導(dǎo)語：如何才能寫好一篇對話教學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）課堂上實(shí)現(xiàn)師生對話，提升學(xué)習(xí)效果

教師與學(xué)生圍繞課程內(nèi)容進(jìn)行對話，通過教師有目的地引導(dǎo)，達(dá)到增加語文課堂的樂趣、活躍課堂氣氛、提升學(xué)生聽課效果的目的。在實(shí)踐中，教師可以在課堂上通過對話、提問等方式讓學(xué)生介紹或回答與課文相關(guān)的問題，打開學(xué)生思路，提升學(xué)習(xí)效果。以北師大版小學(xué)語文教材第四冊第五單元的課文《美麗的武夷山》為例，在課堂上，一位同學(xué)發(fā)言表達(dá)了對山的喜愛，教師順勢問道：“其他同學(xué)有喜歡山的嗎？”這樣一來，學(xué)生便集中精力開始說山、讀山；學(xué)生意猶未盡時(shí)，教師抓住學(xué)生心理：“在武夷山有很多山峰都還沒起名字，你能為它們?nèi)€(gè)名字嗎？”學(xué)生通過觀察回答：“三十六峰有的像……有的像……”通過師生對話，不僅巧妙地把練習(xí)題“給山起名字”融進(jìn)課文，還使學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到了課文上，取得了良好的學(xué)習(xí)效果。

（二）課堂上促進(jìn)學(xué)生交流，加強(qiáng)對課文的理解

根據(jù)課程的需要設(shè)置不同的議題、圍繞議題組織學(xué)生進(jìn)行交流對話，這種自主、合作和探究的學(xué)習(xí)方式，有助于學(xué)生之間的合作和探討，發(fā)揮他們的主動(dòng)性與積極性。語文教師可以在課堂上以小組討論的方式開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生之間的對話交流可提高學(xué)習(xí)的積極性，加強(qiáng)對文章內(nèi)容的理解。以北師大版小學(xué)語文教材第三冊第八單元的課文《天鵝、大蝦和梭魚》為例，文中的三只動(dòng)物合伙也拉不動(dòng)車，教師讓學(xué)生小組討論“怎樣能讓大車動(dòng)起來”，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生。在集體交流中，學(xué)生進(jìn)行互問互答：“它們當(dāng)中有誰偷懶，沒有使勁嗎？”“不是，他們都使勁了！”“它們應(yīng)該都往前方使勁拉，這樣才能拉動(dòng)大車！”由此理解合作的重要性。教師再讓學(xué)生討論：“生活中有哪些事情需要我們合作？”最后學(xué)生得出的答案有拔河、接力賽跑、大掃除等。有針對性地設(shè)置議題，讓學(xué)生自行交流，既有利于學(xué)生整體把握課文，又有利于學(xué)生自己品味和體驗(yàn)。

（三）提出與課本對話，促進(jìn)對文章的思考

新課標(biāo)中指出小學(xué)語文教學(xué)的總目標(biāo)之一是讓學(xué)生接受高尚情操的熏陶，豐富學(xué)生的精神世界。因此語文教師除幫助學(xué)生鍛煉識字、寫字的能力外，還需帶領(lǐng)學(xué)生與課文進(jìn)行對話，深入分析文章內(nèi)涵。在課堂總結(jié)中，教師可以針對課文中含義深刻之處發(fā)起開放式討論，不設(shè)置答案，要求學(xué)生在討論中將自己帶入文章，促使學(xué)生加深對課文的理解。以北師大版小學(xué)語文教材第六冊第二單元的課文《理想的翅膀》為例，課堂上教師提出問題：“文中的風(fēng)箏分別代表怎樣的理想？”借此引導(dǎo)學(xué)生思考“風(fēng)箏”的引申意義；接著教師發(fā)起進(jìn)一步的討論：“每個(gè)人的理想不一樣，扎出來的風(fēng)箏也不一樣，你想放飛什么樣的風(fēng)箏？”以此發(fā)起學(xué)生關(guān)于自己理想的討論；學(xué)生在交流之后得出了自己的答案：“我想……因?yàn)槲业睦硐胧恰?、“我還沒有想到自己的理想，但我也可以放飛風(fēng)箏，慢慢尋找……”通過討論，學(xué)生聯(lián)系自己的理想，對“風(fēng)箏”得出了超出字面意思的理解，把“風(fēng)箏”與“理想的翅膀”聯(lián)系起來。

二、結(jié)束語

篇2

【關(guān)鍵詞】影像；文學(xué)理論；視覺文化

視覺文化的崛起改變了人類的生活習(xí)慣與思維方式，而影像與視覺文化密切相關(guān)。這樣的趨勢，促使我們對文學(xué)概論課程的教學(xué)進(jìn)行變革與探索，以適應(yīng)時(shí)代的需要。

一、影像在文學(xué)概論教學(xué)中的可行性

文學(xué)理論在學(xué)科上歸屬于文藝學(xué)，關(guān)于文藝學(xué)的理解實(shí)際上有廣義和狹義之分，廣義上是指研究文學(xué)、藝術(shù)及其規(guī)律的科學(xué)，從定義看，它包括了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等各門藝術(shù)分支學(xué)科在內(nèi)，故統(tǒng)稱文藝學(xué)。從狹義上，是指研究文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。文藝學(xué)本來叫文學(xué)，但這三個(gè)字在中文里很拗口，所以從蘇聯(lián)翻譯過來時(shí)，就干脆叫文藝學(xué)。叫文藝學(xué)有它的好處：這為我們跨越學(xué)科邊界涉及繪畫、電影等領(lǐng)域提供了合法性。

與視覺文化關(guān)系密切的影像文化的崛起，是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重大事件。丹尼爾·貝爾在論及“作為大眾傳播媒介的電影和電視”為代表的“視覺文化”時(shí)曾指出：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實(shí)?！弊尅U德里亞也說道：“攝影是現(xiàn)代的驅(qū)妖術(shù)。原始社會(huì)有面具，資產(chǎn)階級社會(huì)有鏡子，而我們有影像?！庇跋袷澜纭巴ㄟ^技術(shù)向我們強(qiáng)調(diào)它的存在。這個(gè)主客關(guān)系的反轉(zhuǎn)發(fā)揮著驚人的、不可輕視的作用”。

影像是以圖像和聲音為媒介的，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里傳達(dá)信息，創(chuàng)造形象，它“克服了文學(xué)的有意而無色、無畫的缺陷，克服了繪畫的有形而無聲的缺陷，克服了音樂的有聲而無形的缺陷，克服了舞蹈的舞臺單一的缺陷，把圖像、顏色、聲音、文字等因素迭加起來創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)形式，把文學(xué)的意義豐富性、繪畫的圖像直觀性、音樂的曲調(diào)含蓄性、舞蹈的動(dòng)作傳神性等特點(diǎn)合成一體，創(chuàng)造出了以往任何藝術(shù)形式無法比擬的新的藝術(shù)形式和藝術(shù)效果”。這種視聽結(jié)合、時(shí)空并存的特點(diǎn)使它能夠更精確、更逼真、更生動(dòng)地表現(xiàn)各種復(fù)雜的內(nèi)容和精彩的故事，同時(shí)也能夠全方位地刺激觀眾的審美感官，使其產(chǎn)生多方面的美感享受。

發(fā)揮影像的獨(dú)特優(yōu)勢，進(jìn)行視覺教學(xué)的探索之路，勢在必行。伴隨視覺文化教育思潮的濫觴，利用電影、電視等媒介開展教學(xué)，是當(dāng)前高校教學(xué)中一項(xiàng)頗有現(xiàn)實(shí)意義的嘗試。

二、影像與教學(xué)對象接受心理的契合

目前高校教學(xué)的對象，幾乎都是上世紀(jì)80、90年代出生的孩子，他們在影像文化熏陶下成長，熱衷于看電影、看電視、看動(dòng)漫、看廣告、看繪本……他們對“視覺性”的敏感是以往時(shí)代的人無法比擬的，“看”成為他們閱讀與吸納知識的重要方式。

針對教學(xué)對象的接受心理，利用影像的優(yōu)勢，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，貼近學(xué)生的接受心理與認(rèn)知規(guī)律，利用視覺影像，更好地呈現(xiàn)文字無法傳達(dá)的內(nèi)容。采用這樣的教學(xué)方式，對教師來說既是一種挑戰(zhàn)也是一種策略，利用生動(dòng)立體的教學(xué)方式，為抽象的理論講述尋找到生動(dòng)的形象載體，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，他們也會(huì)樂意接受。

三、影像有助于培養(yǎng)教學(xué)對象的審美能力

文學(xué)概論是研究文學(xué)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，文學(xué)屬于藝術(shù)領(lǐng)域，因此，培養(yǎng)審美能力、美的情操和對藝術(shù)的興趣，也是文學(xué)理論教學(xué)中不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。過去的應(yīng)試教育大多只注重理論知識傳授，忽視美育的滲透；注重教學(xué)成績，忽略育人的目的，使得學(xué)生越來越成為“單向度的人”，對屬于文學(xué)語言的魅力越來越淡漠，對藝術(shù)形式感覺越來越喪失，對審美感知、直覺和情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，往往流于形式。

早在2000多年前古羅馬學(xué)者賀拉斯就說過：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使她喜愛，才能符合眾望?！蔽逅臅r(shí)期我國著名的教育學(xué)家先生強(qiáng)調(diào)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！睂W(xué)生既要接受知識，有不能忽視美好心靈和健全人格的培養(yǎng)。而影像的教學(xué)方式，訴諸人的視聽覺，圖像與聲音的空間感，給學(xué)生提供了自由理解的角度，不必冗長表述，一組有感染力的鏡頭，不經(jīng)意間就能觸動(dòng)他們的情感。假如我們選擇好的影像作品，有目的地引導(dǎo)學(xué)生觀賞，必然會(huì)在感性的、直觀的、非功利的教學(xué)過程中，對他們有所啟迪，去領(lǐng)悟影像中包含的哲理意蘊(yùn)和人文關(guān)懷的意味。

影像的直觀逼真，讓學(xué)生感受色彩、光影和聲音立體效果，體會(huì)人類情感的細(xì)微表達(dá)，洞燭人物幽深的內(nèi)心世界，使學(xué)生認(rèn)識到什么是真、善、美，什么是假、丑、惡。比如由莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》改變的電影《王子復(fù)仇記》，王子留學(xué)海外，父親卻遭暗殺，王位被奪，母親別戀……一切都來得太突然，權(quán)力與親情、光明與黑暗、磊落與奸詐、愛情與寡義等等，進(jìn)行復(fù)雜的移形換位。王子、皇后、父親、叔父、朋友、大臣和心愛的姑娘，這些豐富多彩的藝術(shù)形象，以及凝練優(yōu)美的臺詞，強(qiáng)烈的抒彩，以藝術(shù)的方式，使得他們的心靈得到凈化。然后在討論和講授中，將感覺上升到理性的高度，對人生、人性的各個(gè)層面進(jìn)行歷史內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)層面的分析。由淺入深，由表及里，由體驗(yàn)到評判，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力。教育的本義是要在精神愉悅，受教育者深刻領(lǐng)略，經(jīng)久不忘。施教者應(yīng)該深諳美的魅力和感染力，有效地作用于受教育者，以達(dá)到“悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志”的效果，起到亞里斯多德所說的“卡塔西斯”（凈化）作用。

藉由影像符號進(jìn)行文學(xué)理論教學(xué)，于娛樂和放松中，培養(yǎng)了學(xué)生的審美感知能力，分享豐富多樣的生命體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的人文情懷，開發(fā)獨(dú)立思考的創(chuàng)意思維，引發(fā)學(xué)生對文學(xué)名著的興趣，抵御潛閱讀，最終走回重歸哈羅德·布魯姆所推崇的“正典”或“經(jīng)典”（Canon）文學(xué)閱讀之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1989.156

篇3

關(guān)鍵詞：對話理論 語文教學(xué) 教育改革

“對話”這一概念最早由俄國文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢?，他說：“一切莫不歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的?！睆亩梢?，“對話”的意義不僅僅在于粗淺層面上的“話語交流”，而是深入到人的主體內(nèi)在，是人的發(fā)展與生存所需面對的精神碰撞。而“對話”這一概念被引入到教育教學(xué)中，無疑是教育改革上的一次突破和創(chuàng)新，語文學(xué)科的靈活性、開放性、人文性和工具性等特點(diǎn)，更為對話理論的實(shí)踐創(chuàng)建了可能和發(fā)展的空間。

一、“對話式”教學(xué)的特點(diǎn)和方式

劉永平先生在《和諧高效思維對話———新課堂教學(xué)的實(shí)踐探索》一書中提出：“和諧高效思維對話的課堂具備科學(xué)、民主、積極、開放、適性和高效溜達(dá)要素?！比欢@六要素僅僅將“對話式”教學(xué)的特點(diǎn)和意義停留在知識的學(xué)習(xí)上，并沒有強(qiáng)調(diào)這一方式對學(xué)生自我認(rèn)知的價(jià)值。高效和諧固然是課堂教學(xué)的目的之一，它能夠促進(jìn)教學(xué)過程的推進(jìn)，對于學(xué)生成績提高有重要意義。但是，教育教學(xué)的目的不應(yīng)僅僅看重效率，否則，教育改革最終只會(huì)成為形式上的變更，因?yàn)槠湓u價(jià)依然是以“分?jǐn)?shù)”作為標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏了人文性的關(guān)懷。在此，我將“對話式”教學(xué)的特點(diǎn)概括為民主與權(quán)威的統(tǒng)一性、情感與體驗(yàn)的領(lǐng)悟性、溝通與內(nèi)省的互動(dòng)性。

民主與權(quán)威的統(tǒng)一性指師生的人格和話語權(quán)是平等的，在知識的學(xué)習(xí)上是平等和民主的，但是，由于教師較之于學(xué)生在知識的掌握上更深刻、生活的閱歷更為豐富、內(nèi)心更為成熟，所以在一定程度上必然決定了教師的權(quán)威性?！皩υ挕钡拿裰餍?，是對話式教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的前提。學(xué)生在“對話式”教學(xué)這一模式下，自我的思考空間得到了空前的解放。在平等民主的“對話”中，學(xué)生對于知識有了主動(dòng)的認(rèn)知，同時(shí)，教師也在這一過程中重新認(rèn)識到自己在教育教學(xué)中的缺失。當(dāng)然，決不能一味的強(qiáng)調(diào)民主，教師依然具有課堂把握的權(quán)威性，這一權(quán)威性并不是武斷的，而是在與學(xué)生的“對話”中，由自身經(jīng)驗(yàn)以及對學(xué)生認(rèn)知程度的分析而做出的全面的、理性的主導(dǎo)。民主與權(quán)威的統(tǒng)一使得“對話式”教學(xué)避免了由于過分強(qiáng)調(diào)平等而矯枉過正的誤區(qū)。

情感與體驗(yàn)的領(lǐng)悟性是“對話式”教學(xué)在實(shí)行的過程里潛移默化形成的一種內(nèi)心感知，根據(jù)個(gè)體素質(zhì)的不同，這種領(lǐng)悟性也是有差異的，但是這種領(lǐng)悟性的存在是必然的，因?yàn)槠浔厝恍?，所以更突出了“對話式”教學(xué)的意義。而情感和體驗(yàn)的離不開溝通，這也就是我所提出的第三個(gè)特點(diǎn)，既溝通與內(nèi)省的互動(dòng)性。

對話模式為教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與文本、學(xué)生與文本之間提供了一個(gè)交流的平臺，個(gè)體通過經(jīng)驗(yàn)的參與、知識的傳遞，從而獲得了情感與體驗(yàn)的領(lǐng)悟。這種教師與教師間的對話，不再僅僅集中于過去的教學(xué)意義上，而增添了彼此思想、認(rèn)識、價(jià)值觀等方面的溝通，教師通過溝通，再經(jīng)過自己原有經(jīng)驗(yàn)的加工，便完成的自我的第一次提升。這種提升轉(zhuǎn)入到課堂中時(shí)，經(jīng)過與學(xué)生的溝通，達(dá)到了二次提升。而學(xué)生在與教師的對話以及生生對話中，通過質(zhì)疑和解疑，得到了心智上的提升。這種內(nèi)省的過程使得溝通達(dá)到了預(yù)定的目的?！皩υ捠健苯虒W(xué)的這三個(gè)突出特點(diǎn)，使對話不再是傳統(tǒng)教學(xué)的輔助工具，而是一個(gè)全新的模式，與傳統(tǒng)的方式是平等的，相輔相成的。

二、“對話式”教學(xué)在語文教學(xué)中的應(yīng)用及意義

基于“對話式”教學(xué)的特點(diǎn)和方式，語文教學(xué)更為適應(yīng)這種模式。首先，語文學(xué)科作為一門人文性極強(qiáng)的學(xué)科，本身的開放性很強(qiáng)，它與人的情感和對世界的認(rèn)知聯(lián)系的最為緊密，因而學(xué)生在語文的課堂上需要話語權(quán)，需要與教師有平等的對話，倘使如傳統(tǒng)教學(xué)中以教師的一味灌輸為手段，會(huì)形成消極的情感體驗(yàn)，不利于學(xué)生的身心發(fā)展。當(dāng)然，由于語文的人文性很強(qiáng)，它尊重學(xué)生的心靈感知的同時(shí)，也需要教師一定程度上的正面指導(dǎo)，從而在情感觀念的碰撞中完成學(xué)生自己的內(nèi)心成長。這種內(nèi)心的成長和完善，在眾多的學(xué)科中，只有語文學(xué)科能夠做到，也只有通過對話手段才能達(dá)到最好的效果。

在語文教學(xué)中，“對話”的應(yīng)用在教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間都是平等的，我所強(qiáng)調(diào)的平等是指內(nèi)在素養(yǎng)上的平等。教師與教師的對話完善了教師與文本的對話，使教師能夠重新的審視自我對文本的解讀。同時(shí)，教師與教師的對話也是教師與學(xué)生對話的準(zhǔn)備。對話本身便是人與人的之間的一種精神上的交匯，但是由于每個(gè)個(gè)體具有不同的性格、不同的經(jīng)歷、不同的溝通方式，這在一定程度上使得對話不能夠盡善盡美，不一定適應(yīng)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體。但是，通過教師與教師的對話，完善了教師的自身人格和職業(yè)素養(yǎng)，使教師與學(xué)生的對話得到更好的保證。學(xué)生與學(xué)生的對話能夠激發(fā)同齡人的思維互動(dòng)，使學(xué)生主動(dòng)的提升自我的整體水平，在這種對話中，能夠挖掘出更新穎的內(nèi)涵，并豐富了他們的創(chuàng)造性。在學(xué)生的溝通中，完成了學(xué)生對于文本的認(rèn)識，這種認(rèn)識不再是消極的接受，而是積極的發(fā)現(xiàn)，將自己的獨(dú)特體驗(yàn)注入到對文本的創(chuàng)造性闡釋和解構(gòu)中去。

“對話式”教學(xué)在語文教育改革中具有指導(dǎo)性的意義，這無疑是教育改革的一種全新的嘗試。但是，這種嘗試也必然會(huì)遇到來自于傳統(tǒng)教學(xué)思想的抵制，而在改革的道路上，堅(jiān)持與革新是沖破樊籬的保證?！皩υ捠健苯虒W(xué)為語文教學(xué)在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交會(huì)上、在爭議聲中前行的課程改革中打開了一扇門，為語文課堂注入了新鮮的空氣，而語文的學(xué)習(xí)也需要重新為自己開拓一種新的高度。

參考文獻(xiàn)：

《語文課程與教學(xué)新論》，彭小明主編，浙江大學(xué)出版社，2009.12

篇4

關(guān)鍵詞: 對外漢語 審美文化 教育

近年來,漢語學(xué)習(xí)方興未艾,越來越多的外國人帶著各種目的來到中國學(xué)習(xí)漢語,但常聽到人們說,漢語是世界上最難學(xué)的語言,在對漢語教學(xué)中也常?？梢月牭搅魧W(xué)生抱怨?jié)h語難學(xué),如:聲調(diào)復(fù)雜,漢字難記難寫,語法規(guī)則多變,短語俗語豐富難以理解,等等。因此,如何提高對外漢語的教學(xué)效率就成為一個(gè)長期研究的課題。我認(rèn)為,加強(qiáng)漢語語言的審美教育有助于加強(qiáng)學(xué)生對漢語言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強(qiáng)對外漢語審美文化教育非常重要。但是長期以來,審美文化教育是中國學(xué)生語文教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容,但在對外漢語教學(xué)中,審美文化教育卻是一項(xiàng)常常容易被人忽略的教學(xué)內(nèi)容,這是因?yàn)槎鄶?shù)對外漢語教學(xué)工作者都會(huì)認(rèn)識到,語言是一個(gè)交際工具,教學(xué)的目的在于教會(huì)學(xué)生如何使用漢語,因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)在漢語語法規(guī)則的學(xué)習(xí)及使用技巧的訓(xùn)練上,而漢語審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學(xué)中卻沒有得到足夠的重視。當(dāng)然,在許多學(xué)校,為了應(yīng)對學(xué)生的深層次文化需求,特別開設(shè)了中國文化課、書法課、武術(shù)課等,以滿足學(xué)生對中國進(jìn)一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓(xùn)練來完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實(shí)踐教學(xué)中,我們應(yīng)該看到,語言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號。在人與人的交流中,語言傳遞著一個(gè)民族的心理文化,作為一個(gè)好的學(xué)習(xí)者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點(diǎn),才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),取得良好的教學(xué)效果。因此,加強(qiáng)語言課程教學(xué)中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢在必行。

一、對外漢語教學(xué)審美文化教育的特點(diǎn)

首先,從教育對象上來看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動(dòng)性更強(qiáng)。這是因?yàn)?成人學(xué)習(xí)漢語與幼兒學(xué)習(xí)漢語有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對語言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復(fù)的操練中深化對意義的理解,而成人學(xué)習(xí)語言,更注重自覺能動(dòng)性,一般都要求在短時(shí)間內(nèi),高效率地學(xué)習(xí)掌握語言材料,成人的學(xué)習(xí)往往帶有較強(qiáng)的功利性,對外漢語教學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并尊重成人的認(rèn)知規(guī)律,審美教育將會(huì)強(qiáng)化這種自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),幫助學(xué)習(xí)者更快地掌握語言規(guī)律。

其次,從教學(xué)過程來看,對外漢語教學(xué)就是跨文化交際的教育過程,語言文化多層次的審美教育更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)藝術(shù)而不僅僅是教學(xué)技術(shù),強(qiáng)化審美教學(xué)將會(huì)對教師的教學(xué)提出更高的要求,對教學(xué)過程的設(shè)計(jì)要更符合學(xué)生的思維習(xí)慣。在豐富的語言材料中,教師帶領(lǐng)學(xué)生感受語言美,感受語言背后的思想的獨(dú)特之處,使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。

再次,從教學(xué)內(nèi)容上看,審美文化教學(xué)更注重語言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學(xué)生語言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學(xué)中,可通過審美教育,促進(jìn)學(xué)生以中國人的視角觀察思考問題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識。通過這樣的練習(xí),學(xué)生可增強(qiáng)文化領(lǐng)悟力,把握中國人觀察問題獨(dú)特的視角,促進(jìn)對中國的文化認(rèn)同感,從而克服學(xué)習(xí)中國文化差異帶來的厭學(xué)心理。

最后,從教學(xué)目標(biāo)上來看,語言學(xué)習(xí)不僅僅是一種技能的訓(xùn)練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學(xué)生的認(rèn)同之處,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、文化感受能力,在推廣漢語言文化的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力和對中國的文化認(rèn)同感。

二、對外漢語教育審美文化教育的內(nèi)容

1.語言邏輯審美

傳統(tǒng)的中國哲學(xué)認(rèn)為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類都服從同一規(guī)律,這種哲學(xué)思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識,人依附于自然卻獨(dú)立于自然,因而西方人崇尚個(gè)體思維。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在語言表達(dá)上,就表現(xiàn)為,漢語的語言交際更重視自我行為對他人對集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語言的運(yùn)用上如同中國的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風(fēng)和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達(dá)上,可以說漢語是重視格調(diào)的語言,在寫作與閱讀教學(xué)過程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生從邏輯表達(dá)的特點(diǎn)去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。

2.語言文字審美

作為文化的載體,漢字具有其他民族沒有的獨(dú)特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨(dú)特的造型功能和長期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實(shí)用工具和文人審美的表情手段。漢字教學(xué)應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書”出發(fā)幫助學(xué)生理解識記漢字,從漢字書法作品的欣賞來領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學(xué)與語言教學(xué)必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使學(xué)生樹立一個(gè)整體的中國語言文化觀。

3.語音語調(diào)審美

漢語的語音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個(gè)聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語言系統(tǒng)所沒有的特點(diǎn)。作為一種很有節(jié)律性的語言,漢語具有很強(qiáng)的音樂性,因此,我國的文學(xué)傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語的“語句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的句子組織,既是語法問題,又是修辭問題”,在漢語的篇章教學(xué)中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點(diǎn),加強(qiáng)朗讀審美教學(xué),讓學(xué)生在音韻的審美中,愛上聽漢語、說漢語。

4.禮儀文化審美

禮儀文化是人們在長期交往中形成的一套交往原則。中國是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊(yùn),在教學(xué)中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風(fēng)格、道德標(biāo)準(zhǔn),除了課堂知識中對具體語言運(yùn)用所產(chǎn)生的話語氛圍進(jìn)行的品位鑒賞之外,教師在教學(xué)中更應(yīng)注意自己的教學(xué)形象帶給學(xué)生的直觀印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對外漢語教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導(dǎo)學(xué)生從心理上走進(jìn)中國,走進(jìn)漢語。

5.情感心理審美

與歐美國家的直白袒露不同,中國的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達(dá)上,漢語的表達(dá)更注重運(yùn)用雙關(guān)、暗示等表達(dá)手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見螺旋式的表達(dá)法,對情感心理邏輯的把握,會(huì)提高留學(xué)生跨文化交際時(shí)的領(lǐng)悟能力。

綜上所述,與中國本國學(xué)生重視德育教化養(yǎng)成的漢語審美教育不同,留學(xué)生漢語課的審美教學(xué)重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學(xué)生克服交際困難,提高運(yùn)用語言的能力,因此在對外漢語教學(xué)中,教師樹立綜合的審美教育觀念非常重要,課程的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)從漢語本身的特點(diǎn)出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)能出發(fā),幫助學(xué)生建立漢文化體系的綜合語言文化觀,這種宏觀的整合型的審美教學(xué)將能夠改善我們的教學(xué)效果,在語言技巧的訓(xùn)練上,進(jìn)一步增強(qiáng)留學(xué)生的跨文化交際能力。

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篇5

關(guān)鍵詞:新課改;中學(xué)語文閱讀教學(xué);對話;策略

中圖分類號:G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)02-0091-02

近幾年,對話教學(xué)作為新課改理念倡導(dǎo)的一種新穎的語文活動(dòng)形式已被廣泛地應(yīng)用于語文閱讀教學(xué)當(dāng)中,但是往往收效甚微,其原因是多方面的,其中一部分就是:沒有弄清“語文閱讀對話教學(xué)”的內(nèi)涵;在如何進(jìn)行對話教學(xué)的認(rèn)識上存在誤區(qū);對其重要性認(rèn)識不到位等等。本文擬就“語文閱讀對話教學(xué)”之內(nèi)涵、當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)中所出現(xiàn)的種種誤區(qū)以及以后應(yīng)采取的措施等問題,進(jìn)行一些探討。

一、語文閱讀對話教學(xué)的內(nèi)涵

要弄清楚語文閱讀對話教學(xué)的內(nèi)涵,我們首先應(yīng)該明確對話和對話教學(xué)的區(qū)別。

通常所指的“對話”是人與人之間的一種交談方式,即兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間的談話。但作為教育學(xué)、教學(xué)論重要范疇的“對話”,則不僅僅是指談話和書面交流,而且還指心靈的溝通。

“對話教學(xué)”在很早之前就出現(xiàn)在教學(xué)中,比如我國古代大教育家孔子的啟發(fā)式教學(xué),古希臘哲學(xué)家和教育家蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)。素有“拉丁美洲杜威”之稱的巴西教育家保羅?弗萊雷說,教育具有對話性,教學(xué)應(yīng)該是對話式的,而對話是有創(chuàng)造性的。教學(xué)中真正的對話應(yīng)該發(fā)生在對話雙方自由探究或自發(fā)討論中,發(fā)生在對話雙方精神上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中,發(fā)生在對話雙方認(rèn)知世界的真正融合中。由此可見,對話教學(xué)是一種教師、學(xué)生、文本三者處于平等地位的教學(xué),是教師和學(xué)生以平等、互助、合作的發(fā)方式來探討自己對文本的體驗(yàn)。

歸納前人的研究,我們感到:對話與對話教學(xué)有著本質(zhì)上的區(qū)別:對話是一種交流方式,不僅包括書面語,口語交際,眼神、手勢等體態(tài)語之間的交流也是對話;而對話教學(xué),則是教師實(shí)施教學(xué)的一種媒介或方式。作為一種方式,對話教學(xué)與語感教學(xué)、審美教學(xué)是并列的?；谏鲜鲇懻?我們認(rèn)為:語文閱讀對話教學(xué),就是在閱讀教學(xué)中,本著平等、自主、合作、探究的精神,以對話教學(xué)為手段,使教師、學(xué)生、教科書編撰者、文本之間發(fā)生多重對話,從而實(shí)現(xiàn)思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。

二、語文閱讀對話教學(xué)的誤區(qū)

雖然對話教學(xué)給語文閱讀教學(xué)注入了新的活力,但是在教學(xué)實(shí)踐中,由于對語文閱讀對話教學(xué)涵義的誤解,忽略師生之間、生生之間、師生和文本之間的進(jìn)一步交流,導(dǎo)致教學(xué)效果收效甚微,甚至走向死胡同。歸納起來,我們感到,目前所進(jìn)行的“語文閱讀對話教學(xué)”存在著以下的誤區(qū):

第一,“對話”就是滿堂問。近幾年,許多中學(xué)語文教師都把新課標(biāo)所提倡的“對話教學(xué)”錯(cuò)誤地理解為“一問一答”。課前準(zhǔn)備一大堆的問題,課堂上連續(xù)發(fā)問,也不管是難是易,能不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。

第二,對話教學(xué)中的自主探究就是文本的無限拓展。教學(xué)活動(dòng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所共同組成的活動(dòng)。有的教師對新課標(biāo)關(guān)于對話教學(xué)的要求理解過于片面,結(jié)果是對話嚴(yán)重地脫離文本,思想缺乏相互碰撞,演變成學(xué)生自說自話。

第三,創(chuàng)設(shè)對話情景就是少數(shù)同學(xué)的表演。語文課堂中的對話往往需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情景,這方面許多教師都努力了,并收到了良好的效果。但也有不盡人意的,使對對話情景的創(chuàng)設(shè)變成讓少數(shù)學(xué)生的課堂表演。表演確實(shí)精彩,絕不亞于影視作品,但是教師把原文完全拋開,只取其中的幾個(gè)情節(jié)讓學(xué)生去表演,耗時(shí)耗力,讓人啼笑皆非。

第四,教學(xué)過程中出現(xiàn)太多“偽對話”。為了使課堂教學(xué)順利地進(jìn)行,很多教師采用顯性或隱形的話語來控制整個(gè)課堂。教師所用的“溫和暴力”純屬虛假對話,嚴(yán)重地禁錮了學(xué)生的思維的發(fā)展,使對話教學(xué)流于形式。

三、進(jìn)行語文閱讀對話教學(xué)的策略

在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,建構(gòu)主義的教學(xué)理論被廣泛地應(yīng)用于教學(xué)當(dāng)中,為扭轉(zhuǎn)語文閱讀對話教學(xué)所面臨的困境,很多專家學(xué)者都提出了自己的見解,在此,筆者認(rèn)為,雖然學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,是對話教學(xué)順利開展所不可或缺的因素,但是教師作為引導(dǎo)者,不僅是教育實(shí)踐活動(dòng)中教的主體,推動(dòng)教育活動(dòng)的原動(dòng)力,而且也是教學(xué)活動(dòng)的主要教育影響源,他在學(xué)生語文閱讀教學(xué)中的作用也是不能忽視的,那么作為一名新型的語文教師,應(yīng)該如何進(jìn)行教學(xué)呢?

第一,師生真正地平等。良好的師生關(guān)系是教育活動(dòng)順利進(jìn)行和教育目標(biāo)完成的基本保證,教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中起到了主導(dǎo)作用,美國教育學(xué)家布魯納說過:“教師的工作,主要的不是向?qū)W生提供一個(gè)讓人模范的典型,更重要的是他能夠成為學(xué)生心中的對話人之一?！苯處熞胝嬲蔀閷W(xué)生心中的對話人,必須擯棄傳統(tǒng)的問答式和不經(jīng)過師生心靈交流的對話方式,要以建構(gòu)主義教學(xué)理論為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主動(dòng)構(gòu)建,通過自主、合作、探究的方式,對文本進(jìn)行理解和交流,從而溝通心靈和情感。在教學(xué)過程中,教師作為引導(dǎo)者,對每一位學(xué)生都要一視同仁,讓每一位學(xué)生都能參與到對話交流中去,而不是使一小部分成績好的學(xué)生成為對話的“主角”,絕大部分學(xué)生成為對話的“聽眾”,尊重學(xué)生的個(gè)別差異,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神,保留他對文本的“另類見解”,及時(shí)地表揚(yáng)和鼓勵(lì),讓他們在對話教學(xué)中體驗(yàn)到成功的快樂,當(dāng)然對學(xué)生的誤解進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)也是很必要的。張志公曾說:“教學(xué)應(yīng)當(dāng)是兩方面的事―教者和學(xué)者,“賞析”只說到一方面―“析者”,而“導(dǎo)讀”涉及兩方面―“導(dǎo)者”和“讀者。”所以師生的這種平等并不是教師與學(xué)生在教學(xué)中的作用是等量的,教師和學(xué)生都是教學(xué)中的主體,兩者缺一不可,要想使語文閱讀對話教學(xué)取得良好的效果,二者必須保持人格上的平等,進(jìn)行靈魂與思想的交流。

第二,進(jìn)行有效對話。在語文閱讀對話教學(xué)中,教師首先要有自己獨(dú)特的見解,要善于找到對話的突破口,引導(dǎo)學(xué)生在平等民主的氛圍進(jìn)行有效對話。何謂有效對話?有效對話就是不能脫離教學(xué)目標(biāo)的對話,師生進(jìn)行友好互動(dòng)的對話。例如鼓勵(lì)學(xué)生叫自己的名字,消除了學(xué)生對老師的敬畏之感,營造了一種友好的對話氛圍,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效地對話,使對話教學(xué)在民主、平等、和諧的課堂氣氛中進(jìn)行。

第三,教師要善于創(chuàng)造閱讀對話教學(xué)的情景,激發(fā)學(xué)生的對話興趣。成功的課堂教學(xué)不僅要使學(xué)生掌握知識,提高能力,陶冶情操,更應(yīng)該給人以美的享受,教師要教得輕松,學(xué)生要學(xué)得愉快,營造的是一種和諧融洽的氣氛。在對話教學(xué)過程中,教師可以借助各種媒介(詩歌、戲曲、電影、電視等等)來啟發(fā)學(xué)生的思維,要采取一切措施把枯燥的文字生動(dòng)化、形象化,靜止的畫面動(dòng)態(tài)化,把所教的知識活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)給學(xué)生,變枯燥為有趣,實(shí)現(xiàn)形象與思維的融合,使學(xué)生享受到美的愉悅,激起對話的興趣。

第四,教師要掌握高超的教學(xué)藝術(shù),不斷地提升自身的專業(yè)技能。教學(xué)藝術(shù)是衡量語文教師教學(xué)能力的重要尺度,因此語文閱讀對話教學(xué)開展得是否精彩,教師的教學(xué)藝術(shù)是一個(gè)不容忽視的因素。教師要想使課堂教學(xué)取得良好的效果,就必須不斷地提高自己組織課堂教學(xué)的藝術(shù)水平,只有使課堂教學(xué)的組織因素以最佳的方式組合,才能發(fā)揮課堂教學(xué)的整體功能,達(dá)到最佳的境界。

課堂教學(xué)應(yīng)該是對話的,只有通過對話才能使課堂煥發(fā)生機(jī)和活力,在民主與平等,溝通與合作的對話中,教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者,也應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的精神,逐步改善教學(xué)策略,使語文閱讀對話教學(xué)擺脫目前所面臨的困境。

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篇6

實(shí)驗(yàn)的有效實(shí)施

首先要指導(dǎo)學(xué)生明確實(shí)驗(yàn)?zāi)康模煜?shí)驗(yàn)步驟。讓學(xué)生知道什么時(shí)候要進(jìn)行什么樣的實(shí)驗(yàn)。同時(shí)在實(shí)驗(yàn)中還要注意觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，既要帶著一些問題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，又要在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。如在學(xué)習(xí)“氯水的性質(zhì)”這一部分內(nèi)容時(shí)，先讓學(xué)生明白本節(jié)課的目的———探究“氯水的成分”，驗(yàn)證“氯水的性質(zhì)”。先和學(xué)生一起做氯氣和干燥的紅紙、濕潤的紅紙作用的實(shí)驗(yàn)，觀察產(chǎn)生的不同現(xiàn)象———干燥的紅紙沒有褪色、濕潤的紅紙褪色。進(jìn)而思考氯氣不能使干燥的紅紙褪色，說明氯氣本身不具備漂白性，那么使?jié)駶櫦t紙褪色的不是氯氣又是什么?在實(shí)驗(yàn)中觀察，帶著問題實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲、探究欲。教師因勢利導(dǎo)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過思考、查閱資料，引出氯氣和水的反應(yīng)。接著布置學(xué)生完成以下探究:①使氯氣褪色的是生成的鹽酸嗎?怎樣驗(yàn)證你的結(jié)論?②氯水中含有哪些成分?你能用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證你的猜想嗎?請?jiān)O(shè)計(jì)出你的驗(yàn)證方案，完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告，思考實(shí)驗(yàn)過程中遇到的問題。

以往學(xué)生在上到這一部分內(nèi)容時(shí)，忌諱氯氣的毒性、刺激性的氣味，對演示實(shí)驗(yàn)的興趣不高，都想往后躲，學(xué)生觀察的積極性不高，自然也就談不上學(xué)習(xí)的興趣和積極地思維，而且對后續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大的消極影響。而讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，驗(yàn)證“氯氣的性質(zhì)”，驗(yàn)證“氯水的成分”時(shí)，每一個(gè)學(xué)生都很興奮、很認(rèn)真。實(shí)驗(yàn)過程中有同學(xué)發(fā)現(xiàn)pH試紙變紅后，中間發(fā)白或褪成淺黃色，石蕊變紅后褪色，碳酸氫鈉和氯水作用沒有氣泡……可喜的是還有同學(xué)引發(fā)了思考:pH試紙能測氯水的pH值嗎?碳酸氫鈉和氯水作用沒有現(xiàn)象，是反應(yīng)太慢了還是根本不反應(yīng)，亦或是碳酸氫鈉變質(zhì)了，我用這個(gè)碳酸氫鈉樣品和鹽酸做個(gè)對比實(shí)驗(yàn)看看……實(shí)驗(yàn)室里，同學(xué)們略顯笨拙地操作著，他們在和同學(xué)熱烈地交流著，討論著自己的觀察所得、所思。學(xué)生在本節(jié)課的收獲不僅僅是氯水的性質(zhì)。

由此可見，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中設(shè)疑激趣，開展探究性實(shí)驗(yàn)，通過對實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)、改進(jìn)，使學(xué)生產(chǎn)生提出問題和解決問題的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生樂于通過實(shí)驗(yàn)探究來學(xué)習(xí)化學(xué)知識，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中獲得比知識本身更重要的東西———獲得知識的方法。在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、觀察和處理實(shí)驗(yàn)信息、總結(jié)交流的過程中，學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的價(jià)值，思維領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，開發(fā)出創(chuàng)新的潛能，從“學(xué)會(huì)”提升到“會(huì)學(xué)”的境界。

實(shí)驗(yàn)后適時(shí)提問

在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)一段時(shí)間以后，教師可以適時(shí)地向?qū)W生提出一些問題，讓學(xué)生在做實(shí)驗(yàn)時(shí)鞏固知識，對于一些不理解的知識可以在實(shí)驗(yàn)過程中體會(huì)。在做一些實(shí)驗(yàn)以后，學(xué)生對于實(shí)驗(yàn)的結(jié)果和現(xiàn)象已經(jīng)有了很多的了解，那么就要要求學(xué)生正確回答實(shí)驗(yàn)結(jié)束以后教師提出的問題。例如，學(xué)習(xí)“從鋁土礦到鋁合金”時(shí)，學(xué)生在做了大量的鋁、氧化鋁、氫氧化鋁的相關(guān)實(shí)驗(yàn)后，教師適時(shí)提問，督促學(xué)生及時(shí)總結(jié)，分析三者之間的相互轉(zhuǎn)化。在學(xué)生們回答問題以后，教師要給予正確的點(diǎn)評來幫助學(xué)生加強(qiáng)記憶。

實(shí)驗(yàn)過程中的注意事項(xiàng)

高中生已經(jīng)有了自己的思想和意識，在實(shí)驗(yàn)過程中也會(huì)隨著自己的意愿來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，那么教師就要指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中要注意一些事項(xiàng)。很多化學(xué)藥品是可以和空氣的過直接接觸而發(fā)生反應(yīng)的，所以整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中都要求學(xué)生們非常地注意。例如，在做完實(shí)驗(yàn)以后，酒精燈如何熄滅。當(dāng)學(xué)生聞一些化學(xué)藥品(特別是一些液體和氣體)的氣味時(shí)，要避免直接與其接觸。以保證學(xué)生的安全。

實(shí)驗(yàn)后的復(fù)習(xí)

教師要督促學(xué)生在實(shí)驗(yàn)結(jié)束以后溫習(xí)實(shí)驗(yàn)過程，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)整理，要讓大家做好實(shí)驗(yàn)報(bào)告，掌握實(shí)驗(yàn)過程中的一點(diǎn)一滴，同時(shí)要完成教師布置的相關(guān)實(shí)驗(yàn)作業(yè)。例如，寫出本節(jié)實(shí)驗(yàn)過程中所涉及的實(shí)驗(yàn)方程式、提出問題及思考，等等。

篇7

（一）激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者興趣實(shí)習(xí)所在班級的外國留學(xué)生是從不同的國家來到中國的，有的來自臨近國家日本韓國，有的來自大洋彼岸美國加拿大。課余時(shí)間陪留學(xué)生練習(xí)口語會(huì)問一些為什么學(xué)習(xí)漢語的問題，學(xué)生們給的答案多數(shù)是因?yàn)橄矚g中國，無論是喜歡中國還是別的原因，留學(xué)生都希望學(xué)好漢語，作為對外漢語教師有著教師的義務(wù)，還有傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的責(zé)任。通過中國的文化和外國文化的比較，找到不同語言之間的文化差異，一方面可以讓留學(xué)生學(xué)習(xí)到文化知識，另一方面可以激發(fā)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，興趣是最好的老師，最終促進(jìn)對外漢語教學(xué)。

（二）理解中西文化差異，深入學(xué)習(xí)漢語西方人關(guān)注隱私的態(tài)度要略高于中國人，我們需要理解哪些隱私方面是西方人非常具有保護(hù)意識的。對于個(gè)人隱私的界定，西方人常把年齡、是否結(jié)婚、工資、身體健康狀況等看作是隱私，而中國人則沒有那么多規(guī)定，很多老人被問及“您今年高壽了？”會(huì)很自豪地告訴對方自己的年齡。語言和文化的關(guān)系密不可分，學(xué)好漢語這門語言就要理解中國文化，在中西文化對比中深入學(xué)習(xí)漢語。

（三）克服文化差異，提高漢語水平到一個(gè)國家學(xué)習(xí)一門語言，要經(jīng)歷初學(xué)這門語言的新鮮感，之后會(huì)遇到挫折，進(jìn)行調(diào)整，可能還要經(jīng)歷文化震蕩“culture-shock”，在學(xué)習(xí)期間克服文化差異是學(xué)習(xí)這門語言的關(guān)鍵。通過找到兩種語言的文化差異，并在學(xué)習(xí)過程中有針對性地克服這么差異，漢語水平才會(huì)逐漸提高。

二、對外漢語教學(xué)中如何引入文化因素

（一）啟發(fā)性教學(xué)國內(nèi)和國外的教育家對“啟發(fā)教學(xué)”都很重視，孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”教學(xué)理念。留學(xué)生對于學(xué)習(xí)漢語本身就有好奇的心理，教師應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生在中國大文化背景下學(xué)習(xí)中國文化，理解漢語文化的博大精深，掌握獲得知識的方法與途徑。

（二）對比教學(xué)高低情境文化的對比，中國屬于高語境文化的國家，人們在交際時(shí)使用的語言負(fù)載的信息相對不是很多，跟多的需要周圍的環(huán)境和時(shí)代背景進(jìn)行補(bǔ)充，可能跟多的信息存在于交際者的內(nèi)心中，西方國家屬于低語境文化，語言中負(fù)載著大量的信息。如中國人請客吃飯后問客人“吃飽了嗎？”，西方人可能會(huì)理解為吃的量是否足夠，而中國人真正表達(dá)的意思是客人吃的是否好，吃的好不好，飯菜是否符合客人的胃口。教師通過給學(xué)生分析兩種不同文化的差異，讓學(xué)習(xí)者真正認(rèn)識到中國文化，提高漢語實(shí)際交際能力。

（三）循序漸進(jìn)式教學(xué)《學(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生發(fā)展特征“學(xué)不躐等”就是遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。漢語知識是有邏輯的科學(xué)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者本身也有自己的認(rèn)識規(guī)律，學(xué)習(xí)的過程也是遵循“由不知到知”的過程。在教學(xué)過程中可以講中國人講究謙虛禮讓的文化逐漸滲透到教學(xué)過程中，讓學(xué)習(xí)者理解中國人“哪里，哪里”的內(nèi)涵，而不會(huì)觸犯中國人的文化禁忌。

三、結(jié)語

篇8

    調(diào)查分析揭示,造成大學(xué)生體育素養(yǎng)偏低的原因主要有以下幾個(gè)因素:(1)各個(gè)院校開設(shè)體育理論課的情況與學(xué)生的體育知識掌握情況成正相關(guān),學(xué)校理論課規(guī)范,教學(xué)時(shí)數(shù)飽滿,學(xué)生對體育理論知識的掌握越好;反之對體育教育功能認(rèn)識滯后,體育課重技能、輕知識,學(xué)校體育傳承體育文化知識的功能沒有得到充分發(fā)揮。(2)大學(xué)生對體育的價(jià)值、體育與自己的關(guān)系認(rèn)識比較清楚,對體育的存在狀況有著較正確都認(rèn)知。男生較女生更愛好體育運(yùn)動(dòng),在體育運(yùn)動(dòng)中對體育的認(rèn)識更加客觀,體育體驗(yàn)豐富,體育意識較女生更強(qiáng)。但由于高校體育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,缺少場地、器材,影響和制約了參加體育鍛煉的人口數(shù)量和積極性。(3)大學(xué)生欣賞體育比賽的意識不強(qiáng),體育消費(fèi)水平普遍偏低,在體育時(shí)間和空間的利用上,每周鍛煉1次或2次者居多,體育行為缺乏科學(xué)性。體育文化修養(yǎng)低、體育文化意識淡薄,校園體育文化氛圍缺乏,在一定程度上阻礙了學(xué)生鍛煉的主動(dòng)性,表現(xiàn)為隨意性等特點(diǎn)。(4)高校體育教師對體育文化素養(yǎng)的內(nèi)涵不太清楚、在教學(xué)中提高學(xué)生的體育文化素養(yǎng)都目標(biāo)不夠明確,整體體育文化素質(zhì)亟待提高。

    體育文化素養(yǎng)的高低在很大程度上決定了大學(xué)生體育素養(yǎng)的水平。狹義上講關(guān)系到高校體育教學(xué)、體育競賽、群體活動(dòng)、校園文化建設(shè)、學(xué)生身心健康、道德品質(zhì)、思想和價(jià)值觀等各個(gè)方面;從廣義上講體育文化作為人類文明和歷史發(fā)展的產(chǎn)物與各民族的發(fā)展歷程、思維方式,風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神密不可分,其體現(xiàn)出的核心價(jià)值不可低估。

    提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的對策

    1規(guī)范大學(xué)體育理論課教學(xué),課程設(shè)置更科學(xué)高校應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)觀念,順應(yīng)時(shí)代要求,重視大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的提高。在教學(xué)大綱中對體育理論課比例、授課時(shí)數(shù)明確規(guī)定,嚴(yán)格按計(jì)劃執(zhí)行。體育部專門組成教學(xué)小組,出體育理論課考試試題庫,對學(xué)生的理論知識掌握狀況進(jìn)行測試。同時(shí)通過公開課的方式對教師的理論課教學(xué)水平進(jìn)行考核。

    體育理論課程內(nèi)容設(shè)置上要更科學(xué)、更全面。教師在講授各專項(xiàng)理論知識的同時(shí),其教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)涉及體育發(fā)展史、體育欣賞、體育文化、民族體育等各個(gè)領(lǐng)域。通過對體育教育功能的宣傳,使學(xué)校體育傳承體育文化知識的功能得到充分發(fā)揮。

    2改變傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識的現(xiàn)象傳統(tǒng)體育教育重技能、輕知識的現(xiàn)象普遍存在。如二十四式太極拳教學(xué),教師將熟練掌握整個(gè)套路作為教學(xué)目標(biāo),教學(xué)中教師以示范為主,學(xué)生單純模仿。

    由于忽視對太極文化內(nèi)容的講授,學(xué)生對太極拳的起源、發(fā)展、特點(diǎn)、獨(dú)特的健身價(jià)值、攻防技巧及與美學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等相關(guān)知識領(lǐng)域缺乏了解。學(xué)習(xí)興趣低,主動(dòng)性差,大部分學(xué)生為了考試成績而練習(xí)。太極拳教學(xué)隨著學(xué)期結(jié)束而終結(jié),與培養(yǎng)學(xué)生將太極拳作為“終身體育”項(xiàng)目,通過學(xué)習(xí)太極拳傳承中國傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)目的背道而馳。

    3重視體育教師的職后教育

    教師是最直接的體育文化素養(yǎng)教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)者和課程實(shí)施的參與者。教師的體育文化素養(yǎng)、態(tài)度是一個(gè)關(guān)鍵因素?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代,教師和學(xué)生都可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲得海量的信息資源,為教學(xué)提供了很好的平臺。教師能否具備足夠的優(yōu)質(zhì)教育資源儲備,幫助學(xué)生甄別真?zhèn)?對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)性指導(dǎo)非常必要。教師必須重視職后教育,進(jìn)行短期或長期的培訓(xùn),提高教學(xué)水平和體育文化素養(yǎng),才能與高校教育改革相適應(yīng)。學(xué)校管理部門也要加強(qiáng)體育課程建設(shè),為教師職后教育提高支持。

    4提高體育資源利用效率,營造良好體育文化氛圍

    實(shí)行體育經(jīng)費(fèi)融資的多元化已經(jīng)成為推動(dòng)高校體育健康穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過開發(fā)外圍資源-體育賽事,例如CUBA“、飛利浦”足球賽等,進(jìn)一步激活體育參與性消費(fèi)。同時(shí)也可以通過俱樂部與企業(yè)商家拉贊助的形式,承辦校內(nèi)各項(xiàng)賽事。如我校的“紅箭籃球俱樂部”、“火紅舞協(xié)”、“跆英社”、“龍獅協(xié)會(huì)”等體育社團(tuán)通過向企業(yè)、周邊社區(qū)組織、商家、校友等籌備經(jīng)費(fèi)的方式,成功舉辦了多項(xiàng)校園內(nèi)體育比賽。作為回饋俱樂部通過義演、商演的途徑走向社會(huì)、企業(yè)進(jìn)行互動(dòng)。我校的“跆英社”在中山公園演出,受到楚天都市報(bào)的追蹤報(bào)道。校園體育賽事精彩紛呈、學(xué)生積極參與,校園體育文化蓬勃發(fā)展,營造良好的體育文化氛圍。

篇9

在高中歷史教學(xué)中引入對話教學(xué)模式，這就規(guī)定教師對自身要有個(gè)新的認(rèn)識，在教學(xué)歷史知識時(shí)應(yīng)該將學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神充分的體現(xiàn)出來，鼓勵(lì)學(xué)生以自身的經(jīng)驗(yàn)、知識與教材有創(chuàng)造性的去對話，能夠確保從整體上構(gòu)建事實(shí)性的歷史知識。在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)成為學(xué)生們學(xué)習(xí)中的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)學(xué)生們依據(jù)自身不一樣的觀點(diǎn)去對話。就學(xué)生的學(xué)習(xí)來講，通過對話式教學(xué)，能夠使學(xué)生將已學(xué)習(xí)到的歷史知識點(diǎn)充分的展現(xiàn)出來，通過互相之間的對話交流，對他人的觀點(diǎn)學(xué)會(huì)去聆聽，對不同觀點(diǎn)所代表的真正意義可以去用心去挖掘，為學(xué)生學(xué)習(xí)高中歷史帶來了非常巨大的幫助。

二、具體的應(yīng)用分析

（一）注重營造氛圍和創(chuàng)設(shè)情境

1.將平等、民主、和諧的對話氛圍營造出來。

民主、平等的教學(xué)是對話教學(xué)的本質(zhì)，要平等的去交流，缺少了民主、和諧與平等，真正的對話也就不復(fù)存在。在歷史教學(xué)中教師應(yīng)用對話時(shí)，要將平等的理念樹立起來，確保對待每個(gè)學(xué)生的時(shí)候都要公平，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的差異和選擇，對學(xué)生們內(nèi)在的主體能力上要予以信任，不能試圖的操縱和控制對話，對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的傾訴要設(shè)身處地的去聆聽，對學(xué)生的意圖進(jìn)行叩問。教師的真誠能夠使每個(gè)學(xué)生去感受，進(jìn)而能夠使學(xué)生心情愉悅、思維活躍的參加到對話的過程中去，在自由、平等、無拘束的氛圍中使學(xué)生能夠?qū)⒁庖姲l(fā)表出來，將個(gè)性能夠從分的展示出來。例如，某教師在對《夏、商、西周的政治制度》進(jìn)行講解時(shí)，教師給學(xué)生一定的時(shí)間，然后他們分析這一課該如何去學(xué)，之后讓同學(xué)生們自由的發(fā)表意見，有的學(xué)生說應(yīng)該對比去學(xué)習(xí)、一些學(xué)生說應(yīng)該分層次學(xué)習(xí)，這樣使學(xué)生能夠積極的投入到學(xué)習(xí)中。

2.在歷史教學(xué)中將有趣、啟發(fā)性強(qiáng)、真實(shí)的對話情境創(chuàng)設(shè)出來。

教學(xué)的有效推進(jìn)在一定程度上需要在豐富的教學(xué)情境下進(jìn)行，在高中歷史教學(xué)中教師要努力將利于對話的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)出來，令學(xué)生可以積極有效的投入到對話中。例如某教師在對《》進(jìn)行講解時(shí)，教師為了能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，把真實(shí)的現(xiàn)場利用多媒體展現(xiàn)了出來，并且在創(chuàng)設(shè)對話時(shí)，將解決實(shí)際生活中的問題為作為對話的內(nèi)容，通過多媒體的展示，下面同學(xué)們我一起來討論下的發(fā)生、經(jīng)過與結(jié)局，將真實(shí)性強(qiáng)的對話情境設(shè)置了出來，進(jìn)而將學(xué)生的對話熱情激發(fā)起來，對學(xué)生的對話在內(nèi)涵上進(jìn)行了豐富。

（二）開展高中歷史對話教學(xué)

1.師生間的對話。

這是對話教學(xué)中應(yīng)用最多也是最常見的對話形式，是這種教學(xué)方式的核心，通過師生之間的對話，能夠讓學(xué)生將歷史知識的主體構(gòu)建起來。人格尊嚴(yán)在教師和學(xué)生間是平等的，然而在發(fā)展水平、能力水平、經(jīng)驗(yàn)水平和認(rèn)知水平上是存在一定差異的，因此，在高中歷史教學(xué)中應(yīng)用對話教學(xué)，教師要做好幫助與引導(dǎo)。要將學(xué)生向合理的對話范圍中引導(dǎo)。例如某教師在對《》進(jìn)行講解時(shí)，為了能夠使學(xué)生向著正確的對話方向前進(jìn)，教師對虎門硝煙這一歷史用對話的形式和學(xué)生們一起進(jìn)行了學(xué)習(xí)，為接下來更深入的學(xué)習(xí)做好了鋪墊。

2.學(xué)生之間的對話。

自主、合作、探究式學(xué)習(xí)是新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的一種學(xué)習(xí)方式，因此，在高中歷史教學(xué)中應(yīng)用對話教學(xué)方式，也要使學(xué)生之間能夠進(jìn)行對話，使學(xué)生通過彼此之間的對話不斷的豐富自己。使學(xué)生在互相之間對話交流中能夠自身認(rèn)識到歷史學(xué)習(xí)的不足與缺陷，進(jìn)而積極的吸取對方學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗(yàn)與有效的方式，來提升自己的能力。例如對《》這個(gè)課時(shí)進(jìn)行講解時(shí)，教師為了能夠?qū)W(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來，讓學(xué)生針對的勝利原因上進(jìn)行了對話交流，之后學(xué)生通過彼此之間的切磋與交流，將各自的長處發(fā)揮了出來，有效的提升了歷史課堂的教學(xué)效率。

三、結(jié)語

篇10

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，千百年來勤勞勇敢的中華人民創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形式，有以柔克剛的太極拳，有行云流水般的書法，有形象生動(dòng)的剪紙，還有各具特色的民族舞蹈和民族樂器等形式。這些中華才藝是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族薪火相傳的智慧結(jié)晶。我國在國內(nèi)外開設(shè)對外漢語教學(xué)，不僅是一個(gè)漢語推廣的過程，同時(shí)也是一個(gè)中華文化傳播的過程。在漢語教學(xué)中開設(shè)中華才藝課，有助于漢語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，了解中華文化，從而為中華文化的弘揚(yáng)與傳播起到一定作用。

二.中華才藝教學(xué)中存在的問題

雖然中華才藝在對外漢語教學(xué)中具有重要意義，但是就目前情況來看，中華才藝教學(xué)在實(shí)施過程中還存在以下問題。1.課程設(shè)置單一，形式簡單。在對外漢語教學(xué)中，中華才藝課多局限于剪紙和書法、中國結(jié)、太極等課程。這主要是受到以下條件限制。課堂限制。太極拳雖然不需要工具，但是對教學(xué)場地要求較大，由于是班級教學(xué)，不適宜室內(nèi)進(jìn)行。而書法需要筆墨紙硯等工具，教學(xué)時(shí)也需要一定的場地書寫。教師限制。中華才藝門類眾多，內(nèi)容龐雜，專門從事中華才藝相關(guān)課程的師資力量薄弱。在國內(nèi)高校中，承擔(dān)留學(xué)生中華才藝的課程教學(xué)的老師多是有某方面中華才藝特長的語言學(xué)、文化學(xué)的教師，這樣就形成了教師會(huì)什么才藝就上什么課，學(xué)生不能根據(jù)自己的興趣選課。在國外，對外漢語教學(xué)的主力軍是漢語志愿者，這些教師絕大多是在讀本科生或研究生，在派出前，接受短期集中培訓(xùn)，基本掌握了一種或兩種中華才藝，但是并不能很好的理解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。2.教學(xué)方法單一，教學(xué)過程流于形式。漢語教師在教授中華才藝多采取講授法和視聽法。講授法是教師通過簡明、生動(dòng)的口頭語言向?qū)W生系統(tǒng)講述中華才藝的相關(guān)內(nèi)容。視聽法是通過視頻、音像和圖畫來進(jìn)行中華才藝教學(xué)。講授法雖然可以使教師將知識系統(tǒng)連貫地傳授給學(xué)生，學(xué)生能夠在較短時(shí)間內(nèi)獲得較多知識，但是中華才藝是一門技能課，學(xué)生僅僅聽教師說不夠的，要掌握一門中華才藝更需要學(xué)生親身體驗(yàn)。視聽法能夠帶給學(xué)生豐富多彩的視聽效果，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但是要想真正達(dá)到好的教學(xué)效果，還需要教師親自教學(xué)指導(dǎo)。3.考核簡單，流于形式。中華才藝的課程考核比較困難，對于學(xué)生的掌握程度難以量化。有些學(xué)校開設(shè)課程的目的主要是作為放松娛樂的手段。這些漢語學(xué)習(xí)者不能很好地掌握中華才藝的的技能，更難以理解其中的文化內(nèi)涵。這樣也就達(dá)不到傳播中國文化的目的。4.國內(nèi)重視不夠。我們在希望對外漢語教學(xué)中通過中華才藝傳播中華文化，但是在國內(nèi)的高校中，中華才藝教學(xué)卻沒有得到應(yīng)有的重視。中華才藝是中華文化的重要分支，但是國內(nèi)高校中大多將其作為選修課來開設(shè)，只有一小部分學(xué)生可以學(xué)習(xí)，并且集中在少數(shù)專業(yè)中。課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容簡單，教學(xué)形式以講授為主，實(shí)際操練機(jī)會(huì)少，在教學(xué)和考核中也是流于形式，這是現(xiàn)階段我國高校內(nèi)中華才藝教學(xué)的現(xiàn)狀。所以，多數(shù)學(xué)生不能真正掌握中華才藝的技能。國內(nèi)重視程度不夠，高校學(xué)生對中華才藝知之甚少，這樣的現(xiàn)狀難以為我國在國際上推廣中華才藝提供有力的保障。5.教材缺乏。綜觀國內(nèi)，專門從事中華才藝的教師不多，所以真正實(shí)用的教材也就少之又少。

三.中華才藝教學(xué)策略