導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)懷教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在以前的計(jì)算機(jī)教室中，老師們更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)機(jī)器的保護(hù)，比如在進(jìn)計(jì)算機(jī)教室前要穿上干凈的鞋套；鋪設(shè)防靜電的地板；電路的設(shè)計(jì)上等，甚至空調(diào)設(shè)置的第一目的也是為了讓電腦能更好的散熱。但其實(shí)，我們?cè)趯?duì)計(jì)算機(jī)教室進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該更多的考慮到學(xué)生的身心健康，而不能本末倒置。例如對(duì)通風(fēng)除塵的設(shè)計(jì)；在計(jì)算機(jī)教室里放置一定數(shù)量的綠色植物等，來(lái)營(yíng)造一種健康舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。老師在平常的教學(xué)中，也應(yīng)該注重細(xì)節(jié)的把握，從一個(gè)個(gè)小的細(xì)節(jié)方面讓學(xué)生感受到老師對(duì)他們的愛(ài)，比如在夏天，計(jì)算機(jī)教室由于機(jī)器比較多，一般會(huì)比較的熱，老師應(yīng)該提前打開(kāi)計(jì)算機(jī)教室的空調(diào)，讓學(xué)生一進(jìn)來(lái)就感覺(jué)到?jīng)鲆?；多注意電腦的檢修和維護(hù)，保證每臺(tái)電腦都能夠正常的使用，以免影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒?？傊?，讓學(xué)生在一個(gè)溫馨舒適的環(huán)境中，能夠最快，最好地投入到學(xué)習(xí)中。

2人文關(guān)懷在教學(xué)課堂中的體現(xiàn)

在初中的信息技術(shù)教育中理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，同樣是不可或缺的重要部分之一。如何有效的進(jìn)行信息技術(shù)的理論知識(shí)教育對(duì)學(xué)生提升理解能力有很大的影響。從我們平時(shí)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生往往對(duì)生硬的理論知識(shí)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，所以老師在對(duì)書(shū)本上生硬的理論知識(shí)講解前，要仔細(xì)的研究，尋求一種能夠讓學(xué)生容易理解的方式來(lái)講解。比如，在講到計(jì)算機(jī)硬件章節(jié)的時(shí)候，老師可以找一臺(tái)淘汰的電腦，在課堂上進(jìn)行拆分，用實(shí)物對(duì)照的方式進(jìn)行一一講解：“如果我們把電腦比喻成一個(gè)工廠的話(huà)，那么其機(jī)箱就工廠里的廠房；主板就工廠里的總控制臺(tái)；CPU就是進(jìn)行日常生產(chǎn)的機(jī)床；硬盤(pán)就是用來(lái)存放貨物的倉(cāng)庫(kù)；內(nèi)存就是機(jī)床旁邊為了堆放原材料或者成品而留出的空地。在工廠需要生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，就需要先從倉(cāng)庫(kù)（硬盤(pán)）里取出原材料，送到機(jī)床（CPU）處進(jìn)行生產(chǎn)，而在生產(chǎn)時(shí)為了追求效率，往往會(huì)先將原材料放置在機(jī)床附近的空地處（內(nèi)存），所以這就需要內(nèi)存有很快的讀取速度?！边@樣一講，就將原本生硬的書(shū)本理論知識(shí)，形象生動(dòng)化，讓學(xué)生更容易和愿意去接受。

3人文關(guān)懷教學(xué)組織形式上的體現(xiàn)

當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)信息化高速發(fā)展的社會(huì)，帶給學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來(lái)越大。要想改變中國(guó)在信息技術(shù)教育中的落后局面，就必須從學(xué)生入手，因?yàn)樗麄儾攀侨鮿?shì)的主體。所以在平時(shí)的信息技術(shù)教學(xué)中，應(yīng)該適當(dāng)?shù)牟捎靡恍┘?lì)措施，讓學(xué)生在有競(jìng)爭(zhēng)壓力的環(huán)境去提高學(xué)習(xí)上的斗志。例如，我們可以讓學(xué)生在平時(shí)學(xué)會(huì)用瀏覽器搜索有用的信息并完成相應(yīng)的任務(wù)；開(kāi)展一些比打字速度等類(lèi)型的比賽等活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松自由的氛圍中，主動(dòng)去掌握基礎(chǔ)性知識(shí)；另一方面，要注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作能力。由于學(xué)生在學(xué)習(xí)能力上的差異，肯定會(huì)帶來(lái)學(xué)習(xí)上的層次性。老師將班級(jí)中的優(yōu)生和成績(jī)相對(duì)落后的學(xué)生進(jìn)行分組合作，讓學(xué)習(xí)比較好的學(xué)生去幫助成績(jī)相對(duì)落后的學(xué)生，這樣不僅可以讓成績(jī)好的學(xué)生在幫助別人的同時(shí)進(jìn)一步夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)自身的學(xué)生能力也得到了不斷的提高，讓相對(duì)落后的學(xué)生得到幫助后，能夠以最快的速度趕上學(xué)習(xí)進(jìn)度，甚至有一些學(xué)生由此打破了學(xué)習(xí)上的障礙，成績(jī)一越成為佼佼者。

4人文關(guān)懷在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性上的體現(xiàn)

每一個(gè)學(xué)生都會(huì)存在一定的差異性，這是由多種多樣的因素綜合造成的結(jié)果，但更多的其實(shí)是心里因素差異的體現(xiàn)。所以，從人文關(guān)懷的層面上看，首先，老師應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的情況，學(xué)會(huì)從孩子的角度去看待學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心感受，而不要把成人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及興趣愛(ài)好強(qiáng)加給學(xué)生；其次，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展上的所有可能性，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，因材施教，讓不同層次的學(xué)生在信息技術(shù)的學(xué)習(xí)上都能夠有所提高和發(fā)展；最后，對(duì)學(xué)生的優(yōu)劣，不能夠單純只看成績(jī)，而應(yīng)該有多個(gè)衡量指標(biāo)。這樣可以讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，樹(shù)立學(xué)習(xí)的信心，而不會(huì)產(chǎn)生過(guò)大的心里負(fù)擔(dān)，有助于養(yǎng)成健康的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

5總結(jié)

篇2

人文關(guān)懷教育是以人為本的教育，其終極目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。人文關(guān)懷教育要求在對(duì)學(xué)生教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生更多的關(guān)注，要求關(guān)注學(xué)生的思想成長(zhǎng)狀況、政治進(jìn)步狀況、道德提升狀況、心理和諧狀況、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和權(quán)益維護(hù)狀況等方面。人文關(guān)懷教育及堅(jiān)持以人為本理念、重視學(xué)生的個(gè)體價(jià)值、主體地位、滿(mǎn)足學(xué)生的需求、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、人文關(guān)懷教育內(nèi)容選擇和課程設(shè)定形式

人文關(guān)懷教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)和選擇，對(duì)于人文關(guān)懷教育的期望和目的有很大關(guān)系。大學(xué)生人文關(guān)懷式思政教育的內(nèi)容的選擇對(duì)于思想政治教育工作的開(kāi)展有重要的影響。在教學(xué)過(guò)程中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，過(guò)于理論化的內(nèi)容學(xué)生沒(méi)有興趣；過(guò)于社會(huì)化的內(nèi)容，在學(xué)生和老師的對(duì)話(huà)中，經(jīng)常會(huì)包含老師對(duì)于事件的認(rèn)識(shí)。這樣的話(huà)對(duì)于老師的專(zhuān)業(yè)教學(xué)水平和對(duì)事件的全面認(rèn)識(shí)有著更高的要求。因此，對(duì)于如何選擇內(nèi)容，作者認(rèn)為采用必修課、選修課和特定科的模式較好，其定課主要是根據(jù)學(xué)生情況而臨時(shí)和專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的課程。人文關(guān)懷教育的題材和內(nèi)容可以是中國(guó)化的馬克思人文關(guān)懷理念的精髓，也可以是當(dāng)代中國(guó)以人為本的教育理念。以人為為本的教育理念在思想政治教育中應(yīng)該占有很大比例，它關(guān)系著學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)系學(xué)生對(duì)未來(lái)、社會(huì)、社會(huì)事件等認(rèn)識(shí)，以及學(xué)生在校中或者走向社會(huì)之后的處世行為、工作態(tài)度等?？傊?，人文關(guān)懷式的思想政治教育包括以科學(xué)的世界觀和方法論為主要內(nèi)容的思想教育，以政治法制觀念為主要內(nèi)容的政治教育，以道德觀念和規(guī)范為主要內(nèi)容的道德教育，以心理健康教育為主要內(nèi)容的心理教育四方面。這四方面的內(nèi)容共同構(gòu)成大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，形成一定結(jié)構(gòu)。在大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容實(shí)施的過(guò)程中，這四方面占有的比重程度也將影響大學(xué)生思政教育實(shí)施的效果，進(jìn)而影響到大學(xué)生思政教育目的的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于具體教育內(nèi)容，教師也可以根據(jù)各自學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生的思想狀況，自主選擇和開(kāi)發(fā)教育內(nèi)容。

三、人文關(guān)懷教育方法和途徑

根據(jù)人文關(guān)懷教育的實(shí)質(zhì)看，人文關(guān)懷教育重在對(duì)學(xué)生的關(guān)懷和關(guān)注，包括對(duì)學(xué)生的思想狀況、素質(zhì)狀況、專(zhuān)業(yè)精神、心理健康狀況以及畢業(yè)后的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)即未來(lái)發(fā)展?fàn)顩r等。因此，在人文關(guān)懷教育工作開(kāi)展的時(shí)候，首要工作是了解學(xué)生的狀況，對(duì)于了解過(guò)程中可以是問(wèn)卷調(diào)查，也可以是深入訪談?？傊?，要求教師做多對(duì)每個(gè)學(xué)生的狀況了如指掌。其次，是對(duì)于人文關(guān)懷教育的開(kāi)展。為了提高人文關(guān)懷教育的效果，在授課過(guò)程中，可以把思想政治教育與心理健康教育結(jié)合、與行為改變理論結(jié)合，思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，思想政治教育與未來(lái)就業(yè)和發(fā)展所需的人格品質(zhì)等結(jié)合。關(guān)于對(duì)于人文關(guān)懷教育的形式，可以以課堂教學(xué)為主的教育和課后教育相結(jié)合形式，課后教育的內(nèi)容主要是針對(duì)學(xué)生存在的特殊問(wèn)題進(jìn)行教育，課堂教學(xué)內(nèi)容主要是科學(xué)的世界觀和方法論為主要內(nèi)容的思想教育，以政治法制觀念為主要內(nèi)容的政治教育，以道德觀念和規(guī)范為主要內(nèi)容的道德教育等等。人文關(guān)懷教育的組織可以是輔導(dǎo)員也可以成立專(zhuān)門(mén)的工作室如心理咨詢(xún)室，當(dāng)然也可以建立網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)和教育。根據(jù)學(xué)生的狀況把學(xué)生分為不同群體，針對(duì)不同的群體可以培訓(xùn)一些專(zhuān)任教師，對(duì)這部分學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。

四、人文關(guān)懷教育的效果

篇3

一、課堂創(chuàng)新：人文關(guān)懷的亮點(diǎn)

在現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)新，尊重每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，與學(xué)生平等對(duì)話(huà)，引發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，在對(duì)具體文章的學(xué)習(xí)過(guò)程中，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

1.教師應(yīng)善于在語(yǔ)文教學(xué)中“找樂(lè)”

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，可是很多時(shí)候?qū)W生卻與這個(gè)“老師”擦肩而過(guò)，究其原因，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，而不快樂(lè)的原因就是他們很難體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的成就感。所以一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師應(yīng)該是一個(gè)善于在課堂內(nèi)創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)成功、尋找快樂(lè)的引路人。

教師在課堂教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中體會(huì)快樂(lè)：例如，每節(jié)課的前5分鐘，可以讓2―3個(gè)學(xué)生做口頭表達(dá)訓(xùn)練（內(nèi)容不限，可以任意選題），這種口頭表達(dá)訓(xùn)練不僅能提高學(xué)生掌握和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且還能拓展學(xué)生的橫向和縱向思維。更重要的是口頭表達(dá)訓(xùn)練能消除學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的心理障礙，讓學(xué)生體驗(yàn)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶來(lái)的成就感。

2.拋開(kāi)傳統(tǒng)教學(xué)中的束縛，使課堂教學(xué)形式多樣化

語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生最頭痛的就是寫(xiě)作，究其原因還是寫(xiě)作的束縛太多，學(xué)生沒(méi)有興趣。所以最好的辦法就是放開(kāi)，讓他們真正做到“我手寫(xiě)我心”，字?jǐn)?shù)不限，內(nèi)容可以是“新聞點(diǎn)評(píng)” “時(shí)事開(kāi)講”，也可以是 “美德故事”“經(jīng)典詩(shī)詞”“小說(shuō)新編”，還可以是“名人足跡”“史海拾貝”“心語(yǔ)低訴” 等。給予學(xué)生充分的自由之后，效果反而特別的好。而這也恰好體現(xiàn)了語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

初中語(yǔ)文課本中很多課文都有很強(qiáng)的趣味性，例如安徒生童話(huà)《皇帝的新裝》，這是一個(gè)很有趣的故事，故事中有大量的人物對(duì)話(huà)，這樣的課文很適合讓學(xué)生分角色朗讀或者來(lái)表演一個(gè)情景劇。通過(guò)讓學(xué)生參與到課堂中來(lái)能夠很好地加深學(xué)生對(duì)文意的理解，也能使課堂氛圍更輕松活潑。

二、關(guān)注生命：人文關(guān)懷的原點(diǎn)

語(yǔ)文課本中有許多飽含人文情懷的素材，為我們對(duì)培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生命、克服困難、抗?fàn)幟\(yùn)、笑對(duì)人生的品質(zhì)提供了教育契機(jī)。語(yǔ)文課本中的不同文章往往能從不同角度、不同層面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的理解，使他們逐漸形成對(duì)生命的感悟。

教材文本中不乏講述人生歷練的文章，例如《組歌》中對(duì)于的描寫(xiě)，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻只為完成征程，過(guò)程中表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)的意志和崇高的人格力量是一種寶貴的精神財(cái)富和難得的人文資源。讓學(xué)生深刻感知文章內(nèi)容，有利于他們的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，有利于弘揚(yáng)人文精神。這個(gè)過(guò)程也讓學(xué)生們能真正關(guān)注生命，讓人文情懷在潛移默化中進(jìn)入他們的血液。

語(yǔ)文教學(xué)從關(guān)注生命的角度出發(fā)，沒(méi)有枯燥的知識(shí)傳授與訓(xùn)練，沒(méi)有蒼白的架空分析，學(xué)生不再是單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)，而是把自己的人生體驗(yàn)和情感與課文交融在一起，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，受到審美教育，受到人文情懷的熏陶，受到生命力量的震撼。

三、關(guān)心生活：人文關(guān)懷的落腳點(diǎn)

語(yǔ)文教學(xué)也需要立足于生活。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生具備人文情懷，最終都是為了讓學(xué)生能夠更好地理解生活。在教學(xué)過(guò)程中，借助優(yōu)秀的文本，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生更關(guān)注生活，培養(yǎng)學(xué)生寬容地對(duì)待他人、善待生命、善待生活，樹(shù)立正確的生活目標(biāo)及方向。

篇4

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)生;人文關(guān)懷;必要性;途徑

諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者S.E.Luria指出:“醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上具有二重性,它既是一門(mén)科學(xué),又是一門(mén)人學(xué),需要人文滋潤(rùn)。”西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為:“愛(ài)人與愛(ài)技術(shù)是并行的?！薄搬t(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),其基本行為是“救死扶傷,實(shí)行革命的人道主義”,醫(yī)學(xué)彰顯著人性的光輝。21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該以病人為中心,在診斷治療過(guò)程中貫穿對(duì)病人的尊重、關(guān)懷,與病人進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的基本原則。作為培養(yǎng)未來(lái)醫(yī)務(wù)人員基地的醫(yī)學(xué)院校,在傳授學(xué)生知識(shí)的同時(shí),更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生實(shí)施人文關(guān)懷教育。

一、醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的必要性

1.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。以人為本,是科學(xué)發(fā)展觀的核心。醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)的醫(yī)護(hù)工作者,擔(dān)負(fù)著救死扶傷、治病救人的崇高職責(zé),其服務(wù)的對(duì)象是人。因此,醫(yī)學(xué)生在走上工作崗位之前,就應(yīng)接受系統(tǒng)的人文關(guān)懷教育。通過(guò)人文關(guān)懷教育,培養(yǎng)其偉大的博愛(ài)精神,使其敬畏生命、善待生命,樂(lè)于為病人作奉獻(xiàn),關(guān)愛(ài)患者、尊重患者,竭誠(chéng)為他們服務(wù)。對(duì)醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)人文關(guān)懷教育是順應(yīng)時(shí)展的要求,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)更多、更好的醫(yī)學(xué)人才。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的要求。世界醫(yī)學(xué)教育會(huì)議通過(guò)的《愛(ài)丁堡宣言》指出:“病人理應(yīng)指望把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個(gè)專(zhuān)心的傾聽(tīng)者、仔細(xì)的觀察者、敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)師,而不再滿(mǎn)足僅僅治療某些疾病?！爆F(xiàn)代高等教育是綜合性、學(xué)術(shù)性和人文性“三位一體”的教育,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育必須考慮醫(yī)學(xué)中自然科學(xué)和人文科學(xué)的整合,追求醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神與人文精神的融合。一名合格的醫(yī)務(wù)人員,除了掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外,還必須具有人文關(guān)懷素養(yǎng)。美國(guó)霍普斯金大學(xué)喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯敦認(rèn)為,是否尊重患者心理感受,是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)的最直接目標(biāo)是培養(yǎng)、塑造和弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷精神。

3.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的需要?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已從生物發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)模式,患者除了對(duì)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)、技能抱有很高的期望外,還希望得到同情、關(guān)心、理解和尊重。這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要治愈疾病,還應(yīng)使患者在身體、心理等方面達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)。因此,醫(yī)學(xué)生不僅應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能,而且還應(yīng)有人文關(guān)懷素養(yǎng);將來(lái)不僅能醫(yī)治患者生理上的疾病,而且還能診治患者心理上的疾病;能通過(guò)心理疏導(dǎo)來(lái)穩(wěn)定情緒,通過(guò)講授醫(yī)學(xué)知識(shí)、介紹病情、準(zhǔn)確的醫(yī)治等措施來(lái)構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,以增強(qiáng)患者治病的信心。

4.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的需要。醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)療活動(dòng)中最基本的人際關(guān)系,是建立在醫(yī)務(wù)人員的勞動(dòng)付出和患者的身心得以康復(fù)基礎(chǔ)上的一種神圣的職業(yè)道德關(guān)系?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的確立、國(guó)家各項(xiàng)法律法規(guī)的不斷補(bǔ)充和完善,帶來(lái)了醫(yī)患關(guān)系的變化,醫(yī)患兩者轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)平等的主客體,病人不但是“求醫(yī)者”,還是醫(yī)療活動(dòng)的“參與者”,享有知情同意權(quán)、自等。據(jù)有關(guān)調(diào)查,醫(yī)患關(guān)系緊張以至引發(fā)醫(yī)療糾紛,40%以上原因與醫(yī)務(wù)人員的愛(ài)心、責(zé)任心、同情心不強(qiáng)有關(guān)。在醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中醫(yī)生能否秉持“以人為本”的思想,是否具有良好的人文修養(yǎng),真正關(guān)愛(ài)生命,是否為患者提供人性化的醫(yī)療服務(wù),體現(xiàn)人文關(guān)懷,成為構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系的橋梁。作為未來(lái)的醫(yī)生,醫(yī)學(xué)生必須具有一定的人文關(guān)懷素養(yǎng),懷有強(qiáng)烈的愛(ài)心和同情心,懂得尊重、理解、關(guān)愛(ài)和撫慰患者,具有良好的溝通能力。

5.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求。北大醫(yī)學(xué)部主任韓啟德教授認(rèn)為:“醫(yī)學(xué)是造福人類(lèi)的學(xué)問(wèn),醫(yī)學(xué)絕不僅僅是技術(shù),而是把人文關(guān)懷放在首位的學(xué)科?！贬t(yī)學(xué)不同于其他科學(xué),其研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象都是人?！搬t(yī)乃仁術(shù)”,醫(yī)學(xué)是人學(xué),醫(yī)生的職業(yè)是“健康所系,性命相托”的職業(yè),它雖然具有極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性,但作為一門(mén)人類(lèi)生命的學(xué)科,與社會(huì)是密切聯(lián)系的,因?yàn)樵卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域,無(wú)論是從健康、疾病的探源、臨床決策的過(guò)程,還是從對(duì)患者的服務(wù),都蘊(yùn)涵著深厚的人文關(guān)懷。

6.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育是當(dāng)代醫(yī)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題所要求的。美國(guó)著名醫(yī)學(xué)家霍爾?雷在其《病人》一文中言:“從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)舞臺(tái)不幸消失的舊式醫(yī)生尚能充分尊重病人的人格、家庭、工作和生活方式。而今天,我們卻發(fā)現(xiàn)正在接受醫(yī)學(xué)教育和已經(jīng)成為醫(yī)生的人,反而缺乏對(duì)病人心理方面的關(guān)懷?！爆F(xiàn)在很多醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的荒漠化越來(lái)越嚴(yán)重,為患者服務(wù)的觀念淡薄;漠視苦難,輕薄死者,缺乏同情心。臨床實(shí)習(xí)時(shí),見(jiàn)病不見(jiàn)人、認(rèn)機(jī)不認(rèn)人,把患者視為“有病的機(jī)器”,忽視了人的社會(huì)學(xué)和心理因素對(duì)疾病的影響;漠視患者的人格尊嚴(yán)和個(gè)人隱私,治病不治心;甚至自視高人一等,把自己看作是患者的救世主,在醫(yī)患關(guān)系上顛倒了服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。

二、加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷教育的主要途徑

1.文醫(yī)融合,實(shí)施全面素質(zhì)教育。醫(yī)學(xué)教育不能只局限于醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí),必須對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育。人文關(guān)懷品質(zhì)的高低與其知識(shí)的儲(chǔ)備、素質(zhì)的全面性有著直接關(guān)系。只有文醫(yī)滲透、文醫(yī)融合,注重醫(yī)學(xué)教育與人文教育的整合,才能真正提升醫(yī)學(xué)生的文化素養(yǎng),關(guān)注健康與生命的價(jià)值,真正理解醫(yī)學(xué)的從善性。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生擁有良好的人際交往能力,在醫(yī)療實(shí)踐中能與病人進(jìn)行有效的溝通,是醫(yī)療的要求,也是人文關(guān)懷的要求。只有對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)的培養(yǎng),才能真正從知、情、意、信、行上提升他們的人文關(guān)懷境界。

2.在醫(yī)學(xué)人文課程中貫穿醫(yī)德教育。以“病人為中心”觀念的養(yǎng)成,要求醫(yī)學(xué)院校開(kāi)設(shè)的課程要始終貫穿醫(yī)德教育。“無(wú)恒德者,不可作醫(yī)”,傳統(tǒng)的醫(yī)德在當(dāng)代仍具有重要的指導(dǎo)作用。救死扶傷、懸壺濟(jì)世,強(qiáng)調(diào)醫(yī)生以治病救人為己任;博極醫(yī)源、精勤不倦、重視醫(yī)德醫(yī)術(shù)的結(jié)合;樹(shù)立高尚的職業(yè)道德,“不矜名,不計(jì)利”,不以醫(yī)謀私;對(duì)患者一視同仁,不分貧富貴賤男女美丑均應(yīng)平等對(duì)待;尊重患者人格,實(shí)行保護(hù)性醫(yī)療,不泄露患者的隱私與秘密;穩(wěn)重端莊、寬和溫雅,以贏得患者的尊重和信任。培養(yǎng)學(xué)生良好的醫(yī)德才能更好地對(duì)患者實(shí)施人文關(guān)懷。

3.教師要身體力行、率先垂范,用良善品性去感染學(xué)生?！罢讼日骸?教師作為“授業(yè)解惑”之人,必先修養(yǎng)和錘煉自己的品格。要求教師為人師表、樹(shù)精行范,以自己的高尚醫(yī)德和道德情操影響學(xué)生,思想上積極進(jìn)步、嚴(yán)于律己;以身作則、不慕名利;業(yè)務(wù)上刻苦鉆研、精益求精;優(yōu)雅風(fēng)范、儀表端莊;對(duì)患者親切和藹,熱情周到;具有良好的文化修養(yǎng),成為學(xué)生的良師益友,真正做到春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。

4.營(yíng)造濃厚的校園人文環(huán)境。濃厚的文化氛圍、優(yōu)美的育人環(huán)境,不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理起著良好的調(diào)節(jié)作用,而且對(duì)規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣,促進(jìn)學(xué)生人文關(guān)懷素質(zhì)的養(yǎng)成也起著潛移默化的作用。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“對(duì)周?chē)澜绲拿栏?能陶冶學(xué)生的情操,使他們變得高雅?！绷己玫男Ｓ?xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng),會(huì)像一種無(wú)形的力量吸引、感染、塑造、鼓舞著醫(yī)學(xué)生,激勵(lì)著他們奮發(fā)向上;這種人文影響會(huì)逐漸根植于醫(yī)學(xué)生心中,內(nèi)化為他們的價(jià)值、理想和信念,會(huì)在醫(yī)學(xué)生走向社會(huì)成為一名醫(yī)生時(shí)仍舊彰顯其精神動(dòng)力。

篇5

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；人文關(guān)懷；價(jià)值統(tǒng)一

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2012）-06-0075-04

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青年思想道德教育工作。”強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。[1]我國(guó)《中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）》明確提出要把育人作為教育工作的根本，把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在新的歷史時(shí)期，從理論和實(shí)踐維度探討思想政治教育與人文關(guān)懷的相互關(guān)聯(lián)和內(nèi)在契合度，對(duì)于提高思想教育的針對(duì)性和實(shí)效性、促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論基礎(chǔ)統(tǒng)一

高校思想政治教育從本質(zhì)上講，所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的思想、人生意義等終極性的問(wèn)題，以最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展需求為目標(biāo)。而人文關(guān)懷，則是要承認(rèn)每個(gè)人都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、完善人的人格和個(gè)性為價(jià)值尺度。思想政治教育和人文關(guān)懷具有理論淵源上的統(tǒng)一性，二者都是從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人出發(fā)，以的人學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想。

1.以現(xiàn)實(shí)生活中的人為關(guān)懷對(duì)象。一方面，思想政治教育始終與現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相聯(lián)系。主張從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)來(lái)研討人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，由于“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[2]67社會(huì)是人的社會(huì)，沒(méi)有人的個(gè)體的存在，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的存在，也就無(wú)法探究人的個(gè)性問(wèn)題。因此，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵2]73每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，總是在一定的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系中生存和發(fā)展的，不能脫離社會(huì)和社會(huì)關(guān)系而存在，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]60離開(kāi)人的聯(lián)系和關(guān)系，就無(wú)法理解人的社會(huì)生活，無(wú)法理解人的存在和發(fā)展。無(wú)論是人的能力的形成和發(fā)展，還是人的個(gè)性的張揚(yáng)和開(kāi)發(fā)，都受制于他所生活的社會(huì)關(guān)系，也就是說(shuō)，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！盵3]295高校思想政治教育作為一種主體性活動(dòng)，不僅要塑造人的思想性、政治性和道德性，更重要的還在于塑造人的社會(huì)性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與人共同生活。只有從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，“把思想政治教育看作人的一種生命活動(dòng)，看作滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展的主體性活動(dòng)?！盵4]才能真正提高思想政治教育的實(shí)效性。

另一方面，人文關(guān)懷立足于現(xiàn)實(shí)的、具體的人，尊重人的獨(dú)立人格、維護(hù)人的尊嚴(yán)、關(guān)懷人的生命價(jià)值、關(guān)注人的自由發(fā)展。在的全部學(xué)說(shuō)中，始終貫穿著對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探討、對(duì)符合人性的生活條件的肯定以及對(duì)人類(lèi)的解放與自由的執(zhí)著追求?？梢哉f(shuō)，人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的重要維度，是“以人為本”理念的重要源頭。馬克思在揭示人類(lèi)與自然關(guān)系的前景時(shí)，指出資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是大工業(yè)的生產(chǎn)方式，它在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了對(duì)自然環(huán)境的破壞以及勞動(dòng)和人的異化。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)“領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[5]只有合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這充分彰顯了對(duì)人的自由和發(fā)展的終極關(guān)懷。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，滲透于思想政治教育中的人文關(guān)懷，正是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，尊重人的個(gè)體多樣性，發(fā)揮人的主體作用，關(guān)注人的道德情感，滿(mǎn)足人的發(fā)展需要，既是對(duì)思想政治教育的價(jià)值回歸，也是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)在本質(zhì)的豐富和拓展。

2.以人的個(gè)性潛能充分發(fā)展為關(guān)懷目標(biāo)。一方面，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標(biāo)。提到的人的全面發(fā)展的基本特征，是指每一個(gè)人和全體社會(huì)成員的智力和體力、自然能力和社會(huì)能力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力等，在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中盡可能獲得多方面的、充分的、自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展包括人的能力的充分發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的個(gè)性的自由發(fā)展。其中，人的能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心，因?yàn)椤叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[6]330由于勞動(dòng)改變著人本身，正是在勞動(dòng)實(shí)踐中人的能力得到發(fā)展和公開(kāi)展示，“使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能?！盵7]人的個(gè)性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，而人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展則是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。認(rèn)為，人類(lèi)文明的發(fā)展不僅是人從片面的發(fā)展向自由全面發(fā)展逐步推進(jìn)的過(guò)程，而且是社會(huì)關(guān)系日漸豐富不斷從較低層向較高層次發(fā)展的過(guò)程。人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，能夠使“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人占有自己的本質(zhì)”。[8]從這個(gè)意義上來(lái)講，思想政治教育本質(zhì)上體現(xiàn)著豐富的人文關(guān)懷價(jià)值，通過(guò)“致力于使個(gè)體接受社會(huì)所需要的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為他們的思想”，[9]促進(jìn)受教育者思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、實(shí)踐創(chuàng)新素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。

篇6

【關(guān)鍵詞】教學(xué)管理；激勵(lì)機(jī)制；人本關(guān)懷

引言

在中等職業(yè)院校教學(xué)管理過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性是十分重要的，這不但有利人才的培養(yǎng)，還便于學(xué)校的發(fā)展建設(shè)。因此目前在許多中等職業(yè)院校中，開(kāi)始對(duì)激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行加強(qiáng)，而且有效的提高學(xué)生各方面的能力。當(dāng)然，在學(xué)生教育培養(yǎng)的過(guò)程中，只對(duì)學(xué)生的進(jìn)行激烈是不過(guò)的，不能達(dá)到理想的教育效果，我們還要與人文關(guān)懷相結(jié)合，從而提高學(xué)生的知識(shí)的興趣，下面我們就從激勵(lì)機(jī)制在形成過(guò)程和運(yùn)行過(guò)程中，與人本關(guān)懷相結(jié)合的主要內(nèi)容以及其中存在的問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、激勵(lì)機(jī)制在形成過(guò)程中與人本關(guān)懷的結(jié)合

在教學(xué)管理過(guò)程中，激勵(lì)是教師培養(yǎng)學(xué)生各方面能力的基礎(chǔ)手段，這不但有利于提高學(xué)生的積極性，還對(duì)學(xué)生的各方面能力的培養(yǎng)打下了一定的基礎(chǔ)。而且合理有效的激烈，也有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中心理的需要。因此，我們才采用激勵(lì)機(jī)制的時(shí)候，一定要有良好的理論指導(dǎo)，而且根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，來(lái)通過(guò)激烈的方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

在中等職業(yè)院校中采用的激勵(lì)機(jī)制，不只是一種教學(xué)手段，還是教學(xué)管理過(guò)程中的一個(gè)運(yùn)行系統(tǒng)，它主要是針對(duì)學(xué)生的心理需要，來(lái)運(yùn)用相應(yīng)的手段，來(lái)對(duì)其學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行明確，并且將教學(xué)目標(biāo)和個(gè)人的心理需求相結(jié)合，從而有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生和教師的積極性。中等職業(yè)院校教學(xué)管理中，通過(guò)以人為本的原則，對(duì)其學(xué)生和教師進(jìn)行全面的考核，從而將教育組織的共同目標(biāo)作為教育管理的引導(dǎo)方向，在教學(xué)過(guò)程中，給予學(xué)生和教師一定的信心，從而推動(dòng)教育事業(yè)的全面發(fā)展。

在激勵(lì)機(jī)制形成的過(guò)程當(dāng)中，人本關(guān)懷有著十分重要的作用，它主要是通過(guò)對(duì)教師的學(xué)生的心理要求進(jìn)行全面的把握，建立起以人為本管理模式，從而推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)全面發(fā)展。目前，我們將激勵(lì)機(jī)制和人本關(guān)懷相結(jié)合的形成過(guò)程中，我們需要注意的問(wèn)題主要有以下幾個(gè)方面

1.全面把握教師和學(xué)生的心理要求

目前，大多數(shù)中等職業(yè)院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，都是采用的傳統(tǒng)的課堂式教學(xué)的方法，只對(duì)學(xué)生進(jìn)行教材知識(shí)的傳授，忽略了學(xué)生的心理需求，從而使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只是在進(jìn)行被動(dòng)的學(xué)習(xí)。而且教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)校也沒(méi)有才有相關(guān)的激勵(lì)機(jī)制，提高教師對(duì)教育工作的積極性，從而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量達(dá)不到人們的要求，這樣也不利于學(xué)生的培養(yǎng)。而且在中等職業(yè)院校中，教師和學(xué)生是兩個(gè)極為龐大的智慧群體，雖然他們?cè)谌松^和價(jià)值觀方面存在著一定的差異，但是在心理需求中也有著一定的共性。因此在激勵(lì)機(jī)制形成的過(guò)程中，我們要對(duì)教師和學(xué)生的心理需要進(jìn)行全面的把握，將其這兩個(gè)智慧群體的共性和差異性相結(jié)合，只有這樣才能有效的提高教師和學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。

2.構(gòu)建以人為本的教學(xué)管理模式

以人為本是教學(xué)管理模式中主要的內(nèi)容，無(wú)論是在對(duì)學(xué)生還是教師進(jìn)行管理的時(shí)候，學(xué)校都應(yīng)該通過(guò)以人為本的管理理念，對(duì)其進(jìn)行合理有效的管理，其中人文關(guān)懷就是將以人為本的原則做基礎(chǔ)，根據(jù)教師和學(xué)生的心理需要來(lái)進(jìn)行管理，從而提高教學(xué)質(zhì)量。目前，在進(jìn)行教學(xué)管理的時(shí)候，以人為本主要從而這幾個(gè)方面表現(xiàn)。

一是塑造共同目標(biāo)。共同目標(biāo)是指組織全體成員共同擁有的目標(biāo)、價(jià)值觀與使命。它既是學(xué)校奮斗的目標(biāo)，也是組織成員努力的方向。在形成共同目標(biāo)的過(guò)程中，要充分征求組織全體成員的意見(jiàn)，要注重集中全體成員的智慧，以便確保共同目標(biāo)的代表性和正確性。

二是設(shè)置激勵(lì)措施。在設(shè)置激勵(lì)措施的過(guò)程中，首先要認(rèn)真調(diào)查分析，全面了解教師和學(xué)生在教學(xué)管理中的各種心理需要，然后把這些心理需要的滿(mǎn)足同高校教學(xué)管理的目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以便使搞好教學(xué)、努力學(xué)習(xí)成為教師和學(xué)生共同追求的目標(biāo)。

三是監(jiān)督執(zhí)行。以人為本的教學(xué)管理模式的實(shí)施必定會(huì)損害一部分人的既得利益，為了保證這種管理模式能夠順利實(shí)施，學(xué)校必須委派具有一定職位的領(lǐng)導(dǎo)，或采用委員會(huì)的組織形式，對(duì)管理措施的實(shí)施情況進(jìn)行協(xié)調(diào)和監(jiān)控，以確保它取得預(yù)期的好效果。

3.建立和完善多樣化的激勵(lì)措施

建立激勵(lì)機(jī)制的目的是為了激化教師和學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)通常是與人的心理需要聯(lián)系在一起的。由于高校教師和學(xué)生的心理需要既有共性又有層次性和差異性，這決定相應(yīng)的激勵(lì)措施應(yīng)該具有多樣性。

4.建立科學(xué)的監(jiān)控評(píng)價(jià)機(jī)制

建立科學(xué)的監(jiān)控評(píng)價(jià)機(jī)制是推進(jìn)激勵(lì)機(jī)制人本化的有效保證。因?yàn)橹挥锌茖W(xué)的監(jiān)控評(píng)價(jià)機(jī)制才能對(duì)教師和學(xué)生的績(jī)效做出正確的判斷，從而使激勵(lì)措施真正起到調(diào)動(dòng)和保持教師和學(xué)生的積極性的效果。

二、激勵(lì)機(jī)制在運(yùn)行過(guò)程中與人本關(guān)懷的結(jié)合

激勵(lì)機(jī)制在運(yùn)行的過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)與人本關(guān)懷的結(jié)合，目前，要重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.采用剛?cè)岵⑴e的運(yùn)作方法

制度化的管理屬于剛性管理的范疇，它可以使管理過(guò)程做到規(guī)范有序、有條不紊。激勵(lì)機(jī)制采用制度化的剛性運(yùn)作，它可以使監(jiān)控、評(píng)估、獎(jiǎng)懲做到有章可循，切實(shí)保證運(yùn)作過(guò)程圍繞組織的共同目標(biāo)而展開(kāi)，它具有短期效果明顯的特征。但是，剛性管理的最大不足是缺乏對(duì)組織成員進(jìn)行人文關(guān)懷，容易導(dǎo)致組織成員內(nèi)心世界的封閉和生活熱情的缺乏，從而大大降低組織成員的生活質(zhì)量，這給管理工作的持續(xù)運(yùn)行帶來(lái)了致命的障礙。

2.增強(qiáng)激勵(lì)機(jī)制運(yùn)行的透明度

透明度是高校教學(xué)管理激勵(lì)機(jī)制中不可缺少的重要因素。透明度的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到激勵(lì)效果的好壞。有透明度才能產(chǎn)生激勵(lì)效果，如果是暗箱操作或者過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀作用，不僅達(dá)不到激勵(lì)的最終目的，還會(huì)大大挫傷教師和學(xué)生的積極性，結(jié)果反而使激勵(lì)機(jī)制成為管理工作的障礙。因此，在高校教學(xué)管理中運(yùn)行激勵(lì)機(jī)制時(shí)，要增強(qiáng)運(yùn)作的透明度，讓廣大教師和學(xué)生明了激勵(lì)機(jī)制的整個(gè)運(yùn)行過(guò)程，在公開(kāi)、公平、公正的原則下，對(duì)教師和學(xué)生的教學(xué)績(jī)效進(jìn)行監(jiān)控、評(píng)估和獎(jiǎng)懲，從而實(shí)現(xiàn)激勵(lì)教師和學(xué)生的目的。

3.確保激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性

獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)是一種誘人的直接物質(zhì)利益分配，必然會(huì)涉及很多人員尤其是部分領(lǐng)導(dǎo)的利益關(guān)系。如果個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)此時(shí)為了保證自己的利益，便根據(jù)自己的績(jī)效狀況來(lái)修改激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)破壞激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性，從而使激勵(lì)作用降低。因此，在實(shí)踐高校教學(xué)管理激勵(lì)機(jī)制的過(guò)程中，當(dāng)已定的激勵(lì)措施與領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要發(fā)揚(yáng)高尚的風(fēng)格，要以大局為重，寧可犧牲個(gè)人的利益也要保證激勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)肅性和穩(wěn)定性，使激勵(lì)機(jī)制產(chǎn)生正面的真實(shí)效果。

結(jié)束語(yǔ)

由此可見(jiàn)，中等職業(yè)院校在對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行教學(xué)管理的時(shí)候，我們要將激勵(lì)機(jī)制和人文關(guān)懷相結(jié)合，全方位的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，從而有效的提高教育質(zhì)量，促進(jìn)我國(guó)教育行業(yè)的發(fā)展。目前，有許多中等職業(yè)院校已經(jīng)開(kāi)始采用這種方法，并且取得了良好的效果，但是由于在激勵(lì)過(guò)程中，存在許多問(wèn)題，這使得我國(guó)當(dāng)前的教育事業(yè)發(fā)展比較緩慢，因此我們還要在實(shí)踐中去部不斷的探索和分析，從而在根本上解決在激勵(lì)機(jī)制運(yùn)用過(guò)程中存在的問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：新疆醫(yī)學(xué)院校；大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷精神倡導(dǎo)對(duì)人的關(guān)懷，主張以人為本的價(jià)值觀[1]。醫(yī)學(xué)生作為學(xué)生群體中的一個(gè)特殊層次，由于學(xué)業(yè)繁重，學(xué)習(xí)年限較長(zhǎng)，加之新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生單科設(shè)置，文體活動(dòng)普遍不如綜合性院校、理工科院?；钴S，所以學(xué)習(xí)生活中遇到的困難較多，心理素質(zhì)較差。在醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)教育中，心理素質(zhì)處于基礎(chǔ)地位。必須把心理疏導(dǎo)和思想政治教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

人文關(guān)懷，就是用人的方式去對(duì)待人、理解人、關(guān)懷人，重視人的精神生活，構(gòu)建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過(guò)一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會(huì)所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關(guān)懷，思想教育就成為空洞的說(shuō)教。心理疏導(dǎo)，要從醫(yī)學(xué)和思想政治工作兩個(gè)角度來(lái)理解：一是從醫(yī)學(xué)角度，就是人們的心理認(rèn)知、情緒、行為和意志被心理學(xué)的知識(shí)改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運(yùn)用語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式，如解釋、說(shuō)明、同情、支持和理解等方式對(duì)對(duì)方的心理狀態(tài)進(jìn)行影響，心理問(wèn)題人群的認(rèn)知、信念、情感、態(tài)度和行為等得到改善或改變，心理狀態(tài)得到調(diào)整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

由于新疆所處的外部環(huán)境的復(fù)雜，內(nèi)部民族構(gòu)成特殊，新疆高校思想政治教育對(duì)象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。學(xué)生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現(xiàn)在：語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等各個(gè)方面，其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的差異。而醫(yī)學(xué)生畢業(yè)以后的職業(yè)是直接與各族人民的生命健康相聯(lián)系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)關(guān)乎民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。思想素質(zhì)、政治覺(jué)悟或道德品質(zhì)問(wèn)題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯(cuò)誤地選擇切入點(diǎn)，不僅不利于解決問(wèn)題，反而容易給人帶來(lái)某種新的心理傷害，導(dǎo)致思想政治工作失效。而注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的新要求被落到實(shí)處，問(wèn)題的性質(zhì)利于被分清，切入點(diǎn)容易找到，實(shí)效性也就提高了。

三、如何加強(qiáng)新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

筆者認(rèn)為，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作是一個(gè)系統(tǒng)工程，在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治教育工作中，這項(xiàng)工程至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

1.堅(jiān)持統(tǒng)一性和民族性相結(jié)合，樹(shù)立正確的學(xué)生觀。一棵樹(shù)的生長(zhǎng)，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽(yáng)光和雨露，缺一不可，學(xué)生亦是如此。新疆醫(yī)學(xué)院校一方面必須在國(guó)家對(duì)高校思想政治教育工作的指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)等方面，與全國(guó)高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點(diǎn)也必須要考慮，在某些教育的內(nèi)容、教學(xué)用語(yǔ)、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際，用民族學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，結(jié)合新疆社會(huì)的實(shí)際、現(xiàn)實(shí)的生活，各民族的大學(xué)生也容易接受便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語(yǔ)言的教育。

2.堅(jiān)持硬件和軟件相結(jié)合，建設(shè)和諧的校園文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構(gòu)建大學(xué)生和諧校園文化，必須抓住這個(gè)根本，才能使學(xué)生形成共同的理想信念和道德規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力；才能使他們樹(shù)立和諧理念[2]。和諧校園文化的構(gòu)建，不僅要做好先進(jìn)的校園設(shè)施、優(yōu)美的校園環(huán)境等這些硬件建設(shè)，更要做好構(gòu)建、傳承和弘揚(yáng)大學(xué)的精神家園。大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果，是經(jīng)過(guò)大學(xué)師生員工長(zhǎng)期努力積淀而成的穩(wěn)定的共同的追求、理想和信念，是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是大學(xué)文化的核心內(nèi)容和最高表現(xiàn)[3]。大學(xué)校訓(xùn)，它是一所大學(xué)對(duì)教育目的和人才觀的集中認(rèn)識(shí)，是大學(xué)精神的標(biāo)志。醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生更是如此，如有“紅色醫(yī)生搖籃”之稱(chēng)的中國(guó)醫(yī)科大學(xué)，秉承“政治堅(jiān)定，技術(shù)優(yōu)良”的校訓(xùn)，學(xué)生努力學(xué)習(xí)，掌握良好的醫(yī)學(xué)技能，走上醫(yī)學(xué)工作崗位后，兢兢業(yè)業(yè)，救死扶傷，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；新疆醫(yī)科大學(xué)“厚德、博學(xué)、篤志、力行”的校訓(xùn)和山西醫(yī)科大學(xué)“厚德勵(lì)志，博學(xué)弘醫(yī)”的精神等就是明證。

3.堅(jiān)持方法和方式相結(jié)合，建構(gòu)和諧的學(xué)生管理模式。做好新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務(wù)三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強(qiáng)學(xué)生思想政治工作的服務(wù)意識(shí)[4]。注重醫(yī)學(xué)生的心理疏導(dǎo)，建構(gòu)心理危機(jī)干預(yù)、預(yù)警和宣泄緩釋機(jī)制。以此培育醫(yī)學(xué)生的心理放松與自我調(diào)節(jié)能力，使他們樹(shù)立自信、自尊、自強(qiáng)的心態(tài)，珍視生命的品質(zhì)，并能夠正確處理人際關(guān)系[5]。在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作中，我們必須提高對(duì)心理疏導(dǎo)工作的認(rèn)識(shí)，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛(wèi)生硬件的投入，使人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處。加大心理衛(wèi)生硬件的投入，健全心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)，把人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)貫穿于新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治工作、輿論引導(dǎo)、志愿服務(wù)、心理咨詢(xún)、心理治療等各個(gè)方面。新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生要建立相應(yīng)的心理咨詢(xún)和治療機(jī)構(gòu)，配備專(zhuān)業(yè)的工作人員，編輯和出版心理健康知識(shí)宣傳物。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制在各種組織內(nèi)部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強(qiáng)，醫(yī)學(xué)生思想情緒和心理健康方面的問(wèn)題才能夠得到及時(shí)有效的解決。

四、結(jié)束語(yǔ)

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標(biāo)，醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們?cè)诠ぷ髦谐浞重灤┤宋年P(guān)懷和心理疏導(dǎo)，從教育的目的出發(fā)，就能不斷提高新疆醫(yī)學(xué)院校學(xué)生思想政治教育的效果，為社會(huì)培養(yǎng)出更多合格的醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林崇德.“心理和諧”是心理學(xué)研究中國(guó)化的催化劑[J].心理發(fā)展與教育，2007，（11）：1-5.

[3]楊寶清.弘揚(yáng)大學(xué)精神，構(gòu)建和諧校園[J].中國(guó)教育報(bào)，2007-11-19（5）.

篇8

一、師德立足高，寓德于教。

我堅(jiān)持“愛(ài)是教育的工具，愛(ài)是教育的基礎(chǔ)”。只有教師從心眼里熱愛(ài)學(xué)生，學(xué)生才能反過(guò)來(lái)“親其師、信其道”，進(jìn)而“樂(lè)其道”。我盡力做到“在傳授知識(shí)時(shí)是老師——循循善誘；關(guān)心疾苦時(shí)是慈母——無(wú)微不至；交往中是朋友——心心相?。簧钪惺切值芙忝谩獰o(wú)話(huà)不談；犯錯(cuò)誤時(shí)是醫(yī)生——治病救人”。在學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方法、人際關(guān)系、觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題上，去關(guān)懷和體貼他們，幫助他們明辨是非，遠(yuǎn)離“誤區(qū)”，用師愛(ài)滋潤(rùn)了學(xué)生的心田。在教師與學(xué)生之間建立了民主、和諧、信任的新型的師生關(guān)系。

我重視對(duì)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育。通過(guò)我以身示范，高標(biāo)準(zhǔn)的道德感染力，以期影響學(xué)生的言行。對(duì)學(xué)生我從來(lái)就說(shuō)到做到，培養(yǎng)了學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的做人原則。無(wú)論是學(xué)生范了什么錯(cuò)誤，我都?jí)阂肿?nèi)心的怒火，對(duì)學(xué)生作耐心細(xì)致的教育，關(guān)愛(ài)學(xué)生，用行動(dòng)和語(yǔ)言去感化學(xué)生，直到與學(xué)生心靈產(chǎn)生共鳴為止。處理問(wèn)題過(guò)程中，我嚴(yán)格遵守國(guó)家教委規(guī)定的教師行為的《六條禁令》，從不體罰和變相體罰學(xué)生，學(xué)生也尊重我，擁護(hù)我，反應(yīng)良好。

在教育工作中，我常用現(xiàn)代教育理論去引導(dǎo)學(xué)生。無(wú)論是作為班主任還是作為任課教師，我常對(duì)學(xué)生講：“我不是警察，你們也不是小偷”、“我們都是人，我們都是可以相通相融的”等人本教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和自主能力。我也對(duì)學(xué)生講：“我這人嚴(yán)如師，親如兄，愛(ài)如父”等情感教育思想，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感。這些理念都是我在新課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)過(guò)程中體會(huì)到的。同時(shí)為了培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，我堅(jiān)持每天收看新聞，了解科技動(dòng)態(tài)消息，利用每晚讀報(bào)時(shí)間，介紹給學(xué)生，讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。

二、“業(yè)精于勤”，強(qiáng)化業(yè)務(wù)能力。

“人活到老學(xué)到老。”加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)進(jìn)修，不斷提高自身業(yè)務(wù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，是我們每個(gè)教師應(yīng)該樹(shù)立的一個(gè)終身信念。在這五年間，我努力提高自身的業(yè)務(wù)水平，參加了一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)每一次培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)我都積極報(bào)名參加，緊抓不放。五年來(lái)，我一共參加過(guò)學(xué)校舉行現(xiàn)代教育技術(shù)等業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)達(dá)20余次；20xx年，我和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一起參加了巫山“電子說(shuō)課”聽(tīng)課活動(dòng) ；20xx年，我又被派往到重慶市開(kāi)明中學(xué)參加新課程標(biāo)準(zhǔn)培訓(xùn)；20xx年5月，我主動(dòng)參加了學(xué)校組織的“云中聽(tīng)課活動(dòng)”；20xx年10月，我又去參加了重慶市教育科研管理培訓(xùn)。在新課程改革的過(guò)程中，我還自學(xué)了《基礎(chǔ)教育課程改革通覽（通識(shí)部份）》，結(jié)合我的教學(xué)實(shí)際，為全校教師舉辦了題為《教師行為角色的變化》（20xx年暑假）的講座。這些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是難能可貴的，對(duì)提高我的業(yè)務(wù)水平都起到了相當(dāng)重要的作用。一是在教學(xué)基本功上了有了較大的提升；二是在專(zhuān)業(yè)技術(shù)上提高了一個(gè)層次。同時(shí)作為教育科研管理者，我還閱讀了《重慶市教育科研指南》、《中小學(xué)教育科研》和《教育實(shí)驗(yàn)研究指導(dǎo)》等書(shū)籍，對(duì)提高我的業(yè)務(wù)能力起到了很好的指導(dǎo)作用。

在教學(xué)之余的時(shí)間，我還擠出了大量的時(shí)間“走訪”學(xué)校閱覽室和圖書(shū)室，查閱了大量的教育教學(xué)書(shū)籍；每年我都自費(fèi)訂閱了大量的教學(xué)雜志，每天定時(shí)閱讀，向那些“名家”拜師學(xué)藝，對(duì)我教學(xué)水平的提高起到了重要作用。20xx年3月，我還參加了西南師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院數(shù)學(xué)本科學(xué)習(xí)。在此期間，我嚴(yán)格按照學(xué)院的要求，每天定時(shí)上網(wǎng)學(xué)習(xí)，查閱學(xué)習(xí)資料，了解課程信息，聽(tīng)網(wǎng)絡(luò)課件。通過(guò)一年半的學(xué)習(xí)，加深了我對(duì)教育教學(xué)理念的再認(rèn)識(shí)，拓寬了我的教學(xué)視野，更新了我教育教學(xué)思想。

三、立足教學(xué)研究，以研促教。

我是一個(gè)善于學(xué)習(xí)，善于鉆研的人，為響應(yīng)“二十一世的教師應(yīng)是科研型教師”這一號(hào)召，我常在課后認(rèn)真反思，細(xì)致總結(jié)，寫(xiě)好反思記錄，這成為了我教學(xué)工作中重要的一環(huán)。在教學(xué)過(guò)程中，我始終堅(jiān)持教法和學(xué)法的統(tǒng)一，讓學(xué)生親身感受知識(shí)的發(fā)生過(guò)程。這五年來(lái)，我教過(guò)兩屆畢業(yè)班，每次畢業(yè)教學(xué)成績(jī)都位居全縣前列。培養(yǎng)了李倩倩、蔣彬彬、劉春梅等十多名優(yōu)秀學(xué)生升入奉中，有張德志、匡東梅等十二名學(xué)生參加全國(guó)及重慶市初中數(shù)學(xué)競(jìng)賽分別獲得國(guó)家級(jí)和市級(jí)等級(jí)獎(jiǎng)。尤其是在99年的“三峽杯”數(shù)學(xué)競(jìng)賽中，我指導(dǎo)的學(xué)生李倩倩同學(xué)以滿(mǎn)分120（全縣僅有三個(gè)）的好成績(jī)榮獲一等獎(jiǎng)。

99年，正值“普九”高峰階段，學(xué)生層次參差不齊，為解決這一問(wèn)題，我主動(dòng)承擔(dān)起了校級(jí)課題“分層教學(xué)的實(shí)施”研究，收到了很好的效果，并撰寫(xiě)了研究論文。20xx年我又主動(dòng)加入了我?？h級(jí)課題“實(shí)踐—感悟—?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)法”的研究，并擔(dān)任主研員。無(wú)論是課題研究，還是平時(shí)的常規(guī)教研活動(dòng)，我都以非常認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待，經(jīng)常深入課堂，與學(xué)生交流，與老師們切磋，不恥下問(wèn)，一道總結(jié)，形成經(jīng)驗(yàn)。20xx年秋，我主持申報(bào)的縣級(jí)課題《班級(jí)建設(shè)對(duì)學(xué)生心理健康影響的研究》批準(zhǔn)立項(xiàng)，組織部分老師正在實(shí)施研究，并取得了階段性成果?，F(xiàn)在我正在研究高中數(shù)學(xué)解題教學(xué)，以陜西師大羅增儒教授編著的《數(shù)學(xué)解題學(xué)引論》為綱，試圖讓學(xué)生掌握解題的規(guī)律和思維程序，推動(dòng)我校的數(shù)學(xué)教學(xué)。

四、獎(jiǎng)勵(lì)頻頻，碩果累累

“功夫不負(fù)有心人”。通過(guò)我近五年的努力工作，細(xì)心總結(jié)，取得了比較可喜的成績(jī)。

主管的教育科研工作先后被評(píng)為“教育科研先進(jìn)集體”和“2003——20xx年度教研科研工作綜合考評(píng)二等獎(jiǎng)”。

20xx年秋、20xx年春和20xx年春被學(xué)校評(píng)為優(yōu)秀班主任；

20xx年10月被評(píng)為縣級(jí)骨干教師（已進(jìn)行培訓(xùn)）；

20xx年12月主持主研的《實(shí)踐—感悟—?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)法》成功揭題并榮獲縣教改成果二等獎(jiǎng)；

20xx年4月撰寫(xiě)的論文《分層教學(xué)的原則及做法》榮獲《當(dāng)代重慶教育論文大系》優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，同年該文發(fā)表在《當(dāng)代重慶教育論文大系叢書(shū)》（重慶市教委編，南方民族出版社出版，ISBN7—5367—2390—3/G·458）；

20xx年10月撰寫(xiě)的論文《淺談初中生數(shù)學(xué)能力培養(yǎng)的方法》被選編入縣經(jīng)驗(yàn)交流論文集；

20xx年12月撰寫(xiě)的論文《實(shí)行校務(wù)公開(kāi)，促進(jìn)學(xué)校長(zhǎng)足健康發(fā)展》獲縣工運(yùn)理論研討論文三等獎(jiǎng)；

20xx年4月撰寫(xiě)的論文《依法治校是學(xué)校長(zhǎng)足健康持續(xù)發(fā)展的法寶》被選編入《奉節(jié)縣依法治校工作經(jīng)驗(yàn)論文選編》一書(shū)中；

20xx年6月撰寫(xiě)的教案《矩形的性質(zhì)》獲縣教育科研成果三等獎(jiǎng)；

20xx年3月撰寫(xiě)的論文《英語(yǔ)創(chuàng)新教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)》獲市級(jí)優(yōu)秀獎(jiǎng)；

20xx年5月撰寫(xiě)的教案《函數(shù)的奇偶性》獲縣教育科研成果一等獎(jiǎng)；

99年12月在“三峽杯”數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲市級(jí)指導(dǎo)教師一等獎(jiǎng)；

20xx年5月在全國(guó)初中數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲國(guó)家級(jí)指導(dǎo)教師二等獎(jiǎng)；

20xx年4月在全國(guó)初中數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲國(guó)家級(jí)指導(dǎo)教師三等獎(jiǎng)；

20xx年4月在縣說(shuō)課競(jìng)賽中獲數(shù)學(xué)學(xué)科三等獎(jiǎng)；

20xx年6月在重慶市初中數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲市級(jí)指導(dǎo)教師二等獎(jiǎng)；

20xx年6月在全國(guó)初中數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲國(guó)家級(jí)指導(dǎo)教師二等獎(jiǎng)；

篇9

“人文”二字，泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂(lè)儀文、琴棋書(shū)畫(huà)等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過(guò)授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過(guò)歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對(duì)人類(lèi)既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)的目的。[

2、通過(guò)悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)

中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家。千百年來(lái)，這些豐富的遺產(chǎn)激勵(lì)著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財(cái)富。如中國(guó)古代的瓷器，通過(guò)對(duì)瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)程，反映每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿(mǎn)，雍容之中顯示著富庶，這些，無(wú)一不說(shuō)明這一時(shí)期國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開(kāi)放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，開(kāi)闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3、通過(guò)歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

一部人類(lèi)的發(fā)展史就是人類(lèi)不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個(gè)具有無(wú)限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領(lǐng)域?yàn)槿祟?lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)歷史上通過(guò)改革創(chuàng)新而帶來(lái)了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革無(wú)一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這些改革為國(guó)家政治上的清明、經(jīng)濟(jì)上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。

結(jié)束語(yǔ)：中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無(wú)一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒(méi)有得到充分的發(fā)揚(yáng)。作為史學(xué)工作者，我們今后應(yīng)該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識(shí)，在歷史教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］樓宇烈論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神北京大學(xué)出版社1995

［4］夏毅輝試論孔子的人文關(guān)懷與人文精神湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.2

［5］袁英慧歷史教學(xué)中的人文教育科教文匯2008.7

［6］余偉民歷史教育與展望華東師范大學(xué)出版社，2001.

篇10

關(guān)鍵詞 醫(yī)學(xué)生 人文精神 缺失

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

筆者在醫(yī)學(xué)院校從事政治思想教育和人文教育多年，對(duì)醫(yī)學(xué)生缺乏人文素質(zhì)的現(xiàn)狀深有體會(huì)和感觸，也聽(tīng)到和看到許多關(guān)于此問(wèn)題的研究論文和成果，也有許多真知灼見(jiàn)或所謂的良方，但成效甚微。以筆者之見(jiàn)，醫(yī)學(xué)生缺乏人文精神和人文理念不僅僅是醫(yī)學(xué)生的原因和責(zé)任，而是有著諸多如社會(huì)環(huán)境、教育體制、學(xué)校及醫(yī)院環(huán)境等眾多因素造成的，當(dāng)然還有醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)學(xué)生自身存在著一些問(wèn)題。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)及修養(yǎng)，不僅僅需要引起全社會(huì)的關(guān)注和努力，還需要醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)學(xué)生的思考。

當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的最主要的原因是與我國(guó)社會(huì)的大環(huán)境有關(guān)，與我國(guó)的教育制度有關(guān)。我國(guó)的教育基本上以應(yīng)試教育為主，小學(xué)和中學(xué)階段對(duì)人文素質(zhì)教育相對(duì)弱化；在升學(xué)率的誘惑下，許多中小學(xué)丟棄人文素質(zhì)教育，強(qiáng)化數(shù)理化和外語(yǔ)；學(xué)業(yè)重負(fù)使學(xué)生不可能抽出更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行人文素養(yǎng)方面的課外閱讀；況且，現(xiàn)有的絕大多數(shù)教師本身也是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，對(duì)人文素質(zhì)教育的理念和意義缺乏更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，其人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)也相對(duì)較低，所以教育者本人的人文素質(zhì)影響著一批又一批的學(xué)生，使學(xué)生的人文素質(zhì)教育進(jìn)入惡性循環(huán)。從家庭的角度講，許多家庭禁止中學(xué)生閱讀人文社科類(lèi)書(shū)籍，這樣對(duì)人文素質(zhì)教育的封殺，進(jìn)一步加劇了當(dāng)代大學(xué)生人文精神嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀。

除了上述社會(huì)大環(huán)境對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)人文修養(yǎng)的缺失有極大的影響之外，還與我國(guó)的醫(yī)學(xué)院校這個(gè)小環(huán)境有關(guān)。

1 醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)教育觀念的原因

（1）現(xiàn)代中國(guó)的醫(yī)學(xué)工作者仍然認(rèn)為醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)而忽略了醫(yī)學(xué)的人文要素。醫(yī)學(xué)是以有生命、有心理、有情感的人為對(duì)象的自然學(xué)科與人文學(xué)科交匯滲透的綜合性學(xué)科。早在100 多年以前，細(xì)胞學(xué)家魏爾嘯就提出了醫(yī)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)。從全面的角度看則反映了醫(yī)學(xué)在其關(guān)注自然屬性基礎(chǔ)上，更加注重以人為服務(wù)對(duì)象的社會(huì)性、人文性的實(shí)用價(jià)值。從這個(gè)意義上看，醫(yī)學(xué)也是人學(xué)。醫(yī)學(xué)文化既是醫(yī)學(xué)技術(shù)文化同時(shí)也是一種人文文化，有著工具理性和價(jià)值理性的雙重作用。醫(yī)學(xué)關(guān)注人的生命健康，僅有醫(yī)學(xué)技術(shù)是不夠的，還需要以人文精神作指導(dǎo)的倫理規(guī)范、終極關(guān)懷去扶植。醫(yī)學(xué)教育既需要傳授先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)，同時(shí)也需要教會(huì)學(xué)生如何關(guān)心人、關(guān)懷人。醫(yī)學(xué)教育不是加工制造治病的“工具”或“工匠”，而是造就富有情感，最富人文關(guān)懷和人性溫暖的“醫(yī)生”或“藝術(shù)家”。救死扶傷是醫(yī)學(xué)使命，醫(yī)學(xué)是最富人文關(guān)懷和人性溫暖的科學(xué)。然而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)丟失的，卻恰恰是這種至為寶貴的人性溫暖。醫(yī)學(xué)教育中人文教育的嚴(yán)重缺失，正是此“病”的根源所在。因此重視醫(yī)學(xué)教育中的人文教育，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的必然要求。

（2）雖然新的醫(yī)學(xué)模式早已提出，但是生物醫(yī)學(xué)模式對(duì)于醫(yī)學(xué)教育的影響依然存在，教師在講授醫(yī)學(xué)知識(shí)時(shí)不注意人文知識(shí)的滲透，依然強(qiáng)調(diào)人的生物屬性而忽視人的社會(huì)屬性，沒(méi)有真正地把醫(yī)學(xué)作為科學(xué)與人的統(tǒng)一體來(lái)對(duì)待，對(duì)醫(yī)學(xué)教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)性、職業(yè)性而忽視人文性，造成了醫(yī)學(xué)教育過(guò)弱的文化陶冶的弊端和缺陷。同時(shí)，醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)本身就是相當(dāng)復(fù)雜的，醫(yī)學(xué)的課程普遍存在課程科目多，學(xué)習(xí)內(nèi)容繁雜，導(dǎo)致部分醫(yī)學(xué)生為了能夠完成繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)而對(duì)其他知識(shí)的學(xué)習(xí)不感興趣或者說(shuō)不愿抽出部分時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)象。

（3）教師和學(xué)生中對(duì)于人文素質(zhì)教育的觀念方面都存在一些問(wèn)題。從教師的角度講，主要是一些教師（大部分專(zhuān)業(yè)課教師）認(rèn)為人文素質(zhì)教育沒(méi)有多少意義，認(rèn)為這與醫(yī)學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系，醫(yī)學(xué)水平的提高在于長(zhǎng)期與臨床的接觸與實(shí)踐，掌握豐富的人文科學(xué)知識(shí)只是一種擺設(shè)或者說(shuō)興趣，認(rèn)為醫(yī)學(xué)水平的提高應(yīng)該是在病房里多實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。筆者也經(jīng)常聽(tīng)到有的專(zhuān)業(yè)教師反映“你們講的馬列和歷史政治課程到底有什么用”的等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題，這樣的思想對(duì)處在單一的醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生有很大的影響；從醫(yī)學(xué)生的角度講，他們同樣認(rèn)為政治、法律、歷史、品德、文學(xué)欣賞、藝術(shù)欣賞等課程對(duì)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)和醫(yī)學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐沒(méi)有任何指導(dǎo)意義，學(xué)醫(yī)的目的就是為了將來(lái)從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，就是治病救人，就是解決病患者的生理健康問(wèn)題，認(rèn)為“我們是學(xué)醫(yī)的，有必要了解這些嗎”，甚至理直氣壯地公開(kāi)提出“我們是來(lái)學(xué)醫(yī)的，為什么讓我們學(xué)這些沒(méi)用的東西？”

同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)在日益增加的就業(yè)壓力，用人單位的選擇是以個(gè)人對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的掌握程度為尺度來(lái)錄用的，掌握豐富的人文科學(xué)知識(shí)固然能增加自己對(duì)醫(yī)學(xué)的了解和未來(lái)醫(yī)療實(shí)踐的能力，但在就業(yè)過(guò)程中這些都是內(nèi)在的，沒(méi)有可以量化的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因此，為了解決好就業(yè)的問(wèn)題，醫(yī)學(xué)生普遍認(rèn)為在學(xué)校學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該著重學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，人文科學(xué)知識(shí)可以等到就業(yè)以后再加強(qiáng)學(xué)習(xí)也不遲的觀念。

2 課程設(shè)置及師資力量的原因

（1）目前中國(guó)的醫(yī)學(xué)院校大多還是單一的單科性院校，醫(yī)學(xué)類(lèi)課程占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程僅僅占到課程總門(mén)類(lèi)的極少部分，況且就是這點(diǎn)課程更多的還是政治類(lèi)課程，人文類(lèi)課程極少，而且都是選修課，僅從包頭醫(yī)學(xué)院的課程設(shè)置來(lái)看，除國(guó)家教育部規(guī)定的“兩課”以及民族地區(qū)要求的《民族理論與民族政策》課之外，還開(kāi)設(shè)了《公共關(guān)系學(xué)》、《中國(guó)古代文化概述》等少量的人文選修課，其所占學(xué)時(shí)和學(xué)分極少，因而學(xué)生對(duì)人文課程的重視程度和學(xué)習(xí)積極性就打了大大的折扣。

（2）與綜合性大學(xué)相比較而言，醫(yī)學(xué)院校人文教育師資隊(duì)伍存在著比較嚴(yán)重的問(wèn)題。一是人數(shù)少，就一般而言，醫(yī)學(xué)院校中絕大多數(shù)教師都是從事醫(yī)學(xué)教學(xué)和管理方面的工作，只有很少一部分教師從事人文知識(shí)人文素質(zhì)教育，且大多都是在進(jìn)行“兩課”教學(xué)的同時(shí)，附帶講授部分人文選修課；學(xué)校在人文素質(zhì)教育方面的投入明顯不足，僅有的少部分投資也都取決于領(lǐng)導(dǎo)者和決策者對(duì)人文素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)水平，而在醫(yī)學(xué)院校，校領(lǐng)導(dǎo)更多的依然是醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)出身，對(duì)人文教育的認(rèn)識(shí)水平明顯較低；同時(shí)由于幾年來(lái)，高校的不斷擴(kuò)招，醫(yī)學(xué)生人數(shù)的增加，從而使這部分教師忙于自身的教學(xué)任務(wù)而無(wú)暇及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容和變更教學(xué)方法；醫(yī)學(xué)院校引進(jìn)文科類(lèi)人才時(shí)主要是考慮滿(mǎn)足“兩課”類(lèi)課程教學(xué)的需要；一些較高層次的人才或者其他門(mén)類(lèi)如社會(huì)、藝術(shù)等方面的人才出于對(duì)自身發(fā)展的影響，一般不會(huì)就職于醫(yī)學(xué)院校。

3 實(shí)習(xí)醫(yī)院及臨床教師的原因

醫(yī)學(xué)生在正式走向社會(huì)之前，都有一個(gè)在醫(yī)院或醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)的過(guò)程，有的時(shí)間在半年左右，有的長(zhǎng)達(dá)一年。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，他們更多的看到了我國(guó)醫(yī)療體制存在的問(wèn)題，也體會(huì)到了義務(wù)工作者的辛苦，以及醫(yī)患之間切切實(shí)實(shí)存在的矛盾和問(wèn)題，對(duì)這種矛盾和問(wèn)題，他們也同他們的指導(dǎo)醫(yī)師一樣，同樣感覺(jué)到束手無(wú)策和無(wú)奈，從而只能更多地把自己努力和奮斗的目標(biāo)放在如何提高自己的技能上，對(duì)人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)的塑造和提高也就看得很輕。同時(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得原本與醫(yī)學(xué)融為一體的親情和仁愛(ài)，被醫(yī)學(xué)技術(shù)所代替。從保健和治療的客觀效果來(lái)看，醫(yī)學(xué)的服務(wù)質(zhì)量在一步一步地提高;但對(duì)人，無(wú)論是對(duì)病人還是對(duì)作為正常人的關(guān)愛(ài)和尊重，在主觀上卻在一步一步退化，病人希望得到更多的人性化、倫理化的服務(wù)，但醫(yī)院卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上這種變化。為了緩解由此產(chǎn)生的矛盾，越發(fā)求助于先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。而實(shí)際上，整個(gè)醫(yī)療過(guò)程越是物化或非人化，病人就越不滿(mǎn)意。病人越不滿(mǎn)意，越要借助于更先進(jìn)的診療設(shè)備，更缺乏人性化的關(guān)懷和服務(wù)，造成惡性循環(huán)。所有這些，對(duì)還沒(méi)有完全走進(jìn)社會(huì)、并不完全了解社會(huì)的醫(yī)學(xué)生的影響是及其深遠(yuǎn)和深刻的，因此，實(shí)習(xí)醫(yī)院或其他的實(shí)習(xí)單位對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)和修養(yǎng)的形成負(fù)有相當(dāng)大的責(zé)任！同時(shí)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的臨床教師，沒(méi)有把自己定位在教師的位置，而是更多的以臨床醫(yī)生的身份傳授給學(xué)生某些診療技能，忽略了人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)的教育和指導(dǎo)，他們對(duì)病人的冷漠和對(duì)病人痛苦的熟視無(wú)睹，對(duì)年輕的醫(yī)學(xué)生影響極大。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生存在的人文素質(zhì)缺失這種現(xiàn)象，既有社會(huì)大環(huán)境的原因，也有學(xué)校及實(shí)習(xí)醫(yī)院和帶教醫(yī)師等小環(huán)境的原因，我們不能一味地等待全社會(huì)的關(guān)注和努力，雖然我們不能改變社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，但我們至少可以通過(guò)醫(yī)學(xué)院校自身的努力，為我們的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的提高做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

（1）利用“兩課”的主陣地，全面深入地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、世界觀的教育，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，從而使學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命、尊重他人，特別是職業(yè)道德教育，使學(xué)生熱愛(ài)本職工作，做一個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)的醫(yī)生；對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律教育，使學(xué)生把醫(yī)患關(guān)系放在法律視角下審視，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。

（2）利用一切師資力量，多方位多角度開(kāi)設(shè)人文選修課，廣泛進(jìn)行人文素質(zhì)教育。從現(xiàn)階段我們的實(shí)際師資和教學(xué)力量來(lái)看，人文素質(zhì)教育的課程內(nèi)容可以以學(xué)科構(gòu)建的人文社會(huì)科學(xué)課程如文、史、哲、音、美、心理學(xué)、“兩課”等課程為主，主要讓醫(yī)學(xué)生建立對(duì)人、社會(huì)、自然和自身的正確認(rèn)識(shí)和正確態(tài)度，樹(shù)立科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和人文素養(yǎng)，同時(shí)輔之由人文社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)交叉產(chǎn)生的邊緣學(xué)科課程，主要有醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)史、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)等，主要讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問(wèn)題，引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命與健康的價(jià)值，同時(shí)尊重人的權(quán)利，正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患關(guān)系。

（3）在醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中貫穿人文素質(zhì)教育。專(zhuān)業(yè)課教學(xué)不僅是專(zhuān)業(yè)技能的傳授，更應(yīng)該是職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)渠道。醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)滲透人文精神，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的融通。專(zhuān)業(yè)課教師應(yīng)不斷更新教育觀念，把課堂教學(xué)不僅僅作為傳授醫(yī)技的渠道，更作為育人的渠道，將人文精神教育融匯于專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)之中，有效地促進(jìn)醫(yī)學(xué)生人文精神的培育。在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中可選用該專(zhuān)業(yè)發(fā)展史上里程碑事件、著名科學(xué)家的事跡等啟發(fā)學(xué)生；還應(yīng)增加相應(yīng)的倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律法規(guī)等方面的教學(xué)內(nèi)容。

（4）在臨床教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育。臨床教學(xué)是學(xué)生初次接觸病人的機(jī)會(huì)，也是學(xué)生第一次體驗(yàn)醫(yī)生職業(yè)的機(jī)會(huì)，因此，也是醫(yī)患關(guān)系的第一次實(shí)踐，如果結(jié)合臨床實(shí)例來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育一定會(huì)達(dá)到一個(gè)事半功倍的效果。各見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)單位應(yīng)結(jié)合醫(yī)學(xué)生見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)所接觸的典型病例、以及本單位曾發(fā)生的典型事例，進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文專(zhuān)題講座和案例分析，將醫(yī)學(xué)人文理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)從醫(yī)學(xué)、道德、法律、政治等不同角度去研究、解決醫(yī)療問(wèn)題，使臨床實(shí)習(xí)階段不僅僅是對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)技能的實(shí)習(xí)，也是對(duì)醫(yī)學(xué)人文知識(shí)運(yùn)用能力的實(shí)習(xí)。

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