導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對話式教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在歷史教學(xué)中，對話教學(xué)的展開形式有學(xué)生與文本的對話、教師與文本的對話、學(xué)生之間的對話、學(xué)生及教師的自我對話等形式。在真正對話的歷史教學(xué)中，其需要多種對話形式交錯進行，互相促進，才能充分體現(xiàn)對話教學(xué)在歷史教學(xué)中的理論價值和實踐價值。由于對話教學(xué)的理念及對話精神在每一種對話形式中的滲透，是與教師、學(xué)生、文本、教學(xué)環(huán)境及教學(xué)評價等要素息息相關(guān)的?；诖?，在歷史教學(xué)中，為了充分發(fā)揮對話教學(xué)的功能及作用，應(yīng)從對話教學(xué)的構(gòu)成要素幾個方面進行分析。

1．教師轉(zhuǎn)變

教師是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，其教學(xué)觀念的好壞直接關(guān)系著課堂教學(xué)開展的成敗。在歷史教學(xué)中，對于對話教學(xué)活動的開展，為了達到師生之間平等交流的境地，其著力點應(yīng)放在教師身上，應(yīng)注重教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的教學(xué)觀主要以知識為本位，以教師傳遞為主要形式，注重強調(diào)學(xué)生基礎(chǔ)知識及技能的提升，傳統(tǒng)的教學(xué)方式有利于學(xué)生獲得豐富的知識，但在片面追求知識存量之中，無視了學(xué)生的全面發(fā)展?；诖耍捎趯υ捊虒W(xué)實踐價值是回歸教與學(xué)的本質(zhì)，要求教師摒棄舊的傳統(tǒng)教學(xué)觀，在對話教學(xué)中，教師需要新的對話教學(xué)的教學(xué)觀，通過自身的成長經(jīng)驗與情感體驗，才能與學(xué)生進行真實的情感交流，從而獲得學(xué)生的信任。

2．環(huán)境創(chuàng)設(shè)

歷史教學(xué)中對話教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是指對話教學(xué)開展的場所、教學(xué)組織形式、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及人際關(guān)系等。根據(jù)教學(xué)對話的特點，應(yīng)分為軟環(huán)境和硬環(huán)境。然而，在軟環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，應(yīng)創(chuàng)造和諧的課堂氛圍，努力構(gòu)造對話型的師生關(guān)系，這就要求在對話教學(xué)中應(yīng)做到以下兩點:一是要善于追問，如講解《春秋戰(zhàn)國的紛爭》課時，為了引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程中，應(yīng)提出具有思考價值的問題，如“孟子曾經(jīng)說過‘春秋無義戰(zhàn)’，你同意這個說法嗎?那么如何看待春秋時期的戰(zhàn)爭呢?”通過對學(xué)生提出具有一定挑戰(zhàn)性的問題，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生辨證思維的能力。二是學(xué)會傾聽，盡可能明白學(xué)生所要表達的意思，對學(xué)生所表達的意思而自己又沒有表達出來的加以闡釋，使學(xué)生處于一個民主平等、富有對話氣氛的課堂情境中。

3．教學(xué)評價

其是促進教師、學(xué)生發(fā)展及改進教學(xué)實踐的重要手段，在評價方法上，應(yīng)注重形成性評價、終結(jié)性評價的相結(jié)合，注重教師評價、學(xué)生評價及學(xué)生自我評價的相互結(jié)合。采用多樣化的評價方式，以學(xué)生綜合素質(zhì)為目標，從而充分發(fā)揮歷史教學(xué)評價的教育功能。

4．學(xué)生實踐

在對話教學(xué)中，一切活動的開展都是為了促進教師、學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，即使教師講解了較多的知識，學(xué)生反應(yīng)冷淡，真正的對話也無從談起。因此，在歷史對話教學(xué)中，為了提供的對話技能，應(yīng)從課本預(yù)習(xí)、傾聽、提問和反思等四個方面予以重視，以保證歷史課堂教學(xué)中對話教學(xué)的順利進行。

二、總結(jié)

篇2

為什么教師從與學(xué)生一致的觀點和態(tài)度入手，進行教育引導(dǎo)工作，就容易產(chǎn)生良好的內(nèi)化效果？讓我們首先考慮一下人內(nèi)化外部影響的心理進程及其心理機制。

一、“內(nèi)化”的心理過程及其機制

人是一個能動的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過程中，主體積累了一定的知識經(jīng)驗和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個相對穩(wěn)定的認知結(jié)構(gòu)。

人的認知結(jié)構(gòu)是一個能動的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認為，任何外部（刺激）影響都是通過“同化”和“順應(yīng)”這兩種機能而被接受到主體認知結(jié)構(gòu)中來的。同化是指主體認知結(jié)構(gòu)對外部刺激進行過濾或改變而把它接納到認知結(jié)構(gòu)中來，而認知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實質(zhì)上是同一心理過程的兩個方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認知結(jié)構(gòu)是由既相對獨立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認知結(jié)構(gòu)的觀念在價值上不是等量齊觀的。觀念等級不同，主體對其的態(tài)度不同，認知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認知結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認知結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對矛盾。

不同的人在不同的情況下就會持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅持原則”在不同人不同情況下的認知結(jié)構(gòu)中所處的價值等級。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡單內(nèi)化”。即作用到主體認知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢價值等級的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過程也就是外部刺激被認知結(jié)構(gòu)同化和認知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過程，即內(nèi)化過程。但這種內(nèi)化過程中，認知結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生質(zhì)的變化。因為順應(yīng)過程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價值等級都沒有變化。因而簡單內(nèi)化也就相對容易實現(xiàn)。

另一種情況稱為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢價值等級的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價值等級相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過程中，主體的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來是劣勢等級的現(xiàn)在成為優(yōu)勢等級，否則外部刺激便不能實現(xiàn)內(nèi)化。在這一過程中，首先是認知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進而形成包含新內(nèi)容的新的相對穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢等級，這也是復(fù)雜內(nèi)化實現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認知結(jié)構(gòu)才會發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問的隱性矛盾被揭示出來時，只有引起或揭示人們認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動性，才可能使主體的認知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因為主體自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動力。

美國心理學(xué)家費斯汀格認為：人都有一種力求認知一致的趨勢。當(dāng)認知不協(xié)調(diào)時，人就會產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強烈，力求一致的愿望也愈強烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對德育工作的意義

從對內(nèi)化過程特別是復(fù)雜內(nèi)化過程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢等級觀念。這一原理的實質(zhì)正如費期汀格所說，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實質(zhì)上是共其化了人們已有的認同點。這個認同點即主體認知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對德育工作者來說，在做學(xué)生的思想工作時，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認同點，同時對它進行鞏固和強化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認同點”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過進一步的強化，使“認同點”成為優(yōu)勢等級，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對某同學(xué)奢侈浪費的缺點，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認同點”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點和性格特征是開展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點和喜好。只有全面細致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個尋找最佳的“認同點”作為找們進行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會直接影響到學(xué)生對德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹立自己的良好形象，就能夠增強自身言行的說服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

2、創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)內(nèi)部矛盾。學(xué)生心理內(nèi)部矛盾是學(xué)生思想品德形成、發(fā)展的動力。因而創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)學(xué)生認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾是實現(xiàn)教育影響的重要條件。這種情境可以是某個突發(fā)事件，也可以是某個潛在的事實或可能的假設(shè)，但必須是和德育影響有關(guān)的、具有激發(fā)學(xué)生內(nèi)部矛盾的功能。也只有在特定的情境中，才能激發(fā)學(xué)生的心理矛盾，使其產(chǎn)生消除矛盾，恢復(fù)心理平衡的主動要求。沒有這個環(huán)節(jié)，學(xué)生就沒有接納教育影響的內(nèi)在愿望，教育工作就難以開展，更談不上教育影響的內(nèi)化。

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關(guān)鍵詞：高中語文；閱讀教學(xué)；對話理論；巴赫金

一、基于對話理論的主體性閱讀

巴赫金認為對話是一種人類的本質(zhì)關(guān)系，必將伴隨人類社會的存在而存在。對話必然存在于閱讀過程中。就拿小說來說，“小說中的說話人，他的話語總是思想的載體”，“作為主人公的理念不可能與人徹底脫離的”。從接受美學(xué)的角度講，“文學(xué)作品的意義與價值只有在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才獲得現(xiàn)實的存在和生命”。讀者的創(chuàng)造性閱讀顯然是一種對話的方式。因此，語文教學(xué)在涉及到文本閱讀之時也就必然尊崇與文本的對話性。教學(xué)中之所以如此注重文本分析，是因為“我們感興趣的是人文思想的特殊性，不管研究者的目的如何，出發(fā)點只能是文本”?？梢哉f，語文素養(yǎng)全部承載于文本之上。

讓學(xué)生進行對話式閱讀是當(dāng)下提升其語文素養(yǎng)最根本的途徑。要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力首先要讓學(xué)生親近文本，強調(diào)他們在閱讀中的主體地位。這一階段有且只有學(xué)生和文本二者共處一個相對密閉的環(huán)境中，避免第三方的干擾。否則無法達到內(nèi)在的對話，對話就被異化了。

主體性閱讀不僅體現(xiàn)在學(xué)生身上，在讓學(xué)生接觸文本之前，教師要先對文本有主體性閱讀體驗和相對完整的解讀。因為語文閱讀不同于單純的讀者閱讀，教學(xué)中的對話是“建立在處于平等地位的學(xué)生、教師和文本三者間彼此的精神敞開而達到心智啟迪、靈魂交融目的的這一基礎(chǔ)上的閱讀教學(xué)形態(tài)”。筆者將“對話式閱讀教學(xué)”概括為兩個層面：一是學(xué)生如何與文本對話，二是教師如何幫助學(xué)生與文本對話，形成了一個“學(xué)生―文本―教師”三者組成的對話系統(tǒng)。教師和學(xué)生都是閱讀的主體，學(xué)生又是主體中的主體。對話理論下的對話式閱讀教學(xué)的討論就要從這幾個對象著手展開。

二、基于主體性閱讀的個性化解讀

因為主體性閱讀的發(fā)生，讀者在閱讀過程中就不會完全失去自己的立場，更不會陷入到別人的思維模式中去。薩特在他的《什么是文學(xué)》中講到：“文學(xué)客體確實在讀者的主觀之外沒有別的實體：拉斯柯爾尼科夫的期待，這是我的期待，是我把我的期待賦予了他；如果沒有讀者的這種迫切的心情，那么剩下的只是白紙上一堆軟弱無力的符號?！币虼?，只有通過讀者轉(zhuǎn)化過的文本才是有價值的，這樣的閱讀過程也才是完整的。

但應(yīng)當(dāng)注意，文學(xué)本身就是一門藝術(shù)，當(dāng)讀者沉浸于藝術(shù)中，思想便可在藝術(shù)所營造的世界中暢通無阻，從而形成對文本的不同解讀，這就是為什么說“一千個讀者有一千個哈姆雷特”。對話會帶給人一種狂歡的氣質(zhì)，但狂歡化的思維又很難與高中語文閱讀分析完美結(jié)合，對文本的多元解讀并不能與預(yù)設(shè)的教學(xué)重點完全重合，如果不能重合，又將如何處理？

主體性閱讀經(jīng)常會出現(xiàn)“跑題”的問題，教師需要好好思考，既不能用自身的“權(quán)威”使學(xué)生的主體性閱讀被異化，又必須盡量讓學(xué)生在文本思想核心中進行靈魂的對話。個性化解讀是件好事，但進入到語文教學(xué)中，最應(yīng)該做的就是處理好學(xué)生、文本和教師三者的關(guān)系，在保證學(xué)生與文本對話的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮教師作用，幫助學(xué)生更好地與文本對話。

三、基于個性化解讀的對話式閱讀教學(xué)

雖然學(xué)生個性化解讀與預(yù)設(shè)教學(xué)重點不可避免會發(fā)生矛盾，但若追求語文素養(yǎng)的實質(zhì)提升，主體性閱讀和個性化解讀都必須堅持。其實，從2003年提出“對話閱讀”到現(xiàn)在的十年間，大部分教師都已經(jīng)注意到了從“獨白”向“對話”的轉(zhuǎn)變，只是經(jīng)常出現(xiàn)“對話的‘問答化’‘匯報化’‘舞臺化’以及教師的‘失語化’”等一系列問題，這都是由于缺乏具體方法的指導(dǎo)。在此，筆者認為學(xué)生在對話閱讀中的方式應(yīng)該是“半自由”的，并將這一過程概括為以下幾步：

首先，教師在課程設(shè)計的過程中就要先與文本進行深入對話，因為一般情況下，教師的文本分析能力和情感體驗會比學(xué)生更成熟一些，即便是在平等的交流中，教師也需要作為“平等對話中的首席”出現(xiàn)。接著，教師要設(shè)置一定的情境，設(shè)置時要充分考慮學(xué)生的“前經(jīng)驗”，在充分的學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，對學(xué)生的對話式閱讀做出引導(dǎo)。第三，在學(xué)生初次接觸文本時，珍惜他們的第一體驗，“生成自我理解的創(chuàng)造性對話”，不要過分灌輸教師的理念。最后是對話理論在教學(xué)中的延伸。從“人與文本”的對話拓展到“人與人”的對話。教師要提有意義的問題，留給學(xué)生時間去思考和討論，并合理處理學(xué)生的回答。對話式閱讀教學(xué)的目的本來就不是要求所有的教學(xué)參與者都能夠達成共識，對出入于教學(xué)設(shè)計但合情合理的解讀應(yīng)予以尊重，單靠任何一方的解讀都無法觸及到文本和作者的靈魂深處。

參考文獻：

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1．學(xué)生與學(xué)生之間的互動對話在課堂上開展生生互動對話對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)有著非常重要的意義。學(xué)生之間相互沒有代溝的隔閡，溝通起來更加有利。學(xué)生與學(xué)生之間的互通有無、借鑒彼此，能夠促進學(xué)生共同進步，共同成長。生生互動對話也是互動對話教學(xué)模式下最主要的對話形式之一，在共同探究活動中形成的互教互學(xué)、互幫互助關(guān)系有利于學(xué)生之間形成良好的人際關(guān)系，提高溝通能力、鍛煉演講與口才等技能。以地理教學(xué)中的水循環(huán)為例開展辯論賽，以水資源是否是取之不盡用之不竭為題，正方認為答案是肯定的，反方則否認該觀點。正方不斷用水資源的循環(huán)性、水資源的保護來支持自己的論點，而反方則用水資源供應(yīng)緊張、水資源分布不平衡、水資源的污染等來支持自己的論點，互不相讓，針鋒相對。通過這樣的辯論，促進了學(xué)生的成長，積累了知識。另外，討論和問答也是生生互動對話的重要表現(xiàn)形式。

2.與文本的互動對話教學(xué)文本是教師與學(xué)生一起合作完成的，主要有教材以及其他現(xiàn)成文本（如課改指導(dǎo)綱要、學(xué)科視聽資料、學(xué)科課程標準等）、教學(xué)設(shè)計文本（如教案等）、在授課過程中創(chuàng)造的文本、教學(xué)告一段落后產(chǎn)生的文本（如作業(yè)、教學(xué)記錄等）。學(xué)生實現(xiàn)與文本之間的互動對話，主要是指學(xué)生憑借自己現(xiàn)有經(jīng)驗、知識和情感去對文本進行體驗和建構(gòu)的過程。也就是說，文本已經(jīng)變成了另一個“自己”，是與學(xué)生自身平等的個體。通過學(xué)生與文本之間的互動對話，學(xué)生能夠不斷對知識進行“溫故而知新”，對一些重點難點問題不斷加深理解。

二、互動對話教學(xué)模式在高中地理中的經(jīng)驗教訓(xùn)

1.互動對話教學(xué)模式在高中地理教學(xué)中出現(xiàn)的問題互動對話教學(xué)模式在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用不是一帆風(fēng)順的，甚至導(dǎo)致了無效課堂等問題。目前，互動對話教學(xué)模式的應(yīng)用主要面臨的問題有：首先，為了對話而對話，沒有實現(xiàn)精神上的溝通，從而使互動對話課堂流于形式化。比如，教師在授課過程中讓同學(xué)看著西氣東輸?shù)穆肪€圖詢問西氣東輸?shù)钠瘘c和終點。其次，學(xué)生參與課堂對話缺少自主性，教師在授課過程中容易形成完全凌駕于學(xué)生之上的問答式教學(xué)，曲解了對話教學(xué)模式的真正內(nèi)涵，而學(xué)生也只有回答“是”、“對”等這樣的簡單贊同詞語。第三，師生對話毫無目的性，將富含知識性的地理問題變成了毫無目的的閑談。比如昆明發(fā)展花卉業(yè)的原因，有些學(xué)生就會聯(lián)想到清明節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日送花習(xí)俗等，完全偏離了地理的學(xué)科范疇。

2.互動對話教學(xué)模式在高中地理中的經(jīng)驗互動對話教學(xué)模式是一項適合新課程改革標準、能夠促進學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教學(xué)模式，為此，教師應(yīng)該積極探索互動對話教學(xué)理論的探索和研究，使自己不斷明確互動對話教學(xué)的內(nèi)涵，通過教師、學(xué)生、文本之間的對話，促進師生實現(xiàn)共同發(fā)展，做人性化教學(xué)，使學(xué)生的全面發(fā)展得到尊重和實現(xiàn)。另一方面，要尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生的主體意識被激活。同時要開展小組對話交流，并制定明確的小組對話原則，教師應(yīng)該對小組交流積極做出正確引導(dǎo)。

三、結(jié)語

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摘要：對外漢語教學(xué)中，翻譯教學(xué)是很重要的環(huán)節(jié)。通過考查學(xué)生的翻譯水平，可以比較準確的了解到學(xué)生對漢語的讀與寫的掌握能力。翻譯離不開文化，漢語翻譯教學(xué)更加要注重翻譯中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！皩ν鉂h語翻譯教學(xué)中的文化”是外國人學(xué)習(xí)、理解漢語，使用漢語與中國人打交道的時候所需要掌握的那種文化，是語言學(xué)習(xí)和使用過程中所要掌握的文化。翻譯教學(xué)的宗旨有兩個“和而不同”和“”。

關(guān)鍵詞：對外漢語 翻譯教學(xué) 文化

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

前言

對外漢語教學(xué)中，翻譯教學(xué)是很重要的環(huán)節(jié)。通過考查學(xué)生的翻譯水平，可以比較準確的了解到學(xué)生對漢語的讀與寫的掌握能力。關(guān)于對外漢語翻譯教學(xué)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)做出了許多的研究，在本篇論文中，我只想根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗，補充一些關(guān)于對外漢語教學(xué)中涉及文化的翻譯教學(xué)。

眾所周知，語言是文化的載體，文化可以用語言來表達。語言是由語音、詞匯和語法三大要素組成的。那么何以為文化呢？文化有狹義和廣義之說，狹義的文化我們采用泰勒的說法，是指包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和認識人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。廣義的文化，借用季羨林先生的話來說就是，精神方面、物質(zhì)方面對人民有好處的就叫做文化。

對外漢語翻譯教學(xué)中，我們可以知道，漢語是一門語言，我們可以從漢語內(nèi)在的語音，詞匯和語法系統(tǒng)對學(xué)生進行講解。但是“對外漢語翻譯教學(xué)中的文化”是我們所認為的關(guān)于中國文化的一切精神方面和物質(zhì)方面的文化嗎？事實不是這樣的，“對外漢語翻譯教學(xué)的文化”是一個語言教學(xué)范疇內(nèi)的概念，是屬于應(yīng)用語言學(xué)的范疇。由此，我們也可以明白，“對外漢語翻譯教學(xué)中的文化”與“文化”是從屬于不同范疇的兩個不同的概念。無論是它們的研究目的、研究內(nèi)容、研究方法和研究概念都是不同的。研究文化，人類學(xué)有人類學(xué)的角度，社會學(xué)有社會學(xué)的角度；而研究“對外漢語翻譯教學(xué)中的文化”語言學(xué)有語言學(xué)的角度，應(yīng)用語言學(xué)有應(yīng)用語言學(xué)的角度。“對外漢語翻譯教學(xué)中的文化”是外國人學(xué)習(xí)、理解漢語，使用漢語與中國人打交道的時候所需要掌握的那種文化，是語言學(xué)習(xí)和使用過程中所要掌握的文化。

一、翻譯病句實例

我這次的教學(xué)對象是英語為母語的美國留學(xué)生，所以這里的翻譯病句，就是指英語翻譯為漢語的病句。

留學(xué)生的漢語翻譯中，出現(xiàn)錯誤主要包括下面這幾點，借此我用文化的角度來結(jié)束引起這些錯誤的原因。

1、稱謂翻譯的錯誤：

例句：（1）我爸爸的妹妹是我的阿姨。

（2）我媽媽的弟弟是我的叔叔。

留學(xué)生翻譯aunt，uncle等這類表示親屬稱謂的詞，不能完全的對應(yīng)漢語親屬稱謂。在漢語翻譯中，aunt對應(yīng)的是姑姑，嬸嬸，阿姨等詞語。Uncle對應(yīng)的是叔叔，伯父和舅舅等詞語。然而由于英語中沒有將家庭關(guān)系的稱謂劃分得像漢語這樣細致，所以留學(xué)生會產(chǎn)生翻譯的錯誤。

2、成語翻譯的錯誤：

例句：（1）我想成為天之驕子的人才。

（2）東部有雨后春筍的非國有經(jīng)濟。

“天之驕子”就是指的人才，沒必要寫“天之驕子的人才”?！坝旰蟠汗S”不能直接做修飾詞，“雨后春筍般”才是修飾詞。這個是因為漢語中成語一般是有典故來源的，不是可以從字面意思簡單推敲出來的，并且成語的詞性也是由其典故意義來決定的，不是可以從成語結(jié)構(gòu)而推出來的。我們試看“雨后春筍”這個詞，首先我們理解這個詞的意思，留學(xué)生如果從字面意思來理解就是“下雨后的春天的筍子”，但是其本來意義是指“春天下雨后，竹筍一下子就長出來很多”。這里就有留學(xué)生從字面讀不到的意義“很多的筍子”。然后我們在詞性，留學(xué)生從字面意思來看“雨后春筍”就是指“筍子”這個成語應(yīng)該是名詞，但是這個成語是比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來，成語突出的是大量涌現(xiàn)，該成語是副詞。該病句中，留學(xué)生是理解到了“雨后春筍”的意義，也知道不是名詞，但是卻誤認為了該成語是形容詞，這也是由于沒有從成語的典故來理解和使用成語，從而犯了錯誤。

3、詞語順序的錯誤：

例句：（1）我回家坐飛機。

（2）我吃飯用筷子。

這兩句話如果用英語表示就是“I come home by air.”“I have dinner by chopsticks”，在英語中“by air”“by chopsticks”狀語后置是正確的。但是在漢語中，這兩個狀語也表示動作，這樣我們理解這樣句子就用動作的先后順序來理解?！拔一丶易w機”，用漢語的思維來理解這句話，即是，我回到家再坐飛機?！拔页燥堄每曜印?，用漢語的思維來理解這句話，即為，我先吃飯再用手拿筷子。但是我們正常的順序是先坐了飛機才能到家，先拿了筷子才能吃飯，所以正確的句子是“我坐飛機回家”“我用筷子吃飯”。這主要是漢語講究的思維的嚴謹和邏輯的先后順序，這也是從應(yīng)用語言學(xué)的角度來體現(xiàn)的對外漢語翻譯教學(xué)中的文化。

4、量詞搭配的錯誤：

例句：（1）我會說三個語言。

（2）中國有1000大學(xué)。

英語中許多的名詞都沒有量詞，而漢語中的名詞幾乎都要用量詞來修飾，這樣才可以顯示其準確性。量詞在古漢語中很少有的，很多的量詞都是在古漢語中由別的名詞或者動詞演化來的。“門”在古漢語中的意義是指“區(qū)別不同人家的功能”，于是后來演化成可以區(qū)分不同的語言。“所”在古漢語中的意義思是處所，后來可用為量詞，修飾處所名詞，“大學(xué)”也是表處所的，所以用“所”來修飾。因此是“語言”的量詞應(yīng)該是“門”，“大學(xué)”的量詞應(yīng)該是“所”。這兩個病句也是翻譯中體現(xiàn)出來的語言學(xué)中文化的差異。

5、詞義不準確：

例句：（1）我們的差異對一起交流很麻煩。

（2）祝你復(fù)原。

如果是用于交流，我們可以理解這兩句話的意思，但是中國人如果說這樣的話，我們就會覺得很奇怪。第一句話為“It is troublesome to continue with each other fou our diffrence.英語中的“to”可以直接的翻譯為漢語中的對，但是在具體的語境中，可以根據(jù)程度的輕重，好壞，而翻譯為“導(dǎo)致、以至于”等詞語，這里把“對”改成“導(dǎo)致”有一種貶義，并且使句子看起來不直白。第二個例子是學(xué)生想表達祝福某人身體康復(fù)的句子。用英語表達這個為“wish you recovery”，“recovery”很難直譯成“康復(fù)”的意思，這個就是必須要記住漢語固定的表達習(xí)慣，才會說地道而準確的漢語。

二、翻譯教學(xué)的宗旨

翻譯不僅是語言符號之間的轉(zhuǎn)換，更是兩種文化之間的交流。即翻譯是在文化的大語境下進行的，是對文化以及語言的“表層”與“深層”結(jié)構(gòu)的共性和個性的整合。翻譯教學(xué)的宗旨有兩個“和而不同”和“”。

其一、談?wù)劇昂投煌?，“和而不同”是翻譯教學(xué)所追求的理念。所謂的“和”，指的是和諧，是中西方文化理想追求的審美凝結(jié)。然而，中國的和諧強調(diào)的是整體的和諧，重在不相互對抗，是一種平衡的狀態(tài)。西方文化的和諧強調(diào)的是部分，以部分的實體性來形成整體的和諧，注重對立面的斗爭，這是所謂的“不同”。體現(xiàn)在漢語翻譯中，我們可以用一個定語從句來舉例?！癟his is the beautiful house which we live in.”翻譯為漢語為“這是我們住的那所漂亮房子”。漢語是將定語整理在一起，所謂“和”然后在修飾主語“房子”。而英語就將定語拆開，主要是強調(diào)“which we live in”，并且用分散的部分來修飾“ house ”。所以漢語翻譯強調(diào)整合，在教學(xué)中要注重句子的緊湊和整合。

其二、談一談“”?！啊笔欠g教學(xué)應(yīng)遵循的原則。在文化信息的翻譯標準方面，對于翻譯遮是立足于本土文化還是外國文化這一問題存在著很大的爭議，主要表現(xiàn)為翻譯的“異化”和“歸化”。漢語翻譯教學(xué)的“異化”與“歸化”包含兩個方面的內(nèi)容：漢語形式與漢語文化內(nèi)容?！爱惢笔侵敢环N外國文化為導(dǎo)向的翻譯，重視體現(xiàn)外語的特色，強調(diào)保留外語的風(fēng)格特色。因此，在翻譯中不免要增加一些對漢語來說具有創(chuàng)造能力的新的表達方法。就是在漢語中加入原汁原味的異國情調(diào)?！皻w化”就是與漢語文化為導(dǎo)向的一種翻譯，即用漢語的表達方法來再現(xiàn)和傳遞外語中的文化信息。即是，堅持漢語文化，因此外語文化的特色在翻譯中將會被消失。

這是兩種極其極端的翻譯教學(xué)觀念，因為兩國的文化有不同的，也有相同的，所以在翻譯中，不能極端的來“異化”或者“歸化”，在翻譯過程中，只要最大限度地保持了原文中想表達的文化信息，就是最佳的翻譯教學(xué)原則，不必拘泥于表達的形式，這就叫做“”。

三、結(jié)語

翻譯離不開文化，漢語翻譯教學(xué)更加要注重翻譯中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。對外漢語教學(xué)中的文化是外國人學(xué)習(xí)漢語，需要使用漢語進行交際的文化，側(cè)重的是語言交際的文化，所以在漢語翻譯教學(xué)中要把握住文化的范疇，不要涉及過多的中國文化，不然會增加翻譯的難度。在翻譯教學(xué)中要牢牢把握翻譯教學(xué)的宗旨，真正做到“和而不同”和“”。

參考文獻

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【關(guān)鍵詞】 語文對話 教學(xué)目標 特點原則 策略模式 評價

對話理論如何與中國國情相溝通、如何應(yīng)用對話理論來指導(dǎo)教學(xué)，將對話理論與中學(xué)語文教學(xué)有機的結(jié)合起來，形成中學(xué)語文對話教學(xué)是我們亟待需要研究和解決的問題。過去，語文課堂教學(xué)由于受到應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致了一些與素質(zhì)教育相悖的問題。那么到底何謂語文對話教學(xué)？如何進行語文對話教學(xué)呢？本文嘗試根據(jù)對話教學(xué)的原理，結(jié)合語文教學(xué)的特點，闡述了語文對話教學(xué)的內(nèi)涵、特點、原則、實施策略、中學(xué)語文對話教學(xué)的目標、教學(xué)模式和教學(xué)評價，旨在改變語文教學(xué)"少、慢、差、廢"的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語文教學(xué)的新路子。

 1.語文對話教學(xué)的概念界定

 語文教學(xué)中的對話就是廣義的對話，既指師生雙方狹隘的言語交談，也指通過人對文本、他者的理解、感悟和批判、表達而展開的精神活動，是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉和彼此接納，不斷地體認、吸納、批判、反思、重構(gòu)和創(chuàng)造的過程，是一種真正意義上的精神平等與溝通，承載著厚重的社會意義和文化意義。本文所說的對話教學(xué)是以對話為原則的教學(xué)，是從知識的傳授走向知識建構(gòu)的教學(xué)，是追求生成性和創(chuàng)造性、個性化和生命化的教學(xué)，它以師生心理世界的開放為特征，以互動為方式，通過語言交融、心靈交流，師生雙方均從對話中獲得道德和理性的升華，對話的終極目的是提高人的生命存在價值，促進人的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合我們母語的特點和漢語學(xué)習(xí)的自身規(guī)律，我們認為語文對話教學(xué)指在語文教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在聽、說、讀、寫、思和社會實踐中，堅持生活化、審美化、開放性、全息性、實踐性、創(chuàng)造性、最優(yōu)化的教學(xué)原則，把握和諧、主體、民主、生成、發(fā)展、多維、體驗、感悟等特征，以誦讀、揣摩、感悟、體驗、品味、質(zhì)疑、探究、傾聽、想象等為主要方式，在復(fù)雜豐富而又生動活潑的對話場和交融互動的立體網(wǎng)絡(luò)形式中，通過與文本、他者（同學(xué)、老師、作者、編者、生活、自然、社會、人生、網(wǎng)絡(luò)）、自我的心靈等多元對話，達到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流，從而人人有自己的獨特發(fā)現(xiàn)，形成自己的獨特思想和言語表達方式，發(fā)展自己獨特的個性，學(xué)會審美創(chuàng)造，完善人格，凈化心靈，構(gòu)建精神家園，實現(xiàn)詩意的棲居，進而發(fā)展自我，超越自我，走向人生的完美境界的教學(xué)。

 2.語文對話教學(xué)的特點

 2.1 和諧性

 和諧是對話教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對話教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長補短，條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補優(yōu)勢，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。良好的人際關(guān)系是和諧世界的基本要素，語文對話教學(xué)追求詩意的棲居，首先要營造詩意棲居的環(huán)境，這就離不開人與人之間的友好親善，相互接納，相互幫助。對話的對象要以誠相待，每一位對話者要有博愛之心。師愛蕩漾，民主人道，公平正義，保證每一位對話成員的對話權(quán)利，維護對話權(quán)益，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠信、講道德、講秩序的對話行為規(guī)范。

 2.2 民主性

 既然學(xué)習(xí)是一種對話，對話的多主體間的關(guān)系是平等的，沒有民主、平等，就沒有對話，民主、平等是對話教學(xué)的第一法則。民主、平等、真誠、信任和共同建設(shè)的對話氛圍是實現(xiàn)師生雙方共同對話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠呼喚。實現(xiàn)有效對話教學(xué)的策略之一是營造寬松民主平等的、充滿愛心的課堂氛圍，實現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、

 2.3 主體性

 如前所說，對話不僅僅是狹隘的語言交談，更是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納，對話建立在最基本的師生平等和教學(xué)民主的關(guān)系基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生之間，不能是教訓(xùn)和被教訓(xùn)，灌輸和被灌輸，征服和被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、民主的、充滿愛心的雙向交流的關(guān)系。

 2.4 生成性

 對話是“擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進行溝通的文化”，對話教學(xué)是合作的藝術(shù)，互動合作是對話的基本手段，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生在互動過程中實現(xiàn)著多種視界的對話、溝通、匯聚、融合，不斷產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性，對話本身具有一種自我生長的內(nèi)在機制，他指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對話。建立在對話基礎(chǔ)上，教學(xué)會超越傳遞信息的功能，具有生成性。社會建構(gòu)主義認為"對話超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。

 2.5 創(chuàng)新性

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關(guān)鍵詞 大學(xué)英語 跨文化教學(xué) 存在問題 解決對策

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.07.056

On the Problems and Countermeasures of College

English Cross-cultural Teaching

MA Zhifang

（College of Mobile Telecommunications， Chongqing University of Posts and Telecom， Chongqing 401520）

Abstract Cross-cultural education as an important breakthrough in college English teaching reform， should further reform the current education in the field of active implementation， which allows college English teaching English to restore the original appearance， rather than "Chinese-style English" so that students master standard English language， the standard for the future， flexible use of the English language are very helpful. In this regard， the paper on the current college English teaching in cross-cultural analysis of the status quo， and then explore effective measures to optimize cross-cultural teaching college English.

Key words college English; cross-cultural teaching; problems; solutions

0 引言

在英語已經(jīng)作為國際語言的當(dāng)下，我國作為一個加入國際貿(mào)易組織的國家，掌握英語這門語言顯得至關(guān)重要，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。基于此點，我國各高校規(guī)范、合理、有效地開展大學(xué)英語教學(xué)是非常必要的。而實現(xiàn)這一目的，要求英語教學(xué)中注重跨文化教學(xué)的運用，這可以使大學(xué)生了解英語這門語言，并標準地掌握英語語言。對此，本文筆者將就大學(xué)英語跨文化教學(xué)為中心展開分析和探討，希望對提高大學(xué)英語教學(xué)水平有幫助。

1 大學(xué)英語跨文化教學(xué)的重要性

在我國教育領(lǐng)域深化改革的當(dāng)下，大學(xué)英語教學(xué)是一項非常重要的工作，這可以培養(yǎng)大學(xué)生英語語言綜合運用能力提高，為使大學(xué)生在以后工作、生活、學(xué)習(xí)中靈活運用英語做鋪墊。實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)水平的提高，開展英語跨文化教學(xué)是非常重要的，其可以將語言與文化融合在一起，使學(xué)生理解語言的同時懂得文化，對英語這門語言有深刻的認識，為以后靈活運用英語語言奠定基礎(chǔ);將中訪文化與西方文化結(jié)合在一起，有利于學(xué)生從文化的角度去欣賞和學(xué)習(xí)這門語言，這對于更加準確地掌握英語語言有很大幫助。所以，當(dāng)前越來越重視英語教學(xué)的情況下，堅持科學(xué)、合理、規(guī)范地開展大學(xué)英語跨文化教學(xué)至關(guān)重要。

2現(xiàn)階段大學(xué)英語跨文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

2.1 教學(xué)觀念更新不徹底

盡管我國教育事業(yè)深化改革，素質(zhì)教育的積極落實逐步改變教師的教學(xué)思想和教學(xué)方式，促使教師科學(xué)、合理開展教學(xué)活動。但一些英語教師深受傳統(tǒng)觀念的影響，對跨文化教學(xué)認識不足，這使得教師在對學(xué)生予以英語教學(xué)的過程中，依舊將教學(xué)的重點落到語言知識上，忽視英語文化的傳播，這使得英語文化未能在教學(xué)中充分發(fā)揮作用，提高英語教學(xué)質(zhì)量，更加合理地教授學(xué)生英語知識，為促使學(xué)生掌握標準的英語知識創(chuàng)造條件?？梢哉f，觀念更新不徹底是影響教師不能積極、合理開展英語跨文化教學(xué)的重要因素之一。

2.2 教學(xué)目標不明確

大學(xué)英語跨文化教學(xué)的有效落實，需要有明確的教學(xué)目標作支撐，如此才能夠有目標地、有計劃地開展英語跨文化教學(xué)，盡可能發(fā)揮文化教學(xué)的作用，提高大學(xué)英語教學(xué)水平。但事實上我國諸多大學(xué)英語跨文化教學(xué)并沒有制定明確的教學(xué)目標，相應(yīng)的教學(xué)模式的選擇容易出現(xiàn)不適用的情況，這必然會導(dǎo)致大學(xué)英語教學(xué)不能夠根據(jù)學(xué)生的實際情況及教學(xué)目標進行有序的、合理的教學(xué)，相應(yīng)的大學(xué)英語跨文化教學(xué)效果不佳。

2.3 英語教材選用不得當(dāng)

在大學(xué)英語教學(xué)中，英語教材起著非常重要的作用，是教師制定教學(xué)計劃的重要依據(jù)。所以，大學(xué)英語教材是否真的適用，在很大程度上影響著大學(xué)生英語水平。但目前我國大多高校所應(yīng)用的英語教材均為科學(xué)性和說明性較強的英語教材，這使得學(xué)生在大學(xué)接觸最多的是英語語法講解、詞匯學(xué)習(xí)等，而大學(xué)英語文化涉獵較少，這使得大學(xué)生按照中國式思維來學(xué)習(xí)英語，使得大學(xué)生所掌握的英語不夠標準，應(yīng)用不靈活。

2.4 英語跨文化教學(xué)與實踐聯(lián)系不緊密

大學(xué)英語跨文化教學(xué)，同樣需要與實踐相聯(lián)系，如此才能夠真正意義上提高跨文化教學(xué)的有效性，使英語更容易理解，并增加英語教學(xué)的積極性和層次性，積極引導(dǎo)學(xué)生投入到英語教學(xué)中，提高自身英語水平。但事實則不然。大學(xué)英語教師在開展英語教學(xué)活動的過程中，因?qū)χ形鞣轿幕町惒]有高度重視和了解，對學(xué)生的教育只是從理論知識的角度出發(fā)，進行課堂教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)。那么，在整個教學(xué)活動中英語跨文化教學(xué)與英語實踐教學(xué)聯(lián)系不緊密，相應(yīng)的教學(xué)活動的積極性、趣味性、層次性不佳，不利于增強學(xué)生能動性，促使其積極主動地參與英語教學(xué)活動，提高自身英語水平。

3優(yōu)化大學(xué)英語跨文化教學(xué)的有效對策

面對當(dāng)前我國教育領(lǐng)域中大學(xué)英語跨文化教學(xué)效果不佳的情況，應(yīng)當(dāng)予以高度重視，采用行之有效的解決對策予以處理，提高英語跨文化教學(xué)水平，科學(xué)、合理地教授大學(xué)生英語知識、英語文化、英語技能，為使學(xué)生靈活地、標準地運用英語語言做鋪墊。

3.1 注重文化差異，明確教學(xué)目標

英語跨文化教學(xué)的意義在于使學(xué)生形成美式思想來學(xué)習(xí)英語，這不僅可以使學(xué)生掌握標準的英語語言，還可以運用應(yīng)語言靈活地與人溝通和交流。實現(xiàn)此目的，需要注重文化差異，明確教學(xué)目標，以此來循序漸進地開展英語跨文化教學(xué)，逐漸增強學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)意識，使學(xué)生積極主動參與英語跨文化教學(xué)中，促使學(xué)生的應(yīng)用學(xué)習(xí)綜合能力得以提高。所以說，明確合適的教學(xué)目標是非常必要的。

3.2 結(jié)合中西方文化，更新英語教材結(jié)構(gòu)

在當(dāng)前大學(xué)英語教材中，中西文化比例嚴重失調(diào)的情況下，實施英語跨文化教學(xué)，并不能夠充分地將跨文化教學(xué)的作用發(fā)揮出來。為了提高英語跨文化教學(xué)的有效性，結(jié)合中西方文化，更新英語教材結(jié)構(gòu)是非常必要的。如此可以增加英語教材中西方文化比例，有利于英語跨文化教學(xué)中，參照教材，科學(xué)、合理地展開教學(xué)工作，發(fā)揮跨文化教學(xué)作用，為提高英語教學(xué)質(zhì)量創(chuàng)造條件。在此，筆者需要說明的是，英語教材的更新需要根據(jù)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)情況，我國英語教學(xué)目的，適當(dāng)?shù)?、合理地、有目的地更新英語教材，使西方文化合理地融入到英語教材中，為更好地教授大學(xué)生英語知識做鋪墊。

3.3 加強文化測試，正確評估教學(xué)效果

以往大學(xué)英語教學(xué)中，教師對學(xué)生進行的英語測試都以英語語法、英語詞匯、英語閱讀理解等方面內(nèi)容為主，進而掌握學(xué)生英語學(xué)習(xí)真正情況，為促進學(xué)生英語水平不斷提高創(chuàng)造條件。但在強化大學(xué)英語跨文化教學(xué)之際，加強西方文化測試是非常必要的，可以了解大學(xué)生西方文化掌握情況，正確評估教學(xué)效果，以此來適當(dāng)?shù)卣{(diào)整大學(xué)英語跨文化教學(xué)，推動大學(xué)英語教學(xué)不斷優(yōu)化，為高質(zhì)高效地教授學(xué)生英語知識創(chuàng)造條件。

3.4 建立實踐平臺，提高跨文化交際能力

培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)意識的同時，注重大學(xué)生跨文化交際能力的提高是非常有意義的，這不僅可以促進大學(xué)生英語水平提高，還能夠增強大學(xué)生實踐能力，為推動大學(xué)生良好發(fā)展創(chuàng)造條件。那么如何構(gòu)建實踐平臺，開展英語跨文化教學(xué)實踐活動？首先，應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的興趣愛好、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)情況等方面予以了解。其次，依據(jù)以上了解的情況，科學(xué)、合理地利用教學(xué)資源來搭建合適的、應(yīng)用性強的實踐平臺。如此教師可以根據(jù)英語跨文化教學(xué)實際情況，開展英語跨文化實踐教學(xué)活動，促使學(xué)生在實踐平臺上進行文化交流、知識技巧溝通，這可以促使學(xué)生學(xué)習(xí)水平提高，實踐能力增強。

4 結(jié)束語

英語跨文化教學(xué)作為提高英語教學(xué)水平的有效方法，應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理、規(guī)范地應(yīng)用于大學(xué)英語教學(xué)中，但目前因教學(xué)觀念更新不徹底、教學(xué)目標不明確、英語教材選用不得當(dāng)、英語跨文化教學(xué)與實踐聯(lián)系不緊密等問題的存在，致使英語教學(xué)效果不佳。對此，筆者建議采用行之有效的對策來彌補英語跨文化教學(xué)的不足，則可以在真正意義上提高英語跨文化教學(xué)水平，為使學(xué)生準確地掌握英語創(chuàng)造條件。

參考文獻

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高中英語教材的內(nèi)容涵蓋了西方社會的歷史、地理、文化、民俗、風(fēng)情等知識。我在高中英語教學(xué)過程中，深深感到如果沒有把一些相關(guān)的文化背景知識向?qū)W生做一定的介紹，是很難講解清楚教材的內(nèi)容的，學(xué)生也很難準確把握有關(guān)內(nèi)容的思想內(nèi)涵。對西方文化背景知識有一定的了解，學(xué)生才能更快、更準確地把握英語的語言本質(zhì)和思想內(nèi)涵，也才能更準確地學(xué)習(xí)和運用英語，從而大大提高教與學(xué)的效率。下面我就從四個方面談?wù)勗谕庹Z教學(xué)中介紹文化背景知識的重要性的體會。

一、了解英語背景知識，有助于英語閱讀和聽力。

閱讀能力是一種綜合能力，英語文章的體裁各式各樣，包含豐富的知識，包括一定的背景知識。對于有些文章，雖然在閱讀過程中沒碰到一個生詞，沒有語法障礙，但是若沒有一定的文化背景知識，你就不知道在講些什么。如中國和英語國家的文化差異表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如New Year’s Day）外，雙方還各有自己獨特的節(jié)日，中國有the Spring Festival，the Dragon Festival，Mid―Autumn Day等；英語國家有Valentine’s Day（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），April Fool’s Day（愚人節(jié)），Mother’s Day（母親節(jié)），Thanks Giving Day（感恩節(jié)）和Christmas Day（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同；對于別人送來的禮物，中國人和英語國家的人也表現(xiàn)出不同的態(tài)度。中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也當(dāng)面不打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，則可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語國家中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。在做聽力時，如果了解一些相關(guān)的背景知識，就可以做好聽前預(yù)測，提高正確率。

二、了解英語國家的社會文化、生活習(xí)慣，能提高交際能力。

語言和文化是密不可分的。長期以來，在英語教學(xué)中語言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。在教學(xué)實踐中，不少教師和學(xué)生似乎認為只要進行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，掌握了語音、詞匯和語法規(guī)則，就能理解英語、用英語進行交際。而實際上由于不了解語言的文化背景，不了解中西文化的差異，在英語學(xué)習(xí)和用英語進行交際中屢屢出現(xiàn)歧義誤解頻繁、語用失誤迭出的現(xiàn)象。如：中國人以謙遜為美德，當(dāng)外國人稱贊中國人某方面特長時，中國人通常會用“You are overpraising me.”（過獎）來應(yīng)酬，這往往會讓說話者感到你在懷疑他的判斷力；抑或是用“Where? Where?”來回答，弄得外國人莫名其妙，不知所云，因而造成溝通困難。所以我們在外語教學(xué)中不能只教語言不教文化，否則學(xué)生學(xué)好了英語也無法有效地與外國人溝通。

各國有各國的生活習(xí)慣，中西方的生活習(xí)慣之間也存在著巨大的差異。諸如：西方人尊重別人的隱私，一般不打聽對方的私事、年齡、收入、住房、婚姻狀況。打招呼時，不明知故問（如：您在看書?），也不問別人是否吃過飯了（除非你想請對方吃飯）；對別人的稱頌要表示感謝，等等。還有中西文化在請客、吃飯方面的差異。中國人請客、吃飯，總喜歡向客人敬酒敬菜，生怕客人沒有吃飽喝足。西方人，特別是美國人請客、吃飯不一樣，男主人或女主人通常只敬一次，你要是想吃想喝，就接菜接酒，不要假裝斯文，不要指望主人會敬第二次，否則就會挨餓受渴。在餐桌上進行對話、交際要對中西方文化的不同習(xí)慣有所了解，否則你可能會餓肚子吃不飽，或是把整個場面弄得很尷尬。

三、教學(xué)中文化背景知識的介紹可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在英語教學(xué)中，教師應(yīng)樹立文化意識，在傳授語言的同時傳授文化知識。這樣做的好處是：文化知識加深了學(xué)生對語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于被理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)可以在傳授語音、詞匯、語法等語言知識時同時進行。如：“freeze”這個詞的基本含義是“冰凍”“結(jié)冰”。而在私人擁有槍支的美國社會中，一位留學(xué)生因聽不懂警察的命令“Freeze!”（“站住”“不許動”）而被槍殺。假如這位留學(xué)生懂得這點文化知識，就不至于付出生命的代價。

除了語言本身所承載的文化涵義外，西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的生活方式、、思維方式等都有著深厚的文化背景和底蘊。因此，教師在英語教學(xué)中還要適時地向?qū)W生介紹文化背景知識。如：在中國稱中年以上的人為“老”，以表示尊敬，可在西方，“老”卻意味著衰朽殘年，去日無多，因此西方人都忌諱“老”，都不服“老”。在美國這樣一個老人普遍得不到尊重的社會里，老人們養(yǎng)成了不服老、堅持獨立的習(xí)慣。所以美國的老人都不喜歡別人稱其為老人（elderly people），在美國都用“年長的公民”（senior citizens）這一委婉語來指代老人。

四、了解西方文化背景和思維習(xí)慣有助于掌握英語語法，提高英語表達的準確性。

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關(guān)鍵詞：教師教育信念 學(xué)校文化環(huán)境 學(xué)校教育理念 教師主體性

教師教育信念是以教師個人工作生活經(jīng)歷、自身知識儲備量、學(xué)校文化氛圍、社會歷史文化環(huán)境為共同基礎(chǔ)而形成并發(fā)展的。 “其實質(zhì)反映了特定教師對教育問題的價值取向與價值選擇，不但可以指引著教師做出某些教育行為，而且是教師評判他人教育觀念和教育行為的評價標準?！盵1]教育信念對教師的教育教學(xué)工作能夠起到積極的作用，是教師個人素養(yǎng)的重要組成部分。由于教師教育信念在現(xiàn)實教育情境中存在著發(fā)揮實際效用的可能性，所以，教師教育信念的實效發(fā)揮是教師主體性的重要體現(xiàn)，影響著教師所從事的教育教學(xué)活動的成效，進而影響著教師的職業(yè)認同感、職業(yè)幸福感。

教師教育信念在現(xiàn)實教育情境中的作用發(fā)揮受到多種因素制約，綜合來看，主要分為內(nèi)部和外部兩種因素。內(nèi)部因素為教師自身的因素，教師個人教育信念能否在教育實踐中發(fā)揮作用，依賴于教師的個人素養(yǎng)和主觀意志。外部因素則主要為教師身處的學(xué)校文化環(huán)境以及更大的社會歷史文化環(huán)境，是教師教育信念得以發(fā)揮作用的外部支持。如果說內(nèi)部因素是基礎(chǔ)，那么外部因素則是必要條件和重要保障，對教師教育信念的實效發(fā)揮產(chǎn)生重大影響。本文在此著重分析作為外部因素之一的學(xué)校文化環(huán)境對教師教育信念在教育情境中發(fā)揮實效的影響，從而試圖展現(xiàn)學(xué)校文化環(huán)境在教師主體性發(fā)揮的過程中所扮演的重要角色。

在論述之前，需要明確一個提前，即教師教育信念雖然具有穩(wěn)定性，但此穩(wěn)定性是相對的。教育信念本身是一個動態(tài)體系，在個人與環(huán)境的不斷交互作用下，會緩慢地發(fā)生建構(gòu)與解構(gòu)。由此，在教育情景中起行為指導(dǎo)作用的教師教育信念并非一成不變。外部環(huán)境不斷與教師的內(nèi)心發(fā)生碰撞，在影響教師教育信念的作用發(fā)揮的同時，又促使著教師不斷反思自己的教育信念，或是更加堅定信心，或是試圖改變，或是選擇放棄。

影響教師教育信念實效發(fā)揮的外部因素包括教師身處的學(xué)校文化環(huán)境及廣闊的社會歷史文化環(huán)境兩個方面。社會歷史文化環(huán)境以其自身的社會意識形態(tài)對生活于其中的教師產(chǎn)生了潛移默化的影響。這種影響是教師作為社會個體理應(yīng)自然接受的。此外，社會通過將其具有的價值觀滲透到學(xué)校環(huán)境中，從而對教師產(chǎn)生影響。這種影響具有特殊性，是教師身為教育工作者所必須接受的。此時，學(xué)校文化環(huán)境可以被認為是社會歷史文化環(huán)境的縮影，在一定程度上反映著社會中存在的各種價值觀念。

但是，學(xué)校的作用不止于此。從其自身性質(zhì)來看，學(xué)校是由身負特殊使命的群體組成的特殊社會組織，其中的群體有能力自發(fā)形成一種文化氛圍。此種文化氛圍在具有社會共性的同時，又具有一定的特殊性，反映出存在于特殊社會組織中的群體異于其他群體的一些特征。此種特殊的文化即學(xué)校文化。具有教師身份的個體存在于更為真實、具體的學(xué)校文化情境之中，其自身經(jīng)歷、感悟、情緒情感都與學(xué)校息息相關(guān)。由此，相較于社會歷史文化環(huán)境，學(xué)校文化環(huán)境對教師個人教育信念的作用發(fā)揮起到更為直接、更為具體的作用。

“學(xué)校文化表征一個學(xué)校群體成員的價值取向、信仰、態(tài)度和行為?！盵2]由此可知，學(xué)校文化環(huán)境是包含學(xué)校群體成員的整體價值取向的情境。在此情境中，個體與群體之間不斷發(fā)生交互作用。學(xué)校教育理念是群體成員的整體價值取向的集中體現(xiàn)，代表著學(xué)校文化，具有整體性、主流性的特征，在學(xué)校教育工作中起主導(dǎo)性的指導(dǎo)作用。學(xué)校文化環(huán)境對教師教育信念的實際效用發(fā)揮所產(chǎn)生的影響可以集中表現(xiàn)為學(xué)校教育理念與教師教育信念之間存在的張力。在一定程度上，教師教育信念的形成、發(fā)展及作用發(fā)揮都會受到學(xué)校教育理念的影響。但是，教師作為獨立個體，有其獨特的人生經(jīng)歷、思想意識、情感、價值觀，在與其他個體存在共性的同時，亦具有特殊性。由此，教師教育信念具有獨特性，并非完全順應(yīng)于學(xué)校教育理念。

雖然學(xué)校教育理念與教師教育信念之間不斷發(fā)生交互作用，其聯(lián)系密不可分，但是它們?nèi)匀豢梢员豢醋鍪莾蓚€自成系統(tǒng)的獨立價值觀體系。這并不是要將兩者的聯(lián)系分裂，而是從教師教育信念的特殊性這一角度出發(fā)來看待問題。

從發(fā)揮實際效用的能力來看，通常作為獨立個體的教師，其教育信念發(fā)揮實際效用的能力弱于學(xué)校教育理念。其原因有二：一方面是由學(xué)校教育理念的整體性所決定的，學(xué)校教育理念的影響范圍可輕易涉及整個學(xué)校，對學(xué)校的組織建設(shè)、長遠規(guī)劃、策略實施、教學(xué)計劃等都有決定性影響，對教師的主體性發(fā)揮也有重大影響；另一方面，教師教育信念的影響范圍主要在其個人具體的工作情境中，其整體影響力遠遠弱于學(xué)校教育理念。

作為獨立價值觀體系的學(xué)校教育理念和教師教育信念，它們之間會存在相融和相異兩種情況。當(dāng)教師教育信念與學(xué)校教育理念相合時，或者說，學(xué)校教育理念的實施能夠給教師教育信念的作用發(fā)揮提供或留有空間時，教師的主體性便可發(fā)揮，教師可以用自己的教育信念指導(dǎo)教育行為，從而利于教師教育教學(xué)工作的進行及教師個人的整體發(fā)展。當(dāng)兩者相悖時，因為學(xué)校教育理念在實踐過程中的力量強度強于教師教育信念，所以，教師教育信念的作用發(fā)揮會受到遏制，進而遏制教師主體性的發(fā)揮。

從學(xué)校教育理念的實施與教師教育信念的實效發(fā)揮之間的關(guān)系可知，學(xué)校文化環(huán)境深刻影響著教師主體性的發(fā)揮。良好、寬松、平等的文化氛圍利于教師不斷修正、發(fā)展自己教育信念，并使其發(fā)揮最大的正能量，能更好地指導(dǎo)教師的教育行為，并反過來促進學(xué)校文化環(huán)境的進一步優(yōu)化。僵化、嚴苛、等級性的文化氛圍只會使教師屈從于權(quán)威力量，從而選擇放棄或隱藏自己的教育信念隨波逐流，喪失教師的主體性。由此，構(gòu)建和諧健康的學(xué)校文化氛圍尤為重要，其中心任務(wù)即為尊重教師的主體地位，給予教師更多的表達自我心聲的權(quán)利和機會；形成自發(fā)性的組織幫助教師反思教育實踐；為教師實踐其教育信念擴展平臺，建立平等性質(zhì)的組織機構(gòu)，給教師提供更廣闊的發(fā)展空間。

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作者簡介：

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摘要：本文通過對比詞匯在涵義、稱呼、日常生活、性別、社交禮節(jié)、感彩等方面反映出的中、英兩種語言文化背景差異，來探討英語詞匯教學(xué)如何融入文化知識，以導(dǎo)入文化的適度性，從而提高詞匯教學(xué)的效率，達到詞匯教學(xué)的真正目的。

關(guān)鍵詞：英語詞匯教學(xué)文化差異

一、引言

詞是語句的基本單位，日常的語言交流都是由一個個詞構(gòu)成的。掌握語言不僅僅是把一個個的詞、詞組、短句學(xué)好用好，更主要的是在實際的應(yīng)用中把具體的文化背景知識聯(lián)系起來，把中西方文化吃透才能在現(xiàn)實中運用自如，不至于出現(xiàn)不必要的錯誤。

我在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生在理解目的語（targetlanguage）時，遇到的障礙并非語言知識造成的，而是由文化差異導(dǎo)致的。由此可見，在詞匯教學(xué)中加強語言文化因素的對比顯的尤為重要。

二、語言與文化

學(xué)語言的目的是為了交流。詞匯教學(xué)也要毫無例外的為這一目的服務(wù)。人類的交際不單是一種語言現(xiàn)象，也是一種跨文化現(xiàn)象。在教學(xué)中，要對兩種交際文化進行對比，我們首先從文化談起。文化（culture）一詞是一個含義極其廣泛的詞語。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。而廣義講是一個社會學(xué)術(shù)語，按照社會學(xué)家和人類學(xué)家對“文化”所下的定義，“文化”是指一個社會所具有的獨特的信仰、習(xí)慣、制度、目標和技術(shù)的總模式。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。有些社會學(xué)家認為，語言是文化的，沒有語言就沒有文化；從另一方面看，語言又受文化的影響，反映文化?？梢哉f語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。

三、大學(xué)英語詞匯教學(xué)存在的主要問題

在大學(xué)英語學(xué)習(xí)過程中，大部分教師都是先教單詞、短語，再講授課文和做練習(xí)。對于單詞的講解僅僅局限于音、形、義，對于課文的講授則過分強調(diào)語法。另外，對學(xué)生所掌握詞匯的考核也僅僅要求學(xué)生會讀、會寫以及會運用單詞簡單造句，覺得文化知識對學(xué)習(xí)語言和對提高考試成績無多大關(guān)系，因此往往一帶而過。這種做法的弊端是顯而易見的。絕大部分學(xué)生完成中學(xué)的英語學(xué)習(xí)，腦袋中僅僅裝滿了單詞和短語而無法表達出來。在現(xiàn)在的英語教學(xué)中，由于以上種種原因，雖然平時注意聽、說訓(xùn)練，學(xué)生能夠運用所學(xué)的詞匯進行簡單交流，但由于對語言差異問題缺乏了解，以至于詞匯使用不當(dāng)。

四、中英文化比較及英語詞匯教學(xué)

1.字面意義和涵義

字面意義就是基本的或明顯的意義。詞的涵義是詞的隱含或附加意義。所以對于學(xué)外語的學(xué)生來說，不僅要掌握詞的字面意義，而且要知道詞的涵義。不了解詞匯涵義，會在語言上犯錯誤，有時誤把好言當(dāng)惡語，引起談話者的一方或雙方不快；有時誤把嘲諷當(dāng)稱贊，被人譏笑。

如“peasant”一詞，是“農(nóng)民”之義，但外國人眼里不是“農(nóng)民”之意。英語中的“peasant”與漢語中的“農(nóng)民”所體現(xiàn)的意義并不完全相同，可能有不同的涵義，英語中的“peasant”是貶義。《新編緯氏大學(xué)詞典》：“一般指未受過教育的、社會地們低下的人”。在漢語中，“農(nóng)民”指直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人，是社會主義建設(shè)中的一支重要的力量，絲毫無貶義。

2.日常談話中的文化判別

中國人在吃飯前后打招呼的常用語“吃了嗎？”而美國人則用“Hello”或“Hi”。如果不理解其涵義，美國人會認為，這種打招呼是說：“沒有吃的話，我正要請你到我家去呢”。再比如，漢語中的“上哪去?。俊边@樣打招呼的話直譯成英語就是“Whereareyougoing?”用這來打招呼，大部分講英語的人聽了會不高興，它們反應(yīng)很可能是“It''''snoneofyourbusiness!（你管得著嗎？）”。

3.稱呼語中的政治地位差異

無論在英國或是在中國，人們的政治地位及身份是有所差別的。不同地們、身份的人在日常的工作、生活中不可避免地會碰到一起。這就產(chǎn)生了不同地位、身份的人們之間的交際問題。中英稱號不同，例如：

姓+頭銜/職務(wù)Rank/Post+name

例許市長\\梁博士MayorXu\\Dr.Liang

4.其它社交禮節(jié)上的不同

以please“請”為例。但是在某些場所卻不宜用英語please。讓別人先進門或先上車時，不說please，一般說：Afteryou。但是初學(xué)英語的人常用Yougofirst，這是不對的。在餐桌上請人吃飯、喝酒、或者請人抽煙時，一般用Helpyourself(tosth.)，也不用please。

5.英漢語言中的性別差異

英、漢兩種語言中，在區(qū)分禽獸的性別時，用詞也有區(qū)別。在漢語中，一般只用“公”和“母”（或“雌”“雄”）二字來區(qū)分性別；比如“雄雞”、“雌雞”等等；在英語中則往往各有單獨的稱呼，小動物也另有名稱。具體請看下面：

總稱雄性名稱雌性名稱小動物名稱

chicken雞cockroosterhenchich

duck鴨drakeduckduckling

horse馬stallionmarefoal

當(dāng)然，并非所有禽獸都要用自然現(xiàn)象名稱來區(qū)分雌雄。要用male和female或she再加上原名。比如：femalepanda母熊貓，she-wolf母狼等。

6.不同語言文化中詡的感彩差異

以“顏色”為例，不同顏色在不同語言中表達的方式并不一樣。在中國代表一種意義，在西方又表示一種涵義，甚至對“顏色”的涵義理解恰恰相反。請看下面：

字面意義涵義

green綠green-eyed嫉妒

white白Awhitelie不懷惡意的謊言

black黑inablack經(jīng)營一項企業(yè)盈利

五、結(jié)束語

詞是語句的基本結(jié)構(gòu)單位，是進行交流必不可少的重要因素。詞匯教學(xué)不能為教詞匯而教詞匯，文化差異是詞匯教學(xué)的一個重要組成部分。只有通過對中英文化差異進行比較，使學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯的過程中真正集領(lǐng)會到詞的涵義，并能正確運用所學(xué)到的詞匯進行交際，才能真正達到詞匯教學(xué)的目的。

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