)時(shí)間說(shuō)出人生敘事故事的理論。哲學(xué)的興趣與呂格爾的理論都具有意義建構(gòu)的旨趣。呂格爾曾在北美地區(qū)的大學(xué)教授哲學(xué)與比較文學(xué)，這種經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)將其多年深度研究的當(dāng)代法國(guó)巴黎學(xué)派（coledeParis）有關(guān)語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)得以精深整理，并在整合希臘哲人亞理斯多德與奧斯定的兩大主軸思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出他自己的時(shí)間與敘事理論及其詮釋學(xué)的模型。呂格爾曾說(shuō)，他有一個(gè)未完成的“被敘事的時(shí)間”計(jì)劃。依據(jù)他在《時(shí)間與敘事》第一冊(cè)中所說(shuō)，時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)在古代哲人奧斯定的懺悔錄中，是一個(gè)可以被問(wèn)但沒(méi)有答案的概念。我們說(shuō)不出何謂時(shí)間。呂格爾認(rèn)為，如果我們以現(xiàn)在的敘事（一種現(xiàn)在的與現(xiàn)場(chǎng)的，針對(duì)于過(guò)去的進(jìn)行敘說(shuō)，以規(guī)畫(huà)出有關(guān)未來(lái)的敘事），可以處理出時(shí)間在我們的記憶中的過(guò)去，這個(gè)過(guò)去是一個(gè)我們現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的敘事呈現(xiàn)出來(lái)的版本。因此，基于這個(gè)對(duì)于過(guò)去事件的敘事（narrative），一種以情節(jié)的交織為主要活動(dòng)的敘說(shuō)，不僅是描寫(xiě)細(xì)節(jié)般的敘述（description），而是過(guò)去的、現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的敘事之記錄，因此，它亦可被改善而重?cái)⒄f(shuō)出來(lái)。我們的未來(lái)的行動(dòng)亦可據(jù)而改變。由于呂格爾之哲學(xué)的詮釋學(xué)，有很多的時(shí)期，故本文將以在20世紀(jì)70至80年代呂格爾的著作為依據(jù)，采取雙面向的方法，探討呂格爾的詮釋學(xué)之哲學(xué)咨商的意義。首先針對(duì)其敘事與時(shí)間的動(dòng)態(tài)加以整理，進(jìn)而探討它們作為哲學(xué)咨商方法的可能性與優(yōu)點(diǎn)。其次，我們亦將導(dǎo)引這個(gè)方法到華文社群的哲學(xué)咨商之中，探討這個(gè)方法可否針對(duì)華文和華語(yǔ)的人生世界進(jìn)行哲學(xué)咨商，揭示此方法應(yīng)用于華文社群咨商活動(dòng)之哲學(xué)基礎(chǔ)理路。

二、時(shí)間序列下的詩(shī)學(xué)的敘事交織

呂格爾在《時(shí)間與敘事》第一冊(cè)之第一、二章中，以時(shí)間的探問(wèn)回返古代的懺悔說(shuō)之后，即以亞理斯多德之詩(shī)學(xué)為起始，探討有關(guān)詩(shī)學(xué)是何種模型。我們可以悲劇戲劇論探討之。當(dāng)吾人具有情節(jié)、言語(yǔ)、思想、性格、場(chǎng)景、唱段等六種建構(gòu)要素之后，觀眾被設(shè)定將在某個(gè)部份開(kāi)始有所轉(zhuǎn)折并發(fā)現(xiàn)新的看法。針對(duì)臺(tái)上的英雄的生命歷程，亦將有所領(lǐng)悟。當(dāng)吾人應(yīng)用這種詩(shī)學(xué)在一個(gè)敘事上時(shí)，我們可以得出有關(guān)被敘事的對(duì)象可供產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)之處。我們稱之為詩(shī)學(xué)的敘事。在此，敘事的定義亦應(yīng)被厘清，它是一種故事的形式，但必須符合相關(guān)性，是一個(gè)相關(guān)于敘事者（narrator）的說(shuō)出故事，目的上則以呈現(xiàn)相關(guān)性為主要任務(wù)。當(dāng)我們接受呂格爾對(duì)于時(shí)間的探問(wèn)之后，即可依據(jù)他引述的奧斯定思想作為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，一個(gè)時(shí)間的時(shí)刻（moment），在一個(gè)相關(guān)于人、事、時(shí)、地、物的背景之下，將可有說(shuō)明的內(nèi)容，作為敘事之內(nèi)容，以相關(guān)性與故事情節(jié)化地將之?dāng)⑹鲁鰜?lái)。時(shí)刻與敘事的結(jié)合，可以使這個(gè)動(dòng)態(tài)被當(dāng)下地保存下來(lái)，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)含論述（discour／discourse）和外包上書(shū)寫(xiě)（écrit／writ－ing）的格式文本即被呈現(xiàn)出來(lái)，即便是在心智運(yùn)動(dòng)下，只要形成出主詞、動(dòng)詞、受詞的句型即可，不一定要發(fā)出聲音。呂格爾建議，將一個(gè)敘事作為一個(gè)基礎(chǔ)的單元，即可建構(gòu)與時(shí)刻相關(guān)的敘事。在這個(gè)時(shí)刻下，針對(duì)過(guò)去的事件，在當(dāng)下是一個(gè)經(jīng)過(guò)我們完成的敘事處理，它可以被重新敘事。敘事理論可以改變我們的未來(lái)，針對(duì)一個(gè)事件的重新書(shū)寫(xiě)，可以改變看法，建構(gòu)新的敘事，以對(duì)應(yīng)到新的行動(dòng)之中。由此，吾人可以建構(gòu)出詩(shī)學(xué)的敘事，即一種以閱讀、看戲般的觀眾之心得，透過(guò)被設(shè)定布局好的情節(jié)，得出新的心得，此心得即透過(guò)詩(shī)學(xué)的而被呈現(xiàn)出來(lái)；以配合事件的交織法（lamiseenintrique／emplot－ment），建立時(shí)間與敘事方法，在時(shí)間（某個(gè)時(shí)刻下的敘事）中建構(gòu)敘事?？梢?jiàn)，呂格爾之被敘事的時(shí)間計(jì)劃不能說(shuō)沒(méi)被完成，應(yīng)該說(shuō)是思想已經(jīng)內(nèi)含了此內(nèi)容。如果被敘事的時(shí)間是指僅在被敘事出的事件之對(duì)應(yīng)之下的一種時(shí)間，那此時(shí)間即是哲學(xué)咨商方法可運(yùn)用的時(shí)間，是可以透過(guò)語(yǔ)言之?dāng)⑹赂袷匠尸F(xiàn)，而非不可被回答的時(shí)間。這種交織的方法使得事件（event）在哲學(xué)咨商中扮演重要的角色。所有的事件都有情節(jié)，但這情節(jié)其實(shí)來(lái)自我們之前的想法，是一種過(guò)去的敘事，即以相關(guān)的所謂順序與關(guān)聯(lián)一一建立的。但詩(shī)學(xué)的敘事或可維持原順序，或可整體地重新布局，猶如一個(gè)新導(dǎo)演之表現(xiàn)他人表達(dá)過(guò)的主題一般。因此，敘事可以由現(xiàn)在的時(shí)刻再做下去。以對(duì)現(xiàn)在認(rèn)定的觀眾為觀看角度而言，詩(shī)學(xué)的則要表達(dá)出可發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，有轉(zhuǎn)折意義地進(jìn)行下去。而呂格爾之時(shí)間與敘事詮釋學(xué)，亦可在此要?jiǎng)?wù)之下，扮演出可供咨商的哲學(xué)方法論。它是符合哲學(xué)方法之存在的與存有任務(wù)的操作。呂格爾詮釋學(xué)符合如海德格爾之德語(yǔ)系統(tǒng)下的在彼處的、在世界上的－－在某個(gè)人的生命的世界觀之下和及手的，一種以在德文說(shuō)明為在彼處的，處理存有者開(kāi)顯出的存有。呂格爾之詩(shī)學(xué)的敘事是透過(guò)一次新的時(shí)刻下的事件交織而產(chǎn)生出來(lái)的，是一次更新的在世性與及手性（Zuhanden／ready－to－h(huán)and）的合作。從呂格爾的方法中，可以得出一個(gè)心得，哲學(xué)之探討某個(gè)對(duì)象的運(yùn)行之要素、原子最小單位，乃至蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德之哲學(xué)的建構(gòu)之意義下的哲學(xué)方法，在呂格爾的詮釋學(xué)內(nèi)，他以與人最為相關(guān)的事件性，透過(guò)觀看者（觀眾）之悲劇理論的角度，探討出哲學(xué)方法。依此作為哲學(xué)的咨商方法意義之下，具有了咨商的應(yīng)用可能性。交織使觀者被影響，時(shí)間之時(shí)刻下的現(xiàn)場(chǎng)敘事是一個(gè)機(jī)遇，可以使吾人重新探究過(guò)去。過(guò)去的與歷史的，在以往之看法下是已經(jīng)實(shí)際發(fā)生的人、事、物，但在敘事理論之下，時(shí)間由現(xiàn)在觀看過(guò)去的記憶，可知這個(gè)歷史來(lái)自當(dāng)時(shí)刻的某一次的論述。雖然它已經(jīng)存在于一個(gè)文本與書(shū)寫(xiě)之中，但在此刻與彼刻的對(duì)照之下，我們可以重寫(xiě)與重述之?；蚩隙ㄟ^(guò)去的寫(xiě)是可以接受的，或?qū)⑦^(guò)去的某個(gè)部份的表述，與其整體的了解進(jìn)行重新理解。完成之后我們會(huì)得出新的整體意義，亦可繼續(xù)進(jìn)行：新的另一次的部份之更動(dòng)或斟定，看看它是否需要改變敘事。敘事是可以在時(shí)間中不停展現(xiàn)的。所謂的交織，是一個(gè)敘事之過(guò)去的版本，是具有某個(gè)時(shí)刻的記錄刻度，亦有現(xiàn)場(chǎng)的空間記錄與現(xiàn)下的可能性之結(jié)合，然后配出一個(gè)新的交織布局。我們可以將事件的舊版本與事件的新版本對(duì)映在一起，以現(xiàn)在的與現(xiàn)場(chǎng)的敘事得出呂格爾所謂的新的時(shí)間序列：現(xiàn)在的走向過(guò)去的并進(jìn)而進(jìn)行對(duì)未來(lái)的敘事建構(gòu)，即時(shí)間與敘事階段，對(duì)應(yīng)出對(duì)治的行動(dòng)，即從文本到行動(dòng)階段。

三、敘事交織方法的哲學(xué)咨商應(yīng)用

我們可以運(yùn)用每一次的現(xiàn)場(chǎng)與現(xiàn)在的敘事，導(dǎo)引出新的敘事。敘事之后，可以改變對(duì)過(guò)去的事件的說(shuō)明與新的整合，當(dāng)交織出新的整體后，可以有機(jī)會(huì)重新了解過(guò)去，得到改變未來(lái)行動(dòng)的對(duì)應(yīng)方法。例如，一個(gè)年輕人可以透過(guò)交織，重新了解到，過(guò)去的某次考試分?jǐn)?shù)與自己對(duì)自己能力的連接，誤使自己以為自己的能力只與現(xiàn)在的某個(gè)專長(zhǎng)連接。其實(shí)尚有很多可能在過(guò)去的敘事之下被隱藏了起來(lái)。也正因?yàn)榇?，我們可以再回返到呂格爾之方法?yīng)用，以配合時(shí)間與敘事的時(shí)間做出一個(gè)呂格爾之詮釋學(xué)的溯源方法。所謂哲學(xué)咨商，首先是一種哲學(xué)的方法。西方哲學(xué)早期即以探討對(duì)象的運(yùn)行為主要任務(wù)，當(dāng)我們以咨商為主要業(yè)務(wù)時(shí)，案主的活動(dòng)所導(dǎo)引出的問(wèn)題，將是我們應(yīng)用哲學(xué)探討其運(yùn)行時(shí)的要件、運(yùn)行方向、有無(wú)斷裂的部分與部分間的關(guān)系，如何在人間世界的情況上找出這個(gè)運(yùn)行的某個(gè)人生活動(dòng)之存在的依據(jù)，或存在的基礎(chǔ)等。呂格爾之時(shí)間與敘事法配合階段，他主張一種開(kāi)展出新的意義的可能性。此可能性如果可以透過(guò)一個(gè)被敘事的進(jìn)行，此進(jìn)行的敘事就有機(jī)會(huì)將有關(guān)過(guò)去的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在有意義的新內(nèi)容，并配合出新的未來(lái)活動(dòng)之規(guī)畫(huà)。案主所提出的問(wèn)題亦將可被敘事為一個(gè)時(shí)間序上的新的敘事。其意義是可以被活化的。例如，一個(gè)失業(yè)的人感覺(jué)到自己不被需要與重視。他多數(shù)都會(huì)產(chǎn)生不舒服的感受。依據(jù)呂格爾之?dāng)⑹掠?jì)劃，可使之將當(dāng)年找到工作的過(guò)去事件重新詮釋一次，但一定要以時(shí)間配合之。在此時(shí)此地，他已是一個(gè)對(duì)這個(gè)工作有深度了解的人士，他可以將之前的工作作為一個(gè)事件的情節(jié)交織，以現(xiàn)在的自己之能力作為另一個(gè)可交織在一起的事件與人物，在找工作時(shí)配合這一點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)是之前的自己尚不能呈現(xiàn)的加分的存在者。依過(guò)去找到過(guò)工作，與現(xiàn)在同類工作之需求，建立出新的交織，以實(shí)際性的整體交織，凸顯出一個(gè)新局面下的現(xiàn)在的自己，以及現(xiàn)在的職場(chǎng)。很多人在失業(yè)后一直停留在過(guò)去那個(gè)工作崗位不再需要自己的想法上，其實(shí)，過(guò)去的崗位除了提供自己修正相處之道外，不會(huì)再出現(xiàn)在自己的世界內(nèi)。它們不需要自己與自己失業(yè)的事實(shí)，經(jīng)過(guò)處理之后，可以創(chuàng)造出一個(gè)新的敘事：此刻的敘事，是敘說(shuō)現(xiàn)在的自己與現(xiàn)在的職場(chǎng)。不需要敘事過(guò)去的崗位，但要敘事過(guò)去的崗位在己身生命上已提供的自己的存在上的成長(zhǎng)，甚或警醒，例如，自己犯過(guò)的一些錯(cuò)誤等。呂格爾的敘事，配合時(shí)間，可以給出自己現(xiàn)在與跟現(xiàn)在具有確實(shí)相關(guān)性的事件，依據(jù)對(duì)過(guò)去的新敘事，可建構(gòu)出未來(lái)的行動(dòng)。我們知道，當(dāng)呂格爾在“時(shí)間與敘事”中提到奧斯定，他將奧斯定的懺悔法應(yīng)用到現(xiàn)在的敘事中，這是一個(gè)很新的應(yīng)用可能性。由于所有平凡的人都有過(guò)去，亦都可經(jīng)由在時(shí)間中展現(xiàn)現(xiàn)在的敘事，一個(gè)新的整合交織，就可以與過(guò)去的事件進(jìn)行類似宗教懺悔的語(yǔ)言敘事動(dòng)作，向自己敘說(shuō)出來(lái)，以提供自己不再發(fā)生過(guò)去某些無(wú)幫助的事件與行動(dòng)，建構(gòu)新的有幫助的行動(dòng)。新敘事創(chuàng)造新行動(dòng)。

摘要:林海音作為現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家，在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，十分擅長(zhǎng)將普通人日常生活中的瑣事以一幅生動(dòng)的畫(huà)卷形式展現(xiàn)在讀者的眼前，并且在其諸多的文學(xué)作品中，都可以看到女性所獨(dú)有的溫情和細(xì)膩的一面，使得作品中充滿了回味和余韻。在該次研究中，以林海音本人經(jīng)歷和《城南舊事》創(chuàng)作背景作為切入點(diǎn)，深刻分析了其中的語(yǔ)言藝術(shù)以及人物形象的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:林海音；《城南舊事》；人物形象表現(xiàn)；語(yǔ)言藝術(shù)

《城南舊事》作為林海音文學(xué)生涯中最為經(jīng)典且具備代表性的作品，無(wú)論是小說(shuō)本身，還是以小說(shuō)為基礎(chǔ)改編而成的電影作品，都帶有十分顯著的藝術(shù)感染力。存在于小說(shuō)世界中的每一位人物都做到了各自形象的生動(dòng)鮮明展示，對(duì)讀者產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的吸引力。語(yǔ)言藝術(shù)和小說(shuō)中人物形象的展示發(fā)揮了十分重要的作用，該文就針對(duì)這兩方面展開(kāi)相應(yīng)的研究。

1林海音和《城南舊事》創(chuàng)作

林海音的本名叫作林含英，小名叫作英子，這名字與小說(shuō)中主人翁的名字完全一致，這是一種最為真實(shí)的作者情感表達(dá)，但從小說(shuō)的定義層面來(lái)看，兩個(gè)英子之間存在較大的差距，小說(shuō)中的主人翁英子眼睛中存在的清澈是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，即便是在其生病的時(shí)候，這股清澈也依舊存在。并且在其眼睛中似乎透露著一種永遠(yuǎn)也無(wú)法讓她真正滿足的好奇，無(wú)論在觀察什么東西的時(shí)候，都會(huì)以一種好奇而善良的眼神進(jìn)行相應(yīng)的審視，并且對(duì)主人翁英子來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)人都是好人[1]。由此不難看出，在主人翁英子的心里存在著一個(gè)屬于自己的善良美好的小世界，也正是因?yàn)檫@一個(gè)善良而美好的小世界的存在，使得主人翁和一個(gè)陌生的小偷相互之間成為朋友，英子自身澄澈的目光和小偷臉上所帶有的和藹笑容掩映在草叢里，共同組成了一幅帶有淡淡神秘色彩的畫(huà)卷。而主人翁也時(shí)常會(huì)因?yàn)樽约悍植磺搴萌撕蛪娜硕械娇鄲?，而且正是因?yàn)樵诜直婧萌撕蛪娜松洗嬖诘暮?，才使得主人翁看到了另一個(gè)世界。雖然說(shuō)小說(shuō)中的主人翁原型確實(shí)是林海音本人，但是藝術(shù)是來(lái)源于生活并且高于生活，林海音在創(chuàng)作《城南舊事》的過(guò)程中，并非是對(duì)自己真實(shí)的生活進(jìn)行了搬運(yùn)，而是進(jìn)行了藝術(shù)化的創(chuàng)作?！冻悄吓f事》創(chuàng)作于1960年，當(dāng)時(shí)的林海音大約42歲。林海音3歲從日本返回臺(tái)灣，5歲跟隨父母到達(dá)北京，并且在北京生活了20多年的時(shí)間，直到30歲的時(shí)候，才再次跟隨丈夫返回臺(tái)灣.因此對(duì)于林海音的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，北京的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他地方，同時(shí)林海音人生中各種重要的成長(zhǎng)階段，基本都是在北京所經(jīng)歷的。由此不難看出《城南舊事》可以說(shuō)是林海音在40多歲重新回想自己少女時(shí)代而創(chuàng)作的一部作品，但又不單純是對(duì)于自己少女時(shí)代的回憶，其中還融入了一個(gè)已經(jīng)步入中年的女性經(jīng)歷諸多生活瑣事之后所產(chǎn)生的世界觀和人生觀。

2《城南舊事》中的人物形象表現(xiàn)

本學(xué)期。不分彼此，班的工作職員能團(tuán)結(jié)協(xié)作。共同搞好班工作，固然做了一些工作，但也存在缺乏的地方，如幼兒的慣例未夠穩(wěn)定，個(gè)別幼兒有爭(zhēng)搶玩具和不愛(ài)動(dòng)腦筋，懶動(dòng)手的不良習(xí)慣，有待下學(xué)期以更豐富的更新奇的活動(dòng)吸引幼兒的喜好，并繼續(xù)豐富各區(qū)角的游戲資料，做好教學(xué)工作總結(jié)，爭(zhēng)取把班的工作做的更好。

這里要感謝地格林幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)我信任支持及培養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼間來(lái)到地格林幼兒園已經(jīng)快一年了這一年里過(guò)的有意義又有挑戰(zhàn)性。從剛開(kāi)始的迷茫和對(duì)敘事性整合課程的不了解到現(xiàn)在能熟練的有序的開(kāi)展每一堂課。

熱愛(ài)幼教事業(yè)。認(rèn)真履行崗位職責(zé)。這學(xué)期，平時(shí)各方面都能嚴(yán)格要求自己。都能認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，進(jìn)步自身的水平，虛心求學(xué)、大膽嘗新在工作中吸取經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)努力各方面技能都取得了相當(dāng)大的進(jìn)步。以下是自己對(duì)這學(xué)期的工作總結(jié)：

一、基本情況:本班幼兒總?cè)藬?shù)30人。女孩子15人。新生為13個(gè)，身長(zhǎng)體重合格率100%本學(xué)期無(wú)大小事故的發(fā)生。

二、不時(shí)消除幼兒分離焦慮。

本班幼兒大部分都是新生。老師的首先要做的協(xié)助這些幼兒盡快適應(yīng)群體生活。來(lái)園前，剛來(lái)園是肯定會(huì)有哭鬧情緒。進(jìn)行家訪或與家長(zhǎng)細(xì)談，解每個(gè)幼兒的心理特點(diǎn)，喜好喜好，家庭生活習(xí)慣及生活規(guī)律，幷讓幼兒感到老師是和藹可親的激發(fā)幼兒積極來(lái)園學(xué)本領(lǐng)的愿看。來(lái)上學(xué)的第一天，老師已能很快用親切的聲音喚出幼兒的名字，使老師與幼兒之間的陌生感很快消除，進(jìn)一步建立了感情。另外，老師還留意針對(duì)幼兒的特點(diǎn)，進(jìn)行個(gè)別教育，對(duì)抽泣，悶悶不樂(lè)的幼兒，適當(dāng)?shù)乇б槐?，哄一哄的方法，?duì)潑打滾，嚎啕大哭的需“冷”處置，如唐乾瑞小朋友，利用他留意力易轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，和他談一些使他感愛(ài)好的事，用他喜歡的玩具往吸引他使他能從上學(xué)第一天的嚎啕大哭到上學(xué)的第四天情緒已能基本穩(wěn)定。除此之外，教師還以真正的愛(ài)心，親切的態(tài)度，喚起幼兒的平安感，信任感。吳思凡小朋友是一個(gè)非常內(nèi)向的幼兒，家里姥姥十分寵她一切都是姥姥代替代替，所以自理能力比較差。通過(guò)循序漸進(jìn)的方法，一遍遍地教她怎樣脫提褲子、怎樣自己吃飯等，現(xiàn)在吳思凡的自理能力比剛來(lái)園時(shí)進(jìn)步多了不但能自己吃飯、上廁、天天進(jìn)園時(shí)還能叫“老師早”姥姥對(duì)我工作非常滿足，感激的說(shuō)話常掛在嘴邊?，F(xiàn)在全班的幼兒都適應(yīng)了群體的生活，并且熱愛(ài)自己的幼兒園、老師和同伴。

發(fā)展策略，一般是指事物為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而采取的由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的方案集合，是根據(jù)形勢(shì)發(fā)展而制定的行動(dòng)方針和斗爭(zhēng)方法。這個(gè)定義參照了《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“發(fā)展”和“策略”意義的解釋。《新聞?wù){(diào)查》的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，在新聞?wù){(diào)查類節(jié)目剛開(kāi)始成長(zhǎng)的大背景下，它沒(méi)有范例可以參考，只能在發(fā)展過(guò)程中不斷探索。一路走過(guò)來(lái)，從欄目的定位到選題范圍的確定，從追逐熱點(diǎn)新聞事件、以報(bào)道為主，到以揭示事件內(nèi)幕、以調(diào)查為主線，在不斷調(diào)整自身發(fā)展策略的過(guò)程中，《新聞?wù){(diào)查》日漸走向完善和成熟。

一、個(gè)性鮮明的欄目定位

“《新聞?wù){(diào)查》的成功經(jīng)驗(yàn)很多，重要的因素是欄目準(zhǔn)確的定位所展現(xiàn)出來(lái)的鮮明的個(gè)性特色”[1]。其實(shí)，任何一檔新的欄目的推出，最重要的是必須明確有自己特殊的欄目定位。而最終節(jié)目整體的既定選題、構(gòu)思都是以欄目的定位為出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)的。現(xiàn)如今電視的頻道化、欄目化是電視欄目時(shí)空和結(jié)構(gòu)的一次大的演進(jìn)，是對(duì)電視時(shí)空的一種一定意義上的規(guī)范，從而使得觀眾可以自由地穿行其間，找尋個(gè)人最感興趣的內(nèi)容。而所謂的欄目定位，就是為欄目規(guī)范一個(gè)大致的內(nèi)容范圍，以某一特定的社會(huì)群體或特殊人群為目標(biāo)來(lái)制作電視節(jié)目的。

（一）準(zhǔn)確的目標(biāo)定位“《新聞?wù){(diào)查》從開(kāi)始到現(xiàn)在，目標(biāo)定位應(yīng)該說(shuō)十分明確：就是要把《新聞?wù){(diào)查》辦成央視最能代表國(guó)家電視臺(tái)水準(zhǔn)的深度報(bào)道欄目”[2]。先宏觀立論，然后找素材印證，《新聞?wù){(diào)查》在確立自己的目標(biāo)后，采取的是主題性調(diào)查的方法。它的內(nèi)容涉及法制建設(shè)、公共衛(wèi)生、“三農(nóng)”問(wèn)題、教育、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)生活的各個(gè)層面，選題也大部分是關(guān)于國(guó)計(jì)民生的重大、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)的一些社會(huì)問(wèn)題，比如曾經(jīng)的一些典型的節(jié)目：《國(guó)企改革備忘錄》、《明天怎么看病》、《鐵路面臨重大改革》等等。節(jié)目到了后來(lái)，還進(jìn)一步涉及到了相對(duì)敏感的干部人事制度改革，像北京公開(kāi)選拔副局級(jí)干部等主題。通常意義上來(lái)講，主題性調(diào)查是從改革開(kāi)放的大主題來(lái)觀照社會(huì)現(xiàn)象，結(jié)合老百姓最為關(guān)心的一些問(wèn)題，進(jìn)行積極的理性的探討。諸如此類代表性的優(yōu)秀節(jié)目不斷播出，使得欄目的整體的影響不斷地走向深入、擴(kuò)展，《新聞?wù){(diào)查》已經(jīng)當(dāng)之無(wú)愧地代表了中國(guó)電視新聞?wù){(diào)查類節(jié)目的制作水平。

（二）強(qiáng)化形象識(shí)別標(biāo)志“《新聞?wù){(diào)查》剛誕生之時(shí)，無(wú)論是題材還是報(bào)道方式都比較寬泛，當(dāng)時(shí)節(jié)目的廣告語(yǔ)是‘重大新聞事件全面深入，改革話題難點(diǎn)疑點(diǎn)解惑，大時(shí)代背景下的人物故事一波三折，正在發(fā)生的歷史，新聞背后的新聞’”[3]。欄目的定位緊隨重大新聞。之后，《新聞?wù){(diào)查》適時(shí)地調(diào)整著自己的軌跡，不斷打造自己的形象識(shí)別標(biāo)志。欄目初創(chuàng)時(shí)期，調(diào)查的形式主要有主題性調(diào)查、輿情性調(diào)查、歷史解密調(diào)查、事件性調(diào)查、記錄性調(diào)查和內(nèi)幕調(diào)查等。題材范圍和報(bào)道方式的寬泛導(dǎo)致了《新聞?wù){(diào)查》定位模糊，缺乏自己獨(dú)特的個(gè)性和相對(duì)的穩(wěn)定性?；诖?，2002年《新聞?wù){(diào)查》對(duì)欄目定位進(jìn)行了一次調(diào)整，更加傾向于注意調(diào)查的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，進(jìn)一步把自己的調(diào)查對(duì)象明確定位為事實(shí)的真相，推出了“探索事實(shí)真相”的宣傳語(yǔ)。很明顯地，欄目更加強(qiáng)調(diào)對(duì)重大焦點(diǎn)新聞事件，或社會(huì)關(guān)注度比較高的事件進(jìn)行調(diào)查，尤其是對(duì)那些嚴(yán)重危害社會(huì)公共利益、腐敗貪污、違法亂紀(jì)的一些事件進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，全力探尋被隱藏的、不為人知的事實(shí)真相，讓電視觀眾最大程度地盡可能地接近事件的真相，進(jìn)一步加強(qiáng)了《新聞?wù){(diào)查》欄目的輿論監(jiān)督功能。正是基于這一顯著的定位，以及欄目在這方面所展現(xiàn)出來(lái)的高度責(zé)任感，從而使得這一欄目有了只屬于自己的獨(dú)特個(gè)性，最后終于成為一個(gè)受觀眾歡迎的典型的品牌欄目?！缎侣?wù){(diào)查》的欄目特色正式形成。到了2003年，《新聞?wù){(diào)查》欄目進(jìn)一步又提出做真正的調(diào)查性報(bào)道，把記者獨(dú)立調(diào)查得來(lái)的那些損害社會(huì)公共利益，以及被掩蓋和隱藏的那些行為，作為采訪報(bào)道的基本對(duì)象元素。進(jìn)一步確立了以調(diào)查性報(bào)道為關(guān)鍵對(duì)象的策略，使《新聞?wù){(diào)查》欄目的可看性明顯地、大幅度地增加。與此同時(shí)，其欄目收視率也有明顯的上升。

二、緊扣時(shí)代、人文化的選題

實(shí)施體育校本教研是基礎(chǔ)教育改革的需要，也是維系體育教育改革與發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須樹(shù)立正確的體育校本教研觀念，確立“以校為本”和以研究教育教學(xué)真問(wèn)題為本的教研理念。一要正確認(rèn)識(shí)體育校本教研的本質(zhì)。體育校本教研是“以學(xué)校為本”，根植于學(xué)校自身的體育教學(xué)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)體育教育權(quán)利及教育資源的重新分配，實(shí)現(xiàn)體育教師角色的重新定位，達(dá)到研究解決教學(xué)真問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量不斷提高的目的。以此活化學(xué)校體育組織，賦予學(xué)校體育活力。二要明確體育校本教研目的。體育校本教研要把促進(jìn)體育教師、學(xué)生和學(xué)校體育發(fā)展作為校本教研的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為衡量體育校本教研績(jī)效的標(biāo)準(zhǔn)。三要明確體育校本教研的主體。消除教學(xué)研究只是“專家和個(gè)別教師的事“的錯(cuò)誤觀念，樹(shù)立體育教師是體育校本教研的主體的正確觀念，落實(shí)體育教師在校本教研中的主體地位，激勵(lì)所有體育教師參與校本教研，逐步樹(shù)立體育教師的探究精神。四要熟知體育校本教研過(guò)程。體育校本教研過(guò)程是實(shí)現(xiàn)體育教育教學(xué)工作、教育教學(xué)研究與體育教師專業(yè)化成長(zhǎng)的有機(jī)結(jié)合是促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)發(fā)展、教師專業(yè)化成長(zhǎng)和學(xué)校體育自主發(fā)展的過(guò)程。

建立激勵(lì)機(jī)制首先要建立科學(xué)高效的體育校本教研管理機(jī)制。一方面，應(yīng)建立以縣市級(jí)教研機(jī)構(gòu)為龍頭、片(鄉(xiāng))級(jí)教研聯(lián)組為中介，學(xué)校體育教研組為基礎(chǔ)的三級(jí)立體教研網(wǎng)絡(luò)，保證教研工作落實(shí)到每個(gè)體育教師身上。還要建立以校為本的體育校本教研管理體制，體育教研組及教師的教研工作由學(xué)校具體管理，學(xué)校幫助他們協(xié)調(diào)各種關(guān)系;接受教育行政教研機(jī)構(gòu)和學(xué)校的雙重指導(dǎo)。另一方面，要建立健全體育校本教研管理制度。制度建設(shè)應(yīng)以激勵(lì)、鼓勵(lì)為主，根據(jù)體育教師研究能力相對(duì)薄弱的特點(diǎn)，突出參與被指導(dǎo)、被帶領(lǐng)、學(xué)習(xí)培訓(xùn)的要求，以培養(yǎng)教研意識(shí)、參與教研實(shí)踐為主，逐步強(qiáng)化教師研究意識(shí)，虛心接受專家引領(lǐng)，不斷提高教研能力和要求。行政教研部門和學(xué)校也可設(shè)立教研項(xiàng)目，給予相應(yīng)經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)廣大體育教師積極申報(bào)。其次，要建立以體育教研組為基礎(chǔ)的體育校本教研工作機(jī)制。體育教研組是開(kāi)展體育校本教研的具體實(shí)施機(jī)構(gòu)，學(xué)校建立長(zhǎng)效的體育校本教研工作常規(guī)是保證體育校本教研的關(guān)鍵，有效的學(xué)校體育校本教研工作常規(guī)能使體育校本教研的觸角延伸到學(xué)校體育管理、教學(xué)、訓(xùn)練、課外體育活動(dòng)、體育競(jìng)賽、早操、課間操等各個(gè)方面，覆蓋到每個(gè)體育教師和學(xué)生，深入到體育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成體育教師全員教研、全程教研、全面教研的新格局，形成在體育教學(xué)實(shí)踐中研究，在研究狀態(tài)下工作、學(xué)習(xí)的校本教研方式，逐步建立起以自我反思、同伴互助、專業(yè)引領(lǐng)為主體特征的體育校本教研模式。具體可建立交流互動(dòng)學(xué)習(xí)制度(與校外交流，把校外好經(jīng)驗(yàn)學(xué)過(guò)來(lái)，把自己的好經(jīng)驗(yàn)推廣出去)、個(gè)性備課共賞制度(討論制定出體現(xiàn)課改新理念的“通用教案”，在校園網(wǎng)共享，再由教師進(jìn)行個(gè)性化的補(bǔ)充備課)、個(gè)案學(xué)習(xí)創(chuàng)新制度(讓每位教師結(jié)合教學(xué)實(shí)際，每周自主選擇一個(gè)最有教學(xué)個(gè)性特色的個(gè)案或課案進(jìn)行學(xué)習(xí)、分析、反思，隨之相互交流研討;每月撰寫(xiě)一個(gè)富有創(chuàng)造性的教學(xué)個(gè)案，在教研組進(jìn)行交流，分享成果，共同提高)、問(wèn)題積累制度等［5］。最后，應(yīng)建立科學(xué)可行的校本教研評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)制度是指導(dǎo)和規(guī)范校本教研的關(guān)鍵性制度?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制是校本教研的“助推器”，評(píng)價(jià)機(jī)制的建立同樣要以激勵(lì)為宗旨，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)的確定必須符合體育教育實(shí)際和體育教師實(shí)際，既能反映出評(píng)價(jià)的全面性，又能體現(xiàn)出體育教育的個(gè)性特征;既能反映出教師的工作績(jī)效，又能體現(xiàn)出研究的質(zhì)量。要把體育校本教研及教研數(shù)量和質(zhì)量與體育教師的年度考核、職稱評(píng)聘、晉級(jí)晉升、福利待遇掛鉤，以激發(fā)體育教師的教研積極性。

體育教師工作量大，形式多樣，室外環(huán)境較差，增大了工作壓力，直接影響校本教研。要實(shí)現(xiàn)體育校本教研目標(biāo)，一要減輕體育教師壓力，把他們從簡(jiǎn)單的(場(chǎng)地和器材管理、早操、課間操)形式主義和大量繁雜的事務(wù)性工作中解放出來(lái)，走向研究、創(chuàng)新之路。二要關(guān)注體育教師的專業(yè)生活方式，克服職業(yè)倦怠感，激發(fā)教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)心，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的快樂(lè)感和幸福感。三要強(qiáng)化體育教師研究意識(shí)，提高教研能力。在加強(qiáng)體育教師崗位培訓(xùn)、進(jìn)修培訓(xùn)、繼續(xù)教育的同時(shí)，組織他們進(jìn)行校本培訓(xùn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論和體育教育理論、體育科學(xué)方法和體育科研知識(shí)，提高他們的理論素養(yǎng)，更新他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓展他們的知識(shí)視野，幫助他們盡快轉(zhuǎn)變角色，以研究者的眼光審視體育教學(xué)的各個(gè)方面。應(yīng)營(yíng)造嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的教研氛圍，加強(qiáng)教師間的相互交流與合作，組織開(kāi)展教學(xué)觀摩、評(píng)課、問(wèn)題研討、經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)，促進(jìn)教師共同成長(zhǎng)，達(dá)到強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)和研究意識(shí)、提高研究能力的目的。四是充分發(fā)揮專家(大學(xué)體育教學(xué)論教師、體育專業(yè)研究人員、教研室教研員、中小學(xué)骨干教師)的引領(lǐng)作用。專家要有計(jì)劃地深入到教學(xué)第一線，與一線體育教師建立平等、合作的伙伴關(guān)系，為他們提供有力的理論支撐和有效的幫助指導(dǎo)，幫助提升一線體育教師觀察教學(xué)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題的能力，為創(chuàng)建研究型教師隊(duì)伍發(fā)揮自己的作用。

根據(jù)體育校本教研的特點(diǎn)以及體育教育教學(xué)中真問(wèn)題的特點(diǎn)，體育校本教研方式應(yīng)多種多樣，不拘一格，常見(jiàn)的教研方式主要有體育課例研究、體育教育敘事、體育課題研究、結(jié)對(duì)合作教研、聯(lián)片合作教研等［6］。體育課例研究分為一課多輪和一課多人兩種方式。一課多輪就是將同一堂課由同一教師在不同班級(jí)執(zhí)教，一般采用一課兩輪制。教師按照自己設(shè)計(jì)的教學(xué)方案進(jìn)行授課，接受專家和同伴聽(tīng)課、評(píng)課(根據(jù)課改理念)，自己反思，接著在新理念指導(dǎo)下重新設(shè)計(jì)教學(xué)方案，在另一平行班授課，再接受同一專家、同伴聽(tīng)課、評(píng)課，自己反思。以促使教師隱性課改理念的顯性化。一課多人就是同一課由不同教師執(zhí)教。操作流程與一課多輪相似，只是原教學(xué)方案和改后的新教學(xué)方案是不同的教師。形成原教學(xué)實(shí)錄和后教學(xué)實(shí)錄的典型課例研究成果。體育教育敘事是體育教師“敘述”自己在體育教育教學(xué)中發(fā)生的一系列教育事件。這種方式在于重述那些能夠?qū)е陆處熡X(jué)醒和變遷的故事，以引起教師實(shí)踐的變革;這種方式的人文性、趣味性、生動(dòng)性以及使有類似經(jīng)歷的人通過(guò)認(rèn)同而達(dá)到推廣?？梢詫⒔處熥珜?xiě)論文要求變?yōu)橛勺珜?xiě)教育教學(xué)事故和專業(yè)成長(zhǎng)故事的方式來(lái)代替。體育課題研究主要包括教育行政部門和學(xué)校的教育教學(xué)立項(xiàng)研究、教師自選問(wèn)題研究?jī)蓚€(gè)方面。在課改的過(guò)程中，教育行政部門和學(xué)校要根據(jù)教育教學(xué)實(shí)際，盡可能多的籌措資金，多設(shè)研究項(xiàng)目，小型多樣，以小課題為主。教師自選課題研究主要以具體小問(wèn)題為主，只要是有價(jià)值的問(wèn)題，均可進(jìn)行研究，研究成果可以多種多樣。結(jié)對(duì)合作研究包括教師間的結(jié)對(duì)和學(xué)校間的結(jié)對(duì)兩種。教師間結(jié)對(duì)有老教師與年輕教師結(jié)對(duì)、專家與教師(可以是多個(gè)教師)結(jié)對(duì)、同體育專項(xiàng)結(jié)對(duì)等。老教師和青年教師結(jié)對(duì)主要是以老帶新，指導(dǎo)青年教師不斷學(xué)習(xí)，盡快成長(zhǎng);專家與教師結(jié)對(duì)主要是發(fā)揮專家的引領(lǐng)作用，指導(dǎo)培訓(xùn)教師，專家與教師可定期或不定期的開(kāi)展課改沙龍式研討;同體育專項(xiàng)結(jié)對(duì)主要是專項(xiàng)相同，知識(shí)技術(shù)的相同點(diǎn)多，便于相互探討，取長(zhǎng)補(bǔ)短。通過(guò)結(jié)對(duì)合作交流，便于解決教學(xué)真問(wèn)題和研究型教師隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校與學(xué)校結(jié)對(duì)實(shí)質(zhì)上也是校校間體育教師集體的結(jié)對(duì)，一般是體育校本教研開(kāi)展好的學(xué)校與開(kāi)展一般的學(xué)校結(jié)對(duì)幫扶，通過(guò)教師相互教研活動(dòng)，相互交換送課，達(dá)到共同發(fā)展的目的。為了解決體育教學(xué)改革中共同面臨的突出問(wèn)題，且該問(wèn)題具有明顯的地域性，可以聯(lián)片教研。有些教育教學(xué)問(wèn)題因教師少而無(wú)法進(jìn)行合作研究，也可進(jìn)行聯(lián)片教研。聯(lián)片教研可以是同類幾個(gè)學(xué)校聯(lián)合研究，也可以是相近、相鄰的幾個(gè)學(xué)校聯(lián)合研究。綜上所述，體育校本教研是體育校本系統(tǒng)的組成部分，要全面開(kāi)展體育校本教研活動(dòng)，提高體育校本教研效果，只有不斷研究解決校本教研過(guò)程中的各種不足與問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)體育校本教研的預(yù)期目標(biāo)。

本文作者：李潤(rùn)梅楊占明工作單位：隴東學(xué)院

不論是對(duì)于西方理論的深入思考，還是對(duì)當(dāng)下文藝問(wèn)題的熱切關(guān)注，或者是古代文論的研究，2011年的文藝學(xué)研究都呈現(xiàn)出了新突破，表現(xiàn)出更加縝密的理性思考與更為開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，所思考的問(wèn)題更加深刻，研究的方法更為多元化，提出的觀點(diǎn)也頗多創(chuàng)新與突破。本文試擇取其中若干重要問(wèn)題予以論述。馬克思主義文藝?yán)碚摃r(shí)逢建黨九十周年，不論是學(xué)術(shù)會(huì)議還是論文報(bào)告，都對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撚枰粤颂貏e的關(guān)注，研究者特別致力于馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代價(jià)值的挖掘。以往研究多側(cè)重于分析法蘭克福學(xué)派與馬克思主義的關(guān)系，認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論承繼了馬克思主義的批評(píng)傳統(tǒng)，對(duì)壟斷資本主義社會(huì)文化工業(yè)進(jìn)行了批判，而近期研究則側(cè)重于挖掘英國(guó)文化批評(píng)與美國(guó)文化批評(píng)對(duì)于馬克思主義的吸收。如馮巍《紐約學(xué)派文化批評(píng)的馬克思主義緯度》［1］一文提出，馬克思主義所倡導(dǎo)的社會(huì)—?dú)v史維度是紐約學(xué)派文化批評(píng)的重要理論來(lái)源。

論文認(rèn)為，紐約學(xué)派只是將馬克思主義視為一種批評(píng)方法，而不是真正意義上的馬克思主義批評(píng)家的結(jié)論。韓振江《齊澤克:新馬克思主義文化批判理論》［2］認(rèn)為，齊澤克在繼承西方馬克思主義從哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)層面對(duì)現(xiàn)代性以及西方資本主義進(jìn)行批判的同時(shí)，深入分析了全球資本主義語(yǔ)境中美學(xué)、文學(xué)、電影、藝術(shù)、大眾文化等諸多審美領(lǐng)域，深化和拓展了西方馬克思主義的文化批評(píng)。周海玲在《歷史中的文本———托尼•本尼特對(duì)大眾文化文本的馬克思主義研究》［3］一文提出了閱讀構(gòu)形與文本間性理論，在對(duì)文本與讀者之間關(guān)系、社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程的考察中，建立了一套歷史化文本實(shí)踐的方法，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究向文化研究、大眾文化研究的理論轉(zhuǎn)軌。劉壇蕓、孫鵬程《西方馬克思主義文論的本質(zhì)主義困境及解構(gòu)策略———以托尼•本尼特的反本質(zhì)主義文論為視角》［4］同樣關(guān)注托尼•本尼特對(duì)馬克思社會(huì)化和歷史化邏輯的借鑒。論文指出，托尼•本尼特從通俗文學(xué)與馬克思主義批評(píng)的關(guān)系入手，認(rèn)為西方馬克思主義的文學(xué)定義是僵化的、非歷史化的，屬于文學(xué)本質(zhì)主義，因而將通俗文學(xué)排除在外。如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化?高建平《發(fā)展中的藝術(shù)觀與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代意義》［5］通過(guò)對(duì)藝術(shù)觀的回溯，特別是對(duì)康德美學(xué)和杜威美學(xué)的分析，揭示出馬克思主義美學(xué)的科學(xué)性就在于肯定藝術(shù)對(duì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)變化起到調(diào)整、制約和平衡的作用，進(jìn)而肯定其當(dāng)代意義就在于美學(xué)應(yīng)回到一種批判的立場(chǎng)，在論爭(zhēng)中使自身得到發(fā)展。賴大仁《馬克思主義文論與當(dāng)今時(shí)代》［6］指出馬克思主義文論作為一種開(kāi)放性文論形態(tài)，其把文藝問(wèn)題與時(shí)代的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的方式是具有長(zhǎng)久生命力的，不斷激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱突卮鹦碌臅r(shí)代問(wèn)題。不論是立足于中國(guó)實(shí)際還是探討西方學(xué)派，這些研究都不約而同地關(guān)注到馬克思主義文學(xué)研究對(duì)于社會(huì)———?dú)v史闡釋緯度的重視。正如我們所知，馬克思、恩格斯在分析文學(xué)時(shí)，并不是將文學(xué)視為一個(gè)自足體，簡(jiǎn)單地就文學(xué)論文學(xué)，而是將文藝問(wèn)題置于宏闊的歷史視野中，置于社會(huì)歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻考量之中。這一開(kāi)放性闡釋方式，使馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)在時(shí)代性和思想性上超過(guò)其他文論形態(tài)，是值得我們進(jìn)一步借鑒吸收的。文學(xué)的全球化與地方化不論是全球還是我們本國(guó)疆界都可以看作是一個(gè)同心圓式的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，各國(guó)之間聯(lián)系越來(lái)越密切，之前以西方為中心的格局不斷被打破，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。于是，文學(xué)創(chuàng)作的全球化與地方化問(wèn)題凸顯出來(lái)。文學(xué)應(yīng)“全球化”還是“地方化”?總體而言，大部分研究者都主張?jiān)谟惺澜缫曇暗耐瑫r(shí)著力于本民族特征的展示。如，王大橋《審美習(xí)俗的歷史性和地方性———以孫悟空視覺(jué)形象的建構(gòu)為例》［7］就以中外文化中多樣化的孫悟空視覺(jué)形象來(lái)探討審美習(xí)俗的強(qiáng)大影響力。不同時(shí)代不同文化根據(jù)既有的審美習(xí)俗賦予孫悟空形象以不同內(nèi)涵:中國(guó)在繪畫(huà)、戲劇、影視、動(dòng)漫的不斷變遷中最終確立了瀟灑英俊的美猴王形象，人性、神性、獸性完美融合;日本動(dòng)漫則在時(shí)展中將本民族特征注入孫悟空形象;韓國(guó)基于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品市場(chǎng)考慮，賦予孫悟空形象更多現(xiàn)代性和全球性;而泰國(guó)則將孫悟空作為神靈崇拜。通過(guò)對(duì)孫悟空形象本土演變和海外流傳的考察，我們看到，所有的文化信息和符號(hào)都是在民族的歷史和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，而這些文化信息和符號(hào)作為民族歸屬的象征，有利于民族身份的認(rèn)同。有的研究則通過(guò)中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)考察世界性與本土化之間的關(guān)系。

張清華《在世界性與本土經(jīng)驗(yàn)之間———關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的走向與評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)問(wèn)題》［8］認(rèn)為，世界視野與本土經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代性與民族性之間的對(duì)立，是造成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)紛爭(zhēng)的根源。本土經(jīng)驗(yàn)這一命題應(yīng)包含幾個(gè)維度:傳統(tǒng)性、地方性或地域性色彩、本土的美學(xué)神韻;在實(shí)現(xiàn)本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)方面，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)實(shí)際上獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展;超越種族和地域限制的人類共同價(jià)值的含量，對(duì)于本民族文化和本土經(jīng)驗(yàn)的充分展示了“越是民族的越是世界的”。而孟繁華《文學(xué)革命終結(jié)之后———近年中篇小說(shuō)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”與講述方式》［9］重點(diǎn)研究了中篇小說(shuō)創(chuàng)作的本土經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為中篇小說(shuō)代表了這個(gè)時(shí)代文學(xué)的高端成就:浪漫主義文學(xué)暗流涌動(dòng)，文學(xué)與政治的關(guān)系正在重建，多樣化的講述方式構(gòu)建了一個(gè)沒(méi)有主潮的文學(xué)時(shí)代。也正因?yàn)槿绱?，盡管文學(xué)不可能再產(chǎn)生當(dāng)年的轟動(dòng)效果，但對(duì)于人類社會(huì)潛移默化的影響卻不會(huì)消失。賀紹俊《從思想碰撞到語(yǔ)言碰撞———以嚴(yán)歌苓、李彥為例談當(dāng)代文學(xué)的世界性》［10］選取嚴(yán)歌苓、李彥兩位華人女作家進(jìn)行比較研究，通過(guò)分析異質(zhì)性文化碰撞對(duì)于她們寫(xiě)作的影響，認(rèn)為盡管同樣是處理“紅色資源”，嚴(yán)歌苓側(cè)重于思想層面，以一種建立在基督教文化基礎(chǔ)上的思維模式來(lái)彰顯苦難生活中人性的光輝，而不是追問(wèn)生活的意義和價(jià)值判斷;而李彥更著力于語(yǔ)言層面，擺脫現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維局限，用英語(yǔ)思維來(lái)處理紅色資源，雖在思想層面并未觸動(dòng)國(guó)內(nèi)主流的歷史評(píng)判，但仍能夠突破歷史而超越到精神層面。近代以來(lái)，在東西方關(guān)系中，中國(guó)始終處于弱勢(shì)地位，使得其一直在現(xiàn)代與民族、世界與本土這一悖論中艱難地尋找著平衡。而20世紀(jì)90年代末中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)呈現(xiàn)，反映了中國(guó)文化、文學(xué)自信力的增強(qiáng)。但是這份自信萬(wàn)不可走到極端，變成了民族主義。我們認(rèn)為，世界文學(xué)具有一種超民族性，但并不是存在著超民族或是民族應(yīng)該取消。因?yàn)槲膶W(xué)作為人學(xué)，總有些意蘊(yùn)是超越了階級(jí)、地域、民族、國(guó)家等界限，能夠引起全世界的共鳴。好的文學(xué)總是能夠撥動(dòng)所有人的心弦。文學(xué)創(chuàng)作一定要“眼高手低”，既要有遠(yuǎn)大的追求，不局限于為本民族本時(shí)代的人而寫(xiě)作，而是為全世界、未來(lái)的讀者而寫(xiě)作，此即為“眼高”;又要充分汲取本民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，立足于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)探索人的內(nèi)心，捍衛(wèi)作為人的尊嚴(yán)，保持關(guān)注現(xiàn)實(shí)的公共知識(shí)分子的品格，此即為“手低”。從空間維度上處理好現(xiàn)代性與中國(guó)性之間的關(guān)系，即西方與中國(guó)的關(guān)系;從時(shí)間維度上淡化古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差異。邊疆文學(xué)的研究在本年度得到了強(qiáng)化。如，張檸、行超《當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)中的“邊疆神話”》［11］認(rèn)為，新時(shí)期的“邊疆小說(shuō)”具有自身特殊的敘事模式:朝圣模式、歷史敘事和探險(xiǎn)敘事，作家筆下的“邊疆”已經(jīng)被神化成了一個(gè)類似烏托邦或是香格里拉的符號(hào)，作為福地樂(lè)土被人所向往。這一方面是現(xiàn)代文明種種弊端的暴露，不斷被異化的人只能希冀于遙遠(yuǎn)的邊疆;另一方面是邊疆經(jīng)濟(jì)、文化、基礎(chǔ)設(shè)施等落后的局面被遮蔽，呈現(xiàn)出來(lái)的是邊疆純真樸實(shí)的精神、頑強(qiáng)的原始生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也涉及世界性與本土化關(guān)系問(wèn)題。宋建林《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀》［12］首先肯定了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成就，特別是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的頒布、民族民間文化保護(hù)工程的啟動(dòng)、少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的設(shè)立、民族民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)等等。而面臨的問(wèn)題我們更是不能忽視的，如遺產(chǎn)資源所賴以生存的民族文化環(huán)境和社會(huì)生活基礎(chǔ)不斷惡化、老一代傳承人的相繼離世造成了文化傳承的后繼不足、外來(lái)文化的強(qiáng)力介入與沖擊不斷改變著民族文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的弱者心態(tài)上是雙重的，一方面是發(fā)達(dá)與落后之間的落差，一方面是中心與邊緣的對(duì)立。而民族問(wèn)題始終是衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一。

文學(xué)創(chuàng)作向邊疆遷移，整體上是有利于少數(shù)民族經(jīng)驗(yàn)的展現(xiàn)。同時(shí)我們也應(yīng)借助“申遺”熱，應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。視覺(jué)文化與文學(xué)之關(guān)系首先被關(guān)注的是視覺(jué)文化下文學(xué)的命運(yùn)，對(duì)此有截然對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。趙勇《影視的收編與小說(shuō)的末路———兼論視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》［13］對(duì)小說(shuō)的命運(yùn)持比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。論文通過(guò)對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家及其作品與影視交往歷史的回顧，認(rèn)為80、90年代之交第五代導(dǎo)演與先鋒作家的合作是建立在精神氣質(zhì)、敘事模式等方面相似的基礎(chǔ)上，是精英文化之間的對(duì)話;而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型，作家與導(dǎo)演之間的關(guān)系也發(fā)生變化，由精英文化轉(zhuǎn)為大眾消費(fèi)文化。標(biāo)志性事件是六作家為張藝謀電影撰寫(xiě)《武則天》小說(shuō)劇本。至此作家便頻頻“觸電”，引發(fā)視覺(jué)思維與影視邏輯對(duì)于小說(shuō)構(gòu)成的滲透:小說(shuō)生產(chǎn)方式逆向化，先有劇本后改寫(xiě)成小說(shuō);敘事手法劇本化，對(duì)話增多，語(yǔ)言運(yùn)用能力退化;故事通俗化;思想膚淺化。因此，現(xiàn)在小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮只是一個(gè)假象，實(shí)際上小說(shuō)的“閑”與“慢”的閱讀傳統(tǒng)已經(jīng)被視覺(jué)文化所謀殺，而影視化小說(shuō)用視覺(jué)思維和影視邏輯所創(chuàng)作出來(lái)的快節(jié)奏小說(shuō)不可能成為文學(xué)的救世主，因?yàn)槠渌非蟮漠?huà)面感、節(jié)奏感不斷滿足人們的感官刺激，使小說(shuō)成為一種消遣，進(jìn)一步摧毀著小說(shuō)閱讀。所有這些使得小說(shuō)在視覺(jué)文化時(shí)代命運(yùn)岌岌可危，不可能有大的作為。而戴文紅和黃發(fā)有均認(rèn)為視覺(jué)文化對(duì)于文學(xué)的確存在著沖擊，但是文學(xué)并非不堪一擊，仍然能夠找出突圍之路。戴文紅認(rèn)為，突圍之路是構(gòu)筑“可能生活”;其《構(gòu)筑“可能生活”———視覺(jué)文化中經(jīng)典的接受及其意義》［14］一文認(rèn)為，電子書(shū)只是作為傳統(tǒng)書(shū)籍的延續(xù)，不可能取代傳統(tǒng)書(shū)籍。而可視化閱讀這種動(dòng)態(tài)接受方式才是經(jīng)典的最大威脅。但可視化閱讀通過(guò)將經(jīng)典轉(zhuǎn)為影像或是電視文化講座的方式，卻使經(jīng)典淪為一種空洞媚俗的淺層閱讀，成為戲擬消解政治、刺激感官、商業(yè)炒作的“景觀制造”。而這也正需要經(jīng)典的力量予以拯救，為我們構(gòu)筑“可能生活”，給我們以向上的指引，詩(shī)意地棲居于大地上。黃發(fā)有《淺閱讀語(yǔ)境中的淺寫(xiě)作》［15］則從接受者角度來(lái)分析視覺(jué)文化下文學(xué)寫(xiě)作的命運(yùn)。影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介的盛行導(dǎo)致普遍的淺閱讀，特別是作家、批評(píng)家對(duì)于深度閱讀的背叛更是令人痛心疾首。而這種淺閱讀又刺激著淺出版的盛行。淺閱讀與淺出版之間的惡性循環(huán)抑制了文學(xué)的創(chuàng)造性。這一切不僅沖擊著文學(xué)，也制約著知識(shí)創(chuàng)新和文化傳承，因此我們必須在深度閱讀中重新發(fā)現(xiàn)和激活偉大的文學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)者們對(duì)于視覺(jué)文化的態(tài)度也所差異。肖偉勝《視覺(jué)文化的衍生與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》［16］對(duì)視覺(jué)文化的發(fā)展歷程進(jìn)行了回溯，認(rèn)為其作為反對(duì)文化精英主義的一種理論工具，是由圍繞著文化界定所引發(fā)的一系列爭(zhēng)論所興起的，以一種多中心、對(duì)話性與關(guān)系化的闡釋模式，成為進(jìn)入互文性對(duì)話的多元世界的入口。另一方面與藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展密切相關(guān)?！霸诖蟊妭鞑r(shí)代，視覺(jué)形象已成為文化實(shí)踐的中心”。而視覺(jué)文化通過(guò)對(duì)形象所傳達(dá)的社會(huì)思想、信仰和習(xí)俗的揭示，成為文化建構(gòu)的新領(lǐng)域。鄒廣勝《談文學(xué)與圖像關(guān)系的三個(gè)基本理論問(wèn)題》［17］則主張語(yǔ)言與圖像并不存在孰高孰低的問(wèn)題，應(yīng)該充分尊重兩者的差異和價(jià)值。從插圖本對(duì)繪畫(huà)敘事與語(yǔ)言敘事的充分融合入手，認(rèn)為對(duì)圖像的感受力是與生俱來(lái)的，具有語(yǔ)言難以取代的優(yōu)點(diǎn)，而且受眾面更為廣泛。潛在于語(yǔ)圖之爭(zhēng)背后的是大眾文化與精英文化之間的沖突。吳瓊《視覺(jué)機(jī)器:一個(gè)批判的機(jī)器理論》［18］以視覺(jué)文化研究的重要組成部分———視覺(jué)機(jī)器為對(duì)象，指出其產(chǎn)生背景是19世紀(jì)開(kāi)始的視覺(jué)轉(zhuǎn)向。這次視覺(jué)轉(zhuǎn)向不同于以往之處就在于充當(dāng)觀看中介的是真正的機(jī)器，因而將改變?cè)械挠^看手段、觀看機(jī)制、觀看主體、權(quán)力配置等。視覺(jué)機(jī)器作為一種批評(píng)理論，只有對(duì)機(jī)器作解構(gòu)式的批評(píng)才可能為觀眾擺脫機(jī)器的配置提供一條路徑。作為當(dāng)代主導(dǎo)性的文化形式，視覺(jué)文化的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能螳臂擋車般予以阻止。視覺(jué)文化確實(shí)對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了沖擊，就作家而言與影視的結(jié)合在帶來(lái)名利雙收的同時(shí)，造成作家創(chuàng)作水平的下降;在商業(yè)利益面前迷失方向，在市場(chǎng)操縱下文字已經(jīng)失去了力量。就讀者而言，影視圖像和網(wǎng)絡(luò)媒介使得人們不斷追求感覺(jué)刺激，放棄生命的沉潛與思考，更追求空洞流于表面的東西，不再閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)與文化經(jīng)典。

就文學(xué)本身而言，一方面經(jīng)典被戲擬、大話、重構(gòu)，在傳承經(jīng)典的同時(shí)摧毀著經(jīng)典，另一方面各種迎合讀者趣味的暢銷書(shū)取代了經(jīng)典，量多而質(zhì)不高的作品充斥著網(wǎng)絡(luò)與圖書(shū)市場(chǎng)。但這并不意味著文學(xué)就沒(méi)有發(fā)展的空間，相反，任何危機(jī)的背后都是發(fā)展的機(jī)遇。因?yàn)?，文學(xué)從根本上說(shuō)，不是媒介事件和現(xiàn)象，也不是純粹的物質(zhì)性商品，而是同我們的生命存在休戚相關(guān)的東西。西方文論研究之反思近年來(lái)，人們對(duì)于西方理論研究從盲目引進(jìn)介紹到開(kāi)始進(jìn)行審慎的反思。任何理論都不是無(wú)源之水無(wú)本之木，都有其思想淵源和產(chǎn)生的具體社會(huì)歷史背景，有發(fā)展也有衰落期，有優(yōu)勢(shì)也有弱點(diǎn)。幾乎每一波西方理論大潮涌入都會(huì)成為中國(guó)學(xué)術(shù)的研究熱點(diǎn)。比如說(shuō)女性主義引進(jìn)之后，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了很多以此為解讀視角的研究。誠(chéng)然，理論工具的創(chuàng)新對(duì)促進(jìn)術(shù)研究新的增長(zhǎng)點(diǎn)的出現(xiàn)是有其價(jià)值。但是對(duì)于每一外來(lái)理論沒(méi)有審慎地考察其源流，是不可能真正理解的。熱點(diǎn)有時(shí)就像被風(fēng)吹過(guò)的的海平面不時(shí)掀起波浪，但是風(fēng)平浪靜之后我們又能在沙灘上找到什么卻是一個(gè)大問(wèn)題。所幸，近來(lái)的研究早已去掉了剛開(kāi)始時(shí)的激動(dòng)與焦慮，開(kāi)始以一種平靜審慎的態(tài)度來(lái)深入研究西方理論。如，章輝《后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)》［19］從歷史、現(xiàn)實(shí)、文學(xué)、個(gè)人四方面分析了后殖民理論在全球興起的原因，指出這是數(shù)百年來(lái)東西方反殖反帝的文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐的產(chǎn)物。怎樣看待文化研究，是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。金惠敏認(rèn)為，文化研究已然進(jìn)入到了一個(gè)全球化的時(shí)代，其《走向全球?qū)υ捴髁x———超越“文化帝國(guó)主義”及其批判者》［20］一文提出，全球化文化研究極不簡(jiǎn)單認(rèn)同現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代性的產(chǎn)物，而是對(duì)二者的綜合和超越。劉方喜《當(dāng)代馬克思主義文論的“跨學(xué)科性”》［21］從馬克思主義理論的跨學(xué)科性來(lái)揭示在學(xué)科分化弊端凸顯的當(dāng)下文藝學(xué)應(yīng)該怎么做。我們既不曾擁有真正的“跨學(xué)科”眼光，只強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)與其他學(xué)科的分化，把其他學(xué)科視為是恒定不變的，又不曾認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代學(xué)科在分中有合的狀態(tài)中總有一種學(xué)科的理論范式處于主導(dǎo)地位，特別是沒(méi)有真正理解“文化研究”背后的社會(huì)學(xué)范式。文化研究對(duì)于跨學(xué)科是有借鑒意義的，超越學(xué)科分化、遵循社會(huì)學(xué)范式而具有“去經(jīng)濟(jì)化”的特點(diǎn)、“去哲學(xué)化”。在當(dāng)揮馬克思主義文論跨學(xué)科優(yōu)勢(shì)，必須拓寬?cǎi)R克思主義文論的研究范圍和哲學(xué)基礎(chǔ)，特別是馬克思的“關(guān)系哲學(xué)”意義重大。盛寧《走出“文化研究”的困境》［22］則認(rèn)為，文化研究十多年來(lái)雖然轟轟烈烈卻鮮有真正有分量的成果問(wèn)世，造成這一困境的首要原因是把本應(yīng)是批評(píng)實(shí)踐的文化研究誤當(dāng)作是理論與那就來(lái)深入研究，只有把對(duì)文化研究的理論興趣轉(zhuǎn)向具體的個(gè)案分析，立足于中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，去挖掘探究和當(dāng)下文化現(xiàn)狀密切相關(guān)的問(wèn)題，避免以政治利害作為評(píng)判思想是非的標(biāo)準(zhǔn)，而是在義理層面對(duì)各種文化現(xiàn)象進(jìn)行全方位的研究?！叭粘Ｉ顚徝阑币彩切率兰o(jì)的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。喬煥江《日常生活轉(zhuǎn)向與理論的“接合”———從“日常生活審美化”論爭(zhēng)說(shuō)起》［23］認(rèn)為，當(dāng)代文藝學(xué)由于對(duì)自身結(jié)構(gòu)性的盲視，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)審美造成與日常生活之間的距離不斷被拉大，放棄了價(jià)值判斷與歷史認(rèn)知，從而喪失了介入現(xiàn)實(shí)的能力等，并且未能認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的未定性與復(fù)雜性。而正是這雙重結(jié)構(gòu)性盲視，使得當(dāng)代文藝學(xué)未能認(rèn)識(shí)到生活世界轉(zhuǎn)向這一理論生產(chǎn)的趨勢(shì)。段吉方《理論的終結(jié)?———“后理論時(shí)代”的文學(xué)理論形態(tài)及其歷史走向》［24］對(duì)“理論之后”、“反理論”、“理論的抵抗”等觀念的生成語(yǔ)境與論域進(jìn)行了深入的剖析，“理論之后”并非意味著理論真正的危機(jī)，而是理論在一種新的文化生態(tài)中的價(jià)值訴求，呼喚著更高層次的理論形態(tài)的出現(xiàn)。中國(guó)古代文論研究新進(jìn)展2011年古代文論研究成果很多，依然聚焦于古代文論的基本理論和主要問(wèn)題的探索與推進(jìn)。限于篇幅，僅選取其中較有特色的研究予以概述。

童慶炳《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》［25］以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，論文分三部分:第一部分，認(rèn)為劉勰突出提出“情”的問(wèn)題是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。他批判“為文而造情”所針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)作品的空洞之情、虛假之情和艷俗之情，他說(shuō)“體情之制日疏”，也是具有豐富的現(xiàn)實(shí)感的，并不是沒(méi)有根據(jù)的。至于劉勰對(duì)與山水詩(shī)、詠物詩(shī)和田園詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的“情”，即那種社會(huì)性較小個(gè)體性較強(qiáng)的“情”，也加以肯定。劉勰既肯定那種以《詩(shī)經(jīng)》為傳統(tǒng)的情志，也肯定因自然景物的變化而變化的人的自然情感，既肯定社會(huì)的、群體的、理性之“情”，也肯定個(gè)體的、自我的、感性之“情”，劉勰在“情”的問(wèn)題上是在古典與新聲中徘徊，反映出他的折中主義思想傾向。第二部分，劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。作家心中的情感是怎樣產(chǎn)生的?主體觸物起情后，所產(chǎn)生的情感是如何“移入”作家的心中的?作家在構(gòu)思或動(dòng)筆之時(shí)，心中的情感又是如何灌注到外物，與外物融合為一?即主體如何把心中的情感“移出”，投射于對(duì)象上面?概言之，“情以物興”是情感從外物移出到作家的內(nèi)心的過(guò)程，“物以情觀”則是情感從作家內(nèi)心移入到對(duì)象的過(guò)程。從“物以情興”(“物感”)到“物以情觀”(“情觀”)，是情感的興起到情感評(píng)價(jià)的過(guò)程，是審美的完整過(guò)程，它們構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。第三部分，討論中華古文論中情感的表現(xiàn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人們只是注意到“物感”說(shuō)，而忽略了“情觀”論即情感的移出過(guò)程。此文對(duì)于“物以情觀”的再發(fā)掘，突破了以往的研究，完整揭示了劉勰的情感表現(xiàn)理論。王文生認(rèn)為研究《文心雕龍》者都稱贊其體系嚴(yán)密完整，但很少有人對(duì)《文心雕龍》思想體系的內(nèi)涵及作用進(jìn)行深入的研究。其《＜文心雕龍＞思想體系考辨》［26］一文從《序志》、《原道》、《徵圣》、《宗圣》等篇入手，認(rèn)為儒家思想在劉勰文學(xué)思想體系中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，劉勰所建立的思想體系實(shí)際上是用儒家思想來(lái)閹割文藝自身特性和規(guī)律，用倫理政治價(jià)值來(lái)取代文學(xué)自身價(jià)值，劉勰對(duì)中國(guó)文學(xué)思想發(fā)展的貢獻(xiàn)在于其實(shí)事求是、細(xì)致精微地對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)而形成的文學(xué)創(chuàng)作論。在對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”一片贊揚(yáng)聲中，本文發(fā)出了不同的聲音，值得《文心雕龍》研究者關(guān)注。吳子林《超越“實(shí)用”之思———孔子詩(shī)學(xué)思想之再釋與重估》［27］一文對(duì)“《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨”這一孔子詩(shī)學(xué)思想中最系統(tǒng)、最集中、影響也最大的詩(shī)學(xué)命題作了全新的系統(tǒng)闡釋，認(rèn)為該命題所論為“學(xué)詩(shī)之法”，并非人們一般理解的詩(shī)歌功能論。具言之，詩(shī)的興發(fā)感動(dòng)使個(gè)人的主體生命開(kāi)始覺(jué)醒，進(jìn)而反省社會(huì)、他人與自我，從《詩(shī)》中“徹悟”或“發(fā)現(xiàn)”某些人生的“意義”;在學(xué)《詩(shī)》過(guò)程中，“興”與“群”構(gòu)成了互動(dòng)互補(bǔ)的關(guān)系，詩(shī)情的興發(fā)感動(dòng)，使學(xué)詩(shī)者在共同感受之下相互聯(lián)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生對(duì)于自己所處社會(huì)的歸屬感、親和感;“興”與“觀”的學(xué)詩(shī)階段不介入到外部的對(duì)象世界，到了“群”則認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的有限性，而力求參與、融入到對(duì)象世界之中，達(dá)到人與天、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧，個(gè)體的人格由此提升了一層。“怨”是由于達(dá)不到“群”的理想境界，而表現(xiàn)為主體與對(duì)象世界的疏離、沖突，其真正目的是追求“群”，以根本的消除自己為目標(biāo)。在“學(xué)詩(shī)之法”之中，最重要、最根本的意見(jiàn)是《詩(shī)》“可以興”，審美的優(yōu)先性毋庸置疑。這篇論文顛覆了20世紀(jì)以來(lái)郭紹虞、劉若愚、李澤厚等學(xué)者對(duì)孔子詩(shī)學(xué)思想的論說(shuō)，提出與其說(shuō)孔子的詩(shī)學(xué)思想是“實(shí)用理論”，毋寧說(shuō)是重視人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)，追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是其最高旨趣:這是一種“內(nèi)在目的”論，而不是“外在目的”論。在培育生命意識(shí)，涵養(yǎng)人的情性，協(xié)調(diào)理性與感性、理想與現(xiàn)實(shí)，造就一個(gè)充實(shí)、整全、和諧的社會(huì)等方面，孔子的詩(shī)學(xué)之思有著極其重要的現(xiàn)代意義。這對(duì)于深化我們對(duì)于孔子思想的認(rèn)識(shí)具有一定意義。

摘要:中國(guó)當(dāng)代“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)擁有著以女性為主的創(chuàng)作群體和讀者群體，在面向女性閱讀需求、展現(xiàn)女性意識(shí)的同時(shí)，在人物形象塑造方面也存在著一定的不足。本文主要從女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的言情類這一主流題材入手，通過(guò)對(duì)具體現(xiàn)象的思考，探究女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)目前所面臨的女性人物形象塑造困境。

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；“女性向”小說(shuō)；人物形象；塑造

“女性向”這一概念源于20世紀(jì)傳入我國(guó)的日本網(wǎng)絡(luò)文化用語(yǔ)，原義為“面向女性的”，即指以女性為主要受眾的文化產(chǎn)品，狹義上則指在逃離了男性目光的獨(dú)立空間里，以滿足女性的欲望和意志為目的，從女性視角出發(fā)、以女性自身話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的一種趨向，是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物。［1］當(dāng)“女性向”與中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)結(jié)合時(shí)，這樣一種面向女性讀者、針對(duì)女性精神需求、甚至作者也大多數(shù)身為女性的一類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，因其獨(dú)特的審美與針對(duì)性的受眾，長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)的重要地位。同時(shí)，女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流行，也被看作是當(dāng)代中國(guó)女性意識(shí)崛起的一種象征。然而，在女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，小說(shuō)中對(duì)于主要人物的塑造，特別是對(duì)女性形象的書(shū)寫(xiě)，仍存在著諸如類型化、客體化等不足。從言情類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)這一主要的題材出發(fā)，其女性人物形象塑造的困境主要表現(xiàn)為書(shū)中女性人物的自我物化與附庸等現(xiàn)象。

一、言情題材中的女性角色

言情類小說(shuō)是當(dāng)代女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的最主要題材，通常以女性的視角出發(fā)進(jìn)行敘事。言情小說(shuō)的情節(jié)大多圍繞著女主角與男主角之間的戀愛(ài)歷程展開(kāi)，二人通常在歷盡艱辛坎坷后收獲幸福圓滿的結(jié)局。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，讀者對(duì)言情小說(shuō)劇情內(nèi)容產(chǎn)生了更多期待，早期言情小說(shuō)固定的劇情走向和套路化的設(shè)定已逐漸無(wú)法滿足讀者的閱讀需求。于是，網(wǎng)絡(luò)言情開(kāi)始萌生出更多更加細(xì)致的分類，例如女主角帶著現(xiàn)代人的思維游歷古代世界、結(jié)識(shí)身為古人的男主角的穿越文，女主角與其他人物斗智斗勇、從而一步步實(shí)現(xiàn)身份地位爬升的宮斗文，一切以男女主角的戀情為中心、一切因素為戀愛(ài)服務(wù)的甜寵文等。言情題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)往往文筆細(xì)膩、深入人心，能夠以女性視角為主體，為女性讀者提供一種夢(mèng)幻般的戀愛(ài)體驗(yàn)，滿足讀者對(duì)戀愛(ài)的想象，因而長(zhǎng)期以來(lái)作為女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中最重要的一種題材呈現(xiàn)。然而，在言情小說(shuō)中，女性人物形象，特別是女主人公的人格特點(diǎn)在設(shè)定上有時(shí)存在著較為明顯的問(wèn)題。從常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)劇情來(lái)看，在女主角的身邊通常會(huì)存在一位或數(shù)位男性充當(dāng)保護(hù)者、拯救者、被依附者的主體角色。與此相對(duì)，文中的這位女主角則常作為被保護(hù)者、被拯救者和依附者，用來(lái)串聯(lián)起整個(gè)故事情節(jié)，有時(shí)干脆淪為襯托男主角的“工具”，缺乏相對(duì)獨(dú)立的人格。在此，我們以女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)言情題材中的甜寵與穿越這兩個(gè)近年較流行的類別為例，對(duì)此進(jìn)行具體分析。

(一)甜寵:自我物化與附庸

1引言

新時(shí)期，為了提高幼兒英語(yǔ)能力，需要積極制定完善的教學(xué)模式，通過(guò)實(shí)踐分析，故事教學(xué)法能夠提高幼兒興趣，利于提高課堂教學(xué)效率，基于此，本文將進(jìn)行實(shí)踐分析，具體分析如下。

2故事教學(xué)法的概述

2.1什么是故事教學(xué)法。故事教學(xué)法簡(jiǎn)而言之就是利用講故事的方式給幼兒制造一種學(xué)習(xí)情境，讓幼兒能夠在某一個(gè)故事情境中掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種教學(xué)方法。由于幼兒的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力的限制，傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)不能引起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，而幼兒階段又是培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的最佳時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的英語(yǔ)學(xué)習(xí)沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)幼兒以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)是有阻礙的。所以利用幼兒英語(yǔ)故事的教學(xué)方式可以讓幼兒在完整的英語(yǔ)故事語(yǔ)言素材中循序漸進(jìn)的理解英語(yǔ)語(yǔ)言的的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，逐步形成英語(yǔ)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣和好方法。2.2幼兒英語(yǔ)故事教學(xué)的意義。2.2.1能夠激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。愛(ài)聽(tīng)故事，愛(ài)講故事是3到6歲幼兒最感興趣的地方，所有在幼兒園的教學(xué)中常常會(huì)用到故事教學(xué)法，英語(yǔ)教學(xué)也不例外，英語(yǔ)故事教學(xué)可以把枯燥的英語(yǔ)單詞、英語(yǔ)句子等融入到生動(dòng)的故事中來(lái)，在聽(tīng)故事的時(shí)候?qū)W會(huì)了英語(yǔ)單詞，在復(fù)述故事的時(shí)候?qū)W會(huì)了運(yùn)用英語(yǔ)單詞，這樣的生動(dòng)的故事演繹還能調(diào)動(dòng)起幼兒學(xué)習(xí)的積極性，形成幼兒良好的英語(yǔ)語(yǔ)感，為以后的英語(yǔ)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.2.2幫助幼兒提高對(duì)語(yǔ)言的理解力和應(yīng)用力。幼兒園的英語(yǔ)故事教學(xué)不單單是教師給幼兒講故事，在教學(xué)設(shè)計(jì)中幼兒自己去講故事和表演故事才是整個(gè)英語(yǔ)故事教學(xué)的重點(diǎn)。幼兒教師在做教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分分析幼兒的特點(diǎn)，把英語(yǔ)的詞匯、句型和簡(jiǎn)單的語(yǔ)法都融入到故事里，并引導(dǎo)幼兒來(lái)進(jìn)行講故事，表演故事，教師既要做好知識(shí)點(diǎn)的充實(shí)，又要保證幼兒可以接受，能夠?qū)W會(huì)，故事教學(xué)就是讓幼兒逐步學(xué)會(huì)組織英語(yǔ)語(yǔ)言材料，提高幼兒的英語(yǔ)表達(dá)能力的過(guò)程。2.2.3能夠發(fā)展幼兒的思維，幫助幼兒掌握知識(shí)、培養(yǎng)多方面的能力。愛(ài)聽(tīng)故事，愛(ài)故事說(shuō)明這是幼兒認(rèn)知和思維發(fā)展的過(guò)程，在不斷的聆聽(tīng)和講故事過(guò)程中，幼兒的思維得到飛速的發(fā)展，一般來(lái)講，外向的，愛(ài)講故事，愛(ài)模仿的幼兒在思維、情感和人際交往方面的發(fā)展都好于其他的幼兒。

3幼兒英語(yǔ)故事的特點(diǎn)

3.1題材廣泛、主題單一。由于幼兒的認(rèn)知接受能力有限，加上生活的范圍一般只涉及家庭幼兒園和周圍的社區(qū)，所以幼兒故事的特點(diǎn)一般有兩個(gè)：一是題材圍繞幼兒的生活范圍，只要涉及的就是幼兒周圍的生活、童話故事和寓言故事等。二是主題要單一，一個(gè)事故只有一個(gè)主題，故事要短小精悍，便于幼兒理解好和接受。3.2情節(jié)生動(dòng)、人物性格鮮明，易于表演。因?yàn)橛變汗适露急容^短小，所以在表演上要開(kāi)門見(jiàn)上，直接進(jìn)入主題，整個(gè)的表演過(guò)程要緊湊，以角色的動(dòng)作和語(yǔ)言為主，一個(gè)線索貫穿全篇，讓幼兒能夠看的動(dòng)聽(tīng)得懂。3.3以敘事為主、語(yǔ)言口語(yǔ)化，重點(diǎn)詞句反復(fù)強(qiáng)調(diào)。講故事要多用幼兒能夠理解的口語(yǔ)，對(duì)英語(yǔ)故事教學(xué)而言，就更要注意要用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)句型，短語(yǔ)為主，盡量做到重復(fù)性用語(yǔ)，這樣通俗易懂，幼兒在模仿和運(yùn)用的時(shí)候更加方面，更容易讓幼兒接受并學(xué)會(huì)。