導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇平民教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教育公平是人類(lèi)的一種教育理想，是社會(huì)公平在教育領(lǐng)域里的表現(xiàn)。什么是教育公平？瑞典著名教育學(xué)家托爾斯頓·胡森（TorstenHusen）認(rèn)為，教育公平主要指教育機(jī)會(huì)均等，包括教育起點(diǎn)的平等，教育過(guò)程的平等和教育結(jié)果的平等。我們可以將教育公平界定為：每個(gè)人可以平等的、有選擇的分享其所處的公共教育資源以及人們此時(shí)所持有的平等的價(jià)值觀念和準(zhǔn)則。

1.從教育起點(diǎn)的不公平來(lái)看，戶籍制度限制了部分農(nóng)民工子女的受教育權(quán)

教育起點(diǎn)公平是教育公平的最直接反映，它是人們?cè)诮邮芙逃龝r(shí)所最先接觸到的與自己切身利益密切相關(guān)的教育問(wèn)題。目前我國(guó)的義務(wù)教育體制是以戶籍制為基礎(chǔ)，實(shí)行“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”的模式。適齡兒童普及義務(wù)教育的工作由戶口所在地負(fù)責(zé)實(shí)施，義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)也由地方政府承擔(dān)。農(nóng)民工子女離開(kāi)農(nóng)村后，沒(méi)有流入地的常住戶口，往往無(wú)法享受流入地政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)，就無(wú)法像流入地兒童那樣進(jìn)入公立學(xué)校就讀。后來(lái)由于國(guó)家的政策調(diào)整及相關(guān)法規(guī)的陸續(xù)出臺(tái)，公立學(xué)校原則上不排斥農(nóng)民工子女入學(xué)，但必須交納一定的借讀費(fèi)、贊助費(fèi)。由此看來(lái)，在現(xiàn)行的義務(wù)教育體制下，農(nóng)民工子女與流入地的兒童不可能享有同等的教育機(jī)會(huì)。

2.從教育過(guò)程的不公平來(lái)看，主要體現(xiàn)在公立學(xué)校和農(nóng)民工子弟學(xué)校教育質(zhì)量上的差異

教育起點(diǎn)的不公平是無(wú)法消除的，因?yàn)槿藗儫o(wú)法做到經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的絕對(duì)平等。因此我們更應(yīng)該關(guān)注教育公平的主要可操作層面的教育過(guò)程的平等，這主要體現(xiàn)在教育質(zhì)量的差異上。面對(duì)“沒(méi)有城市戶口”、“收費(fèi)高”兩大攔路虎，多數(shù)農(nóng)民工子女只能進(jìn)入專門(mén)招收農(nóng)民工子女的民工子弟學(xué)校，但這類(lèi)學(xué)校的弊端很多。如缺乏最基本的辦學(xué)條件、消防設(shè)施不具備、存在嚴(yán)重的安全隱患和衛(wèi)生隱患、辦學(xué)者和教師素質(zhì)較差、學(xué)校開(kāi)設(shè)科目不完整、部分學(xué)校除了語(yǔ)文和數(shù)學(xué)以外，其他科目課程的教學(xué)均不能確保，學(xué)生使用的依然是以前的五年制教材等等。在這種情況下，無(wú)論是辦學(xué)條件還是教學(xué)質(zhì)量，此類(lèi)學(xué)校都無(wú)法與公立學(xué)校相提并論，從而使農(nóng)民工子女的學(xué)習(xí)質(zhì)量沒(méi)有保證，素質(zhì)也得不到全面提高。

3.從教育結(jié)果的不公平來(lái)看，缺乏良好的正規(guī)教育阻礙了社會(huì)階層的流動(dòng)

無(wú)論是教育起點(diǎn)公平也好，還是教育過(guò)程公平也好，教育公平最終還是要體現(xiàn)在教育結(jié)果的公平上。在現(xiàn)代社會(huì)中，正規(guī)教育程度正在起著越來(lái)越重要的作用，可在現(xiàn)實(shí)條件下，一方面少數(shù)社會(huì)精英占據(jù)著國(guó)家和城市最豐富的優(yōu)質(zhì)教育資源，使得自己的下一代能夠繼續(xù)他們的社會(huì)精英身份和繼續(xù)他們的優(yōu)越生活；另一方面，在社會(huì)底層的農(nóng)民工們，為了使自己的后代能夠盡快擺脫現(xiàn)實(shí)的卑微地位，獲得社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的上升，從而想方設(shè)法獲取子女受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，但往往是心有余而力不足。由于教育起點(diǎn)、教育過(guò)程的不公平，部分人的“希望”只能成為“奢望”，從而陷入又一輪的貧困代際傳遞中，家庭收入低=沒(méi)錢(qián)提供教育=子女教育水平低=子女就業(yè)機(jī)會(huì)少=子女收入低=新一代低收入者產(chǎn)生。由此看來(lái)，缺乏教育既是貧困的原因，又成為貧困的結(jié)果。二、農(nóng)民工子女教育公平失衡的原因

1.戶籍管理體制不合理

農(nóng)民工子女教育公平問(wèn)題本身是現(xiàn)行的戶籍制度及城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的戶籍制度對(duì)人口給予了人為劃分，即把人口分為農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口。這種制度人為的造成了城鄉(xiāng)分割的局面，同時(shí)還直接導(dǎo)致了城鄉(xiāng)居民在教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老、勞動(dòng)和社會(huì)保障等方面的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的不同。就義務(wù)教育領(lǐng)域而言，正是由于城鄉(xiāng)戶籍制度的存在，才造成農(nóng)民工子女在城市中無(wú)法得到與城市孩子同等受教育的權(quán)利，戶口成為他們?cè)诔鞘兄泄降厣婧桶l(fā)展的“瓶頸”。這種情況表明，戶籍管理體制的城鄉(xiāng)分割已嚴(yán)重落后于社會(huì)需要，不能適應(yīng)在改革中急劇變化的城鄉(xiāng)關(guān)系，以及人口城市化進(jìn)程加快的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.義務(wù)教育體制的缺陷

我國(guó)現(xiàn)行的“地方負(fù)責(zé)，分級(jí)管理”的義務(wù)教育體制規(guī)定了適齡兒童應(yīng)在戶口所在地接受九年制義務(wù)教育，所需教育經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)籌措。目前我國(guó)城市適齡兒童的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)基本上由各級(jí)政府負(fù)責(zé)，而農(nóng)村的義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)則由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府以教育統(tǒng)籌的方式向農(nóng)民征收，相當(dāng)于農(nóng)民自己掏錢(qián)解決法律要求的義務(wù)教育。但現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民工離開(kāi)農(nóng)村后，他們流入地的城市財(cái)政中在義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)里沒(méi)有包括農(nóng)民工子女義務(wù)教育這項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，從而使其農(nóng)民工子女的教育經(jīng)費(fèi)在我國(guó)目前的義務(wù)教育體制中出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶。一方面，他們享受不到流出地政府的財(cái)政補(bǔ)貼；另一方面，他們又沒(méi)有資格享受流入地政府的優(yōu)待。如果增加了農(nóng)民工子女的教育投入，即要增加財(cái)政的支出，還會(huì)拉低已經(jīng)被人為高估的教育水準(zhǔn)，這必然會(huì)影響到政府部門(mén)的政績(jī)和形象。再者地方政府如果按照本市學(xué)生人均教育經(jīng)費(fèi)的撥款標(biāo)準(zhǔn)，那么用在農(nóng)民工子女身上的教育投入無(wú)疑會(huì)變成當(dāng)?shù)卣?cái)政的巨大開(kāi)支，僅靠當(dāng)?shù)卣I措，壓力很大。

3.民工子弟學(xué)校師資力量薄弱

民工子弟學(xué)校的教學(xué)和管理人員的素質(zhì)低是影響教育公平的重要因素。這類(lèi)學(xué)校的師資人員，既無(wú)教學(xué)經(jīng)歷，更無(wú)教師資格證書(shū)，有的自身不過(guò)初中水平，根本不具備任何任職條件。民工中流傳過(guò)這樣一句話：“放下屠刀，立地成校長(zhǎng)?！币馑际菤⒇i賣(mài)肉的，辦起了學(xué)校也可搖身變?yōu)樾ｉL(zhǎng)?！鞍肼烦黾摇鞭k教育，既無(wú)資質(zhì)，又少有人“充電”進(jìn)行深造，多數(shù)人只是將辦學(xué)作為自己賺錢(qián)的一條“捷徑”。同時(shí)，教師隊(duì)伍的專業(yè)結(jié)構(gòu)也是很成問(wèn)題的，特別是初中，專業(yè)對(duì)口的教師很少，絕大部分教師從教的并不是他本身所學(xué)的專業(yè)，對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)論等更是從未接觸過(guò)，之所以從事教育這一行業(yè)，只是為了有份穩(wěn)定的工作。三、農(nóng)民工子女教育公平問(wèn)題的對(duì)策研究

教育公平作為教育民主化的主要原則之一，已成為衡量一個(gè)國(guó)家教育發(fā)展水平的重要標(biāo)志，以致成為“兩會(huì)”的重點(diǎn)問(wèn)題之一。誠(chéng)然，就現(xiàn)實(shí)條件而言，農(nóng)民工子女教育公平的實(shí)現(xiàn)受到諸多限制，但是我們必須通過(guò)以下途徑盡快解決這一問(wèn)題。

1.改革戶籍制度，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化

戶籍管理體制改革是農(nóng)民工最關(guān)心的問(wèn)題之一，盡管近年來(lái)戶籍管理體制有所松動(dòng)，但并沒(méi)有發(fā)生根本性變革。直到20世紀(jì)90年代后期，戶籍制度改革的基本導(dǎo)向仍然是：放開(kāi)小城鎮(zhèn)戶籍，對(duì)大中城市特別是北京、上海等特大城市進(jìn)行嚴(yán)格控制。筆者認(rèn)為，解決農(nóng)民工子女教育公平問(wèn)題的根本之策就在于從我國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，徹底進(jìn)行戶籍制度改革，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的全新戶籍制度，根本改變“同居一城，群體隔離”的局面。

2.改革義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)的分配方式，實(shí)行“教育券”制度

發(fā)放教育券是20世紀(jì)90年代

以來(lái)美國(guó)公共教育改革實(shí)現(xiàn)私有化與市場(chǎng)化過(guò)程中流行起來(lái)的一種新的教育資助方式。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)人米爾頓·弗里德曼（MiltonFriedman）最早提出了“教育券”（schoolvoucher）理論。弗里德曼所提出的“教育券”制度是指：政府將用于教育的公共經(jīng)費(fèi)以券的形式直接發(fā)給學(xué)生或家長(zhǎng)，而不是發(fā)給學(xué)校；學(xué)生自由選擇學(xué)校并用教育券支付學(xué)費(fèi)和相關(guān)費(fèi)用；學(xué)校則向政府兌取與券值相等的現(xiàn)金流入。這樣學(xué)生可憑教育券到任何一所政府認(rèn)可的學(xué)校就讀。同時(shí)，學(xué)校之間也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生掌握充分的主動(dòng)權(quán)而增加競(jìng)爭(zhēng)，從而提高學(xué)校教育的整體質(zhì)量。采取這項(xiàng)制度關(guān)鍵是保證了農(nóng)民工子女教育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)。學(xué)生自主選擇學(xué)校，也有助于打破地區(qū)和戶籍的限制，為農(nóng)民工子女入學(xué)提供了條件。這無(wú)疑是保證教育公平的一項(xiàng)十分有借鑒意義的措施。

3.公立學(xué)校要承擔(dān)起接收農(nóng)民工子女入學(xué)的重要任務(wù)

在公立學(xué)校就學(xué)是承認(rèn)農(nóng)民工子女在流入地的合法地位的重要標(biāo)志，擁有平等的入學(xué)機(jī)會(huì)體現(xiàn)了社會(huì)公平，是其公民權(quán)利的積極體現(xiàn)。公立學(xué)校要充分挖掘潛力，擴(kuò)大招生容量，盡可能多地接收農(nóng)民工子女就學(xué)。學(xué)校要加強(qiáng)收費(fèi)管理、降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、減少收費(fèi)項(xiàng)目，對(duì)特困學(xué)生應(yīng)酌情減免費(fèi)用，通過(guò)設(shè)立助學(xué)金、免費(fèi)提供教科書(shū)、捐贈(zèng)學(xué)習(xí)用品等辦法，幫助家庭困難的學(xué)生就學(xué)。

4.加強(qiáng)培養(yǎng)農(nóng)民工子弟學(xué)校的師資水平

提高農(nóng)民工子弟學(xué)校的師資水平，首先要提高民工子弟學(xué)校的教師待遇，例如戶口、住房、高薪等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以便吸收到高學(xué)歷、高素質(zhì)的教學(xué)人才。其次可采取結(jié)對(duì)幫扶的形式，請(qǐng)民工子弟學(xué)校的教師來(lái)參加公立學(xué)校舉辦的公開(kāi)課及教研活動(dòng)，或者送教到校，實(shí)行校長(zhǎng)委任制和骨干教師支教制的措施。委任公立學(xué)校的校長(zhǎng)及多名骨干教師去民工子弟學(xué)校進(jìn)行管理、教學(xué)（其工資待遇仍由原校負(fù)責(zé)）。最后政府還可與師范院校聯(lián)手。各大師范院校的應(yīng)屆畢業(yè)生每年都有近半年的實(shí)習(xí)時(shí)間，政府可以倡議大學(xué)生進(jìn)行義務(wù)支教活動(dòng)，讓部分大學(xué)生到民工子弟學(xué)校進(jìn)行實(shí)習(xí)（時(shí)間上錯(cuò)開(kāi)），這樣既解決了部分大學(xué)生聯(lián)系實(shí)習(xí)單位難的局面，又在一定程度上緩和了這類(lèi)學(xué)校師資力量薄弱的局面。

摘要：農(nóng)民工子女的教育公平問(wèn)題日益成為我國(guó)教育界面臨的突出問(wèn)題，以致成為“兩會(huì)”的重點(diǎn)問(wèn)題之一。目前我國(guó)約有2000萬(wàn)左右的農(nóng)民工子女處于流動(dòng)之中，這當(dāng)中有9.3℅的學(xué)齡兒童處于失學(xué)狀態(tài)。如何處理好這一游離于城市與農(nóng)村之間的社會(huì)邊緣群體的教育問(wèn)題，不僅關(guān)系到農(nóng)民工子女的健康發(fā)展，也關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工子女；教育公平；民工潮

20世紀(jì)80年代的“民工潮”造就了中國(guó)日益龐大的進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代初，全國(guó)流動(dòng)人口總數(shù)僅為200萬(wàn)人左右，迄今為止已超過(guò)1.2億，短短20余年間，流動(dòng)人口總數(shù)增幅達(dá)60倍左右。伴隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的大量涌人，他們的適齡子女構(gòu)成了一個(gè)龐大的受教育群體，農(nóng)民工子女受教育問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。

參考文獻(xiàn)：

全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社,2002.

趙歡君,陶李剛.論流動(dòng)人口子女的教育公平問(wèn)題[J].教育探索,2005,(12).

篇2

關(guān)鍵詞： 平民教育 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) 國(guó)際背景

一、近代西方平民教育思潮的興起

在十五世紀(jì)以前長(zhǎng)達(dá)一千年的歐洲發(fā)展歷史上，其發(fā)展速度和發(fā)展水平相對(duì)于同時(shí)期的中國(guó)而言一直處于落后狀態(tài)，同樣代表一個(gè)社會(huì)文明程度的教育水平在中世紀(jì)的歐洲也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上發(fā)達(dá)，即便由宮廷和教會(huì)把持的精英教育有一定的規(guī)模，但依其所培養(yǎng)的對(duì)象僅限于上層社會(huì)的王室貴族和少數(shù)精英分子，包括農(nóng)民階層在內(nèi)的一般平民是沒(méi)有權(quán)利和資格接受教育的。在經(jīng)歷宗教改革和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，平民化和大眾化教育的思潮才稍見(jiàn)端倪，直到十八世紀(jì)工業(yè)革命之后，面向一般平民的初級(jí)教育才有所發(fā)展，但是這種社會(huì)大眾教育仍然是簡(jiǎn)單的，在受眾數(shù)量和教育水平上與精英教育相比較有極大的差距。但是，經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的歐洲逐漸發(fā)展起來(lái)的“人文主義”精神和“平民主義”思潮，以及在這種思潮和精神影響下產(chǎn)生的《人權(quán)宣言》卻沿襲了以人為本、重視教育的理念。被譽(yù)為“平民教育之父”的裴斯泰洛齊就認(rèn)為：“即使最貧困和最被人遺棄的孩子，上帝也寄予了天賦的才能——在孩子粗笨害羞和顯然無(wú)能的背后，蘊(yùn)藏著最優(yōu)秀的才華，最珍貴的能力。在這些可憐的孩子接受真誠(chéng)的愛(ài)心教育中，顯著的天賦才能真正地表現(xiàn)出來(lái)?！保?］裴斯泰洛齊身體力行，在歐洲小國(guó)瑞士大張旗鼓推行教育運(yùn)動(dòng)，使瑞士在短短的幾十年之內(nèi)成為當(dāng)時(shí)歐洲教育的典范，這一模式至今仍被稱之為人類(lèi)教育歷史上的奇跡，而且，在瑞士模式的啟發(fā)和帶動(dòng)之下，歐洲各國(guó)紛紛效法其成功之道，崇尚教育、以教育為立國(guó)之本的教育理念深入人心。德國(guó)在汲取瑞士教育成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，根據(jù)裴斯泰洛奇的教育理念，制訂了深刻影響德國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《教育法》，強(qiáng)制性規(guī)定德國(guó)公民接受免費(fèi)教育，并且每一個(gè)公民都必須接受九年以上的教育，所有教育經(jīng)費(fèi)由國(guó)家免費(fèi)提供，不接受教育者會(huì)受到法律的制裁。以德國(guó)為典型代表的西方國(guó)家在經(jīng)歷了近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后，在“人本主義”社會(huì)思潮的影響之下，以國(guó)家為投資主體，大力發(fā)展教育事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的跨越式發(fā)展，其發(fā)展水平和文明程度已領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)世界上其他各個(gè)地區(qū)和國(guó)家。

從整個(gè)世界范圍來(lái)看，西方國(guó)家真正開(kāi)始認(rèn)識(shí)到大規(guī)模開(kāi)展平民教育的重要性，并通過(guò)法律形式實(shí)施全民普及的、免費(fèi)的義務(wù)教育是從19世紀(jì)中后期開(kāi)始的。從19世紀(jì)初期到19世紀(jì)末是近代西方平民教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段。西方平民教育運(yùn)動(dòng)作為近代西方國(guó)家主要教育發(fā)展趨勢(shì)之一，與資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、近代意義上民族國(guó)家概念的確立和教育民主化的產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。為了保證有效地實(shí)行普及教育，大多數(shù)國(guó)家以法律形式強(qiáng)制規(guī)定這種帶有普及意義的平民教育的義務(wù)性質(zhì)，這種平民教育的范圍和程度反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，也是當(dāng)時(shí)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的必然要求，更為重要的是，平民教育極大地推動(dòng)了西方國(guó)家社會(huì)包括農(nóng)民在內(nèi)的一般民眾的素質(zhì)和文明程度的提高，這是西方社會(huì)率先步入現(xiàn)代文明社會(huì)的基石。

二、近代西方平民教育思潮與流派的發(fā)展軌跡

20世紀(jì)初，隨著西方國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提高，關(guān)于教育的各種思潮風(fēng)起云涌，而涉及平民教育的思潮更是極其重要的一個(gè)組成部分，而且，平民教育思潮不僅僅是某一個(gè)教育流派的自我發(fā)展，而是與各種教育思潮緊緊糾纏在一起，互相影響，共同發(fā)展。20世紀(jì)初西方國(guó)家各種教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)此起彼伏，其涉及內(nèi)容之豐富和發(fā)展速度之迅猛前所未有，其中影響較大的有平民主義教育思潮、終身教育思潮、職業(yè)教育思潮、科學(xué)教育思潮、民主教育思潮、實(shí)用主義教育思想、教育思潮等，這些思潮從價(jià)值理念和演進(jìn)路徑角度而言都具有某種共同傾向，就是均強(qiáng)調(diào)教育在程序和實(shí)質(zhì)上的公平正義和科學(xué)合理。各種教育思潮都有其不同的理論視角和實(shí)踐側(cè)重點(diǎn)，但從平民教育視角出發(fā)，這些教育思潮無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的平民教育運(yùn)動(dòng)起到了極大的思想補(bǔ)充作用，從某個(gè)角度而言，它們亦是西方平民教育思潮的一個(gè)組成部分。

1919年，英國(guó)成人教育委員會(huì)(ADULT EDUCATION COMMITTEE)倡議：將成人教育變成社會(huì)生活整體的一部分，使全民在他一生的任何時(shí)候，都可享有受教育的機(jī)會(huì)，這奠定了成人教育的理論基礎(chǔ)?！疤热粑覀儧](méi)有得益于成人教育，以及更一般地說(shuō)通過(guò)正規(guī)教育以外的訓(xùn)練途徑所作的貢獻(xiàn)……那么，與終身教育有關(guān)的思想毫無(wú)疑問(wèn)是不可能產(chǎn)生的”。［2］終身教育思想的形成是從英國(guó)首先發(fā)展起來(lái)的，然后推行到西方各國(guó)，其成人教育實(shí)踐不斷發(fā)展，在成人教育發(fā)展的過(guò)程中使終身教育的理念走向?qū)嵺`，大量的成人接受終身教育的實(shí)踐又檢驗(yàn)和深化了終身教育思想，其影響力不斷擴(kuò)大，教育理念深入人心?？茖W(xué)教育思潮源自于清末變法圖強(qiáng)之時(shí)對(duì)于西方科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，其教育觀主張教育的首要任務(wù)在于傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)并給人們以科學(xué)方法的訓(xùn)練，對(duì)于教育本身必須用科學(xué)方法進(jìn)行研究。近代西方民主思想傳入我國(guó)后，在教育領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，“推動(dòng)了我國(guó)教育民主化改革的進(jìn)程，其具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：普及義務(wù)教育的實(shí)行;平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)；女子教育的推行;教學(xué)方法的改革”。［3］杜威的實(shí)用主義和進(jìn)步主義教育思想是20世紀(jì)上半葉對(duì)世界教育發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的教育思潮，其關(guān)于教育的目的性、教育途徑的生活化、教育教學(xué)的方法等一系列教育理念風(fēng)靡一時(shí)，直到今天仍然有著不可忽視的影響。杜威強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)改造功能，他以經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值論和實(shí)用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，教育即生長(zhǎng)，教育即適應(yīng)?！岸磐钠矫裰髁x教育提倡反映科學(xué)、民主和進(jìn)步意識(shí)的民主教育和社會(huì)教育，以及帶有實(shí)用性質(zhì)的實(shí)業(yè)教育、心理教育和道德教育；旨在人人都能接受教育，以提升廣大民眾的文化水平、思想素質(zhì)和完整人性;培養(yǎng)獨(dú)立人格，發(fā)展個(gè)性知能，使其擁有自主意識(shí)、自立精神、主動(dòng)性、發(fā)動(dòng)力，以及協(xié)作共業(yè)之精神;激發(fā)起獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情。由此，也就需要國(guó)家和全社會(huì)花費(fèi)巨大代價(jià)具體實(shí)施平民教育”。［4］杜威的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)深刻改變了西方教育的面貌，使之由傳統(tǒng)進(jìn)入現(xiàn)代，對(duì)20世紀(jì)世界各國(guó)的教育改革和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

從當(dāng)時(shí)的各國(guó)農(nóng)民教育實(shí)踐來(lái)看，比較具有典型意義的是美國(guó)和歐洲國(guó)家丹麥。“在西歐和美國(guó)興起一場(chǎng)旨在改革傳統(tǒng)教育，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化的教育革新運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，在西歐被稱為‘新教育運(yùn)動(dòng)’，在美國(guó)則被稱為‘進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)’”。［5］1909年羅斯?？偨y(tǒng)呼吁發(fā)動(dòng)鄉(xiāng)村生活改進(jìn)運(yùn)動(dòng)，試圖通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村生活的改進(jìn)，促進(jìn)民眾素質(zhì)的進(jìn)步和整個(gè)國(guó)家文明程度的提高。在相關(guān)政策和法律的配套支持下，國(guó)會(huì)通過(guò)鄉(xiāng)村教育議案，主張鄉(xiāng)村教育以“養(yǎng)成公民的農(nóng)民”為目標(biāo)。美國(guó)的鄉(xiāng)村生活教育運(yùn)動(dòng)既施行一般的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技能傳授，又注意教授一般的文化知識(shí)和社會(huì)生活常識(shí)，通過(guò)知識(shí)層面和技能層面的不斷教化，使鄉(xiāng)村人民成為“機(jī)警的、愛(ài)國(guó)的、思想高尚且又安于隴畝”的公民。其教育措施和教化方式多種多樣，例如設(shè)立鄉(xiāng)村圖書(shū)館，完善基督教堂機(jī)構(gòu)使之成為鄉(xiāng)村文化生活的中心，開(kāi)設(shè)農(nóng)民互助合作組織，改善鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)條件等。丹麥的農(nóng)民教育主要通過(guò)民眾學(xué)校這種形式加以推行，在當(dāng)時(shí)歐洲和世界教育界享有盛譽(yù)，丹麥的農(nóng)民教育與當(dāng)時(shí)英國(guó)的工人教育和蘇聯(lián)的掃盲教育并稱為世界三大教育運(yùn)動(dòng)［6］，其取得的成就及對(duì)其他國(guó)家平民教育和鄉(xiāng)村教育的啟示意義是極其巨大的。“以格龍維、柯?tīng)柕?、施洛特為代表的丹麥教育家，提倡民眾高等教育，推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的改進(jìn)與合作事業(yè)的發(fā)展。他們以歷史與詩(shī)歌為媒介，著力于文化的傳播，激發(fā)青年農(nóng)民的心理與情緒，喚起民族精神的覺(jué)醒”。［7］丹麥民眾學(xué)校是施行農(nóng)民教育的核心機(jī)構(gòu)，它和人民的實(shí)際生活緊密相連，民眾學(xué)校重視農(nóng)民的職業(yè)訓(xùn)練，教授與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科目，比較重視提高農(nóng)民的職業(yè)技能，但教學(xué)的最終目標(biāo)卻始終著力于文化的傳播，以覺(jué)醒普通農(nóng)民的精神生活為宗旨，并不僅僅限于施行職業(yè)的訓(xùn)練和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能的提高。正是由于丹麥民眾學(xué)校的有效運(yùn)轉(zhuǎn)和農(nóng)民教育的成功實(shí)踐，才造就了當(dāng)時(shí)丹麥經(jīng)濟(jì)的飛躍和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，所以在歐洲發(fā)展史中丹麥的農(nóng)民教育運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為“丹麥重生的命脈”。非常推崇丹麥平民教育模式的梁漱溟認(rèn)為“丹麥農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)、合作之隆盛，皆以其教育為原動(dòng)力”。［8］

三、西風(fēng)東漸：西方平民教育思潮促進(jìn)近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的興起

近代西方教育思潮的興起和傳播，對(duì)世界各國(guó)的教育事業(yè)有著極大的影響，自以來(lái)一直處于變革圖強(qiáng)、尋求國(guó)家富強(qiáng)的中國(guó)當(dāng)然也不例外。由于自身變革的強(qiáng)烈愿望，西方以平民教育和實(shí)用主義教育為代表的教育思潮一經(jīng)傳入，就在古老的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響，旨在提高包括農(nóng)民在內(nèi)的民眾素質(zhì)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起無(wú)疑與其廣泛的傳播有著密切的關(guān)系，在這其中西方教育思潮的代表人物的人格魅力和中國(guó)留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子起到了不可忽視的作用。1919年4月，杜威作為世界著名的教育家，應(yīng)中國(guó)五大教育團(tuán)體邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)，他在中國(guó)進(jìn)行了百余場(chǎng)講演，并實(shí)地采訪了多個(gè)省市，講學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩年，其思想和言論在報(bào)刊廣為傳播，中國(guó)社會(huì)迅速出現(xiàn)了風(fēng)靡全國(guó)的實(shí)用主義教育思潮，中國(guó)教育界形成了一股“杜威熱”，杜威的實(shí)用主義和平民主義教育思想得到了極大的傳播和實(shí)踐，旨在救亡圖存，有國(guó)外留學(xué)背景的一批優(yōu)秀知識(shí)分子在介紹國(guó)外先進(jìn)教育思想和傳播其教育理念方面也發(fā)揮了重要作用。、陶行知、晏陽(yáng)初、陳鶴琴等就是其中優(yōu)秀的代表。這些歸學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子始終致力于用西方科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的教育理念解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，采用西方的教育理念和教育方法研究中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題即是典型范例。

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篇3

一、起步階段：1868―1886

明治維新時(shí)期，日本政府在政治上為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，提出了“富國(guó)強(qiáng)兵，殖產(chǎn)新業(yè)，文明開(kāi)化”①三大方針。從1872年公布學(xué)制②開(kāi)始，文部省于1875年派伊澤修二赴美國(guó)調(diào)查師范教育制度，此舉成為西洋音樂(lè)大量輸入日本的開(kāi)始?；貒?guó)后的他痛感教師和教材的重要性，向文部省提出了三項(xiàng)提案：1．將日本傳統(tǒng)音樂(lè)和西洋音樂(lè)互為融合進(jìn)行新教材的創(chuàng)作；2．認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育的重要性，積極培養(yǎng)音樂(lè)教育人才；3．在各類(lèi)學(xué)校實(shí)施規(guī)定的音樂(lè)教育。該案得到文部省的關(guān)注和全力支持，并于明治十二（1879）年創(chuàng)立音樂(lè)研究所，伊澤修二任所長(zhǎng)。其隨即開(kāi)始調(diào)查國(guó)內(nèi)外的音樂(lè)狀況，并于1880年聘請(qǐng)了第一位外籍音樂(lè)教師梅遜（L W Mason）在東京男子師范學(xué)校附屬小學(xué)和東京女子師范學(xué)校附屬小學(xué)進(jìn)行唱歌教學(xué)，這也是日本最早的唱歌教學(xué)。明治十三年九月他又開(kāi)展了對(duì)音樂(lè)教師的培養(yǎng)工作，在全國(guó)召募了22名音樂(lè)傳習(xí)生進(jìn)行培訓(xùn)，開(kāi)啟了音樂(lè)師資培養(yǎng)的先河。二戰(zhàn)之前的日本初高中音樂(lè)教師的培養(yǎng)均由該所承擔(dān)。第三項(xiàng)工作是把傳統(tǒng)音樂(lè)為中心的東洋音樂(lè)翻譯為五線譜，并進(jìn)行兩者間的比較，由此證明東西方音樂(lè)的相同性，同時(shí)設(shè)立了田中正平邦樂(lè)研究所，記錄了大約300首以五線譜為記譜法的日本傳統(tǒng)音樂(lè)③，為五線譜的推廣與教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。但不容忽視的是最初在滲入西洋音樂(lè)時(shí)，日本人是不習(xí)慣和排斥的。當(dāng)時(shí)很少有人進(jìn)入演奏廳去欣賞西洋音樂(lè)會(huì)，而傳統(tǒng)音樂(lè)如歌舞伎、能樂(lè)等則大量充斥著文化市場(chǎng)。這反映了日本人對(duì)西洋音樂(lè)最初接受時(shí)的態(tài)度④。但從明治二十三年開(kāi)始，出現(xiàn)了鑒賞意識(shí)的萌芽。鑒賞教育是日本音樂(lè)教育中遲到的春天，日本人意識(shí)到了世界上存在著美妙的西洋音樂(lè)，應(yīng)該用心耳去傾聽(tīng)。這些觀念的轉(zhuǎn)變歸功于收音機(jī)的普及、吹奏樂(lè)的大眾化（如日比谷的公園奏樂(lè)）以及西洋音樂(lè)鑒賞的啟蒙書(shū)《音樂(lè)通解》的出版等，它們?yōu)槲餮笠魳?lè)的大眾化作出了巨大貢獻(xiàn)。

二、成長(zhǎng)階段：1886年至二戰(zhàn)結(jié)束

在日本政府大力的財(cái)務(wù)支援下，日本人對(duì)西洋音樂(lè)創(chuàng)作的需求日益增多，他們驚訝于西洋的交響曲、歌劇、鋼琴和小提琴等音樂(lè)表現(xiàn)形式。1903年，東京音樂(lè)學(xué)校上演了格魯克的歌劇《奧菲歐與尤麗迪茜》，社會(huì)思潮開(kāi)始以崇尚西洋音樂(lè)為榮，日本逐漸走向了全盤(pán)西化。此時(shí)的高等音樂(lè)教育也在西洋音樂(lè)為中心的主導(dǎo)下發(fā)展，在音樂(lè)教育思想、教育理論上也全方位地呈現(xiàn)了西方化的傾向。

1898年，東京大學(xué)外聘了德國(guó)人豪斯庫(kù)涅齊講授教育學(xué)，把福祿貝爾的教育學(xué)理論帶到了日本，并指出該教育學(xué)理論同樣適用于音樂(lè)教育學(xué)，從此教育學(xué)理論在日本盛行⑤。日本在教育思想上受到了西方先進(jìn)教學(xué)方法和教育思想的影響，除了有福祿貝爾的教育學(xué)理論，裴斯太洛齊的教育學(xué)理論也慢慢得到了傳播。到了明治中期，赫爾巴特的教育理論⑥又再一次在日本教育界引起了轟動(dòng)。

明治二十年，以外國(guó)教師為中心的東京音樂(lè)學(xué)校，在曾經(jīng)留學(xué)德國(guó)的第二任校長(zhǎng)村岡范為馳的帶領(lǐng)下，改前任伊澤修二提倡的美國(guó)高等教育體系為德國(guó)式的高等教育體系。德國(guó)高等教育長(zhǎng)期以來(lái)受到威廉•洪堡的教育思想的影響，提倡大學(xué)的本質(zhì)是“客觀的學(xué)問(wèn)和主觀的教養(yǎng)相結(jié)合”⑦，即通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)來(lái)獲得教養(yǎng)。繼村岡校長(zhǎng)之后的乘杉嘉壽校長(zhǎng)徹底地貫徹威廉•洪堡的思想體系，在其著作《社會(huì)教育之研究》中闡述了教育的民主和教育的機(jī)會(huì)均等是每個(gè)人應(yīng)得到的權(quán)利，每個(gè)日本人都應(yīng)該獲得知識(shí)，從而擴(kuò)大了平民學(xué)習(xí)音樂(lè)的權(quán)利，擁有了提高自身音樂(lè)教養(yǎng)的機(jī)會(huì)。具體措施除了在學(xué)生中加強(qiáng)學(xué)校音樂(lè)教育和家庭音樂(lè)教育之外，加強(qiáng)社會(huì)普通人群的音樂(lè)知識(shí)和道德修養(yǎng)，這些思想的產(chǎn)生和貫徹對(duì)日本高等音樂(lè)教育界起到了舉足輕重的作用。

威廉•洪堡的另一觀點(diǎn)是提倡“孤獨(dú)和自治”，也就是追求最高形式－純粹的知識(shí)，這可以在東京音樂(lè)學(xué)院師范部的課程設(shè)置變遷中得到證實(shí)。明治二十（1887）年的科目中開(kāi)設(shè)了聲樂(lè)、器樂(lè)、音樂(lè)理論、音樂(lè)史、體操，除此之外的教養(yǎng)課程涉及到了倫理、文學(xué)、教育、英語(yǔ)。明治三十三（1900）年，除教養(yǎng)課程，在聲樂(lè)、器樂(lè)、音樂(lè)史等基本課程之外，還增設(shè)了唱歌、樂(lè)理、和聲、體操、唱歌教學(xué)法等。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)，對(duì)唱歌的演唱技巧和音樂(lè)理論知識(shí)提出了更高的要求。大正十二（1923）年的課程設(shè)置又加大了音樂(lè)專業(yè)化的力度，除上述設(shè)置的科目外，還增添了音樂(lè)通論、音樂(lè)教授法，還可選修音響學(xué)。到了昭和十七年（1942年）又增設(shè)了指揮法、音聲學(xué)。由此可見(jiàn)，威廉•洪堡的“追求最高形式的純粹的知識(shí)”的理念在加強(qiáng)音樂(lè)的專業(yè)性方面得到了驗(yàn)證。值得關(guān)注的是從1900年開(kāi)始文學(xué)這門(mén)課程從此刪去，但仍舊保留著英語(yǔ)、倫理、教育、體操。令現(xiàn)代人質(zhì)疑的是非音樂(lè)專業(yè)的體操課程緣何在音樂(lè)專業(yè)中頻頻再現(xiàn)而從不忽略？原因在于師范生要求一律住宿，應(yīng)向士兵一樣服從集體的領(lǐng)導(dǎo)，要求培養(yǎng)集體觀念來(lái)獲得集體協(xié)作的能力，而這些課程的保留與“脫亞入歐”及國(guó)粹主義的師范教育的思想觀點(diǎn)有關(guān)。該時(shí)期音樂(lè)教育的最大特點(diǎn)是“國(guó)家主義”，即國(guó)家利益至上。由于受到這些思潮的影響，音樂(lè)教育開(kāi)始偏離本來(lái)的方向，成為國(guó)家主義的音樂(lè)教育。東京高等女子師范學(xué)校（現(xiàn)茶水女子大學(xué)）教授小松耕輔曾戲言：“雖然音樂(lè)教育目標(biāo)仍是德性的涵養(yǎng)和情操教育，但音樂(lè)中添加了國(guó)防的使命，培養(yǎng)靈敏的聽(tīng)覺(jué)是為了能夠正確知道飛機(jī)和潛水艇的動(dòng)靜，能辨明機(jī)器的故障?！?/p>

西洋音樂(lè)的大量普及是從大正時(shí)期開(kāi)始的。1925年，從東京放送局開(kāi)始到日本放送協(xié)會(huì)，音樂(lè)會(huì)的節(jié)目單上往往以西洋音樂(lè)為主。從1926年7月開(kāi)始一共12回的西洋音樂(lè)史講座由音樂(lè)家山田耕i、堀內(nèi)敬三、野村光一主講，西洋音樂(lè)從此變得更深入人心。在教材選擇方面，有10家出版社對(duì)教科書(shū)作出檢定，每個(gè)學(xué)?？梢赃x擇通過(guò)檢定的任何一種作為本校的教材，教材內(nèi)容仍以西洋音樂(lè)為主。

三、發(fā)展階段：從戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代末

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一、加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)，提高德育工作質(zhì)量。

1學(xué)校重視對(duì)教師的培訓(xùn)，我們采用請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)專家做講座、請(qǐng)優(yōu)秀班主任做經(jīng)驗(yàn)介紹、外出培訓(xùn)等不同形式，不斷提高班主任的素質(zhì)水平。本年度，我們利用教師每周四沙龍的學(xué)習(xí)時(shí)間，聘請(qǐng)了進(jìn)修學(xué)校徐慧穎和哈爾濱市教育研究院郭德鳳主任為教師進(jìn)行《生態(tài)體驗(yàn)式班會(huì)的培訓(xùn)》和《新課程理念下的教育職業(yè)道德》，通過(guò)學(xué)習(xí)提高了教師的德育理論水平。要求教師以身作則，為人師表。全校教師共撰寫(xiě)98篇學(xué)習(xí)心得。張黎明和徐春麗兩位老師參加了全國(guó)傳美說(shuō)課比賽雙雙獲得特等獎(jiǎng)。

2、加強(qiáng)以班主任為主體的德育隊(duì)伍建設(shè)，組織班主任參加區(qū)進(jìn)修組織的班主任培訓(xùn)班，我校已有32名班主任參加培訓(xùn)，學(xué)習(xí)有關(guān)班級(jí)管理方面的知識(shí)內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)，更新了教育理念。教師們共撰寫(xiě)教育敘事125篇，教育論文70多篇，多篇發(fā)表在國(guó)家，省級(jí)報(bào)刊雜志上。

3、為了加強(qiáng)班主任班級(jí)管理能力，我校組織教師觀看魏書(shū)生關(guān)于《如何做班主任》講座錄像，每位教師撰寫(xiě)了觀后感102篇。開(kāi)展班主任教師開(kāi)展工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。通過(guò)交流，班主任把班組管理的經(jīng)驗(yàn)和一些成功的小方法通過(guò)實(shí)例講了出來(lái)。供大家學(xué)習(xí)和參考，通過(guò)交流取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高了班級(jí)管理水平。

通過(guò)培訓(xùn)，提高了班主任老師的育人能力及管理水平。每位教師都結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得體會(huì)提高教師的德育理論水平。

二、加強(qiáng)學(xué)生常規(guī)教育，營(yíng)造良好育人環(huán)境。

1、愛(ài)國(guó)主義教育

（1）本學(xué)期繼續(xù)抓好每周一的升旗儀式和國(guó)旗下講話，培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)見(jiàn)國(guó)歌聲要駐足肅立，少先隊(duì)員敬隊(duì)禮，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立正確的國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)。開(kāi)展“紅領(lǐng)巾，我為你自豪”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)胸前的紅領(lǐng)巾，熱愛(ài)少先隊(duì)組織。如今學(xué)生紅領(lǐng)巾佩戴率達(dá)到92%

（2）開(kāi)展好“祖國(guó)明天會(huì)更好”“中華魂”讀書(shū)活動(dòng)，并根據(jù)學(xué)校有關(guān)要求，組織了征文比賽。學(xué)生通過(guò)讀書(shū)活動(dòng)，進(jìn)一步提高了愛(ài)國(guó)熱情。全校學(xué)生上交征文1846篇

2、安全教育

（1）通過(guò)校園電視臺(tái)，加強(qiáng)安全知識(shí)的宣講教育，讓學(xué)生掌握了安全自救的基本防護(hù)知識(shí)。學(xué)校一年來(lái)共制做10多個(gè)和教育短片對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

（2）繼續(xù)抓好學(xué)生校內(nèi)、校外的安全工作，與全體班科任教師簽定有關(guān)責(zé)任書(shū)，規(guī)范制度，落實(shí)好各種措施。本學(xué)期此項(xiàng)工作運(yùn)行良好，未發(fā)生任何安全事故。

（3）各班繼續(xù)開(kāi)展《安全是生命的保證》等形式多樣的主題德育實(shí)踐活動(dòng)課。

（4）為提高師生避險(xiǎn)抗災(zāi)能力，學(xué)校每學(xué)期一次組織了安全疏散演習(xí)活動(dòng)。通過(guò)演練，全校3000多名學(xué)生經(jīng)過(guò)訓(xùn)練能夠在3分多鐘全部出樓在操場(chǎng)上站好，廣大師生掌握了應(yīng)急疏散、正確逃生的技能，強(qiáng)化了師生們防患于未然的安全意識(shí)，提高了師生們的安全自救能力，從中積累了集體疏散、應(yīng)急組織等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3、環(huán)保教育

通過(guò)宣傳櫥窗、校園電視臺(tái)積極宣傳環(huán)保的重要意義，上好《環(huán)境教育》課。我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，樹(shù)立良好的環(huán)保意識(shí)。通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)，現(xiàn)在學(xué)生如果看到操場(chǎng)上有紙張，都能主動(dòng)地跑過(guò)去拾起來(lái)，使校園變得更加整潔，干凈。

4、抓好養(yǎng)成教育，本年度，為突出我校的德育主題，我校繼續(xù)加強(qiáng)了學(xué)生常規(guī)養(yǎng)成教育，特別是文明禮貌教育，以新的《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《花園好孩子歌》為內(nèi)容，開(kāi)展“星級(jí)班級(jí)評(píng)比”活動(dòng)，以班級(jí)教育、自我教育為主，花園好孩子示范崗為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。學(xué)校繼續(xù)強(qiáng)化了“星級(jí)班集體”的創(chuàng)建評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)衛(wèi)生、紀(jì)律、兩操、禮貌、好人好事及愛(ài)護(hù)公物等內(nèi)容，每周公布各班得分情況，增強(qiáng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)同時(shí)也規(guī)范了學(xué)生的行為，為創(chuàng)建平安校園打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)班級(jí)評(píng)比制度的建立，學(xué)生行為規(guī)范有了明顯的變化，出教室能夠有序的上下樓，站隊(duì)做到快、靜、齊。

5、本年度，舉行兩次生態(tài)體驗(yàn)德育實(shí)踐活動(dòng)課，參賽班級(jí)80余次，本次活動(dòng)課形式多樣，有校園劇、小品、歌曲、詩(shī)朗頌、訪談、相聲、辯論會(huì)、論壇、談話、才藝表演、游戲等，班班都利用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，并附以相關(guān)聲象資料，直觀、形象、具體地展示了實(shí)踐課的活動(dòng)內(nèi)容，使學(xué)生在活動(dòng)中、在娛樂(lè)中受到教育，達(dá)到了預(yù)期的教育目的。學(xué)生自己編劇、自己扮演角色，不僅滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲望和體驗(yàn)欲望，也提高了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，還進(jìn)一步增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神，同時(shí)塑造了他們完善的人格，提升了道德素養(yǎng)。

通過(guò)開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)課競(jìng)賽，使班主任老師從傳統(tǒng)式的班會(huì)向生態(tài)體驗(yàn)式班會(huì)過(guò)度，真正加強(qiáng)我校的德育工作，充實(shí)德育內(nèi)容，改進(jìn)德育方法

三、“園”汁“園”味的少先隊(duì)活動(dòng)，讓隊(duì)員快樂(lè)成長(zhǎng)。

工作中落實(shí)教育局的工作部署，力求準(zhǔn)確把握教育的脈絡(luò)，有效利用學(xué)校教育資源，以“校情”為基準(zhǔn)點(diǎn)，以“生情”為切入點(diǎn)，以“體驗(yàn)”為滲透點(diǎn)，開(kāi)展“園”汁“園”味的具有花園特色的教育活動(dòng)，讓花園的學(xué)生在活動(dòng)中快樂(lè)成長(zhǎng)。

1、搭建花園舞臺(tái)，讓每一個(gè)學(xué)生都成為活動(dòng)的“主角”。

學(xué)校教育通常有一個(gè)弊端就是在活動(dòng)中不能讓每一個(gè)孩子們得到充分地展示，我們學(xué)校就立足從常規(guī)教育活動(dòng)中，搭建學(xué)生舞臺(tái)讓每個(gè)人都成為“主角”，讓教育效果達(dá)到最大化。我們工作中強(qiáng)調(diào)三個(gè)變即：變常規(guī)升旗為平民化，變花園電視臺(tái)為常態(tài)化，變行為示范管理兒童化。

學(xué)校49個(gè)班級(jí)本年度有32個(gè)班級(jí)參與升旗，班級(jí)參與率達(dá)到65℅。學(xué)?；▓@電視臺(tái)節(jié)目由學(xué)生自己創(chuàng)作、演出，反映校園新風(fēng)、校園新動(dòng)向。本年度參與花園電視臺(tái)節(jié)目錄制演出的學(xué)生達(dá)到了全?？?cè)藬?shù)的21℅。讓學(xué)生參與行為規(guī)范管理成立“花園好孩子示范崗”，培養(yǎng)“花園好孩子示范員”共計(jì)508人次，占全校人數(shù)的17℅。大隊(duì)、中隊(duì)干培訓(xùn)、兒童公園鐵路員工培訓(xùn)、花園小記者培訓(xùn)使特色學(xué)生脫穎而出使32℅。在這些常規(guī)的教育活動(dòng)中出現(xiàn)了主動(dòng)修補(bǔ)國(guó)旗的“小旗手”，學(xué)生們找到了自我，成為小舞臺(tái)中的“主角”。

2、“花園好孩子”的特色養(yǎng)成教育，讓隊(duì)員在體驗(yàn)中求進(jìn)步。

學(xué)校少先隊(duì)習(xí)慣養(yǎng)成是最具特色的教育，“花園好孩子”是花園少先隊(duì)在新的理念下提出的，我們把小學(xué)生的養(yǎng)成教育編成了朗朗上口的《花園好孩子歌》，力求以歌為綱，以歌激情，以歌導(dǎo)行。特色好習(xí)慣活動(dòng)，深化隊(duì)員習(xí)慣落實(shí)?！盎▓@好孩子，好習(xí)慣繪畫(huà)比賽”、“創(chuàng)編好習(xí)慣童謠比賽”、“尋找身邊的花園好孩子”、“好習(xí)慣短劇比賽”等系列活動(dòng)使隊(duì)員完成從體驗(yàn)到感知再形成內(nèi)化的一個(gè)過(guò)程，讓隊(duì)員們?cè)隗w驗(yàn)中求進(jìn)步。

特色有效評(píng)價(jià)，為隊(duì)員行為內(nèi)化提供動(dòng)力。“花園好孩子光榮榜”、花園好孩子相冊(cè)都是隊(duì)員們的目標(biāo)。精心設(shè)計(jì)的“花園好孩子成長(zhǎng)卡”獎(jiǎng)給有成長(zhǎng)中有良好的習(xí)慣孩子。兌換活動(dòng)，每月一次，共兌換2557張。在這一年中有85℅的學(xué)生成為“花園好孩子”，這一朵朵小花在花園的沃土中靜靜的開(kāi)放

在少先隊(duì)的教育中，出現(xiàn)了主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤的小男孩、替別人道歉善良女孩、拾金不昧的“小雷鋒”劉佳燁。還出現(xiàn)了一個(gè)被我們稱為“木糖醇”的小隊(duì)員：一個(gè)周一的早上校長(zhǎng)走進(jìn)水房巡視，只見(jiàn)一個(gè)一、二年級(jí)模樣的小女孩背著書(shū)包走進(jìn)水房。當(dāng)她走近垃圾箱附近時(shí)，突然看見(jiàn)校長(zhǎng)在里面，她有了一絲憂郁，轉(zhuǎn)身就走了。校長(zhǎng)當(dāng)時(shí)想，這個(gè)小女孩一定是想扔什么東西。憑著職業(yè)的敏感，校長(zhǎng)想她一定是看見(jiàn)我不敢扔了。于是校長(zhǎng)就趕緊和藹的說(shuō)：“孩子你是不是想扔垃圾啊，沒(méi)關(guān)系你可以扔啊！”這個(gè)孩子紅著臉說(shuō)：“校長(zhǎng)，我早上在家里吃了一粒木糖醇，上學(xué)的路上我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)垃圾箱，我又沒(méi)有面巾紙所以我一直沒(méi)吐出來(lái)，我想到了學(xué)校吐在垃圾箱里?！闭f(shuō)完她就更不好意思了。聽(tīng)孩子這么一說(shuō)，校長(zhǎng)感動(dòng)極了，這個(gè)看上去年級(jí)不大小女孩，有這樣的好習(xí)慣，多么令人欣慰。這不就是在學(xué)校教育中孩子逐步養(yǎng)成的好習(xí)慣么？于是，在學(xué)校的留言板上，少先隊(duì)大隊(duì)部表?yè)P(yáng)了這名小女生，從此學(xué)校就知道了這個(gè)“木糖醇”女孩，一直影響和教育的其他的學(xué)生。

3、鮮活的特色活動(dòng)，讓花園少先隊(duì)成為最具章張力的課堂。

結(jié)合少先隊(duì)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。針對(duì)全體少先隊(duì)員開(kāi)展了“我愛(ài)紅領(lǐng)巾”系列活動(dòng)——“少先隊(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)”、“敬一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的隊(duì)禮”、“唱響嘹亮的隊(duì)歌”“紅領(lǐng)巾，我為你驕傲”等活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)隊(duì)員們知曉隊(duì)知識(shí)，了解隊(duì)史。就紅領(lǐng)巾的佩戴率為例，現(xiàn)在全校兩千多名少先隊(duì)員紅領(lǐng)巾每日的佩戴率達(dá)到了96℅。今年是建隊(duì)60周年，在10月13日建隊(duì)日。我們舉行了以“紅領(lǐng)巾，我為你驕傲”為主題隆重的入隊(duì)儀式。這活動(dòng)中全校學(xué)生受到教育，二年五班學(xué)生代表新隊(duì)員講話，在上臺(tái)前我拉著他的手。他激動(dòng)得和輔導(dǎo)員說(shuō)：“老師你知道么，這是我一生的夢(mèng)想！”。二年級(jí)的新隊(duì)員在入隊(duì)后上交了371份入隊(duì)之后的感受，表達(dá)出了隊(duì)員們激動(dòng)的心情，并決心為紅領(lǐng)巾增添光彩。

抓住重大節(jié)日開(kāi)展有意義的活動(dòng)：“好孩子學(xué)雷鋒，紅領(lǐng)巾伙伴互助”主題活動(dòng)、“給媽媽一份愛(ài)”教育活動(dòng)、“好孩子學(xué)會(huì)勞動(dòng)”、參加“歌唱祖國(guó)慶六一活動(dòng)”、“廢紙?jiān)儆茫鑿U還綠”、主題教育活動(dòng)?！秾W(xué)雷鋒伙伴互助，好孩子心中有他人》的活動(dòng)，我們組織全校學(xué)生學(xué)寫(xiě)的雷鋒日記并收集整理。全校上交雷鋒日記共計(jì)1071份?！拔业暮昧?xí)慣”征文收到1377份。校合唱隊(duì)參加了哈爾濱市改革總結(jié)會(huì)、校舞蹈隊(duì)《猴戲》參加了南崗區(qū)藝術(shù)展演。學(xué)生在南崗區(qū)小主持人大賽、朗誦比賽、“讀國(guó)讀國(guó)學(xué)讀書(shū)匯報(bào)會(huì)”上取得優(yōu)異成績(jī)。在這些豐富多彩的活動(dòng)中孩子得到鍛煉，受到熏陶與教育。

本年度我校少先隊(duì)被評(píng)全國(guó)優(yōu)秀大隊(duì)、哈爾濱市特色大隊(duì)，我們花園小學(xué)校被評(píng)為省級(jí)“48個(gè)好習(xí)慣示范學(xué)?！?，黑龍江電視臺(tái)少兒頻道報(bào)道的我校特色少先隊(duì)的情況、《家庭教育報(bào)》、隊(duì)刊《小雪花》雜志對(duì)我校作了專題報(bào)道。大隊(duì)輔導(dǎo)員王巖代表哈爾濱市團(tuán)市委參加了黑龍江省“48個(gè)好習(xí)慣”經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)得到團(tuán)省委領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，花園小學(xué)的經(jīng)驗(yàn)在全省推廣。

篇5

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)化/大學(xué)教育

【正文】

人類(lèi)正在邁入一個(gè)充滿夢(mèng)幻的新世紀(jì)。這個(gè)新世紀(jì)將以獨(dú)一無(wú)二的信息技術(shù)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)全球網(wǎng)絡(luò)化。人們已經(jīng)看到了這樣一個(gè)并非夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)：“地球上每一個(gè)人將隨時(shí)隨地都可以同另一個(gè)人自由地進(jìn)行聯(lián)系。正是這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，猶如工業(yè)革命把農(nóng)業(yè)的中世紀(jì)改造成為過(guò)去的二百年的工業(yè)文明一樣，將使整個(gè)的世界社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變革?！盵1]如果說(shuō)，80年代初，美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒的“第三次浪潮”曾給剛剛打開(kāi)國(guó)門(mén)的人們一個(gè)令人“虛幻”的技術(shù)世界，那么，今天，站在世紀(jì)末的門(mén)檻前，人們已毫不懷疑計(jì)算機(jī)和電信革命對(duì)人類(lèi)正在或?qū)⒁a(chǎn)生的深刻影響。大學(xué)教育也在這一影響之中?，F(xiàn)在的問(wèn)題是：信息技術(shù)革命對(duì)未來(lái)大學(xué)教育的發(fā)展是一種什么樣的影響，我們是否做好了迎接它的準(zhǔn)備？

一、網(wǎng)絡(luò)化的革命性意義

在討論信息技術(shù)革命對(duì)大學(xué)教育影響之前，有必要認(rèn)識(shí)這場(chǎng)革命對(duì)社會(huì)和人的影響及其本質(zhì)特征。

（一）網(wǎng)絡(luò)化對(duì)社會(huì)的影響

網(wǎng)絡(luò)化是指用Internet（包含了數(shù)字化、多媒體）聯(lián)成統(tǒng)一的信息空間。“Inter”的含義是“交互的”，“net”是指“網(wǎng)絡(luò)”，Internet是一個(gè)計(jì)算機(jī)交互網(wǎng)絡(luò)，又稱網(wǎng)間網(wǎng)。它是一個(gè)全球性的巨大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系，它把全球數(shù)萬(wàn)個(gè)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，數(shù)千萬(wàn)臺(tái)主機(jī)連接起來(lái)，包含了難以計(jì)數(shù)的信息資源，向全世界提供信息服務(wù)。

比爾·蓋茨這個(gè)名字已成為因特網(wǎng)和微軟的代名詞，也成為20世紀(jì)信息技術(shù)革命的代言人。他創(chuàng)造了一個(gè)進(jìn)入夢(mèng)幻世界的捷徑，把人們帶入充滿想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的電子時(shí)代。盡管我國(guó)目前尚有23.6％的大學(xué)生從未接觸過(guò)電腦，51.7％的學(xué)生從未使用過(guò)網(wǎng)絡(luò)[2]，但由于大學(xué)生們對(duì)先進(jìn)知識(shí)和技術(shù)特有的直覺(jué)和敏銳，這并不妨礙他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的追求。

美國(guó)《商業(yè)周刊》1999年8月2日一期文章中認(rèn)為，因特網(wǎng)的使用正在以爆炸性的速度增長(zhǎng)。據(jù)美國(guó)研究網(wǎng)絡(luò)業(yè)的eMarketer公司預(yù)測(cè)，至2003年全球經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)者將達(dá)3.5億人，比1998年底的9540萬(wàn)人增長(zhǎng)267％。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心1999年7月的統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截止當(dāng)年6月30日，中國(guó)使用國(guó)際網(wǎng)絡(luò)（互聯(lián)網(wǎng)）的用戶數(shù)已達(dá)400萬(wàn)（1997年，只有64萬(wàn)人上網(wǎng)）。據(jù)國(guó)際數(shù)據(jù)公司預(yù)計(jì)，到2001年，中國(guó)的網(wǎng)民將達(dá)到2700萬(wàn)人?？梢哉f(shuō)，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)革命正在通過(guò)“1”和“0”組成的一串串“比特”所代表的數(shù)字化，靜悄悄地進(jìn)入我們的生存空間。它對(duì)社會(huì)的震憾將視如18世紀(jì)第一臺(tái)蒸汽機(jī)那樣，以工業(yè)社會(huì)取代農(nóng)業(yè)社會(huì)。它的出現(xiàn)，是世界由工業(yè)化走向信息化的必然和象征。美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栐谄渲摹皵?shù)字地球”概念中對(duì)信息時(shí)代的本質(zhì)作出了精辟的論斷：“信息高速公路的建設(shè)，將推動(dòng)人們生活和工作方式的改變，是一場(chǎng)革命性的變遷。”在人類(lèi)幾千年的文明發(fā)展史中，還沒(méi)有過(guò)任何一種技術(shù)能像“網(wǎng)絡(luò)化”這樣，在這樣短的時(shí)間內(nèi)，引起人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式、思維方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式乃至生活方式的重大變革，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步打下如此深刻的烙印。

顯然，這一具有革命性意義的變革與影響主要是通過(guò)人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等方面，以各種方式表現(xiàn)出來(lái)。

1.在經(jīng)濟(jì)生活上的影響。

（1）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理念的改變。新增長(zhǎng)理論認(rèn)為，知識(shí)的傳播和創(chuàng)新將是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵，技術(shù)進(jìn)步和進(jìn)入信息時(shí)代將使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保持持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，使人們奢望的“收益遞增”成為可能，由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式面臨重新選擇過(guò)程。社會(huì)將進(jìn)入一個(gè)以知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)新為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

（2）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的根本變革。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大調(diào)整，信息技術(shù)與計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)成為改變世界經(jīng)濟(jì)格局的龍頭產(chǎn)業(yè)。無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)將從一個(gè)全新角度重新考查企業(yè)與其供應(yīng)商、客戶、合作企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)和其他企業(yè)之間的關(guān)系，重新選擇經(jīng)營(yíng)方式、競(jìng)爭(zhēng)形式和生產(chǎn)途徑。

（3）經(jīng)濟(jì)組織形式的全面改組。企業(yè)外部如供銷(xiāo)關(guān)系、用戶關(guān)系、合作關(guān)系等，企業(yè)內(nèi)部如組織結(jié)構(gòu)、管理模式等，都將發(fā)生質(zhì)的改變。虛擬企業(yè)誕生和多變的動(dòng)態(tài)組織結(jié)構(gòu)將把人、技術(shù)和管理等資源優(yōu)化配置為最理想狀態(tài)，以適應(yīng)全球市場(chǎng)環(huán)境的突變和富有個(gè)性需求的競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)。全球網(wǎng)絡(luò)將使新型跨國(guó)企業(yè)和“超國(guó)界經(jīng)濟(jì)”的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟組織成為全球經(jīng)濟(jì)的壟斷，使虛擬經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)組織充塞整個(gè)世界市場(chǎng)，使國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融和國(guó)際投資的運(yùn)行機(jī)制網(wǎng)絡(luò)化。

（4）經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)方式和財(cái)富的分配方式將發(fā)生重大改變。以實(shí)體資源、人力資源和技術(shù)資源參與財(cái)富分配的格局已經(jīng)形成，而后者參與的比重將趨于增大。網(wǎng)絡(luò)使得企業(yè)供貨商、制造商、經(jīng)銷(xiāo)商和零售商以及傳播媒體間的界限日趨模糊，消費(fèi)者有可能直接參與產(chǎn)品的策劃與生產(chǎn)、銷(xiāo)售；產(chǎn)品的多樣化和個(gè)性化將成為未來(lái)企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的主導(dǎo)思想。

2.在政治生活上的影響。

（1）政府運(yùn)作方式由于信息的流動(dòng)、傳遞與交換方式的變革而發(fā)生變化：雙向信息傳遞使公眾意愿的表達(dá)更直接、準(zhǔn)確、廣泛；縮短了管理者與被管理者的距離，擴(kuò)大了公眾的知情權(quán)和參與權(quán)；公眾的自主性和團(tuán)體的自治性增強(qiáng)，決策過(guò)程更加多元化；政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置在層級(jí)上更為簡(jiǎn)化，綜合性增強(qiáng)；公眾對(duì)政府行為和政治家的監(jiān)督檢查更具體，更透明。

（2）原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)威模式正在受到挑戰(zhàn)：一國(guó)政治制度受全球化信息的牽涉和互動(dòng)將發(fā)生根本性變革，權(quán)力的組織結(jié)構(gòu)、管理范式將發(fā)生質(zhì)的改變，政治家將日趨平民化，社會(huì)分權(quán)化趨勢(shì)將日趨明顯，并逐步向社會(huì)的分層化發(fā)展，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系的新的變化。

（3）政治生活的開(kāi)放性和民主化程度加快：人們通過(guò)無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)可以看到世界任何地方正在發(fā)生的事情，既是目擊者，又是監(jiān)控者；既可以自由表達(dá)不受限制，又可以對(duì)國(guó)家重大決策進(jìn)行直接干預(yù)。

3.在文化生活上的影響。

（1）現(xiàn)代信息技術(shù)將促使一個(gè)新的行為特征、互動(dòng)規(guī)則和思想意識(shí)的新質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化誕生。這一網(wǎng)絡(luò)文化將成為信息化社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。它從為少數(shù)人欣賞的曲壇走進(jìn)成億上千萬(wàn)個(gè)家庭，成為百姓文化餐桌上的每一道精神大餐。其中，一種人類(lèi)共同需要研究的“虛擬文化學(xué)”正在誕生，人們既要對(duì)傳統(tǒng)人文學(xué)科進(jìn)行再造，又要對(duì)人類(lèi)新的生存狀態(tài)和生活方式進(jìn)行理論闡釋。新質(zhì)文化價(jià)值觀念體系正在改變?nèi)说纳睿梢灶A(yù)言，人類(lèi)思想文化進(jìn)程將出現(xiàn)躍進(jìn)式的變革。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)將大幅增長(zhǎng)，成為閑暇人們的精神需求。

（2）由文化團(tuán)體和主辦者支配讀者的時(shí)代成為過(guò)去。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們將以讀者的口味來(lái)決定產(chǎn)品的內(nèi)容、生產(chǎn)的周期和形式。讀者自主選擇、自由欣賞文化內(nèi)容并支配文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、發(fā)展形式的格局正在形成。

（3）文化部門(mén)和文化產(chǎn)業(yè)組織形式和角色界限日益融合。過(guò)去的文化部門(mén)和單位（如文藝團(tuán)體和出版業(yè)）彼此間的概念和界限很清楚，當(dāng)他們的關(guān)系和產(chǎn)品都變成了數(shù)字的單元，其各自角色就顯得不再重要了。文化產(chǎn)業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和組織形式由于產(chǎn)品內(nèi)容、形式的變化而發(fā)生融合和變通。

（4）世界各民族的文化交往、各國(guó)的文化整體流正在成為現(xiàn)實(shí)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)正在消除種族隔閡、民族成見(jiàn)，但對(duì)民族文化的沖擊和文化挑戰(zhàn)的危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，使得保存、傳播、繼承和弘揚(yáng)最優(yōu)秀的、民族的、傳統(tǒng)的精品文化的任務(wù)日趨緊迫，大眾文化與個(gè)性文化、民族文化與世界文化的沖突將成為世界文化交流和發(fā)展的興奮點(diǎn)。

上述領(lǐng)域的變革正在或?qū)⒁獙?duì)人類(lèi)生活發(fā)生重大影響。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展看社會(huì)的歷史化進(jìn)程，社會(huì)技術(shù)變遷必將引發(fā)社會(huì)形態(tài)變遷并由此逐漸形成與之相應(yīng)的社會(huì)行為模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)規(guī)范。當(dāng)我們步入信息文明的社會(huì)形態(tài)時(shí)，人們的生存方式也將發(fā)生重大調(diào)整，這主要包括人們的工作方式、交往方式、學(xué)習(xí)方式和娛樂(lè)方式等。受現(xiàn)代信息技術(shù)的影響，人類(lèi)生存方式的最顯著變化突出表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

第一，由于溝通方式的革命性變革，時(shí)空概念淡化，人們的交往、工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)將不再受時(shí)空“異步”障礙的影響，人們可以同步共享信息，自由選擇交流方式，自主決定行為模式。人們溝通方式的變化使得多民族、多地域、多文化之間的交流和理解更加容易。

第二，由于人們用于物質(zhì)資料生產(chǎn)的時(shí)間相對(duì)減少，自由閑暇和自主支配的時(shí)間增多，由此，人們對(duì)精神生活的追求和對(duì)生活方式的選擇日益增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)自身所顯示出的個(gè)性化和多樣化使這種追求和選擇得以實(shí)現(xiàn)。人們的生存質(zhì)量由于多樣化和豐富性而不斷提高。

第三，由于“虛擬時(shí)空”的存在形式，人們將不自覺(jué)地受這一存在形式的強(qiáng)制性影響和被動(dòng)性控制。作為信息技術(shù)的創(chuàng)造者——人再次轉(zhuǎn)化為信息技術(shù)的異化物，而成為“人—機(jī)”對(duì)話中的情感迫害者和生存孤獨(dú)者。人作為征服自然的勝利者的同時(shí)也可能成為戰(zhàn)利品——虛擬技術(shù)的奴隸。

（二）網(wǎng)絡(luò)化對(duì)人的影響

信息革命對(duì)人的影響除了上述已涉及到的生存方式帶來(lái)的影響變化外，其本質(zhì)影響可歸納為三點(diǎn)。一是人對(duì)自然的影響力。人是自然之子，人對(duì)自然的征服體現(xiàn)為人認(rèn)識(shí)和支配自然的能力的大小，而人對(duì)自身潛力的認(rèn)識(shí)和挖掘開(kāi)發(fā)是與之相伴隨而不斷深化的?，F(xiàn)代信息技術(shù)成為擴(kuò)展人的信息器官功能的技術(shù)，是人征服自然的又一成功標(biāo)志，體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的把握以及由這種體驗(yàn)而產(chǎn)生的自信。二是技術(shù)對(duì)人的影響力。無(wú)論比爾·蓋茨還是尼葛洛龐蒂都反復(fù)申明，物質(zhì)世界都可以簡(jiǎn)化為數(shù)字“比特”，而人也將被數(shù)字取代，成為數(shù)字化的“人”，數(shù)字化的“社會(huì)”。這種簡(jiǎn)化從審美角度上看是一種簡(jiǎn)潔，而從哲學(xué)意義上看則是人性的虛無(wú)。難怪加拿大著名的傳播學(xué)家麥克盧漢早在70年代就預(yù)見(jiàn)：“人類(lèi)每一項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步都既是對(duì)自我的延伸，又是對(duì)自我的截除。”技術(shù)就像一根夢(mèng)幻的魔杖，它既順從于人又可能給人以假象；它是一把雙刃劍，可以帶給人們幸福，也可能帶去意想不到的災(zāi)難。它制造虛擬世界，使人們沉湎于失真的生存空間，并由此產(chǎn)生一種虛幻的虛擬情感和體驗(yàn)。人對(duì)自身價(jià)值的崇拜被對(duì)技術(shù)（機(jī)器）的崇拜所取代，以至于人對(duì)物的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)人的興趣，物（機(jī)器）成為人的主宰；人們?cè)谡鞣匀唤绲耐瑫r(shí)，有可能對(duì)自身力量產(chǎn)生動(dòng)搖和失望，由此導(dǎo)致人的精神世界最終發(fā)生危機(jī)。三是人對(duì)超自然的影響力?，F(xiàn)代信息技術(shù)的逼真性和再現(xiàn)性，即虛擬世界的可視性，使人們似乎難以分辨現(xiàn)實(shí)世界與理想世界，這種生存狀態(tài)將強(qiáng)制人們?cè)诓粩嘧非蠛吞剿骼硐胪鯂?guó)的同時(shí)，因一時(shí)得不到現(xiàn)實(shí)的成果而沮喪，或迫使自己成為虛擬世界的一分子，試圖擺脫現(xiàn)實(shí)世界的種種煩惱；或以一種超自然的生存狀態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界，抗拒逃避，甚至不負(fù)責(zé)任。人可能再度陷入神秘主義怪圈中，成為技術(shù)世界的現(xiàn)代異化物。我們不能不擔(dān)憂，人的存在將被人所虛構(gòu)的超自然影響力所淹沒(méi)。

德國(guó)作家尼古拉斯·鮑恩說(shuō)：“直到現(xiàn)在，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家、政府或別的什么人能夠拒絕或想拒絕這個(gè)電子文明世界里的怪物。她新奇的自由性、便利性、快捷性和挑戰(zhàn)性，掩蓋了她潛在的性和危險(xiǎn)。”“從根本上說(shuō)，人的所有自覺(jué)或不自覺(jué)的工作和創(chuàng)造性活動(dòng)，都是為了讓生命有一種存在的需要和感覺(jué)。但現(xiàn)在，電腦和網(wǎng)絡(luò)將在不知不覺(jué)中剝奪去人類(lèi)的這種生命個(gè)體的獨(dú)立性知覺(jué)。她正在制造一種潛在的人的生命知覺(jué)危機(jī)。她用高速運(yùn)轉(zhuǎn)、變幻和無(wú)限的“海量”比特，制造出一個(gè)光怪陸離、充滿煽動(dòng)性和誘惑性的，讓人一接觸到她就不顧一切地一頭栽進(jìn)去，失去理性和自我。她的危險(xiǎn)在于，她以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒(méi)有意識(shí)到時(shí)就排斥掉你其他的生命感受、情懷、痛苦和樂(lè)趣。她利用所有人類(lèi)的交流欲望和行為，構(gòu)筑起她撲朔迷離、常開(kāi)不敗的青春。”[3]

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)的本質(zhì)特征

根據(jù)何明升的觀點(diǎn)，現(xiàn)代信息技術(shù)的核心內(nèi)容是計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)[4]。美國(guó)學(xué)者稱之為Compunication（計(jì)算機(jī)通信）。俄國(guó)信息專家格莉米扎認(rèn)為：“在全世界組建全球性信息網(wǎng)絡(luò)，并將它們聯(lián)成統(tǒng)一的信息空間，簡(jiǎn)要地說(shuō)，建設(shè)將世界上所有貯存的信息變成每個(gè)人的財(cái)富的人類(lèi)共同體——就是信息化”。何明升把這種信息化的技術(shù)特性歸納為四點(diǎn)：（1）數(shù)字化——稱之為“信息DNA”；（2）網(wǎng)絡(luò)化——目前人們熟知的國(guó)際互連網(wǎng)就是全球性的各種計(jì)算機(jī)“網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)”，是“信息高速公路”的干線；（3）大容量——計(jì)算機(jī)將產(chǎn)生巨大的存儲(chǔ)能力和極快的處理功能；（4）高帶寬——光纖通信技術(shù)是解決信息通道帶寬問(wèn)題的有效手段。由于現(xiàn)代信息技術(shù)的這些技術(shù)特性在社會(huì)過(guò)程中的普遍使用而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人類(lèi)自身生存狀態(tài)的變革，并由此引發(fā)的與之相應(yīng)的社會(huì)行為模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和社會(huì)規(guī)范體系的變化，我們有理由相信，“信息社會(huì)”或“網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)”將與18世紀(jì)的蒸汽機(jī)技術(shù)、19世紀(jì)的電氣技術(shù)一樣，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。這一意義的本質(zhì)特征可以歸納為：

革命性——語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)是人類(lèi)文明史上的一大飛躍，而信息技術(shù)產(chǎn)生的信息溝通方式的這場(chǎng)深刻革命，將如同牛頓、愛(ài)因斯坦的概念框架一樣具有革命性，它們會(huì)引發(fā)科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨大變革。網(wǎng)絡(luò)功能無(wú)處不在。

不可逆轉(zhuǎn)性——由于現(xiàn)代信息技術(shù)所特有的革命性的技術(shù)特性，它將迅速擴(kuò)散為全球性的一場(chǎng)巨變，它將改變所有稱之為傳統(tǒng)的東西或?qū)鹘y(tǒng)改造為一種新形態(tài)框架之下的東西，“回到過(guò)去”或躲避這種影響已成為不現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)化像時(shí)間不可倒流。

無(wú)法抗拒的魅力——現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的影響像潘多拉盒中的魔力，是一種不可抗拒的力量，它引誘人們不斷地追尋并探求這一技術(shù)的無(wú)限性。網(wǎng)絡(luò)成了吞噬一切的“黑洞”。

網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)社會(huì)生活和人們生存方式的沖擊力以及它自身所具有的本質(zhì)特征，都表明它必將對(duì)教育，尤其是大學(xué)教育產(chǎn)生巨大的影響。我們身處在教育的所有的場(chǎng)景中，已經(jīng)并正在深切感受這一沖擊之下的結(jié)果，同時(shí)充滿著對(duì)未知影響的憧憬。

二、網(wǎng)絡(luò)化對(duì)教育的影響

（一）政府對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)化的反應(yīng)

在20世紀(jì)最后的20年里，對(duì)教育的影響，除因深刻變革的全球經(jīng)濟(jì)對(duì)人才資源的重新認(rèn)識(shí)而引發(fā)的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)外，現(xiàn)代信息技術(shù)所引起的現(xiàn)代教育技術(shù)觀念的根本變革，使幾乎全球所有的國(guó)家政府和首腦都把超常規(guī)發(fā)展計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，特別是發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，劃撥巨額預(yù)算以支持與加強(qiáng)各級(jí)各類(lèi)教育和培訓(xùn)人員的計(jì)劃，作為參與21世紀(jì)全球競(jìng)爭(zhēng)的重要籌碼。各國(guó)政府敏銳捕捉到對(duì)于一個(gè)國(guó)家在未來(lái)全球戰(zhàn)略中致勝的關(guān)鍵法寶：優(yōu)秀人才，并迅速、積極地作出反應(yīng)，成為率先變革者。

一是作為時(shí)代轉(zhuǎn)折。許多國(guó)家政府首腦對(duì)信息革命可能帶來(lái)的廣闊發(fā)展前景和生存空間的共同認(rèn)識(shí)是：這是別于人類(lèi)已有社會(huì)形態(tài)的一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，是一種別于人類(lèi)傳統(tǒng)生活意義的一種新興的生活方式，即這是人類(lèi)生活在面臨21世紀(jì)新紀(jì)元的一種具有時(shí)代象征的轉(zhuǎn)折。為此，從自然資源和資金大戰(zhàn)中轉(zhuǎn)到以人才資源和智力大戰(zhàn)的新的起跑點(diǎn)上來(lái)，這是各國(guó)政府順應(yīng)時(shí)展，在社會(huì)生活轉(zhuǎn)折的重要時(shí)刻作出的明智的戰(zhàn)略抉擇。去年卸任的聯(lián)合國(guó)教科文組織前總干事馬約爾稱：我們需要一個(gè)與信息社會(huì)相匹配的學(xué)習(xí)社會(huì)。美國(guó)總統(tǒng)克林頓則斷言：信息時(shí)代首先是教育時(shí)代?？梢哉f(shuō)，各國(guó)對(duì)“教育時(shí)代”和“學(xué)習(xí)社會(huì)”的選擇是這一時(shí)代轉(zhuǎn)折的歷史必然。

二是作為戰(zhàn)略重點(diǎn)。人們對(duì)人才爭(zhēng)奪將成為新世紀(jì)來(lái)臨的首要競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)已形成共識(shí)，但信息革命首先反映在高新技術(shù)領(lǐng)域的人才競(jìng)爭(zhēng)則有其特殊性，即這是創(chuàng)新的、頂尖的國(guó)際化人才的競(jìng)爭(zhēng)，推擁有了這樣的一批人才，誰(shuí)就占領(lǐng)了新一輪全球競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。對(duì)此，各國(guó)首腦把經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略定位為一種新的，即教育領(lǐng)先與頂尖人才領(lǐng)先的戰(zhàn)略，這不能不說(shuō)是一種前瞻性的共識(shí)。

三是作為國(guó)家投資。在各國(guó)政府紛紛提出發(fā)展學(xué)校信息化教育的宏大計(jì)劃的同時(shí)，不惜余力撥出巨額預(yù)算，投資建立信息高速公路，成了一種不謀而合的行動(dòng)。他們把這一投資作為國(guó)家超常規(guī)地對(duì)未來(lái)戰(zhàn)略發(fā)展的投資，其根本出發(fā)點(diǎn)就是基于既然未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)是國(guó)與國(guó)綜合國(guó)力的比較，那么，現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)就是看誰(shuí)投入最早，投得最多。

從各國(guó)政府重視現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育影響這一事實(shí)，可以得出兩點(diǎn)重要啟示：

第一，現(xiàn)代信息技術(shù)刮起的這股颶風(fēng)不是區(qū)域性的，而是全球化的，任何國(guó)家、任何地區(qū)都不可小視。各國(guó)政府爭(zhēng)先恐后籌謀投資“建路”并首先重視教育信息化問(wèn)題，這充分表明了21世紀(jì)各國(guó)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)不再是能源、資金等，而是“高素質(zhì)的高科技人才”。

第二，計(jì)算機(jī)通訊技術(shù)是20世紀(jì)人類(lèi)思維能力得以飛躍和升華的最重要的一項(xiàng)發(fā)明，它啟動(dòng)的將是全新的世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，爭(zhēng)取起跑線上的同步，都是為在新一輪競(jìng)爭(zhēng)中取勝。失去這一機(jī)遇，就失去了在21世紀(jì)參與競(jìng)爭(zhēng)的資格。

這兩點(diǎn)啟示應(yīng)該是已經(jīng)到來(lái)的信息社會(huì)對(duì)大學(xué)教育必定產(chǎn)生影響的歷史背景（包括本文前述的相關(guān)內(nèi)容）和邏輯基礎(chǔ)。

（二）教育對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)化的呼應(yīng)

各國(guó)教育界在繼政府決策之后已紛紛有所行動(dòng)，并把發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)、建設(shè)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)作為教育面向信息革命的重要任務(wù)?，F(xiàn)代教育技術(shù)是指以計(jì)算機(jī)多媒體與網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛推廣和應(yīng)用。雖然目前對(duì)這種推廣和應(yīng)用的對(duì)象、范圍、途徑、形式、目標(biāo)等等尚未形成定論，但從世界各國(guó)教育信息化發(fā)展的趨向看，主要體現(xiàn)為教學(xué)輔助、科研服務(wù)和虛擬教育等方面。按照祝智庭的信息技術(shù)對(duì)教育理論與實(shí)踐影響階段劃分，隨著PC機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)（局域網(wǎng)）、Intennet以及未來(lái)的無(wú)線聯(lián)網(wǎng)（泛在網(wǎng)：UN.UbiquitousNetwork）依次進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域后，相對(duì)的教學(xué)形式將發(fā)生重大調(diào)整，依次發(fā)展為從眾體教學(xué)、個(gè)別化指導(dǎo)、小組學(xué)習(xí)、虛擬教育到學(xué)習(xí)型社會(huì)5個(gè)階段[5]。從現(xiàn)狀看，現(xiàn)代教育信息化還只是不完全的初級(jí)階段。在目前教育領(lǐng)域里，許多信息技術(shù)的應(yīng)用僅僅只是停留在課堂教學(xué)或課外教育的輔助作用上。僅“從視聽(tīng)廣播教育到計(jì)算機(jī)化教育，從眾體教學(xué)到個(gè)別化教學(xué)和小組合作學(xué)習(xí)，從在校學(xué)習(xí)到網(wǎng)上虛擬空間中的學(xué)習(xí)”[6]這一最低目標(biāo)看，教育信息化還有相當(dāng)長(zhǎng)的路程要走。如果按祝智庭的觀點(diǎn)，將人與計(jì)算機(jī)看做一個(gè)“人機(jī)共生”的社會(huì)，人機(jī)形成將經(jīng)過(guò)“多·一”、“一·一”、“多·多”、“一·多”對(duì)應(yīng)關(guān)系[7]，那么，隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，后兩種人機(jī)對(duì)應(yīng)關(guān)系將會(huì)很快普及。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，教育主體——學(xué)生與教師以及他們所依賴的原有教育制度化環(huán)境是否適應(yīng)這一對(duì)應(yīng)，特別是在教育理念、教育政策、教育目的、教育內(nèi)容、教育模式、教育評(píng)價(jià)等方面是否做出了前瞻性的理論與實(shí)踐的研究。

（三）教育信息化與網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的互動(dòng)影響

現(xiàn)代信息技術(shù)“正在以幾十年前還不可想象的速度重塑著我們的世界”[8]?！爸厮堋笔且环N新質(zhì)意義上的因素整合。從近年來(lái)世界高等教育發(fā)展的趨向看，高等教育正在發(fā)生著一些重大改變，而這些重大改變是基于一種外生力量的影響，即高等教育的外部環(huán)境產(chǎn)生了足以使其變化的因素。經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)的興起，網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的形成就是這些因素的綜合體現(xiàn)。這些因素都顯現(xiàn)了這樣一些特性：在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)展與增長(zhǎng)的趨勢(shì)，在時(shí)空界限中無(wú)限制滲透的趨勢(shì)，在主體選擇上的高度制約性趨勢(shì)（在多樣性選擇中的條件制約）。正因?yàn)槿蚧?、知識(shí)產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)化具有這些特征，它們才在20世紀(jì)末對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生了一連串的重大影響，其中包括對(duì)教育的影響。而這一影響的本質(zhì)技術(shù)特征即網(wǎng)絡(luò)化，它使全球化和知識(shí)產(chǎn)業(yè)成為可能，同時(shí)，也使當(dāng)今高等教育的三大發(fā)展趨勢(shì)——高等教育的國(guó)際化趨勢(shì)，打破傳統(tǒng)年齡和學(xué)制界限的終身教育發(fā)展趨勢(shì)，成為一種生活方式的學(xué)習(xí)化社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)——成為可能。這三大趨勢(shì)的發(fā)展速度和水平將取決于教育信息化的發(fā)展速度和水平。教育信息化與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的關(guān)系是：前者受制于后者，對(duì)后者產(chǎn)生影響，后者決定前者，兩者具有連動(dòng)作用。它們之間的互動(dòng)無(wú)疑已對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育體系和模式提出了挑戰(zhàn)。

在這一挑戰(zhàn)面前，我們是否應(yīng)該用一種全新的思維視角對(duì)未來(lái)大學(xué)的“重塑”進(jìn)行一次充分地估價(jià)？

三、網(wǎng)絡(luò)化與未來(lái)大學(xué)的發(fā)展

（一）大學(xué)在歷史中的抉擇

僅從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的視角，我們已經(jīng)強(qiáng)烈感受到網(wǎng)絡(luò)化給當(dāng)今社會(huì)的巨大沖擊以及面對(duì)未來(lái)將會(huì)引發(fā)的一連串令人難以置信的某種結(jié)果，這種結(jié)果對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)的命運(yùn)具有不可估量的深刻影響。我們已經(jīng)看到，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、教育國(guó)際化的趨勢(shì)，由于網(wǎng)絡(luò)化的推波助瀾而變得更加突出。由此，我們不得不提出這樣的問(wèn)題：假如我們能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)化在大學(xué)發(fā)展趨勢(shì)和特征上的影響有所預(yù)見(jiàn)和把握，當(dāng)我們的大學(xué)為如何實(shí)現(xiàn)跨越，趕超世界一流而尋找捷徑時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化所帶來(lái)的沖擊與機(jī)遇何嘗就不是這樣的一種捷徑？

美國(guó)哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)洛韋爾曾在20世紀(jì)30年代初對(duì)大學(xué)的存在有這么一段意味深長(zhǎng)的評(píng)價(jià)：“大學(xué)的存在時(shí)間超過(guò)了任何形式的政府，任何傳統(tǒng)、法律的變革和科學(xué)思想，……在人類(lèi)的種種創(chuàng)造中，沒(méi)有任何東西比大學(xué)更經(jīng)受得住漫長(zhǎng)的吞沒(méi)一切的時(shí)間歷程的考驗(yàn)?！痹谌藗兊男哪恐?，大學(xué)始終是人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展的綜合標(biāo)志。作為一座精神家園的象征，大學(xué)的發(fā)展史就是一部伴隨著社會(huì)發(fā)展的不同形態(tài)，不斷探索、征服自然之路和不斷挑戰(zhàn)、超越人類(lèi)自我的發(fā)展史。

追溯大學(xué)的發(fā)展歷史，可以基本把握這么一條相互依存發(fā)展的線索，即大學(xué)因社會(huì)需求而產(chǎn)生，又因社會(huì)需求而被不斷改造。它在不斷調(diào)適并適應(yīng)社會(huì)不同需求的同時(shí)，也以其獨(dú)特的存在形式和影響手段作用于社會(huì)。特別值得注意的是，伴隨著歷史上的每次重大科學(xué)技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)和廣泛應(yīng)用而帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，大學(xué)作為知識(shí)、科學(xué)與技術(shù)傳播、創(chuàng)造和服務(wù)的特殊機(jī)構(gòu)，不僅成為新科技革命的直接創(chuàng)造者和推廣者，而且自身也在不斷變革之中。從時(shí)間跨度上看，它由傳統(tǒng)大學(xué)、近代大學(xué)演變?yōu)楝F(xiàn)代大學(xué)，進(jìn)而發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)（注：這里所指的幾種類(lèi)型的大學(xué)是以人們約定俗成的概念和以功能變化為主的一種劃分。傳統(tǒng)大學(xué)，主要是指中世紀(jì)（12世紀(jì)初）在西歐出現(xiàn)的以科學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)為主要專業(yè)，被教會(huì)所控制，以培養(yǎng)封建統(tǒng)治和教會(huì)所需的騎士和神職人員為主的附屬教會(huì)的機(jī)構(gòu)。近代大學(xué)是指歐洲文藝復(fù)興與資本主義初期發(fā)展（15世紀(jì)—19世紀(jì)）階段以研究和追求科學(xué)、人文和哲學(xué)領(lǐng)域最高境界為對(duì)象，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)階層人才為主的自治機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代大學(xué)一般指資本主義興盛發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)—）在各類(lèi)學(xué)科不斷分化和新學(xué)科不斷產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，以通曉傳播高深學(xué)問(wèn)，以純粹學(xué)術(shù)研究至上，以培養(yǎng)社會(huì)智力精尖的英才教育為主的單一學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。當(dāng)代大學(xué)指二次大戰(zhàn)后，高等教育事業(yè)的發(fā)展成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推進(jìn)民主化進(jìn)程的重要標(biāo)志之一，以知識(shí)探求和傳播、科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用，服務(wù)國(guó)家和社會(huì)為導(dǎo)向，以強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)形式多樣、貼近社會(huì)為主要特征的大眾化教育的社會(huì)機(jī)構(gòu)。），經(jīng)歷了不同時(shí)代和社會(huì)變遷，經(jīng)受了各個(gè)集團(tuán)、各種流派、各方利益錯(cuò)綜復(fù)雜的思想交鋒、觀念碰撞，以及道路選擇，甚至脫胎換骨的改造。從高等教育發(fā)展史看，當(dāng)社會(huì)和歷史對(duì)大學(xué)的存在形式發(fā)出一種挑戰(zhàn)時(shí)，盡管向來(lái)以學(xué)術(shù)自由和自治自傲的大學(xué)決不會(huì)為世俗化而輕易放棄什么，但它在作出某種鄭重承諾時(shí)，有可能卻經(jīng)歷了一種痛苦但又是必需的理性抉擇?；氐轿覀兊脑掝}，不管當(dāng)今的大學(xué)以什么樣的形象呈現(xiàn)在人們面前，在未來(lái)的技術(shù)世界中，大學(xué)將不可避免地受到全面的挑戰(zhàn)，它勢(shì)必再一次作出抉擇，并以一種與社會(huì)相呼應(yīng)的全新的存在形式出現(xiàn)。

（二）未來(lái)大學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和特征

本文將繞開(kāi)可能涉及到的有關(guān)大學(xué)教育的眾多理論性問(wèn)題，通過(guò)至今為止人類(lèi)發(fā)展史上的大學(xué)存在形態(tài)的一般特征的比較，從宏觀（大學(xué)的理念、大學(xué)的角色、大學(xué)的目的），中觀（大學(xué)的職能、大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)、大學(xué)的管理模式），微觀（大學(xué)的辦學(xué)模式、大學(xué)的教學(xué)形式、大學(xué)的課程內(nèi)容）三個(gè)層面，描述和勾勒一幅在網(wǎng)絡(luò)化之下的未來(lái)大學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和變化特征，以及可能留給我們的某種耐人尋味的結(jié)論（見(jiàn)表1、表2、表3）。

從上述大學(xué)基本特征的變遷中，我們注意到一個(gè)事實(shí)：歷史上的每一次重大科學(xué)技術(shù)革命都帶來(lái)了大學(xué)的巨大變革，這些變革使人們對(duì)大學(xué)在整個(gè)社會(huì)生活中的地位和作用的認(rèn)識(shí)更加明確和深刻。同時(shí)，我們還注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象：這些變革總的來(lái)說(shuō)都是源自大學(xué)本身的一種不斷生長(zhǎng)和豐富的變化，它們似乎沒(méi)有質(zhì)的方面的顯著區(qū)別，只是在發(fā)展演變階段上的量的差異。但是，當(dāng)20世紀(jì)末的信息革命將其網(wǎng)絡(luò)的觸角向社會(huì)的各個(gè)層面和角落延伸時(shí)，我們所預(yù)見(jiàn)的未來(lái)大學(xué)將發(fā)生革命性的變革，正像網(wǎng)絡(luò)必將深刻影響我們所處的這個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面一樣。盡管這種變革給了我們更多的選擇，甚至包括過(guò)去人們?cè)?jīng)作過(guò)的舊有選擇。假如舊的選擇是從事物的發(fā)展過(guò)程中揭示了事物本來(lái)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)和規(guī)律，那么，這種變革只不過(guò)是在不同的運(yùn)動(dòng)階段改變了它的表現(xiàn)方式，換句話說(shuō)，是以一種新的實(shí)現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)那些根本性的規(guī)律。我們需要探討的是：哪些必定要發(fā)生的某種變革是事物“質(zhì)”的改變？或是借以實(shí)現(xiàn)的“形式”發(fā)生了改變？或是事物自身在與外界的相互作用中產(chǎn)生新質(zhì)并導(dǎo)向事物發(fā)展的另一軌道？網(wǎng)絡(luò)化下的未來(lái)大學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和特征，是否可以表述為這樣四個(gè)方面的趨向。

1.大學(xué)的地域性消失，代之為“核心地帶”與“地帶”。

以往大學(xué)多以所在城市命名，大學(xué)的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相映成輝，構(gòu)成獨(dú)特的大學(xué)城文化現(xiàn)象。特別是知名大學(xué)，更成為眾人仰慕的科學(xué)殿堂。但能超越時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)將改變這種狀況，它可能形成這樣兩種趨勢(shì)：一是由某種學(xué)科組成的虛擬課程成為全球在學(xué)人員的課程，這一課程的制作將由來(lái)自數(shù)個(gè)大學(xué)的全球最好的教授、專家、設(shè)計(jì)人員來(lái)完成。他們的制作基地和教學(xué)論壇交流密集處就成為其“核心地帶”。這一“核心地帶”可能是一種松散聯(lián)盟的形式，可以在某個(gè)大學(xué)校園內(nèi)，也可以不在大學(xué)校園內(nèi)。二是如果把這種類(lèi)型稱為一個(gè)教學(xué)單元的話，誰(shuí)擁有這樣的單元數(shù)量多，誰(shuí)就將成為主導(dǎo)全球?qū)W科和教研交流與服務(wù)的中樞站?？梢哉J(rèn)為，誰(shuí)先擁有這樣的中樞站，誰(shuí)將是未來(lái)大學(xué)的雛形。同樣如此，以科研項(xiàng)目組成的網(wǎng)間網(wǎng)學(xué)術(shù)論壇作為一個(gè)科研單元，它的實(shí)驗(yàn)基地有可能并不在大學(xué)區(qū)域里，而可能設(shè)在技術(shù)園區(qū)或跨國(guó)集團(tuán)所在的某個(gè)地區(qū)，這樣的集合體也就構(gòu)成了“核心地帶”。這種情形意味著未來(lái)大學(xué)不再具有當(dāng)代大學(xué)地域上的“中心”意義，它將在教育、科研網(wǎng)絡(luò)的支配下進(jìn)行全球的戰(zhàn)略性重組。我們沒(méi)有理由不相信，當(dāng)今最知名的大學(xué)在未來(lái)有可能成為“地帶”，如果它依然按照傳統(tǒng)模式和理念辦學(xué)的話。

2.大學(xué)的高深性趨弱，代之為世俗化與多樣化。

除了中世紀(jì)大學(xué)籠罩著一層神學(xué)的神秘主義面紗外，至今為止的所有大學(xué)都以其高深學(xué)問(wèn)為基本單元構(gòu)成了一道令人望而生畏的學(xué)術(shù)門(mén)檻。世俗化可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)人們追求現(xiàn)實(shí)性和普遍受益性的內(nèi)在取向，也是推進(jìn)社會(huì)需求多樣化的基本動(dòng)力。隨著高等教育的大眾化和大學(xué)類(lèi)型的分化，特別是研究型大學(xué)的出現(xiàn)和社區(qū)大學(xué)的普及，高等教育世俗化的趨勢(shì)愈加明顯。網(wǎng)絡(luò)所具有的開(kāi)放性將使大學(xué)與社會(huì)成員的關(guān)系更加密切。大學(xué)不再以智商和精尖劃界，上大學(xué)也不僅僅只為學(xué)習(xí)一門(mén)技藝或?qū)ｉT(mén)知識(shí)；它不僅是每一個(gè)人的生活權(quán)利，學(xué)習(xí)過(guò)程本身也可以成為一種樂(lè)趣或“成為利用閑暇的最高目的”[9]。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)化將這種潛在的權(quán)利和樂(lè)趣變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)，對(duì)更多的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，大學(xué)原有的以學(xué)習(xí)高深學(xué)問(wèn)為核心的單一價(jià)值取向就將逐步退居其次。同時(shí)，從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義看，世俗化就是將神化的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活生生的人，它強(qiáng)調(diào)一種以人為本位的取向，尊重人的意愿，主張以滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的需要為目的。隨著學(xué)習(xí)化社會(huì)的出現(xiàn)和人們閑暇生活的質(zhì)量需求，人們需要更多的精神追求和知識(shí)享受，更加重視自身在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生存與發(fā)展質(zhì)量問(wèn)題，更加重視在現(xiàn)實(shí)世界中尋求和創(chuàng)造一個(gè)更加適合于自己生存與發(fā)展的環(huán)境。正如洛韋爾對(duì)大學(xué)之所以存在所作的價(jià)值判斷：“因?yàn)樗鼈儩M足了人們的永恒需要”。這一需要是什么？就是社會(huì)所有成員的個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)精神享受的追求。“大學(xué)”將真正名副其實(shí)地變成“大家學(xué)”。為此，未來(lái)大學(xué)的理念將發(fā)生重大改變，它將重新弘揚(yáng)以人為本的理念，追求科學(xué)精神與人文關(guān)懷的合諧統(tǒng)一，在新的層次上為提高人的生存質(zhì)量和個(gè)性多樣化的自由發(fā)展提供服務(wù)。這將是未來(lái)大學(xué)角色和目的與當(dāng)代大學(xué)的根本區(qū)別之一。

3.大學(xué)的綜合性喪失，代之為高度分化與高度整合。

其一，大學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史清晰表明，20世紀(jì)中葉，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科的不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了各分支學(xué)科不斷融合和滲透的趨勢(shì)。為了加強(qiáng)學(xué)科的交叉融合和學(xué)生的通識(shí)教育，由單科性學(xué)院過(guò)渡為綜合性大學(xué)的趨勢(shì)成為當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的一大特征。但是，這一特征將隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化在教育領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)而不斷減弱，或者說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)化將解決因地域的局限所帶來(lái)的單純綜合性問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)化將把無(wú)數(shù)的學(xué)校、研究和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及企業(yè)、商店、醫(yī)院、辦公室和家庭等都聯(lián)系起來(lái)，以解決知識(shí)和技術(shù)共享，以及科學(xué)探索和發(fā)現(xiàn)所涉及到的綜合性問(wèn)題。人們不再需要在同一個(gè)校園內(nèi)設(shè)置所有的學(xué)科，以呈現(xiàn)出綜合型功能。20世紀(jì)末全球超大企業(yè)和跨國(guó)公司的合并戰(zhàn)略是為了想在大競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代取得優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和效率化，但事實(shí)上并沒(méi)有事例說(shuō)明它“對(duì)取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)作出貢獻(xiàn)”應(yīng)該看到，“競(jìng)爭(zhēng)的真正對(duì)手是劇烈變化的市場(chǎng)。決定企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的是能否建立起與顧客進(jìn)行雙向交流的渠道，以及企業(yè)內(nèi)是否有解決難題的能力。這涉及的是企業(yè)機(jī)能問(wèn)題，與企業(yè)的規(guī)模和實(shí)業(yè)的數(shù)量等結(jié)構(gòu)性問(wèn)題無(wú)關(guān)。”[10]雖然，當(dāng)代的企業(yè)重組現(xiàn)象與當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行的某些大學(xué)的合并并非一個(gè)性質(zhì)，但其出現(xiàn)的共性問(wèn)題卻是值得深思的。其二，未來(lái)大學(xué)為滿足社會(huì)成員終身教育的多種需求和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需要，所承擔(dān)的功能將不斷泛化，逐步向多樣和分散化發(fā)展，即由原來(lái)少數(shù)單元所承擔(dān)的功能改由多個(gè)子單元去承擔(dān)，這些子單元之間的學(xué)科綜合將主要依賴網(wǎng)絡(luò)和新型集合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)（指未來(lái)大學(xué)的整合功能）。當(dāng)這些子單元經(jīng)網(wǎng)絡(luò)半游離開(kāi)原有大學(xué)的組織系統(tǒng)時(shí)，便具有了自己相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部組織系統(tǒng)和原則。從組織系統(tǒng)的宏觀角度看，這些子單元呈現(xiàn)出一種分散化的狀態(tài)，而且將是一種高度分化的狀態(tài)。因?yàn)檫@些子單元可能將以跨校際、省際、國(guó)際的形式存在，這將導(dǎo)致大學(xué)組織結(jié)構(gòu)和管理形式上的重大突破。其三，未來(lái)大學(xué)的高度分化（指上述的多個(gè)子單元）使得大學(xué)之間的學(xué)術(shù)觀念和思想交流更加迅速、更加開(kāi)放，也更為充分，同時(shí)也使得那些分化的子單元或其之間的教學(xué)人員有更多的精力從事知識(shí)的更新、融合和傳授工作。這將意味著大學(xué)未來(lái)的組織結(jié)構(gòu)需要一種不同于現(xiàn)有的科層結(jié)構(gòu)和教授自治結(jié)構(gòu)，它將體現(xiàn)出一種高度的整合功能。這種功能體現(xiàn)為一種靈活高效的運(yùn)作機(jī)制，它不僅將形成有利于激活各個(gè)子單元的創(chuàng)新潛能，而且持續(xù)不斷地激勵(lì)各個(gè)子單元在國(guó)際大學(xué)間保持獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。同時(shí)，這種整合功能將具有一種粘合劑作用，把眾多的子單元優(yōu)勢(shì)整合為一個(gè)充滿個(gè)性活力，使大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與人（作為個(gè)體存在的人）之間的溝通更為協(xié)調(diào)融洽，并具有高度穩(wěn)定性的學(xué)術(shù)集合體。誰(shuí)的整合功能強(qiáng)，誰(shuí)就將成為眾多子單元的集合體，即未來(lái)大學(xué)。

4.大學(xué)校園淡出，但大學(xué)精神依存。

大學(xué)已經(jīng)存在了1000多年，其生命力之久遠(yuǎn)，之頑強(qiáng)超過(guò)了其他任何社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，原因何在？歷史告訴我們的無(wú)非是這樣兩個(gè)屬于大學(xué)特有的品質(zhì)：一是“它提出了一種毫不動(dòng)搖的忠誠(chéng)于探索精神的宗教”[11]，二是“始終致力于在傳統(tǒng)與變革之間不斷建立和維持平衡”[12]。在面臨現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大影響面前，大學(xué)從它的社會(huì)角色、功能、目的以及組織形式到教學(xué)模式等都將發(fā)生重大變革，有的變革將會(huì)超出現(xiàn)在人們的想象。但是，如何使大學(xué)這座人類(lèi)精神的圣殿繼續(xù)存在？這兩個(gè)經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的大學(xué)獨(dú)有的品質(zhì)將給予未來(lái)大學(xué)以某種啟示：

——當(dāng)學(xué)生不再受時(shí)空限制，以多種方式出入無(wú)圍墻的大學(xué)時(shí)，大學(xué)作為知識(shí)之泉的傳遞功能就不再是唯一的了。但是，作為探索“天地萬(wàn)物之源”并建構(gòu)人類(lèi)所需的知識(shí)大廈，同時(shí)將人類(lèi)探索知識(shí)的方法傳遞給后人這些功能則是大學(xué)獨(dú)具的。

——一方面，網(wǎng)絡(luò)化將使大學(xué)更趨向世俗化，它將更貼近社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)；另一方面，它可能會(huì)在迎合和服務(wù)社會(huì)需求的過(guò)程中失去其方向。長(zhǎng)此以往，大學(xué)也許將與世俗同流合污，失去個(gè)性。因此，大學(xué)在不斷世俗化的趨勢(shì)中要找回它賴以長(zhǎng)存、永葆魅力的生命點(diǎn)，這就是大學(xué)的獨(dú)立性和批判性。大學(xué)的神圣就在于它具有追求完美理想的使命，保護(hù)真、善、美的權(quán)利，共享不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由以及享有尊嚴(yán)的批判精神，這是大學(xué)之靈魂。因此，未來(lái)大學(xué)的學(xué)術(shù)自治和自由的保持，將是它勝任社會(huì)賦予它多種角色和責(zé)任的“過(guò)濾器”。

——當(dāng)大學(xué)成為“一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)共和國(guó)”[13]時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)化，人們?cè)谒查g可以領(lǐng)略到地球上任何一個(gè)角落發(fā)生的事件，人們可以同時(shí)觀賞到一種文化現(xiàn)象，特別是當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文化（尤其是當(dāng)它被某種文化強(qiáng)國(guó)領(lǐng)先占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)）作為一種世界語(yǔ)和世界文化滲透于地球村的所有居民時(shí)，傳統(tǒng)文化、民族文化和地區(qū)文化將被淹沒(méi)在一種單一世界語(yǔ)的通俗文化之中。未來(lái)大學(xué)的責(zé)任就在于當(dāng)它自身成為“一個(gè)全球性的學(xué)者共同體”時(shí)，它將清醒意識(shí)到大學(xué)在繼承、發(fā)展、豐富、創(chuàng)新多元文化上對(duì)維系這個(gè)原本就豐富多彩世界的平衡的深遠(yuǎn)意義。

——英國(guó)雷丁大學(xué)控制論研究負(fù)責(zé)人凱文·沃里克確信，再有50年，機(jī)器將征服人類(lèi)。日本高級(jí)通信技術(shù)國(guó)際研究所硅腦制造工程的負(fù)責(zé)人雨果·德加里承認(rèn)，他創(chuàng)造的東西可能會(huì)“把我象蒼蠅一樣拍死”的想法一直攪得他心緒不寧[14]。這似乎聽(tīng)起來(lái)像科幻噩夢(mèng)，實(shí)際上，人們已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到，由于信息爆炸帶來(lái)的這個(gè)機(jī)器世界在給予人們更多方便的同時(shí)也給予了他們更強(qiáng)烈的精神沖擊和壓力。人們將更加迫切地尋找一種能夠擺脫現(xiàn)存信息垃圾帶來(lái)的精神壓力的一種解脫方式。他們不僅需要有一個(gè)能夠指導(dǎo)他們消費(fèi)、利用、選擇、處理信息的方法，而且他們更需要尋求一塊寧?kù)o的思維空間和溫馨的情感家園。未來(lái)大學(xué)應(yīng)該成為這樣的“精神家園”：它將滿足人的情感，凈化人的心靈，重塑人的自尊，張揚(yáng)人的個(gè)性；它將成為未來(lái)技術(shù)世界中充滿人文關(guān)懷和注重人文資源的“飛地”。

（三）我們的準(zhǔn)備

對(duì)未來(lái)大學(xué)的命運(yùn)，本文并沒(méi)有作科學(xué)方法上的嚴(yán)格推論，只是作了一種“猜想”。如果順著這一猜想繼續(xù)探討，可能尋求一種達(dá)成共識(shí)結(jié)論的意義會(huì)隨著時(shí)間的推移而顯得越來(lái)越不重要。但在追尋這一結(jié)論的過(guò)程中，我們反倒會(huì)從中得到極為難得的創(chuàng)造性火花和探索性發(fā)現(xiàn)。恰恰可能是這些“火花”和“發(fā)現(xiàn)”對(duì)于我們意欲追求的彼岸世界，也許是跨越的一座“橋”。

當(dāng)初希望能在文章的結(jié)尾給網(wǎng)絡(luò)化影響下的未來(lái)大學(xué)一個(gè)結(jié)論。事實(shí)上，這個(gè)結(jié)論至今不知所以然。好在這一命題將會(huì)成為21世紀(jì)大學(xué)教育最有意義的課題，可以肯定，它的“解”應(yīng)該在它變革的過(guò)程中。

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