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關(guān)鍵詞：醫(yī)風醫(yī)德教育；醫(yī)學(xué)生；現(xiàn)存問題；對策建議

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-7526（2012）12-0465-02

醫(yī)風醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)生思想政治教育和精神文明建設(shè)不可或缺的一個重要組成部分。醫(yī)學(xué)生是我國醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)重要的人才來源，是保障我國醫(yī)學(xué)衛(wèi)生事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的重要力量。良好的醫(yī)風醫(yī)德教育對培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞尼t(yī)學(xué)衛(wèi)生人員有著非常重要的積極意義。鑒于此，本文就針對醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育問題進行了相應(yīng)的探索和研究。

1 在醫(yī)學(xué)生中開展醫(yī)風醫(yī)德教育的必要性

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)學(xué)服務(wù)模式已經(jīng)成為現(xiàn)實，這也對新時期的醫(yī)務(wù)工作者提出了更高的標準和要求，而良好的醫(yī)風醫(yī)德就是其中非常關(guān)鍵的一點。因此，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育也成為了一項重要的任務(wù)。以下就從三個方面對在醫(yī)學(xué)生中開展醫(yī)風醫(yī)德教育的必要性問題做簡要的分析。

首先，醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特點要求必須針對醫(yī)學(xué)生開展醫(yī)風醫(yī)德教育。醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的特點，決定了醫(yī)風醫(yī)德教育做為醫(yī)療衛(wèi)生工作人員的職業(yè)道德教育的一部分，必須得到有效開展；其次，良好的醫(yī)風醫(yī)德是醫(yī)學(xué)衛(wèi)生人員提高醫(yī)療技術(shù)水平的動因。醫(yī)療衛(wèi)生人員的醫(yī)風醫(yī)德在其服務(wù)態(tài)度、服務(wù)理念、業(yè)務(wù)素質(zhì)以及專業(yè)技術(shù)水平等多個方面均能夠有所體現(xiàn)，而其也通過這些方面在很大程度上決定了其醫(yī)療技術(shù)水平，因此，開展醫(yī)風醫(yī)德教育也是提高醫(yī)療衛(wèi)生人員醫(yī)療技術(shù)水平的要求；最后，醫(yī)風醫(yī)德教育是培養(yǎng)學(xué)生正確的醫(yī)德觀的需要。醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育能夠讓學(xué)生盡早的了解社會、了解醫(yī)療行業(yè)、了解工作，有助于學(xué)生理論與實踐的有機整合，有助于學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)的提升和正確的醫(yī)德觀的形成，為學(xué)生日后走上工作崗位奠定了良好的思想基礎(chǔ)。

2 醫(yī)學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德教育中現(xiàn)存的問題

2.1 對醫(yī)學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德教育的認識不到位：醫(yī)風醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)生精神文明建設(shè)的重要組成內(nèi)容。醫(yī)風醫(yī)德教育作為針對醫(yī)學(xué)生的一種職業(yè)道德教育，對醫(yī)學(xué)生自身的成長和發(fā)展來說具有十分重要的意義。良好的醫(yī)風醫(yī)德教育能夠通過有意識、有計劃、有步驟、有目的的教育活動來塑造醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德認知、醫(yī)德情感、醫(yī)德信念以及在從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)中的醫(yī)德行為和醫(yī)德習(xí)慣，培養(yǎng)合格的醫(yī)務(wù)工作者。但是，部分醫(yī)學(xué)院校為了追求辦學(xué)效益，常常忽視了學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育，以致在安排教學(xué)活動的過程中不同程度的存在一定的問題。而這些問題的出現(xiàn)，追根究底是學(xué)校對醫(yī)風醫(yī)德教育的認識不到位而造成的。

不僅如此，在針對醫(yī)學(xué)生而開展的教育教學(xué)過程中，很多任課教師和學(xué)生自身對醫(yī)風醫(yī)德教育的認識也同樣存在不到位的問題。部分任課教師認為，自己的任務(wù)就是開展所擔任的科目的教學(xué)活動，按時完成教學(xué)計劃和教學(xué)任務(wù)，學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)任課教師和思想政治任課教師的任務(wù)，而卻忽略了在開展教學(xué)活動的過程中，自身的醫(yī)學(xué)道德素質(zhì)、教風、教態(tài)等因素在潛移默化中對學(xué)生所產(chǎn)生的影響。而部分學(xué)生則認為，在學(xué)習(xí)的過程中，最重要的是學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，掌握從事醫(yī)療衛(wèi)生工作所應(yīng)掌握的相關(guān)技能，卻忽略了醫(yī)風醫(yī)德是與專業(yè)技術(shù)之間互相影響、互相促進的關(guān)系，以致于對醫(yī)風醫(yī)德教育的重視不足，影響了自身的成長和完善。由此可知，對醫(yī)學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德教育認識不到位的問題導(dǎo)致了教學(xué)中一系列的偏差，必須得到我們的重視和關(guān)注。

2.2 實習(xí)過程對學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育重視程度不夠：醫(yī)學(xué)專業(yè)相較于其它的專業(yè)而言，所需要的實習(xí)時間比較長，而且實習(xí)階段對學(xué)生的影響十分關(guān)鍵。具體說來，醫(yī)學(xué)生的實習(xí)過程，不但對其醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)水平的提升有非常重要的影響，而且對學(xué)生良好的醫(yī)風醫(yī)德的樹立和培養(yǎng)也同樣十分重要。但是相關(guān)的調(diào)查卻顯示，目前醫(yī)學(xué)生所需要的實習(xí)醫(yī)院的數(shù)量越來越多，但是層次較高的醫(yī)院對于實習(xí)生的接受能力卻并沒有相應(yīng)的提高，以致實習(xí)生數(shù)量的增多，對臨床帶教人員產(chǎn)生了較大的壓力，在這樣的情況下，很多帶教人員就很難再抽出足夠的精力去進行專門的醫(yī)風醫(yī)德教育。而學(xué)生自己在茫然的情況下進行實習(xí)也很難有所收獲。再加上實習(xí)醫(yī)院針對學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育開展的活動也很少，從而使得醫(yī)風醫(yī)德教育在學(xué)生的臨床實習(xí)階段沒有得到應(yīng)有的重視，影響了醫(yī)風醫(yī)德教育的效果和質(zhì)量。

2.3 醫(yī)風醫(yī)德教育的教育手段和教育方式缺乏創(chuàng)新：近些年來，盡管醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育已逐步得到了人們的關(guān)注，教育教學(xué)方法也一直處在不斷的變革之中，但是目前所設(shè)置的醫(yī)風醫(yī)德教育課程仍顯單一，內(nèi)容也不夠豐富，而且針對性不足，并未根據(jù)不同學(xué)生的實際情況和學(xué)生在各個學(xué)習(xí)階段的特點，進行科學(xué)的設(shè)置，尤其是在針對醫(yī)學(xué)生開展的醫(yī)風醫(yī)德教育活動中，多數(shù)任課教師采用的仍然是傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，雖然這種方式尤其自身的優(yōu)點和長處，但是卻無法充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。以致針對醫(yī)學(xué)生而開展醫(yī)風醫(yī)德教育僅停留在一般的、表層的知識認知的層面，理論和實踐無法做到有機的整合，嚴重影響了教學(xué)的成效。

3 有關(guān)加強醫(yī)學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德教育的幾點建議

3.1 從思想上重視學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德的培養(yǎng)：醫(yī)風醫(yī)德是整個道德體系中非常重要的一個組成部分，在醫(yī)療衛(wèi)生工作者的工作中起著非常重要的作用。而醫(yī)學(xué)生作為未來的醫(yī)療衛(wèi)生工作者，醫(yī)風醫(yī)德教育對其來講是一門十分關(guān)鍵的必修課，必須引起學(xué)校、教師以及學(xué)生自身的重視，真正從思想上認識到醫(yī)風醫(yī)德教育的重要性。要做到這一點，對于學(xué)校和任課教師來說，要注意營造有利于開展醫(yī)風醫(yī)德教育的良好的環(huán)境，把理想信念教育作為作為學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德教育的核心工作常抓不懈，通過科學(xué)的方式將醫(yī)風醫(yī)德教育貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的全過程，并注意關(guān)注在日常教學(xué)和生活中對學(xué)生潛移默化的影響。而對于學(xué)生來說，則應(yīng)在充分認識到醫(yī)風醫(yī)德教育的重要性的基礎(chǔ)上，從思想上端正自身的認識，積極主動的學(xué)習(xí)有關(guān)醫(yī)風醫(yī)德的相關(guān)知識和內(nèi)容，并注意從身邊做起，從小事做起，有意識的培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)和醫(yī)風醫(yī)德，增強自身的責任感和使命感，為日后走向工作崗位打下良好的基礎(chǔ)。

認真的學(xué)習(xí)醫(yī)風醫(yī)德相關(guān)的基本原則和基本規(guī)范，提高思想認識，樹立

3.2 強化實習(xí)期間的醫(yī)風醫(yī)德教育：醫(yī)學(xué)生的醫(yī)風醫(yī)德教育是一個長期的、系統(tǒng)的、復(fù)雜的過程，學(xué)生在臨床實習(xí)階段的醫(yī)風醫(yī)德教育更是不容忽視。學(xué)生臨床實習(xí)的過程，是將在學(xué)校里所學(xué)習(xí)到的理論知識與實際的醫(yī)療實踐相結(jié)合的過程。在這個過程中，學(xué)生需要同病人和其他的醫(yī)護人員打交道，是開展醫(yī)風醫(yī)德教育的一個重要環(huán)節(jié)，必須引起學(xué)校和任課教師的足夠重視。

要做好學(xué)生在實習(xí)期間的醫(yī)風醫(yī)德教育，應(yīng)從以下幾個方面入手：首先，在學(xué)生去醫(yī)院進行實習(xí)之前，學(xué)校和任課教師應(yīng)提前組織學(xué)生認真學(xué)習(xí)與實習(xí)期間有關(guān)的制度、規(guī)定和條例。其次，在學(xué)校情況允許的條件下，可聘請醫(yī)院或者衛(wèi)生局醫(yī)務(wù)科的工作人員為學(xué)生開展講座，用他們工作中的實例來對學(xué)生進行醫(yī)風醫(yī)德教育；第三，帶教的教師在傳授醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)的同時，應(yīng)有意識的滲透和培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)風醫(yī)德觀念；第四，學(xué)校的相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和任課教師，應(yīng)與學(xué)生的實習(xí)醫(yī)院保持定期的溝通，及時了解學(xué)生的實習(xí)情況，對學(xué)生在實習(xí)中出現(xiàn)的問題及時做出反應(yīng)；最后，在針對學(xué)生的實習(xí)情況進行考察時，一定要綜合考慮學(xué)生專業(yè)技術(shù)水平和醫(yī)風醫(yī)德等多方面的情況，將醫(yī)風醫(yī)德納入考察和評價的范疇，以提高學(xué)生對醫(yī)風醫(yī)德教育的重視程度，促進學(xué)生良好的醫(yī)風醫(yī)德的培養(yǎng)和發(fā)展。

3.3 創(chuàng)新醫(yī)風醫(yī)德的教學(xué)方法，開辟靈活多樣的教育教學(xué)方式：要激發(fā)學(xué)生進行醫(yī)風醫(yī)德學(xué)習(xí)的積極性，促進學(xué)生各方面能力的同步提升，就必須要根據(jù)本校的實際情況，對醫(yī)風醫(yī)德的教學(xué)方法進行創(chuàng)新。通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，開辟靈活多樣的教育教學(xué)方式，提升醫(yī)風醫(yī)德教育的質(zhì)量和成效。要對教學(xué)方式進行創(chuàng)新，方法有多種，既可以根據(jù)本校的實際情況，自己進行研究和開發(fā)，也可以對傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行科學(xué)的改善和改編，還可以將新的教學(xué)方法通過合理的方式引入醫(yī)風醫(yī)德教育教學(xué)活動之中。例如：近些年來，隨著教育新技術(shù)的不斷出現(xiàn)和教育教學(xué)改革的深入推行，新的教育教學(xué)方法層出不窮，而這些新的教學(xué)方法如果能通過合理的方式引入醫(yī)風醫(yī)德教育，不但能夠讓傳統(tǒng)的醫(yī)風醫(yī)德教學(xué)方式有所突破和創(chuàng)新，對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的激發(fā)也會產(chǎn)生積極的促進意義。如：案例教學(xué)法、小組教學(xué)法、情境模擬法等等均可引入醫(yī)學(xué)生醫(yī)風醫(yī)德教育中，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動更加積極、主動、有效。

參考文獻

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[2] 孫世光，李連新. 加強醫(yī)院醫(yī)德醫(yī)風建設(shè)的思考[J]. 人民軍醫(yī). 2011（04）

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一是教師隊伍的示范作用。長期以來，教師一直被譽為“塑造人類靈魂的工程師”，既然為人師表，就要在努力提高自己業(yè)務(wù)能力和理論水平的同時，更要注重提高自己的道德修養(yǎng)，嚴于律己，以身示教，時時處處事事做學(xué)生的表率，成為學(xué)生尊重和信任的良師益友。

二是學(xué)校管理的規(guī)范作用。作為衛(wèi)生學(xué)校，是為醫(yī)療衛(wèi)生保健單位培養(yǎng)人才的基地。學(xué)生的質(zhì)量如何，與醫(yī)院的工作息息相關(guān)，千萬不能忽視，絕大多數(shù)學(xué)生由初中升入衛(wèi)校時，平均年齡都在16—17歲左右，正是對一切感到新鮮好奇的階段，學(xué)校必然會成為他們認識人生和社會的窗口，學(xué)校管理的規(guī)范，將對他們的思想道德及人生觀、價值觀的形成和發(fā)展定型產(chǎn)生強有力的可塑作用。因此，學(xué)生入學(xué)后，學(xué)校必須要著力抓緊職業(yè)道德教育，把醫(yī)德醫(yī)風教育貫穿于每個學(xué)年之中，使學(xué)生在學(xué)校規(guī)范化的管理之中邁出通往社會至關(guān)重要的一步。

三是教育方法的靈活多樣。根據(jù)學(xué)生的年齡特點，采取循序漸進的辦法，使之樂于接受，自始至終要堅持曉之以理，動之以情。通過學(xué)校經(jīng)常舉辦的演講會、報告會、主題班會、匯演、智力競賽等課外活動，讓學(xué)生逐步樹立起救死扶傷、助人為樂，做患者知心朋友的高尚醫(yī)德和情操。根據(jù)我們多年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，多開展一些有力扎實的學(xué)生政治思想工作，不但不會影響學(xué)校正常的教學(xué)工作，而且取得了可喜的社會效益，從我們學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，普遍受到了基層醫(yī)療單位的歡迎，并有不少人已成為各醫(yī)療單位的骨干力量。

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教學(xué)藝術(shù)與風格無論是對教師還是對學(xué)生來說其影響極大，這種藝術(shù)風格反映著各種獨特的個人教學(xué)特點，從而形成教學(xué)藝術(shù)風格的多樣性。教學(xué)風格體現(xiàn)了教學(xué)過程中教師的個體差異，是教師教學(xué)的個性化特點，體現(xiàn)于教師對各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風格是教師在一定理論指導(dǎo)下在長期教學(xué)實踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨具個性特色的教學(xué)藝術(shù)風貌。

關(guān)鍵詞：教師 教學(xué) 藝術(shù) 風格

著名語言學(xué)家呂淑湘說：“真正成功的教師，確實是個偉大的藝術(shù)家。一個偉大的藝術(shù)家必須達到的境界就是高品質(zhì)高層次的教學(xué)藝術(shù)風格?！币幻麅?yōu)秀的教師與一般教師的區(qū)別就在于他具有高超的教學(xué)藝術(shù)和獨特的教學(xué)風格。所謂教學(xué)風格，是指教師在長期的教學(xué)實踐中逐步形成的、適合自己個性特征的教學(xué)觀點、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的獨特結(jié)合與表現(xiàn)。可以說教學(xué)風格是教師在教學(xué)上成熟的標志。在教學(xué)中，由于每個教師自己的思想、氣質(zhì)、知識結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對不同的教材和學(xué)生實際從事教學(xué)活動時都會有自己的選擇和側(cè)重角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出教學(xué)藝術(shù)風格。這種藝術(shù)風格反映著各種獨特的個人教學(xué)特點，從而形成教學(xué)藝術(shù)風格的多樣性。藝術(shù)在最廣義上，是指任何技藝。較窄的含義是按照美得規(guī)律來創(chuàng)造。就教學(xué)藝術(shù)含義而言是教師嫻熟地運用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進行的獨創(chuàng)性教學(xué)實踐活動。教學(xué)風格是教師在課堂教學(xué)過程中，依據(jù)其價值觀念，對教學(xué)過程諸元素的偏好性和習(xí)慣性的方式。教學(xué)風格體現(xiàn)了教學(xué)過程中教師的個體差異，是教師教學(xué)的個性化特點，體現(xiàn)于教師對各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風格是教師在一定理論指導(dǎo)在長期教學(xué)實踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨具個性特色的教學(xué)藝術(shù)風貌。從實踐上講，具有自己教學(xué)風格的教師才是成熟的優(yōu)秀的教師，教學(xué)風格標志著教學(xué)活動是否升華為藝術(shù)活動。教學(xué)藝術(shù)與風格主要分以下幾方面：

一、教學(xué)藝術(shù)的含義：

“教學(xué)是一門藝術(shù)”古今中外一直為中國外許多教育家所肯定，并在教學(xué)藝術(shù)方面進行了卓有成效的實踐探索和理論論證。在國外，對教學(xué)藝術(shù)的探討可以追溯到古希臘的產(chǎn)婆術(shù)。還有夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確指出：“教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)”，目的在于闡明“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。在我國，《學(xué)記》中就有對教學(xué)藝術(shù)的精辟論述，如論述啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)時指出：“君子之教，喻也。道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻也?！痹诒姸嗟睦碚撝形覀兛梢缘贸鲆粋€結(jié)論，“教學(xué)法一方面要用科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)”。我們可以從以下幾個方面來理解：第一，教學(xué)藝術(shù)是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，遵循教學(xué)規(guī)律進行的；第二，教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為教師在教學(xué)過程中綜合運用多種手段，優(yōu)質(zhì)高效進行教學(xué)的技能技巧；第三，教學(xué)藝術(shù)時遵循美的規(guī)律，富有美的價值進行的創(chuàng)造性的教學(xué)；第四，教學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)教師個性并難以模仿的創(chuàng)造性教學(xué)活動。

二、教學(xué)藝術(shù)的特點，主要分為形象性、情感性、創(chuàng)造性以及審美性。

其中，形象性主要是，教學(xué)的形象性就是在教學(xué)過程中，教師借助語言、表情、動作、直觀實物、繪畫及音響手段對教材進行加工，把抽象的知識形象化，以使學(xué)生易于接受。情感性是指教學(xué)事件是師生雙方的共同活動，人與人的交流過程中情感上的傳遞更能夠讓人產(chǎn)生共鳴，這樣才能開啟學(xué)生智慧的門扇、促進他們對知識的理解與追求。對于創(chuàng)造性來說，創(chuàng)造是一切藝術(shù)的生命，也是藝術(shù)突出的特點。相比其他藝術(shù)而言，教學(xué)藝術(shù)需要更多的創(chuàng)造性，教學(xué)藝術(shù)的對象是人一個富有思想、情感、創(chuàng)造力或許并有對課堂和書本有抵抗性的學(xué)生，這是創(chuàng)造性的難點。對于審美性來說，審美是藝術(shù)活動的重點，既然能夠說教學(xué)具有藝術(shù)特點，那么教學(xué)必定有審美性這一特征。因此，道德美、形象美、教師優(yōu)美的語言以及抑揚頓挫的語氣或者是生動的表情以及瀟灑的舉止，美觀的工具都會給人美感。

三、教學(xué)藝術(shù)的功能就是指在教學(xué)過程中的各種功能，使教學(xué)藝術(shù)存在并得以發(fā)展和完善的內(nèi)在依據(jù)。

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關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)風格；學(xué)習(xí)策略；自主學(xué)習(xí)；終身學(xué)習(xí)

一、引言：

為什么無論是英語教師還是學(xué)習(xí)者都無法對任何一種教學(xué)方法感到滿意？也就是說不存在任何一種完美的教學(xué)方法可以對所有的學(xué)生、所有的教學(xué)任務(wù)都適用。事實上，很多研究者發(fā)現(xiàn)：不僅教學(xué)方法存在很多不同，受自身先天因素及后天環(huán)境、個人經(jīng)歷影響，學(xué)習(xí)者的類型也有很大差異。最有效的教學(xué)方法應(yīng)該是對不同的個體用不同的方法，即因材施教。然而，怎樣使一個教師的教學(xué)方法同時適用于同一個班的學(xué)生呢？這看起來似乎有些不可能。但是如果能在了解多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)風格傾向的基礎(chǔ)上發(fā)掘?qū)W生自主學(xué)習(xí)的能力，因材施教就未必不是一件可行的事。事實上，從二十世紀七十年代起，很多學(xué)者就發(fā)現(xiàn)提高教學(xué)效率不僅需要了解教學(xué)過程，還需要了解被教授的對象，以便促進學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的提升（如：學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)動機等）

最近幾年，自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的概念在中國引起越來越多的關(guān)注，很多研究者開始探究學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的能力，特別是學(xué)習(xí)風格和學(xué)習(xí)策略。而對于教師而言，幫助學(xué)生了解自我要比多掌握幾個知識點更重要。在教師的自主性與學(xué)生的自主性的關(guān)系研究中，安琪教授認為：“教師對不同的學(xué)習(xí)風格的認可和尊重是很重要的，只有這樣才能營造一種和諧的學(xué)習(xí)氛圍，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展?！盵1]因此，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績不僅取決于智力因素，也受到非智力因素的影響。如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中意識到自己遇到的挫折、困難可能來自于學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)風格的不匹配，那么在調(diào)整學(xué)習(xí)方法后很快就會收獲到學(xué)習(xí)的成功了。

二、研究背景：

在中國傳統(tǒng)的教學(xué)觀念里，教師以及他們所使用的教學(xué)方法是課堂的主宰、教學(xué)的核心，即以教師為中心的教學(xué)。在這種情況下，學(xué)習(xí)者只有較少的機會參與到教學(xué)活動中，學(xué)生甚至對教學(xué)目標，即需要學(xué)習(xí)什么都不是很清楚。這看起來有點像是把學(xué)生的眼睛蒙起來讓其行走。結(jié)果可想而知，很多教師付出大量努力而得不到回報，幾乎感受不到任何成就感，開始懷疑自己的教學(xué)能力或懷疑對這份職業(yè)的選擇，同時學(xué)生也逐漸喪失了學(xué)習(xí)興趣和自信心。然而從心理學(xué)家的角度來看，人類認知的過程并不等同于工廠產(chǎn)品的生產(chǎn)，教師不是工人，學(xué)生也不是產(chǎn)品。學(xué)生的所有認知產(chǎn)生的基礎(chǔ)是心理活動，特別是語言學(xué)習(xí)，包含了很多復(fù)雜的心理過程。例如：學(xué)習(xí)信念、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)風格等心理特征。因此是學(xué)習(xí)者而不是教師應(yīng)該對語言學(xué)習(xí)負責。自主學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)者應(yīng)具備的能力，也是他們應(yīng)享有的權(quán)利。學(xué)習(xí)者有權(quán)選擇怎樣學(xué)習(xí)而不是完全被動地接受他人的支配。只有這樣學(xué)生才會把學(xué)習(xí)當成是自己的事去做，他們會認為自己有能力、有責任完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)習(xí)態(tài)度由被動變?yōu)橹鲃?，消極變?yōu)榉e極，從而最大限度地發(fā)揮自身的潛力。

三、研究意義：

對學(xué)習(xí)風格的研究無論是對教師還是學(xué)生而言都有重要意義。

作為英語教師，更多的應(yīng)該關(guān)注學(xué)習(xí)者語言產(chǎn)生和理解的過程，而不僅關(guān)注學(xué)習(xí)的表象，例如語法、詞匯的機械記憶。但事實上很多英語教師不愿意或不知該怎樣放棄原有的以教師為中心的模式，轉(zhuǎn)換為以學(xué)生或?qū)W習(xí)目標為中心的模式。通過對學(xué)習(xí)風格的研究，可以幫助教師邁出轉(zhuǎn)換的第一步，即：觀念的改變。正如希臘作家普魯塔克（Plutarch）所言：我們內(nèi)在所獲得的將會改變我們的外在現(xiàn)實。[2]

通過本研究教師會認識到不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)風格，每個人的學(xué)習(xí)風格都應(yīng)該被認可和尊重，無論學(xué)習(xí)風格還是學(xué)習(xí)策略都沒有好壞對錯之分，只有當學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)風格和學(xué)習(xí)任務(wù)相匹配時，學(xué)習(xí)才是最高效的。

教師也應(yīng)該明白他們也有自己傾向使用的教學(xué)風格，而且教學(xué)風格是受到以前學(xué)習(xí)經(jīng)歷，即：作為學(xué)生被教授的方法的局限。就像薩蒙（Salmon）所說：某種程度上你即你所教。[3]因此由于教師的教學(xué)風格很可能與學(xué)生的學(xué)習(xí)風格并不匹配，教師要盡量使用多樣化的教學(xué)方法以滿足不同風格學(xué)生的要求，同時要了解多數(shù)學(xué)生的風格傾向，使自己的教學(xué)方式盡量和多數(shù)學(xué)生相匹配。

教師認識到要有意識地幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)、確定自己的學(xué)習(xí)風格，了解自己風格的優(yōu)勢、劣勢，并在此基礎(chǔ)上拓展原有的學(xué)習(xí)風格。由于學(xué)習(xí)者通常會選擇反映其學(xué)習(xí)風格的策略[4]，所以當一個人的學(xué)習(xí)風格越多樣化，相應(yīng)的策略選擇也越靈活。

對于學(xué)習(xí)者而言，本研究將教會他們?nèi)绾胃毩⒌貙W(xué)習(xí)，這迎合了現(xiàn)代教育的宗旨：培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力以適應(yīng)社會的快速發(fā)展和日益增長的國際交流。自主學(xué)習(xí)需要有效的策略使用和恰當?shù)膶W(xué)習(xí)動機。學(xué)習(xí)策略是一種外在的顯性的表現(xiàn)，它受到很多內(nèi)在的、隱性的因素影響，其中就包含了學(xué)習(xí)風格的影響。學(xué)習(xí)者對自己的學(xué)習(xí)風格了解越多，則使用的策略就越合適。

同時，學(xué)生也會明白如果他們想提高學(xué)業(yè)成績，必須把注意力從外在的學(xué)習(xí)行為、習(xí)慣轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的學(xué)習(xí)信念、動機、策略、風格等。即：先認知自己，知道自己在什么情況下學(xué)習(xí)效率最高，然后再認知學(xué)習(xí)內(nèi)容。要對不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容采取不同的策略，就像醫(yī)生對病人要對癥下藥一樣。

更重要的是學(xué)生學(xué)會了正確歸因。當學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到挫折時，不是把所有的失敗都歸結(jié)于智商不高或能力低下，還要考慮學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)風格是否匹配等一些非智力因素。正確的歸因不僅有利于問題的解決，而且可以使學(xué)生避免負面情緒的影響，樹立積極、健康的學(xué)習(xí)自信心。

學(xué)生會更多地了解學(xué)習(xí)過程和自我的關(guān)系，學(xué)會和教師合作而不是過多的依賴，學(xué)會接納差異性。為了擁有多樣化的學(xué)習(xí)風格，學(xué)生應(yīng)該超越他們的“舒適區(qū)”[5]。也就是說學(xué)生必須明白沒有任何一種學(xué)習(xí)風格是萬能的，可以應(yīng)對所有的情況下的所有問題，因此他們不能局限于原有的風格，而是盡量學(xué)會如何拓展自我。學(xué)會如何同別人合作，即使是面對不喜歡、不熟悉的風格，仍要抱著寬容、接納的心態(tài)看待其優(yōu)點，反思自己的不足。例如：可以通過小組合作完成任務(wù)的形式，讓小組的每個成員展現(xiàn)自己的優(yōu)勢、長處，同時每個成員也能互相學(xué)習(xí)、取長補短。當然，對于那些認為拓展學(xué)習(xí)風格就意味著承擔風險的人來講，首先要克服的應(yīng)該是心理障礙。

最后，學(xué)生將會有意識地運用學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)策略的知識對自己的學(xué)習(xí)過程進行反思，反思會促進對自我的了解、認識，而了解自我正是學(xué)習(xí)者開始掌控自己學(xué)習(xí)的第一步。

四、結(jié)語：

我們周圍的世界每天都在變化，社會的這種快速發(fā)展讓人們越來越意識到只有保持不斷學(xué)習(xí)的能力才能適應(yīng)當代社會，獲得生存的機會。如果不想被時代淘汰，人們需要建立終身學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，而自主學(xué)習(xí)能力的核心即自我反思，它包括對自己的學(xué)習(xí)風格、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)動機等的了解、反思。所有成功的學(xué)習(xí)最終必然是自主的學(xué)習(xí)[6]。自主學(xué)習(xí)反映的是學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的一種積極的心理關(guān)系，只有當學(xué)習(xí)者積極構(gòu)建自己對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解時才會產(chǎn)生高效的學(xué)習(xí)。因為巴恩斯（Barnes）將知識分為學(xué)校知識和行為知識，學(xué)校知識因為其形式上更抽象，本質(zhì)上屬于他人而容易被遺忘，只有行為知識因為通過體驗獲得，本質(zhì)上屬于學(xué)習(xí)者的一部分，因而不容易被忘記。人們往往定義成功的學(xué)習(xí)者是善于從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的人，而不僅是對教導(dǎo)反應(yīng)良好的人。所以只有做到自主學(xué)習(xí)才是一種真正意義上的學(xué)習(xí)。（作者單位：云南體育運動職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1]安琪（2011）.A Case Study of Correlation between Teacher Autonomy and Learner Autonomy in Foreign Language Teaching：Economic Science Press

[2]雷靜（2011）.口譯學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)風格的概念拓展及結(jié)構(gòu)要徑研究.[M].中央民族大學(xué)出版社

[3]Salmon，P（1995）.Psychology in the Classroom Reconstructing Teachers and Learners：London and New York：Cassel

[4]Ehrman，M & Oxford（1989）.Effects of Sex Differences，Career Choice，and Psychological Type on Adults Language Learning Strategies.

篇5

[關(guān)鍵詞]誠信教育加強學(xué)風促進建設(shè)

一、學(xué)風與誠信的辨證關(guān)系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問自己的老師孔子?？鬃踊卮穑骸皞渥慵Z食，充實軍備，老百姓對政府就信任了?！弊迂曊f：“如果迫不得已要去掉一項，在這三項之中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭绻炔坏靡堰€要去掉一項，在這兩項之中又去掉哪一項呢?”孔子回答說：“去掉糧食。因為，自古以來誰也免不了一死，沒有糧食不過是餓死罷了，但一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”這也是我們俗話所說的“民無信不立，國無信不強”的來由?？鬃訌拇筇幹壅勑?誠信)與民立、國強的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠信)與學(xué)風二者之間亦存在著相互影響、相互促進的辨證關(guān)系。簡單地講，學(xué)生誠信度大，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)風優(yōu)良；反之，學(xué)生誠信度小，學(xué)習(xí)目的混亂，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)風敗壞。

二、誠信教育對于學(xué)風建設(shè)的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處等職能部門，為了維持學(xué)生正常的學(xué)習(xí)，都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，即便規(guī)章制度約束住了學(xué)生的外在行為，學(xué)生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠信教育，是用一種無形的約束力來制約學(xué)生的行為。其作用機制是：通過誠信教育，形成學(xué)生誠實守信思想，使其自覺、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。規(guī)章制度與誠信教育應(yīng)該相互作用，使學(xué)生“內(nèi)修誠信、外修制度”，只有這樣，才能達到真正促學(xué)風建設(shè)的積極作用。

2.內(nèi)在導(dǎo)向作用。誠信教育把學(xué)生個體的價值取向引導(dǎo)到社會主義先進文化的精神層面上。黨的十七大報告明確指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。”誠信教育是人類文化的重要組成部分，是弘揚人文精神的重要形式，在社會主義先進文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生認識到誠信的重要性，他們將會樹立正確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)態(tài)度，并制定合理的學(xué)習(xí)計劃，并通過自己的努力實現(xiàn)自己具體的奮斗目標。

3.群體凝聚作用。古人曾云：“欲滅一國，必先滅其文化?！憋@然，文化是一種極強的凝聚力量。誠信作為我國優(yōu)秀文化的一部分，對于促進學(xué)風建設(shè)亦有著不可忽視的群體凝聚作用。學(xué)生個體對于誠信的認同，有利于把每一個個體都團結(jié)在誠實守信的良好氛圍中，從而產(chǎn)生歸屬感和認同感，在一個群體中形成“團結(jié)一致互助共進”的積極學(xué)習(xí)氛圍。

4.周邊輻射作用。誠信教育必然有利于學(xué)校樹立良好的公共形象。而一個有著良好的公共形象的學(xué)校必然會對社會公眾、學(xué)校所在地區(qū)以及更大范圍的周邊產(chǎn)生一定的影響，這不僅可以提高學(xué)校的知名度和社會影響力，而且還有利于推動周邊區(qū)域乃至整個社會誠信度的建構(gòu)。反之，周邊區(qū)域性或者整體性誠信制度的建立必然會為校園的誠信教育的實施起到推波助瀾的促進作用，進一步推動學(xué)校學(xué)風建設(shè)。

三、加強誠信教育以促進學(xué)風建設(shè)的有效措施

1.明確誠信教育對學(xué)風建設(shè)的重要性

從新生入學(xué)開始，就強化對學(xué)生的誠信學(xué)風教育。通過組織誠信座談會，開展誠信征文比賽等活動，對其思想、學(xué)習(xí)等方面的引導(dǎo)，使信用道德成為學(xué)生基本的道德要求，并以此貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個不同時期，培養(yǎng)其良好的誠信行為。

2.以個別學(xué)生為切入點，創(chuàng)新誠信學(xué)風教育

手段：(1)發(fā)揮誠信教育中學(xué)生的主體性，使誠信成為“己任”，而非“趨利避害”的手段；(2)以那些學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正、學(xué)習(xí)不夠刻苦、缺乏強烈的求知欲和缺乏頑強堅韌的鉆研精神的學(xué)生為切入點，通過個別談話的方式，重視學(xué)生“人性”層次的誠信品質(zhì)的培養(yǎng)，使誠信成為學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)；(3)尊重誠信教育對象的心理規(guī)律，通過建立學(xué)生誠信檔案，對于一些誠信缺失的同學(xué)，通過定期的談話，督促學(xué)生養(yǎng)成誠信學(xué)風。

3.充分發(fā)揮學(xué)生干部的誠信學(xué)習(xí)示范性作用，積極建設(shè)全班、全學(xué)校誠信學(xué)風

(1)加強對學(xué)生干部的教育，使他們自覺成為學(xué)生與老師之間誠信學(xué)風建設(shè)的橋梁和紐帶，以突出的綜合素質(zhì)和優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績影響和感染周圍同學(xué)，在誠信學(xué)風教育中起模范帶頭作用；(2)針對各班實際情況使班級成員有組織地結(jié)成學(xué)習(xí)對子，讓誠信學(xué)風融入道德規(guī)范，形成“比、學(xué)、趕、超”的學(xué)習(xí)氛圍。

四、從教育環(huán)境、制度建設(shè)、評價機制等方面積極營造誠信大氛圍

篇6

首先，作為教師應(yīng)該熱愛學(xué)生。如果教師和藹可親，師生關(guān)系則比較融洽。師愛最受公眾期待。

作為教育工作者，應(yīng)該樹立為學(xué)生服務(wù)的意識，熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，把學(xué)生當成自己的子女一樣來愛護，愿意與學(xué)生成為朋友，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對學(xué)生一視同仁，建立起平等和諧的師生關(guān)系。 相互理解和尊重是師生關(guān)系的劑。

如果說沒有愛就沒有教育的話，那么離開了理解和尊重同樣也談不上教育。因為每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師都是本著教書育人的態(tài)度來要求學(xué)生的，希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達到他們所期望的目標。這都是教師為學(xué)生著想，學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，是應(yīng)該受到學(xué)生的尊重的。反之，教師也應(yīng)該理解和尊重學(xué)生。而不是把學(xué)生當做下級，當做可以隨意訓(xùn)斥的無知小兒。時下某些老師可能做不到這一點，他們往往自以為尊貴無比，維護師道尊嚴，不顧學(xué)生的顏面。其實這種做法是有失分寸的。俗語道：“人怕敬，鬼怕送?！薄澳憔次乙怀撸揖茨阋徽?。”所以，老師對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。 學(xué)生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當?shù)?，就是一種激勵；不恰當?shù)模蜁蔀橐环N傷害，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

篇7

關(guān) 鍵 詞：素描教學(xué) 體系建立 形式風格

法國古典繪畫大師安格爾說：“素描是純正的藝術(shù)?！奔词故浅叻苄〉乃孛?，它都應(yīng)有分量感和作品感。

大師們的作品與眾不同，在于他們風格上的極大差異，如果你對大師的作品進行剖析就會有所體悟，每位大師的素描都有其獨特的風格，諸如在表現(xiàn)人的手指、耳朵等不重要的部分時，他們都能表現(xiàn)出某種不同的“筆勢”。意大利著名藝術(shù)評論家基奧瓦尼·莫勤熱衷于在平凡的作品中找出大師真正的形式風格，他把每位大師的素描作品進行剖析，就連作品中極其次要的部分也不放過。他注意到每位大師的素描都有其獨特的地方，這種特殊性類似于他們作品的簽名，就像我們在簽名時也能體現(xiàn)出自己的面貌特征一樣，有的用筆粗些，有的用筆細些，有的字體圓些，有的字體傾斜些，而有的把字擠在一起，所寫的筆跡清楚地表達出——這就是我，因而在不知不覺中表現(xiàn)出了自己的風格。

不管什么風格的素描，它的基本要求是一致的，只是對素描造型諸要素各有側(cè)重而已。要想形成素描風格及形式有多種途徑，然而有一種最容易被我們忽視，就是在嚴格訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，依現(xiàn)實主義的手法，根據(jù)對象抓輪廓、抓比例，時刻注意整體性，從而形成素描藝術(shù)獨特的形式風格表現(xiàn)力。

在基礎(chǔ)素描教學(xué)中遵從現(xiàn)實主義的原則，其作品應(yīng)以客觀物象為依據(jù)，根據(jù)特定的認識和感受，用寫實的手法表現(xiàn)對物象的真實感受，藝術(shù)地表現(xiàn)一定環(huán)境與光影下的具體物象。素描訓(xùn)練培養(yǎng)的是學(xué)生對物象的認識能力、觀察能力、表現(xiàn)能力和審美能力，他必須達到基礎(chǔ)訓(xùn)練所具備的各項要求，且掌握好基礎(chǔ)知識和基本技能。同時，也應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以客觀物象為依據(jù)，真實地表現(xiàn)物象，以寫實的手法表現(xiàn)對物象的真實感受?！霸谧鳟嫊r，我們應(yīng)該裝作對所畫物象一無所知，只根據(jù)觀察到的去畫，至少應(yīng)該暫時如此，這是使作品栩栩如生、貼近現(xiàn)實的訣竅，明白了畫一樣?xùn)|西并不存在特定的規(guī)則也就可以理解這個道理?！雹傥覀儠龅竭@樣的問題，我們畫的并不是“事物”而是線條，這種線條不同于“飄逸灑脫”的線條，是看似局部實際卻是整體的色階、色塊、色域……是環(huán)環(huán)相連的色感，與以往的素描觀不一樣，以往只注意明暗深淺的變化、忽視形體的變化，因此就不能很好地塑造形體。為了把看到的形體再現(xiàn)到畫紙上，就要把所看見的事物轉(zhuǎn)化成一種有用的語言，我們稱這種語言為線條語言，這種語言包含著角度、形狀、色調(diào)以及大小等。

在作畫時要求輪廓、比例準確是克服造型似是而非的主要辦法，準確是指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當中嚴格的作風和求實的態(tài)度。這里所說的準確并不是說要在素描的第一階段就細摳輪廓。筆者認為，第一階段打輪廓時能做到構(gòu)圖恰當、比例準確、要點鮮明、形象明了，就應(yīng)該說是輪廓準確了。在素描訓(xùn)練過程中，應(yīng)當要求學(xué)生在每一階段都不斷使輪廓、比例更加精準，特別是不要遷就輪廓、比例上的錯誤，那種明知有錯而湊合了事的態(tài)度是非常有害的。如果在基礎(chǔ)訓(xùn)練中老是犯輪廓、比例不準的毛病，就不能獲得結(jié)構(gòu)上的知識，就會造成不善于敏銳準確地表現(xiàn)物象特征的缺陷。所有有天賦的畫家都有一個共性，那就是有精準判斷的眼睛。雖然不一定能達到天才畫家的那種風格、那種優(yōu)雅、那種嫻熟，但卻能相當精確。實際上，在素描基礎(chǔ)的訓(xùn)練過程中都應(yīng)有精確的輪廓比例，因為準確的輪廓是提高造型能力的關(guān)鍵。

整體觀察是造型藝術(shù)的根本法則，它的實質(zhì)是在于比較。學(xué)生能否把所要刻畫的物象整個地控制在自己的視域之內(nèi)，在處理局部時能否考慮到整體，是教師在教學(xué)中需要不斷提示和強調(diào)的重要方面，要讓學(xué)生養(yǎng)成自覺地進行整體觀察的習(xí)慣。但這并不是說只強調(diào)整體而忽視局部細節(jié)的深入刻畫。整體和局部是對立統(tǒng)一的關(guān)系，并不存在純粹的“整體”，整體的豐富性有賴于對局部的深入刻畫。整體——局部——整體，作為素描的整個進程大致是這樣，但在深入描繪各個局部的過程中，自然地形成了很多小的階段。應(yīng)當要求學(xué)生在習(xí)作的每個階段都要考慮整體，并為掌握整體而調(diào)整整個畫面，使每個階段停下筆來都是一張形象生動的畫。所以，掌握整體是對局部而言，在一定階段必須把主要精力用于刻畫物象的整體性特征，有了具體物象的整體性才有提高的前提。

轉(zhuǎn)貼于

在素描基礎(chǔ)練習(xí)中，不要采用變形的手法，在打基礎(chǔ)的階段，“變形”容易養(yǎng)成主觀隨意的習(xí)慣，但并不因此反對有些素描對物象的結(jié)構(gòu)進行一定程度的夸張乃至藝術(shù)地表現(xiàn)。所謂“藝術(shù)地表現(xiàn)”是指導(dǎo)概括、取舍、加強、減弱等藝術(shù)處理，通過觀察對象，記下輪廓或形狀，然后在還存有記憶時把它畫下來，事實上，可以把繪畫看作是一個不經(jīng)思索的過程。畫家、作家弗雷德里克·弗蘭克在他的著作《我的眼睛在熱戀》中是這樣表達的：“手所要做的就是要像不問是非的地震儀一樣，記下一些東西，而對其意思卻無須了解。畫家有意識的個性介入得越少，作品就越為真實，越為貼切?！雹?/p>

“表現(xiàn)”是指學(xué)生用主觀的想象和新的發(fā)現(xiàn)來不斷激起表現(xiàn)的愿望，激起類似創(chuàng)作的激情。學(xué)生進行素描訓(xùn)練，不僅是描摹現(xiàn)象，而且也是藝術(shù)地再現(xiàn)，所畫的那部分不僅是物象的一部分，也是構(gòu)成畫面的有機組成部分。不僅要看這部分是否畫對了，而且還要看是否有表現(xiàn)力。表現(xiàn)就是要講究線條，講究黑、白、灰，講究概括，講究畫面的構(gòu)成和組織，要力求形神兼?zhèn)?，要像寫文章那樣講究文采，像戲劇那樣講究韻味。通過表現(xiàn)使素描成為創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，教師要在教學(xué)中注意發(fā)揮學(xué)生的個性特點，由于學(xué)生受教師的影響比較大，要求他們做到風格多樣是不容易的，教師可以讓學(xué)生從“精確到位”“比例準確”“結(jié)構(gòu)合理”這類要求中逐漸脫離出來，夸大對象中重要的特征。另外，考慮自己的情感通過手流露出來，畫出自己的動態(tài)天性，目標就是用表現(xiàn)自己的方式作畫，探討夸大比例的方法，偶爾放縱一下，夸張一些，尋找明顯的特征強調(diào)突出，同時把自己的情感與對象本身之間的交互作用表達出來，這樣才可刺激作畫才能。教師不可要求學(xué)生的風格必須和自己一樣，而應(yīng)正確地引導(dǎo)、培養(yǎng)那些個性不同的學(xué)生，要跟他們共同探討適合于他們自身的表現(xiàn)方法以及發(fā)展的方向，同時，也要提醒他們，在基礎(chǔ)未打好時不要過分地熱衷于風格的創(chuàng)造。在教學(xué)過程中，教師的指導(dǎo)作用是主要的，但學(xué)生的主觀感受在素描作品的表現(xiàn)力方面也具有非常重要的作用。主觀感受是來源于客觀物象，關(guān)鍵還是教師要正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察物象和處理畫面。觀察是第一位的，在規(guī)則與觀察相互沖突時，按照觀察作畫，這就是所謂的保留“純視覺”。③

在基礎(chǔ)未打好之時，對于那種專門追求風格、流派的做法，要適當?shù)丶右砸龑?dǎo)和糾正，要讓學(xué)生認識到，沒有渾厚的基本功作基礎(chǔ)，單純地去追求某些風格、流派的做法是有害無益的。因為學(xué)生不僅要具備照著物象摹寫的能力，更重要的是要培養(yǎng)他們的理解、記憶和想象能力，這樣，才能真正具備全面的造型能力。另外，教師對學(xué)生的“畫外功夫”要正確引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生多掌握一些課外知識，如：文學(xué)、美學(xué)、歷史等方面的知識，使他們多了解不同素描流派產(chǎn)生和發(fā)展的過程，以及它們的主張和特點，這樣能夠使學(xué)生擴大知識面，開擴眼界，有助于提高表現(xiàn)水平。

在現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)中，素描作為造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，越來越受到人們的重視。一套科學(xué)系統(tǒng)的素描教學(xué)體系會使學(xué)生在較短時間內(nèi)學(xué)好素描，并且能形成鮮明的特性。素描教學(xué)對教師自身的專業(yè)技能和教學(xué)方法提出了新的挑戰(zhàn)，也使技法和理論有機地融合在一起，只有不斷完善提高素描藝術(shù)的教學(xué)方法和水平，才能使我們的教學(xué)有長足的發(fā)展，因此也會形成一種完備的現(xiàn)實主義教學(xué)體系。

注釋：

篇8

論文摘要：通過對徽文化中有關(guān)音樂方面內(nèi)容的闡述，提出在安徽省藝術(shù)教育中，加強對“微風皖韻”的介紹和學(xué)習(xí)，不但可以豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，而且可以促進徽文化自身的傳承與發(fā)展，進而提出在藝術(shù)教育中，必須重視本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)。同時也對“微風皖韻”如何進學(xué)校提出了自己的建議。

國家教育部2002年針對學(xué)校藝術(shù)教育相繼了(學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程)和(全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001年一2010年)》兩個文件，強調(diào)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分和促進學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。然而目前學(xué)校藝術(shù)教育基本上還處于探索階段:除了缺乏相對穩(wěn)定的課程體系，藝術(shù)教育師資缺乏，教學(xué)設(shè)施建設(shè)滯后，教學(xué)理論和實踐無法緊密結(jié)合以外，筆者認為要想發(fā)展和完善學(xué)校藝術(shù)教育，還必須要重視開發(fā)和利用學(xué)校所在地域的各類藝術(shù)形式，將其作為學(xué)校藝術(shù)教育的重要教育資源加以利用。

筆者以為，安徽地區(qū)的學(xué)校在進行藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)該重視結(jié)合其深厚的徽文化底蘊，把本地豐富多彩的地方藝術(shù)形式作為藝術(shù)教育的重要資源。本文僅從音樂藝術(shù)教育的角度加以分析，以求拋磚引玉，求得大家商榷與指點。

一、源遠流長的“徽風皖韻”

(一)“徽風皖韻”是一種文化

安徽歷史文化悠久，是中國史前文明的重要發(fā)祥地;安徽思想文化活躍，流派紛呈;藝術(shù)燦爛，絢麗多姿;文化遺產(chǎn)豐富，底蘊深厚，孕育了與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立，絢麗精深的徽學(xué)。wWW.133229.Com因此，“徽風皖韻”中蘊藏了無數(shù)珍貴的文化寶藏，需要我們?nèi)ネ诰?、整理和傳承?/p>

(二)“徽風皖韻”中的音樂文化

1.安徽音樂—唱一首原汁原味地方民歌。安徽民間音樂植根于人民，表現(xiàn)人民對生活的熱愛和對美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，質(zhì)樸天然。

安徽民間音樂有聲樂和器樂兩大門類，其中民歌是民間音樂的重要組成部分。安徽民歌特點多樣化:江南色彩區(qū)風格抒情優(yōu)美，歡快活潑;皖西色彩區(qū)風格高亢燎亮;淮北色彩區(qū)，風格樸實粗獷;江淮色彩區(qū)混合色彩風格;皖東色彩區(qū)風格風趣幽默等。

2.安徽舞蹈—跳一曲“東方芭蕾”花鼓燈。安徽民間舞蹈風格特色大致可分為五個不同色彩區(qū):淮北及淮河兩岸的舞蹈風格粗獷熾熱;皖西山區(qū)舞蹈風格明快;安慶及長江兩岸舞蹈風格秀麗文靜;江南地區(qū)舞蹈風格古老剛健;皖東南地區(qū)舞蹈風格柔美。代表性的安徽民間舞蹈有花鼓燈、灘舞、巫舞、龍舞、獅舞等?；ü臒粼谌×餍袇^(qū)域最廣、參與人數(shù)最多、影響最大，在漢民族舞蹈中占有重要地位。

3.安徽曲藝—聽一段“土掉渣”的安徽大鼓。安徽大鼓是遍及全省的大曲種。淮北地區(qū)流行的曲種有太和清音、毫州清音、四句推子、穎河溜等。江淮之間流行著白曲;六安地區(qū)有四弦書;馬鞍山、蕪湖等地則有梨簧調(diào)等。

4.安徽戲曲—演一出韻味十足的黃梅戲。黃梅戲是安徽省地方戲曲的代表劇種。黃梅戲以抒情見長，韻味豐富、優(yōu)美、動聽，唱腔如行云流水，委婉清新、細膩動人，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群眾的喜愛?！短煜膳洹?、《女騎馬》等優(yōu)秀作品，無疑是藝術(shù)寶庫中的精品。

安徽省境內(nèi)的各學(xué)校，應(yīng)該充分利用當?shù)氐母鞣N藝術(shù)表演形式，積極開展藝術(shù)教育活動。加強對學(xué)生傳統(tǒng)文化和古典美學(xué)的教育、熏陶和培養(yǎng)，讓年輕人重新認識民族傳統(tǒng)藝術(shù)的美，為把安徽建設(shè)成為文化強省作出應(yīng)有的貢獻。

二、“徽風皖韻”是安徽省學(xué)校藝術(shù)教育的重要資源

(一)豐富了學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容

我國地大物博，各地區(qū)各民族都蘊藏著極為豐富的音樂文化資源，充分利用這些資源無疑可極大拓寬學(xué)生的文化視野。因此，將各地區(qū)的民間音樂、戲曲、曲藝等不同程度地納人學(xué)生學(xué)習(xí)的范疇，既能豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容，又能使學(xué)生在欣賞的基礎(chǔ)上對地方音樂文化產(chǎn)生興趣。

(二)打破了原有單一的課堂教學(xué)模式

傳統(tǒng)的單純的課堂講授難免會讓學(xué)生感覺枯燥，而如果把課堂移到學(xué)校之外，讓學(xué)生親臨其境，活生生地接觸、感受到種種藝術(shù)形式，無疑會給學(xué)生帶來更為強烈的視覺、聽覺的沖擊，以及更為直觀、感性的了解?！吧瞵F(xiàn)場即課堂”，這就是親身感受當?shù)氐乃囆g(shù)形式的另外一種教學(xué)模式。由此，再加上教師結(jié)合多媒體等教學(xué)手段，學(xué)生學(xué)習(xí)效果必然呈現(xiàn)多元化，使學(xué)生再聽課時感到更具體、更直觀、更有興趣、記憶得更加深刻。

與此同時，還可以通過邀請專家、學(xué)者進校講座以及邀請民間老藝人、民間演出團體進校為學(xué)生表演等形式，可以使得教學(xué)手段更加靈活，教學(xué)模式更加多樣，藝術(shù)教育的效果自然也就顯現(xiàn)出來。

三、學(xué)校藝術(shù)教育是傳承“徽風皖韻”的載體

(一)有利于促進徽文化的傳承與發(fā)展

藝術(shù)教育是人類文化傳承的重要載體，而對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文了各一一徽文化的傳承來說，藝術(shù)教育更是具有不可脫卸的責任。不僅如此，藝術(shù)教育還能增進學(xué)生對相關(guān)地域文化的了解。對于本地學(xué)生來說，學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的本土音樂，會使他們更了解和熱愛家鄉(xiāng)。藝術(shù)教育不僅要帶給學(xué)生以美的享受，更要通過教學(xué)使學(xué)生了解、走進這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式，深刻發(fā)掘作品的文化內(nèi)涵，從而樹立起憂患意識和保護意識，能為我國文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展貢獻一份力量。

(二)有利于在多元文化教育背景下，弘揚民族文化

“徽風皖韻”作為安徽省的本土藝術(shù)資源是我國民間藝術(shù)的重要組成部分。筆者認為，在學(xué)校藝術(shù)教育中強調(diào)對本土藝術(shù)資源的開發(fā)利用，在本質(zhì)上應(yīng)該是對當今全球化進程以及多元文化教育背景的一種回應(yīng)。

教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》中明確指出，藝術(shù)教育的功能和作用在于“使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，增強愛國主義精神;培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生全面發(fā)展?！比欢鴵?jù)筆者對好幾所學(xué)校學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，半數(shù)以上的學(xué)生對本民族、本地區(qū)藝術(shù)形式了解不多或不了解;89.2%的學(xué)生對本民族的舞蹈或其他藝術(shù)形式會一點或一點不會;甚至有近20%的學(xué)生認為這些藝術(shù)已經(jīng)過時了或雖然很美，但不夠吸引自己。由此我們不難看出，學(xué)生的民族審美主體意識存在著不同程度的“缺失”。因此，在多元文化教育背景下的今天，學(xué)校藝術(shù)教育課程強調(diào)對本土藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，不但能夠很好地彌補學(xué)生民族審美主體意識的“缺失”，更能強化我們民族藝術(shù)文化的主體意識，無疑是“功在當代，利在千秋”的好事。

四、傳承“徽風皖韻”的實施構(gòu)想

(一)統(tǒng)一認識，加大投入

各級領(lǐng)導(dǎo)要真正從思想上認識到藝術(shù)教育是全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展的根本出路。如此才會不斷提高教育經(jīng)費的投人，加大藝術(shù)教育經(jīng)費比例，進一步加快藝術(shù)教育的發(fā)展水平，保證藝術(shù)教育的順利、有效進行。

(二)因地制宜，取長補短

充分利用本土資源，充分挖掘其藝術(shù)內(nèi)涵來豐富藝術(shù)教育的內(nèi)容。學(xué)校應(yīng)積極尋求政府支持，與地方部門配合，并和地方文化局、歌舞團、群眾藝術(shù)館等相關(guān)單位保持良好合作關(guān)系，可以在學(xué)校藝術(shù)節(jié)期間或重要節(jié)假日時，邀請當?shù)孛耖g藝術(shù)團體到校內(nèi)進行演出等，以此來幫助學(xué)生更好的了解地方藝術(shù)形式。這樣以來，學(xué)生在風格特征、韻味特點上不斷地學(xué)習(xí)熏陶、模仿，會逐步形成這些民間音樂演唱、演奏的良性循環(huán)。既能擴大學(xué)生的文化視野，又對民族音樂的文化傳承起到很大的促進作用。

(三)培訓(xùn)師資，廣邀名師

當前各學(xué)校的藝術(shù)教育師資，主要由各學(xué)校音樂教師任教。這就必然存在一些需要面對的問題:一，如何針對非音樂專業(yè)學(xué)生的特點進行音樂教育;二，專業(yè)性較強的音樂學(xué)科教師，如何在提高自身專業(yè)能力的基礎(chǔ)上，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷豐富相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，提高教好公共藝術(shù)課的能力;三，是否可以培養(yǎng)一些在職的有藝術(shù)專長的非藝術(shù)學(xué)科的教師兼任;四，如何針對藝術(shù)教育師資進行師資培訓(xùn)，即為藝術(shù)教師的發(fā)展創(chuàng)造“走出去”的機會，拓寬其視野，從而不斷提高本校藝術(shù)師資隊伍水平。

此外，可以采取專兼結(jié)合，面向社會靈活聘任藝術(shù)教育師資的方式，廣邀名師，即“請進來”的辦法。比如:聘請一些專家、學(xué)者做短期講學(xué)、示范課觀摩等;聘請民間藝人擔任藝術(shù)指導(dǎo)教師等，這些都有利于本校藝術(shù)教育師資隊伍的建設(shè)。

(四)學(xué)生組團，自編自演

學(xué)校學(xué)生社團是以高校的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性為背景，依據(jù)學(xué)生共同的生活理念、業(yè)余愛好、專業(yè)興趣、學(xué)術(shù)觀點或其他方面的共同追求而自發(fā)結(jié)成的學(xué)生組織。學(xué)校學(xué)生社團活動是實施素質(zhì)教育的重要途徑和有效方式，在加強校園文化建設(shè)、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會、促進學(xué)生成才就業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。

各學(xué)?？梢愿鶕?jù)本學(xué)校開設(shè)藝術(shù)教育的課程內(nèi)容，同時在學(xué)校內(nèi)成立各種協(xié)會和社團，如學(xué)生藝術(shù)團、戲曲愛好者協(xié)會等等。各藝術(shù)社團可以根據(jù)自身的條件和特點，開展一些藝術(shù)活動，如戲曲愛好者協(xié)會可以自排自演一些經(jīng)典的傳統(tǒng)曲目，甚至有條件的社團可以自己創(chuàng)編一些具有戲曲風味的短劇，可以聘請一些社會團體的專業(yè)演員進行一定的指導(dǎo)等。學(xué)校藝術(shù)社團文化生活的豐富多彩化，不但能活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，同時也能為學(xué)生提供藝術(shù)表演與藝術(shù)創(chuàng)造的空間，并且有利于提升學(xué)校藝術(shù)文化品位，促進學(xué)校藝術(shù)教育質(zhì)量的提高。

篇9

【中圖分類號】G710 【文獻標志碼】C 【文章編號】1005-6009（2016）47-0070-02

美育是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，讓學(xué)生形成美的素質(zhì)是素質(zhì)教育l展目標核心指向之一。然而，美育往往被排斥在職業(yè)教育的“想象”之外。由于教育思想庸俗、辦學(xué)品位低下、文化追求不高，一些職校輕視、忽視美的教育在專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)上的巨大功能，在理念確立、校園建設(shè)、課程教學(xué)、教育管理、課外活動等各方面都唯專業(yè)是顧、唯技術(shù)是求，很少能去自覺地發(fā)掘美的意蘊，弘揚美的價值。他們將職業(yè)教育簡單地等同于“技能教育”，這種粗劣“作坊式”的技術(shù)教學(xué)，與現(xiàn)代職業(yè)教育素質(zhì)培養(yǎng)目標要求相比，顯得低級、狹隘。

從教育培養(yǎng)完美人性的本質(zhì)看，美的教育是最高境界的教育。技能培養(yǎng)與美的熏陶、感化、冶煉合成為職業(yè)教育的生命天性。在職業(yè)生產(chǎn)崗位，勞動者不僅以技術(shù)能力創(chuàng)造物質(zhì)價值，而且以審美能力創(chuàng)造美學(xué)價值。勞動產(chǎn)品實現(xiàn)其市場商品的價值認可，必然要體現(xiàn)出適應(yīng)社會審美心理的美學(xué)追求。從生產(chǎn)設(shè)計到流通運營，適用、健康、環(huán)保、幸福等理念不斷提升著技術(shù)能力的美學(xué)價值品位。美與功能相融合成就了技術(shù)美；當技術(shù)達到一定高度和精度，便形成技藝美；技術(shù)美抑或技藝美幻化成光華四射的職業(yè)美。職業(yè)教育應(yīng)該在“重技能”的同時，確保實現(xiàn)全面發(fā)展之目標，當然包括“美”的素質(zhì)發(fā)展目標。從學(xué)生的技術(shù)能力發(fā)展過程看，如果他不能深切感受到所學(xué)專業(yè)技術(shù)蘊含的結(jié)構(gòu)之美、力量之美和創(chuàng)造之美，那么必然不能做到全身心投入學(xué)習(xí)。

職教美育是包括校園環(huán)境建設(shè)在內(nèi)的全方位努力追求的美的教育，特別在辦學(xué)目標和育人思想上，更要聚力于培養(yǎng)學(xué)生美的素質(zhì)，實現(xiàn)美育全面覆蓋和自然融合。首先要打造職教文化之美。美的思想，必然催發(fā)美的行為。建設(shè)職教文化的關(guān)鍵是建設(shè)主體性教育教學(xué)思想大廈，突出職校美學(xué)品位獨具的價值追求。浸潤職教文化美育思想光澤的金色字眼，意蘊融通地鐫刻在“校訓(xùn)”“教風”和“學(xué)風”等精神支柱上，更融化在職校辦學(xué)目標、發(fā)展規(guī)劃和教育教學(xué)實踐之中。其次要打造職教特色之美。每所職校都應(yīng)根據(jù)自身特點，充分發(fā)揮區(qū)位、環(huán)境、條件、資源、智力、經(jīng)驗等辦學(xué)優(yōu)勢，以及價值獨具的美學(xué)思想認識優(yōu)勢，打造特色發(fā)展美景。再次要打造教學(xué)活力之美。專業(yè)技術(shù)教學(xué)過程要富有人性活力，尊重發(fā)展規(guī)律，張揚學(xué)習(xí)個性，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，滿足興趣愛好，促進多元發(fā)展。學(xué)生在專業(yè)訓(xùn)練過程中體驗學(xué)習(xí)樂趣，振奮積極向上的進取精神，技術(shù)能力自然能夠悄然蝶變，專業(yè)（職業(yè)）素養(yǎng)進而得以完美升華。

（作者單位：江蘇省泗洪中等專業(yè)學(xué)校）

篇10

關(guān)鍵詞： 巴洛克；洛可可；藝術(shù)風格

一、時代背景

巴洛克（Baroque）16世紀末期產(chǎn)生于意大利，17世紀盛行整個歐洲，18世紀初期在德國和奧地利等國仍有較大的影響。17世紀的歐洲在歷史上是一個變革期，資產(chǎn)階級的力量逐漸加強，開始在政治上與封建統(tǒng)治階級抗衡，資本主義的發(fā)展給歐洲帶了新的生機。另一方面，由于始于16世紀的宗教改革在歐洲的影響，傳統(tǒng)宗教的地位逐漸動搖，各地反宗教浪潮的此起彼伏，使得人們的和政治立場都有了動搖和改變。正是在這樣的社會背景下，16世紀末，歐洲出現(xiàn)了巴洛克形式的藝術(shù)。

巴洛克藝術(shù)形式其最基本的特點是打破文藝復(fù)興時期的嚴肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和氣派。關(guān)于巴洛克一詞的起源，有兩種說法。一是意大利B·克羅齊等人認為源于Baroco，指邏輯學(xué)中三段論式的一個專門術(shù)語；更普遍的則是認為源于葡萄牙語Baroco或西班牙語Barrueco，意思是“不合常規(guī)”，特指各種外形不規(guī)則有瑕疵的珍珠，也就是“不圓的珠”，泛指各種不合常規(guī)、稀奇古怪、離經(jīng)叛道的事物。原本是十八世紀的學(xué)者指責這一時代的藝術(shù)中衰頹、浮夸和過分雕飾。最初意大利人用它來表示建筑中奇特不尋常的樣式，特點是裝飾性強、輝煌華麗，注重光的效果，色彩鮮艷、對比強烈，在結(jié)構(gòu)上富于動勢，因此整個風格顯得高貴豪華、很有生氣。這個藝術(shù)風格后來由建筑影響到雕塑、繪畫、音樂、文學(xué)、染織、服裝等藝術(shù)的各個領(lǐng)域，產(chǎn)生了相當大的影響。

洛可可藝術(shù)（Rococo art）是法國十八世紀的藝術(shù)樣式，發(fā)端于路易十四（1643～1715）時代晚期，流行于路易十五（1715～1774）時代，風格纖巧、精美、浮華、繁瑣，又稱“路易十五式”。洛可可藝術(shù)風格是繼巴洛克藝術(shù)風格之后，發(fā)源于法國并很快遍及歐洲的一種藝術(shù)樣式。“洛可可”（ Rococo） 一詞來源于法文，它的原意是指“貝殼”，后來演繹成為用小石頭和貝殼作裝飾圖案的一種裝飾樣式，是巴洛克風格與中國裝飾趣味結(jié)合起來的、運用多個S線組合的一種華麗雕琢、纖巧繁瑣的藝術(shù)樣式。18 世紀的歐洲自然科學(xué)興盛起來，自由平等的思想風起云涌，人們的生活變得輕松、愉快，舒適和豪華，思想上壓抑、威嚴的東西遭到了排斥，小巧的、風雅的、富有生氣的東西體現(xiàn)在了服裝、語言、禮儀等生活的方方面面。洛可可藝術(shù)就反映出了此時宮廷貴族的生活趣味。它的風格特點是具有精致、甜美、幽雅、華麗、繁縟的裝飾性，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線、S 形線和艷麗的色彩作裝飾。注重精致，纖細秀美的裝飾效果。由于它是在宮廷和貴族階層產(chǎn)生發(fā)展起來的，因此帶有宮廷的享樂主義色彩，呈現(xiàn)陰柔和矯揉造作之氣，它的藝術(shù)工藝及其精湛，熱衷于精雕細琢的表現(xiàn)手法。同巴洛克藝術(shù)一樣，它絢麗的色彩，細膩的裝飾工藝，很快遍布到歐洲大陸的每一個角落。

二、藝術(shù)特點

巴洛克風格雖然繼承了文藝復(fù)興時期確立起來的錯覺主義再現(xiàn)傳統(tǒng)，但卻拋棄了單純、和諧、穩(wěn)重的古典風范，追求一種繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、氣勢宏大、富于動感的藝術(shù)境界。巴洛克風格的在繪畫方面的最大代表是法蘭德斯畫家魯本斯，在建筑與雕刻方面的主要代表是意大利的貝爾尼尼?？偟膩碚f， 巴洛克風格有特點：一是豪華。既有宗教特色又有享樂主義的色彩；二是它是一種激情藝術(shù)，非常強調(diào)藝術(shù)家的豐富想象力；三是極力強調(diào)運動，運動與變化是巴洛克藝術(shù)的靈魂；四是關(guān)注作品的空間感和立體感；五是具有綜合性，強調(diào)藝術(shù)形式的綜合手段，例如在建筑上重視建筑與雕刻、繪畫的綜合，此外，也吸收了文學(xué)、戲劇、音樂等領(lǐng)域里的一些因素和想象；六是濃重的宗教色彩；七是大多數(shù)巴洛克的藝術(shù)家有遠離生活和時代的傾向，在一些天頂畫中，人的形象變得微不足道；八優(yōu)雅與浪漫。

洛可可藝術(shù)特點是：細膩柔媚，常常采用不對稱手法，喜歡用弧線和 S形線，尤其愛用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤曲，連成一體。天花和墻面有時以弧面相連，轉(zhuǎn)角處布置壁畫。為了模仿自然形態(tài)，室內(nèi)建筑部件也往往做成不對稱形狀，變化萬千，但有時流于矯揉造作。室內(nèi)墻面粉刷，愛用嫩綠、粉紅、玫瑰紅等鮮艷的淺色調(diào)，線腳大多用金色。室內(nèi)護壁板有時用木板，有時作成精致的框格，框內(nèi)四周有一圈花邊，中間常襯以淺色東方織錦。

三、不同領(lǐng)域的藝術(shù)表現(xiàn)

1.建筑

巴洛克建筑風格特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。