導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇戲曲文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)戲曲音樂(lè)是在中國(guó)民族音樂(lè)百花園的土壤中繁衍發(fā)展起來(lái)的,它的內(nèi)涵及外延,形式與內(nèi)容,風(fēng)格與色彩,集中的體現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)的最高水準(zhǔn),是我國(guó)各門(mén)類(lèi)音樂(lè)的集大成者。中國(guó)戲曲是世界上比較獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象,尤其是戲曲音樂(lè),形成了與世界、特別是歐洲音樂(lè)迥然不同的風(fēng)格及色彩。

戲曲音樂(lè)是以音樂(lè)展示劇情塑造戲中的人物形象,推動(dòng)戲劇矛盾沖突的發(fā)生發(fā)展,它與戲劇表演緊密結(jié)合,并為戲劇表演服務(wù)。凡能流傳下來(lái)的戲劇大都有優(yōu)秀的劇本,又有美妙的音樂(lè)。

二、戲曲音樂(lè)發(fā)展

中國(guó)戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合的、有機(jī)的戲劇藝術(shù)。而戲曲音樂(lè)是戲曲重要的元素,可以集中地表現(xiàn)戲劇的內(nèi)容。戲曲音樂(lè)包括聲樂(lè)部分的唱腔、韻白和器樂(lè)部分的伴奏、開(kāi)場(chǎng)及過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。中國(guó)戲曲音樂(lè)是以群體風(fēng)格、地方風(fēng)格、民族風(fēng)格為特征的。其發(fā)展歷史悠久,民歌、百戲音樂(lè)、唐代的歌舞音樂(lè)和宋代說(shuō)唱藝術(shù)音樂(lè)是其發(fā)展的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)當(dāng)代,戲曲音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的典型品種,對(duì)戲曲音樂(lè)舊瓶裝新酒、百花齊放、推陳出新以及對(duì)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的搶救、改善、發(fā)展、創(chuàng)新措施是音樂(lè)文化行為的重要方面。

三、戲曲音樂(lè)文化的研究現(xiàn)狀與意義

中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院路應(yīng)昆教授提出,從“腔依詞”和“活腔活唱”為特征的南北曲,到無(wú)格無(wú)律的明代民間土腔俗調(diào)和清代“亂彈”的興起,意味著戲曲音樂(lè)大的解放。

戲曲音樂(lè)的研究越來(lái)越引起重視,地方性戲曲音樂(lè)的發(fā)展、走向的理論探討,近幾年一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行。作曲家對(duì)戲曲音樂(lè)的創(chuàng)作不斷嘗試和探索;戲曲音樂(lè)在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的研究;戲班子、劇團(tuán)等文藝團(tuán)體對(duì)戲曲音樂(lè)與表演在結(jié)合形式也在進(jìn)行開(kāi)拓和創(chuàng)新;戲曲音樂(lè)的文化現(xiàn)狀目前是比較值得欣慰的,但是,戲曲音樂(lè)應(yīng)該在發(fā)展中進(jìn)行大力推廣。

四、戲曲音樂(lè)的傳承與發(fā)展

1.戲曲音樂(lè)的傳承

(1)大眾戲曲音樂(lè)與基礎(chǔ)戲曲音樂(lè)教育

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)論是在音樂(lè)表現(xiàn)形式,還是音樂(lè)語(yǔ)匯的運(yùn)用上均有著鮮明的民族特色。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)文化以及民俗語(yǔ)言、美學(xué)觀(guān)點(diǎn)等狀況。采用這樣的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神和加強(qiáng)世界音樂(lè)文化的交流都有著深遠(yuǎn)的意義。對(duì)于學(xué)校戲曲音樂(lè)教育可以明確傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的教學(xué)理念,培養(yǎng)具有傳統(tǒng)音樂(lè)素養(yǎng)的教師,對(duì)調(diào)動(dòng)各方資源配和教學(xué)的有效開(kāi)展具有重要意義。

(2)專(zhuān)業(yè)戲曲音樂(lè)人才的培養(yǎng)

我國(guó)到現(xiàn)在為止還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)戲曲音樂(lè)人才的學(xué)校和專(zhuān)業(yè)。一方面,音樂(lè)在戲曲中的地位沒(méi)有足夠的重視,另一方面,對(duì)音樂(lè)上的投入不夠。一個(gè)劇種如果沒(méi)有音樂(lè)人才接班,這個(gè)劇種的前景讓人擔(dān)憂(yōu),所以戲曲音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍的建設(shè)迫在眉睫。

戲曲音樂(lè)的傳承離不開(kāi)發(fā)展,而發(fā)展也離不開(kāi)傳承,傳承也必須有新的創(chuàng)造和突破。發(fā)展應(yīng)該在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展,保留其特色與精華,傳統(tǒng)文化的精神意義。理清傳統(tǒng)承繼的脈絡(luò)是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ),也是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的前提。面對(duì)文化裂變的時(shí)代,戲曲音樂(lè)必須尋求發(fā)展。而發(fā)展的唯一途徑就是繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

2.創(chuàng)作思維的多元化

(1)繼承與開(kāi)放的結(jié)合。在不損傷本民族審美觀(guān)念和不失本劇種音樂(lè)特色的基礎(chǔ)上,將戲曲音樂(lè)現(xiàn)代化,可以在演唱形式、唱法、樂(lè)隊(duì)組成以及和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等作曲技術(shù)上進(jìn)行更深入的探索。另外,與其他藝術(shù)形式的結(jié)合,如與動(dòng)畫(huà)?？梢员Ａ艚?jīng)典唱段,壓縮冗長(zhǎng)部分,在不影響經(jīng)典唱腔和固有旋律下,配樂(lè)中加入適當(dāng)現(xiàn)代元素,二度創(chuàng)作和錄音,這是戲曲音樂(lè)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合中的創(chuàng)作手法。動(dòng)畫(huà)使戲曲更具活力與動(dòng)力,加上先進(jìn)的多媒體技術(shù),使二者的結(jié)合具有無(wú)限魅力。打破傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)作伴奏方式進(jìn)行創(chuàng)作上創(chuàng)新,加入管弦樂(lè)隊(duì)伴奏等手段,同時(shí),對(duì)戲曲音樂(lè)特色樂(lè)器,打擊樂(lè)的運(yùn)用予以保留。在演唱中,在戲曲片斷中加入合唱,伴唱等手法,從而使戲曲中的人物表現(xiàn)力,氣勢(shì)渲染力得到加強(qiáng)。

(2)縱向與橫向的結(jié)合?！翱v向”是指繼承戲曲音樂(lè)本身的優(yōu)秀傳統(tǒng);“橫向”是指多方借鑒,廣收博采。事實(shí)上,中國(guó)戲曲音樂(lè)創(chuàng)作思維上縱向與橫向的結(jié)合,由來(lái)已久,并取得了輝煌的藝術(shù)成就。如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳,也在縱向繼承京劇音樂(lè)的基礎(chǔ)上,橫向借鑒了漢調(diào)音樂(lè)中的[南梆子]、[四平調(diào)]等精華,豐富了京劇音樂(lè);程硯秋甚至在京劇《鎖麟囊》中,借鑒了美國(guó)著名電影明星珍麗梅唐娜的歌唱,可以稱(chēng)得上是橫向借鑒的典范。

(3)宏觀(guān)與微觀(guān)的結(jié)合。宏觀(guān)與微觀(guān)相結(jié)合的創(chuàng)作方式在戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中,既可以居高統(tǒng)觀(guān)全局、掌控大勢(shì),又可以抓住各環(huán)節(jié)之間各個(gè)鏈條,從局部上強(qiáng)化各自的特長(zhǎng)。

3.創(chuàng)作方式多樣化

(1)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新。戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新,是一項(xiàng)復(fù)雜而具挑戰(zhàn)的任務(wù)。如果說(shuō),創(chuàng)作思維的創(chuàng)新是這項(xiàng)系統(tǒng)工程中的“軟件系統(tǒng)”的話(huà),那么創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新就是這項(xiàng)系統(tǒng)中的“硬件系統(tǒng)”。換言之,思維創(chuàng)新是無(wú)形的,而技巧創(chuàng)新則是有形的,是思維創(chuàng)新的具體落實(shí)與有效載體具體而言的,戲曲音樂(lè)創(chuàng)作技巧的創(chuàng)新,主要可以從旋律的創(chuàng)新、聲的運(yùn)用和配器的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)。

(2)唱腔旋律的創(chuàng)新。唱腔是戲曲音樂(lè)的主體,而旋律又是唱腔的靈魂,也是音樂(lè)最主要的表現(xiàn)手段。旋律把高低、長(zhǎng)短不同的樂(lè)音按照一定的節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性關(guān)系組織起來(lái),塑造出感人動(dòng)人的音樂(lè)形象,表現(xiàn)特定的思想內(nèi)容和思想情感。唱腔旋律具體表現(xiàn)在旋律因素的創(chuàng)新、板式的創(chuàng)新、流派的創(chuàng)新等方面。在戲曲音樂(lè)中,唱腔音樂(lè)的創(chuàng)新是戲曲音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)鍵。它可以分為以下幾個(gè)方面:旋律的創(chuàng)新、拖腔的創(chuàng)新、板式與節(jié)奏的創(chuàng)新、調(diào)式與調(diào)性的創(chuàng)新、板式結(jié)構(gòu)布局的創(chuàng)新、各行當(dāng)之間不同唱腔互相轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新,演唱形式及伴奏形式以及伴奏樂(lè)器的創(chuàng)新,等等。

事實(shí)上,戲曲音樂(lè)之所以能發(fā)展到今天,具有如此深遠(yuǎn)的影響力,也是在繼承和不斷推陳出新的基礎(chǔ)上的結(jié)果。無(wú)論哪一種地方戲曲音樂(lè),都是通過(guò)不斷吸取其它劇種唱腔的精華而成長(zhǎng)壯大的。所以,要想我國(guó)戲曲音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大,為廣大人民群眾所喜愛(ài),我們必須在發(fā)展中繼承傳統(tǒng),在創(chuàng)新中求發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[5]徐亞娟,辛琳.戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新.劇作家,2007,(2)

篇2

一、農(nóng)村文化繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的必要性

發(fā)展農(nóng)村文化的內(nèi)涵十分豐富，繁榮農(nóng)村文化生活得形式也多種多樣。我們既要接受外來(lái)的、現(xiàn)代的樣式（如流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈等等），也應(yīng)化力氣繼承傳統(tǒng)的、民族的文化藝術(shù)樣式。農(nóng)村文化假如搞成清一色的現(xiàn)代藝術(shù)，那就失去了農(nóng)村文化的本色，至少是失去了具有民族特色和鄉(xiāng)土特色的東西，那是不完整的農(nóng)村文化，對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的意識(shí)。

其次，從群眾文化的群眾性這一本質(zhì)來(lái)看，我們也沒(méi)有理由無(wú)視或拋棄戲曲藝術(shù)。這是因?yàn)?，現(xiàn)階段有那么多的群眾對(duì)祖國(guó)燦爛的戲曲藝術(shù)之寶樂(lè)此不彼，我們有什么理由不聞不問(wèn)，不加組織與領(lǐng)導(dǎo)呢·我們按照群眾的意愿，把群眾戲曲活動(dòng)搞活了，群眾滿(mǎn)意了，踴躍參與了，我們的工作也抓到了點(diǎn)子上，并擁有不斷豐富其他樣式，推動(dòng)農(nóng)村文化全面發(fā)展的條件。

再者，挖掘整理傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，“推陳出新，古為今用”不僅是專(zhuān)業(yè)文藝工作者的職責(zé)，也是我們?nèi)罕娢乃嚬ぷ髡呙媾R的任務(wù)。通過(guò)對(duì)包括戲曲在內(nèi)的各種民間藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，同樣可以出精品，出人才，為繁榮社會(huì)主義文藝作貢獻(xiàn)，這些都是不言而喻的道理。

二、小港街道農(nóng)村文化抓戲曲特色的條件

小港街道地處甬江口南岸，與原鎮(zhèn)海縣城關(guān)僅一江之隔，解放以來(lái)，縣城的專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)演出對(duì)小港街道的輻射力度較大，許多群眾成了戲曲愛(ài)好者。又因原鎮(zhèn)?？h專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)的演員大多在城關(guān)附近招收，小港群眾同這些演員的關(guān)系比較密切。專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)80年代解散后，這些演員經(jīng)常參加小港街道的業(yè)余演出，促進(jìn)了小港地區(qū)戲曲演唱活動(dòng)的繁榮。專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)解散后，小港街道針對(duì)群眾的需求。又創(chuàng)辦了半營(yíng)業(yè)性民間劇團(tuán)，培養(yǎng)了一批青年演員，在當(dāng)?shù)卦斐奢^大影響。民間劇團(tuán)解體后，文化站又創(chuàng)辦了京劇聯(lián)誼會(huì)和越劇聯(lián)誼會(huì)，把戲曲愛(ài)好者組織起來(lái)，不僅融休閑娛樂(lè)與學(xué)唱傳藝為一體，還經(jīng)常舉辦與外地戲曲聯(lián)誼會(huì)進(jìn)行交流、聯(lián)誼活動(dòng)，使戲曲演唱活動(dòng)在小港街道經(jīng)久不息，深深扎下了根。有的家庭夫妻同臺(tái)獻(xiàn)藝，有的祖孫三代成為戲迷，等等。上述實(shí)際表明，戲曲藝術(shù)在小港街道具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，小港街道有條件把群眾戲曲作為農(nóng)村文化的品牌來(lái)抓。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，把群眾戲曲作為特色、重點(diǎn)或品牌來(lái)抓，并不是只要戲曲不要其他。小港街道作為北侖地區(qū)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域，十分需要引進(jìn)、繁榮多種群眾文藝樣式，包括具有時(shí)代感的音樂(lè)、舞蹈等等。兩者之間的關(guān)系是辯證的，統(tǒng)一的，互動(dòng)的。

三、小港抓群眾戲曲特色應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

任何一項(xiàng)工作，我們認(rèn)識(shí)它，并不等于具體地做好了它。主觀(guān)愿望并不等于具體實(shí)踐。小港街道現(xiàn)階段抓戲曲特色應(yīng)注意的問(wèn)題是：

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，擬定規(guī)劃。近20年來(lái)小港地區(qū)戲曲藝術(shù)較為繁榮的實(shí)際表明，整個(gè)過(guò)程并不是有計(jì)劃，有步驟地發(fā)展的，而是帶有較大的自然性，文化主管部門(mén)和業(yè)務(wù)部門(mén)盡管做了不少工作，但缺乏整體思路和明確的計(jì)劃，沒(méi)有上升到“作為特色”，“作為品牌”的高度。這就存在著“自生自滅”的危機(jī)。群眾戲曲作為特色與品牌的思路一旦確定下來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)部門(mén)“抓”的力度還應(yīng)加強(qiáng)，還需有個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)與近期相結(jié)合的實(shí)施計(jì)劃。

篇3

第一，情，演員的表演以戲劇情節(jié)的變化而變化武丑的表演以丑的靈，巧，快，夸張的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)人物的個(gè)性。當(dāng)劉利華在打探對(duì)方來(lái)歷擦桌子時(shí)，眼觀(guān)對(duì)方神態(tài)，心里猜想對(duì)方來(lái)歷，手擦桌子，三個(gè)動(dòng)作同時(shí)進(jìn)術(shù)，表現(xiàn)了丑的靈巧及他的智慧，當(dāng)對(duì)方發(fā)現(xiàn)他的舉動(dòng)時(shí)他速度的擦燈來(lái)掩飾，體現(xiàn)了丑的動(dòng)作方面的快，此時(shí)的表演都是以懷疑，猜疑的心態(tài)表現(xiàn)，從而也表現(xiàn)出人物的內(nèi)心心理，每一個(gè)動(dòng)作表情及眼神都表現(xiàn)了丑的機(jī)智。當(dāng)夜幕降臨劉利華夜訪(fǎng)時(shí)，來(lái)到門(mén)前對(duì)四周查探，無(wú)人時(shí)先聽(tīng)房中有無(wú)聲音，發(fā)現(xiàn)無(wú)有聲音動(dòng)手夜襲，手拿刀輕輕小心翼翼地?fù)軇?dòng)門(mén)栓，臉上表現(xiàn)出驚恐，擔(dān)心，又全力以赴的表情，突出了丑的巧和夸張的表情，也有丑的細(xì)膩的一面。

第二，表演，用武術(shù)特有的特性表現(xiàn)人物，塑造人物。在戲曲術(shù)旦中武術(shù)的唱腔和念白是很少的，它的人物塑造是武術(shù)特有表現(xiàn)方式那就是形體表現(xiàn)和專(zhuān)業(yè)技巧在(--忿口》中，當(dāng)劉利華夜襲人房間里，完全以表演的形態(tài)開(kāi)始，房間內(nèi)漆黑一團(tuán)，伸手不見(jiàn)五指，就以聽(tīng)覺(jué)來(lái)判斷對(duì)方的位置，兩個(gè)人手掙陜刀互相尋找著對(duì)方。兩個(gè)演員此時(shí)在燈光炫麗的舞臺(tái)上展現(xiàn)出黑夜的感覺(jué)來(lái)，如果演員有一絲絲的不投入那就會(huì)使得其反，倒像是兩個(gè)傻子在鬧著玩，所以在無(wú)聲的亮堂的舞臺(tái)上表演漆黑夜晚的偷襲是何等難的表演，這就是檢驗(yàn)一個(gè)演員在表演上是否具備表演的素質(zhì)，是否達(dá)到一個(gè)合格的好演員的標(biāo)準(zhǔn)，剛開(kāi)始時(shí)我怎么也找不到瞪著眼睛表現(xiàn)看不到東西的感覺(jué)，在一片光明的環(huán)境里無(wú)法讓自己專(zhuān)注與一切視為無(wú)有的感覺(jué)，最后不得已只好拿個(gè)眼罩來(lái)幫忙，在一遍一遍的刻苦練習(xí)中使我有點(diǎn)感覺(jué)了，真是功夫不負(fù)有心人，一分付出一分收獲，在不懈的努力下得到了同事的夸贊。

跳門(mén)檻是這個(gè)折子戲中最引起觀(guān)眾喜歡的動(dòng)作，每次演出中只要到這個(gè)情節(jié)觀(guān)眾都會(huì)報(bào)以熱烈的掌聲，也是我最為滿(mǎn)足的時(shí)刻，跳門(mén)檻展現(xiàn)了演員的表演和技巧，一只手拉著一只腳而另一只腳從空隙中跳進(jìn)跳出，反復(fù)地跳以至跳的次數(shù)出突破幾十個(gè)，檢驗(yàn)了演員扎實(shí)的基本功還有體力?？帐謱?duì)雙刀，空手對(duì)打，當(dāng)雙方赤手在激烈的扭打動(dòng)作中，為表現(xiàn)劉利華迫切的求勝心情，兩人同時(shí)表現(xiàn)過(guò)人的高難技巧，從桌子上進(jìn)術(shù)云中翻下桌子，再有跺子搶背砸跺子叉一連串的技巧動(dòng)作展現(xiàn)給觀(guān)眾，此動(dòng)作的合理性在于它來(lái)源與生活當(dāng)中的搏斗，又藝術(shù)化地高于生活的技巧的發(fā)揮，使觀(guān)眾贊不絕得到101觀(guān)眾和同事的肯定。一切的成績(jī)都是在練功房里和同事不厭其煩地一遍一遍地練習(xí)，一遍一遍地磨合，嚴(yán)格要求自己，以打造精湛的作品的信念來(lái)標(biāo)桿自己，這也是武術(shù)的信念，所以在團(tuán)里演出中只要有折子戲就必有《三忿口》，這也是做為一名演員的榮譽(yù)?！稉躐R》這一劇目中飾演了焦光普。這個(gè)人物上場(chǎng)時(shí)的單獨(dú)表演和遇到楊家小姐的表演的表情，是兩種意愿轉(zhuǎn)變不同的表情，先是查探身上是否有腰牌，確定后尋機(jī)盜腰牌，身手何等的敏捷，又要鎮(zhèn)定自如，當(dāng)?shù)絾为?dú)表演的時(shí)候他是懷著愁?lèi)灥男睦硐蛴^(guān)眾表現(xiàn)出他的不幸遭遇，這時(shí)充分利用武術(shù)的特有表演來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界。念白時(shí)隨詞表意，時(shí)悲、時(shí)怒、時(shí)憤、時(shí)恨，恰到好處地運(yùn)作于表演中，讓觀(guān)眾清楚地領(lǐng)悟到人物的意境，當(dāng)他看到來(lái)店的小將身上的腰牌時(shí)欣喜若狂，后叉發(fā)現(xiàn)此小將是位女性時(shí)又表現(xiàn)出驚訝，通過(guò)與小將也就是楊八姐的打斗中發(fā)現(xiàn)此人是楊家八姐，又表現(xiàn)出欣喜與敬重，在此番打斗中運(yùn)用了凳子做為道具，做出了各種的動(dòng)作技巧，楊八姐舉劍橫砍焦光普時(shí)，焦利用凳子助跑踩凳腳帶凳子轱轆毛起，一連串的動(dòng)作，如果做不好就會(huì)使演員受傷，凳子是特治的道具，有一定的重量，還有楊八姐用劍砍焦時(shí)焦跳起直躺在凳子背上，此動(dòng)作也有一定的危險(xiǎn)性，如果稍有不慎就會(huì)使演員的腰部受到傷害，所以在打斗中焦的驚、嗔、怨、無(wú)可奈何的表情，我都要根據(jù)情節(jié)的變化而變化，根據(jù)動(dòng)作的表演隨之表現(xiàn)，最后懷著對(duì)楊家的敬仰與楊八姐一同出關(guān)?！督枭取肥歉鶕?jù)京劇移植過(guò)來(lái)的豫劇折子戲，我飾演了孫悟空，在這段折子戲里動(dòng)作設(shè)計(jì)新穎，加人了現(xiàn)代的一些表現(xiàn)手法，在鐵扇公司喝茶時(shí)悟空乘機(jī)變作小飛蟲(chóng)鉆到鐵扇公主的肚子里，折騰的公主死去活來(lái)。此時(shí)悟空的表演就在旁邊，我就運(yùn)用戲曲專(zhuān)有的動(dòng)作表演外還加入了武術(shù)的拳法和民族舞蹈的一些動(dòng)作相結(jié)合，表現(xiàn)出悟空的活潑，機(jī)智，靈巧愛(ài)動(dòng)的特點(diǎn)，當(dāng)公主答應(yīng)借它扇子時(shí)，它又表現(xiàn)出不好意思來(lái)，充分體現(xiàn)了悟空的愛(ài)心，在塑造悟空這個(gè)角色時(shí)也是我的一個(gè)突破，在丑的基礎(chǔ)上容人動(dòng)物的特性表演，也豐富了我的表演形式。

篇4

［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護(hù)

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力和獨(dú)特的智慧。在大多數(shù)人看來(lái)，傳統(tǒng)戲曲類(lèi)似于現(xiàn)在的唱歌，但實(shí)際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國(guó)的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個(gè)方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的多種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)精華，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，所以社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新?？墒窃诂F(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識(shí)和文化形式不斷豐富的社會(huì)背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲文化在保護(hù)和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護(hù)的探究具有現(xiàn)實(shí)意義。我們需要對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化保護(hù)和傳播中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強(qiáng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問(wèn)題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會(huì)的鮮明特征?，F(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國(guó)元素、中華精神、中國(guó)特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進(jìn)性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團(tuán)體性和個(gè)性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會(huì)追求個(gè)性發(fā)展，更看重個(gè)人的視覺(jué)體驗(yàn)，多從是否具有美感、是否能快速?gòu)倪@些藝術(shù)作品中獲得需要的資源等角度來(lái)評(píng)價(jià)作品，忽視對(duì)技藝的傳承。人們通過(guò)看電影、看電視、玩電腦就可以滿(mǎn)足自身的精神需求，這種多樣化的藝術(shù)形式更具有視覺(jué)沖擊力，更能吸引當(dāng)代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對(duì)創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)戲曲文化在我國(guó)歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識(shí)與文化形式不斷豐富的社會(huì)背景下，我們要采用合適的方法讓?xiě)蚯诂F(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓?xiě)蚯孬@新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對(duì)者也很多的就是對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來(lái)看，一些戲曲工作者反對(duì)創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對(duì)傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長(zhǎng)此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長(zhǎng)久的發(fā)展就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時(shí)對(duì)戲曲進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會(huì)文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會(huì)看到某某歌手的演唱會(huì)人山人海，卻很少看到戲曲舞臺(tái)人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。戲曲愛(ài)好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場(chǎng)不斷縮減，戲曲聽(tīng)眾逐漸減少，這種情況導(dǎo)致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對(duì)聽(tīng)眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也無(wú)法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會(huì)過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開(kāi)放積極的心態(tài)重視社會(huì)需求，促進(jìn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的有機(jī)融合我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，讓兩種文化在相互交融中實(shí)現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來(lái)看，戲曲在社會(huì)發(fā)展中逐漸被忽視，這是無(wú)法避免的，所以我們應(yīng)重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開(kāi)放心態(tài)，重視聽(tīng)眾的要求和意見(jiàn)，將聽(tīng)眾的觀(guān)點(diǎn)納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行傳播之前要確定戲曲傳播的重點(diǎn)，然后再以重點(diǎn)為中心來(lái)傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時(shí)代久遠(yuǎn)，穩(wěn)定性強(qiáng)，這也是它無(wú)法良好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽(tīng)眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會(huì)發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場(chǎng)傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對(duì)于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會(huì)對(duì)表演者進(jìn)行動(dòng)作、眼神、走步等方面的指導(dǎo)，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽(tīng)眾通過(guò)人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強(qiáng)對(duì)戲曲的印象，同時(shí)提高對(duì)戲曲的關(guān)注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因?yàn)閼蚯硌菡叩某痪哂袠O強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過(guò)唱腔對(duì)生活場(chǎng)景及人物形象進(jìn)行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過(guò)簡(jiǎn)單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強(qiáng)的唱腔力，這樣才能最大限度地增強(qiáng)戲曲的感染力?；诖?，我們可以為戲曲的傳播拓寬一些途徑。如通過(guò)宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對(duì)戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對(duì)戲曲文化的追求。同時(shí)我們還可以通過(guò)改變戲曲表演場(chǎng)地的方式增強(qiáng)戲曲在人們生活中的存在感，彌補(bǔ)人們對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化認(rèn)識(shí)的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對(duì)戲曲文化生出感情，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價(jià)值的就是其本身具有的文化價(jià)值，這也是我們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中應(yīng)該重視的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們可以從其獨(dú)特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值以及音樂(lè)價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時(shí)代精神、思想特點(diǎn)等。這些文化價(jià)值是我國(guó)在社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時(shí)候，對(duì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將戲曲中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會(huì)發(fā)展，也讓社會(huì)發(fā)展推動(dòng)戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂(lè)價(jià)值是指表演者獨(dú)特的唱功和唱腔，聽(tīng)傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進(jìn)擁有歷史感的時(shí)代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會(huì)不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時(shí)應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當(dāng)將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合后，人們就能足不出戶(hù)了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識(shí)通過(guò)簡(jiǎn)單的方式展示出來(lái)，如網(wǎng)上有很多有關(guān)戲曲文化的教程和解說(shuō)，通過(guò)觀(guān)看網(wǎng)上視頻，可以增強(qiáng)人們對(duì)戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達(dá)到促進(jìn)戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對(duì)這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)這方面的保護(hù)工作進(jìn)行策略研究。（一）文化的傳播具有流動(dòng)性，同時(shí)也在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價(jià)值延續(xù)下去，我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該注意戲曲在語(yǔ)言藝術(shù)和表演動(dòng)作等方面的變化，保留戲曲特有的風(fēng)格，在與現(xiàn)代文化融合過(guò)程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動(dòng)速度加快的當(dāng)今時(shí)代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們?cè)趥鞑ミ@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該將其當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，讓人們感受到國(guó)家對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對(duì)于戲曲的保護(hù)，還需要全社會(huì)的共同努力，在戲曲藝術(shù)挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對(duì)戲曲文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的全面保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳播具有重要的意義。所以我們要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，讓?xiě)蚯幕玫卦诂F(xiàn)代社會(huì)中傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)戲曲文化;廣場(chǎng)群眾文化;融合

中國(guó)戲曲誕生以來(lái),經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的輝煌時(shí)期。隨著時(shí)代的需求,目前傳統(tǒng)戲曲早已經(jīng)失去了過(guò)去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀(guān)眾銳減的困境,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代娛樂(lè)傳媒的競(jìng)爭(zhēng)中,傳統(tǒng)戲曲文化是否真正失去了市場(chǎng)呢?面對(duì)如此嚴(yán)峻的事實(shí),如不及時(shí)轉(zhuǎn)變思路,傳統(tǒng)戲曲生存的空間將會(huì)變得越來(lái)越小。怎樣才能從根本上解決這一問(wèn)題,關(guān)鍵在于戲曲的普及,發(fā)展在于培養(yǎng)觀(guān)眾、真正走進(jìn)觀(guān)眾。過(guò)去戲曲作為舞臺(tái)藝術(shù)因?yàn)閳?chǎng)地的局限性,不能更好普及,而廣場(chǎng)是群眾休閑娛樂(lè)的好去處,傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場(chǎng)文化二者相互融合、創(chuàng)新才能發(fā)展。這是文化發(fā)展的一種必然現(xiàn)象。今天這種局面是主觀(guān)客觀(guān)、內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),爭(zhēng)取更多觀(guān)眾,是挽救戲曲免于衰亡的當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)戲曲發(fā)展至今,似乎已經(jīng)成為一個(gè)小圈子、小團(tuán)體的活動(dòng),不僅失去了商業(yè)價(jià)值,更失去了文化意蘊(yùn)。以珠三角為例,這里的文化廣場(chǎng)極為豐富,但是傳統(tǒng)的粵劇和粵曲,觀(guān)眾群越來(lái)越少,年輕的觀(guān)眾群則更少。而相對(duì)于歌舞、魔術(shù)、雜技等文藝活動(dòng)相比,戲曲晚會(huì)上人數(shù)總是寥寥無(wú)幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項(xiàng)曲高和寡的高雅藝術(shù),這本身就不符合戲曲的本質(zhì)和發(fā)展方向。傳統(tǒng)戲劇要面向市場(chǎng),首先要面對(duì)開(kāi)放,定位于廣場(chǎng)群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達(dá)到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術(shù),領(lǐng)略其藝術(shù)魅力。

如何在傳統(tǒng)戲曲文化和群眾廣場(chǎng)文化之間達(dá)到融合,需要從以下幾個(gè)方面著手:

一、支持和引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場(chǎng)群眾文化融合

當(dāng)?shù)卣谡吆褪袌?chǎng)上扶持,走“政府組織,企業(yè)投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團(tuán)體提供演出便利?！拔幕钆_(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”,一直以來(lái)都是各地以文化活動(dòng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段。然而我們?cè)诓簧俚胤娇吹?這類(lèi)雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺(tái)無(wú)“戲”,沒(méi)有真正的主角,花錢(qián)搭起的大“臺(tái)”,沒(méi)能唱出真正的好“戲”。戲劇團(tuán)體可以在政府、企業(yè)的需求下,創(chuàng)作一些貼近企業(yè)文化生活,反映現(xiàn)代氣息和熱點(diǎn)題材的戲曲,以企業(yè)贊助的形式在廣場(chǎng)冠名演出。企業(yè)得到品牌宣傳、戲劇得到發(fā)展,互利互惠,實(shí)現(xiàn)雙贏(yíng)。另外,當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)要定時(shí)定點(diǎn)的舉行一些戲曲文化活動(dòng),爭(zhēng)取一些相對(duì)穩(wěn)定的群眾觀(guān)看,推出一些適合廣場(chǎng)活動(dòng)的戲曲演出,吸引觀(guān)眾。如:東莞厚街鎮(zhèn)舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會(huì),就是以企業(yè)贊助冠名,收到了不錯(cuò)的效果。

二、經(jīng)典和創(chuàng)新并舉促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場(chǎng)群眾文化融合

有的傳統(tǒng)戲曲臨的一個(gè)主要問(wèn)題是外地人聽(tīng)不懂和當(dāng)?shù)啬贻p人熱情不高的事實(shí),這樣容易流失觀(guān)眾群,為吸引觀(guān)眾,需要在傳統(tǒng)和創(chuàng)新兩個(gè)方面同時(shí)著手,在繼承傳統(tǒng)劇目?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作一些優(yōu)秀的新編歷史劇,同時(shí)更好地創(chuàng)作出現(xiàn)代戲的精品,做到兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。但是需要注重戲曲創(chuàng)作的文化普適性,注重凸顯戲曲當(dāng)中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態(tài)、趣味、對(duì)生活的追求得以傳遞出來(lái)。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進(jìn)來(lái),參與進(jìn)去。當(dāng)然,戲曲的改革是多樣式,根據(jù)場(chǎng)地、環(huán)境等不同因素,插入說(shuō)唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來(lái)群眾理解本地文化,真正達(dá)到有機(jī)的融合,通過(guò)一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學(xué)、也有人做,進(jìn)入到這樣的良性循環(huán),戲曲就有了生命力,就有了發(fā)展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場(chǎng)活動(dòng)就是一個(gè)成功的例子,活動(dòng)于每周六在廣場(chǎng)定期舉辦、吸引新老觀(guān)眾。特邀省級(jí)戲曲專(zhuān)家加盟,以傳統(tǒng)民間曲藝說(shuō)唱特色,以諷刺社會(huì)假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術(shù)之長(zhǎng),寓莊于諧,吸引觀(guān)眾。 這是對(duì)傳統(tǒng)戲劇曲藝向前發(fā)展提供一個(gè)很好的借鑒。

三、理論和實(shí)踐互補(bǔ)推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲文化和廣場(chǎng)群眾文化融合

優(yōu)秀的文化從來(lái)都離不開(kāi)理論的指導(dǎo),理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優(yōu)劣,二者相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)戲曲要想得到全面的發(fā)展和進(jìn)步,也離不開(kāi)理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎(chǔ)資金的投入,創(chuàng)辦一些戲曲學(xué)校和理論刊物,豐富理論人才和理論創(chuàng)作,擴(kuò)大戲曲的影響,推動(dòng)戲曲的進(jìn)步。在實(shí)踐中,要以理論為指導(dǎo),大力推廣戲曲知識(shí)普及,戲曲學(xué)校是解決這一問(wèn)題的最佳措施,不僅能培養(yǎng)大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優(yōu)秀表演人才。戲曲的普及離不開(kāi)群眾的支持和青少年的培養(yǎng),對(duì)一些有經(jīng)濟(jì)能力的地方可以從青少年做起,培養(yǎng)青少年對(duì)戲曲的熱愛(ài),并教授理論和才藝既能,擴(kuò)大戲曲的影響,真正使文化達(dá)到融合,促進(jìn)進(jìn)步和發(fā)展。如東莞市道窖鎮(zhèn)粵曲進(jìn)校園,開(kāi)設(shè)幼教班,注重培養(yǎng)“小戲迷”為例在進(jìn)廣場(chǎng)進(jìn)行匯報(bào)演出時(shí)吸引廣大觀(guān)眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀(guān)眾也愿意看,表演期間主持人還向現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾講解了有關(guān)粵劇的行當(dāng)、化妝、戲服、唱做念打、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)等小知識(shí),不僅讓大家感受到了粵劇藝術(shù)的魅力,也增長(zhǎng)了群眾的藝術(shù)見(jiàn)識(shí),所以演出很成功。廣東市粵劇發(fā)展中心“粵韻金聲”在鎮(zhèn)街之間交流演出反響強(qiáng)烈。這些實(shí)踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應(yīng)該長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本工作。

四、寓教于樂(lè)溝通傳統(tǒng)戲曲文化和廣場(chǎng)群眾文化融合

戲曲是一個(gè)面向廣大群眾的開(kāi)放大舞臺(tái),要想吸引并留住觀(guān)眾,僅僅靠?jī)?yōu)秀的表演水平和創(chuàng)新是不夠的,在文化市場(chǎng)的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合?？梢赃m當(dāng)?shù)剡x拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現(xiàn)場(chǎng)邀請(qǐng)幾名觀(guān)眾表演,充分調(diào)動(dòng)了觀(guān)眾的積極性和參與性,會(huì)收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統(tǒng)的中場(chǎng)休息冷場(chǎng)現(xiàn)象,在期間加入知名演員和觀(guān)眾的零距離接觸和互動(dòng),或以有獎(jiǎng)問(wèn)答和抽獎(jiǎng)等一系列的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng),更能讓觀(guān)眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動(dòng)腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場(chǎng)的需求和群眾的需要而做出適當(dāng)?shù)母淖兒驼{(diào)整。只有真正達(dá)到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿(mǎn)意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會(huì)更加長(zhǎng)久。

傳統(tǒng)戲曲文化和廣場(chǎng)群眾文化的融合不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,更能使傳統(tǒng)的戲曲得到創(chuàng)新和發(fā)展。兩者之間的融合,促進(jìn)了外來(lái)人員和當(dāng)?shù)刂g的交流和進(jìn)步,帶來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定,這是建設(shè)和諧社會(huì)一個(gè)重要文化手段。

參考文獻(xiàn):

[1]董健·戲劇與時(shí)代[M] ·北京:人民文學(xué)出版社,2004.

篇6

【關(guān)鍵詞】地方戲曲；當(dāng)?shù)孛袼孜幕?；密切關(guān)系；粵劇

中圖分類(lèi)號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0043-01

從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)地方戲曲是源自于民間風(fēng)俗文化的土壤開(kāi)始萌芽生長(zhǎng)，同時(shí)伴隨著當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗而不斷發(fā)展和成熟。而地方戲曲的發(fā)展在一定程度上也不斷豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。由此可?jiàn)，當(dāng)?shù)孛袼孜幕c地方戲曲有著密切的關(guān)系，兩者相輔相成，而又相互作用。

一、當(dāng)?shù)孛袼字诘胤綉蚯?/p>

從我國(guó)戲曲的發(fā)展史來(lái)看，在戲曲的發(fā)展過(guò)程中曾多次受到了正統(tǒng)階層的反對(duì)與禁止，其主要原因是由于戲曲演出的特點(diǎn)。從當(dāng)時(shí)的情況看來(lái)，戲曲的演出不僅會(huì)浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，而且還具有傷風(fēng)敗俗、影響農(nóng)事的情況發(fā)生。特別是從元代時(shí)期開(kāi)始，對(duì)戲曲頒布了禁止的法令。但戲曲卻依然在群眾中廣泛傳播，由此可見(jiàn)，戲曲的產(chǎn)生與民間人們的日常生活密不可分，同時(shí)也體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘶?gòu)成了勞動(dòng)人民生活中非常重要的一部分。

（一）地方戲曲依附于當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。每一個(gè)地方的民俗文化都蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民豐富的生活文化，而戲曲中文化的產(chǎn)生很多時(shí)候都是由豐富多彩的民俗文化鑄就的。在面向社會(huì)的戲曲中，有很多的內(nèi)容都與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)大量民俗文化內(nèi)容的借鑒，從而使得戲曲染上了深厚的民俗色彩。以粵劇為例，其最初源自于南戲，不僅融合了廣東的昆山腔、梆子等民間音樂(lè)形式，同時(shí)也有著唱念做打、戲臺(tái)服飾等的表演藝術(shù)元素。再如廣州荔枝灣所設(shè)立的一個(gè)傳統(tǒng)粵劇戲臺(tái)，不僅有效地把地方戲曲與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕M(jìn)行了延伸，而且對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化也是一種傳承。

（二）戲曲文化中滲透著當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。地方戲曲活?dòng)在演出過(guò)程中，往往會(huì)融入很多當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕菢?gòu)成地方戲曲的重要組成部分。除此之外，在地方戲曲中對(duì)當(dāng)?shù)胤窖运渍Z(yǔ)的大量使用也是比較明顯的一個(gè)特點(diǎn)，因而使得地方戲曲具有了深厚的地方文化特色。

二、地方戲曲之于當(dāng)?shù)孛袼?/p>

我國(guó)古代戲劇的演出多是在民間的重要節(jié)日里，其中以農(nóng)村表現(xiàn)得最為明顯。戲劇的演出往往需要很多的觀(guān)眾，否則將會(huì)影響戲曲的演出。而對(duì)于居住比較分散、交通不方便的農(nóng)村，只有靠時(shí)代所傳承下來(lái)的民間節(jié)日方能產(chǎn)生巨大的號(hào)召力。因此，民間的節(jié)日為地方戲曲提供了便捷的演出平臺(tái)，同時(shí)，戲曲節(jié)目又豐富的民間的節(jié)日。

（一）儀式戲劇的產(chǎn)生。反映搬仙、送子等情節(jié)比較簡(jiǎn)單的節(jié)目，往往是與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行喜慶演出的。通過(guò)在節(jié)日里增加戲曲節(jié)目表演，更能夠營(yíng)造出喜慶的氣氛，再加上一些祝福的吉祥語(yǔ)，這些儀式劇的產(chǎn)生，有效地增強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛袼坠?jié)日文化的儀式感與莊重感，并使得這些儀式節(jié)目成為了節(jié)日里不可缺少的一部分。

（二）營(yíng)造熱鬧的氛圍。地方戲曲的演出主要面對(duì)的群體是民間老百姓，由于觀(guān)眾群體的特殊性，使得地方戲曲表演時(shí)一般會(huì)選擇在廣場(chǎng)或者廟會(huì)上。廟會(huì)通常情況下是為祭祀神靈而設(shè)立，選擇在廟會(huì)上表演地方戲曲，多為突出節(jié)日的喜慶、廟會(huì)的熱鬧景象。同時(shí)，對(duì)于地方戲曲的表演，也多采用夸張的表演形式，例如高亢的唱腔，熱烈的鑼鼓，從而營(yíng)造出一種熱鬧的演出氛圍，以此來(lái)吸引更多的觀(guān)眾。

（三）地域性差異。由于我國(guó)的民族多、地域遼闊等特點(diǎn)，因而使得中國(guó)民俗文化也呈現(xiàn)出非常明顯的地域性差異。正是由于民俗文化的地域性差異為地方戲曲藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了非常大的影響。中國(guó)的戲曲具有劇種多樣、地方特色鮮明等特點(diǎn)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前我國(guó)有三百多個(gè)戲曲劇種被傳承下來(lái)，而地方戲曲的形成融合了政治、經(jīng)濟(jì)等眾多方面的因素。例如粵劇，也被稱(chēng)為了廣東梆子、廣東大戲，是廣東省具有代表性的戲曲之一，在粵劇的發(fā)展過(guò)程中，受到了漢劇、微劇等不同劇種的影響，經(jīng)過(guò)多種劇種的融合形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格，并與傳統(tǒng)的蚯文化一脈相承，從而使得粵劇具有了濃厚的嶺南文化色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

地方戲曲的形成往往都具有非常鮮明的民俗文化色彩，粵劇經(jīng)過(guò)了三百多年的發(fā)展，不僅具有了獨(dú)特的唱腔與表演風(fēng)格，同時(shí)也沉淀了本身的民俗文化傳統(tǒng)。由粵劇的發(fā)展歷史可以看出，每一種地方戲曲都是在當(dāng)?shù)孛袼孜幕姆饰滞寥乐袧u漸形成，并隨著民俗文化而得到了廣泛傳播。與此同時(shí)，地方戲曲內(nèi)容在一定程度上也豐富了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，地方戲曲與當(dāng)?shù)孛袼孜幕尸F(xiàn)出相互作用、相互輔助的密切關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛建舟.地方戲曲的傳承與發(fā)展探討[J].黃河之聲，2013（22）.

篇7

為貫徹落實(shí)黨的十精神、深化文化體制改革、引導(dǎo)樹(shù)立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、促進(jìn)舞臺(tái)藝術(shù)全面發(fā)展，文化部自2013年7月出臺(tái)《地方戲曲劇種保護(hù)與扶持計(jì)劃實(shí)施方案》以來(lái)，凡符合評(píng)估指標(biāo)的地方戲曲院團(tuán)可申請(qǐng)相關(guān)扶持。

這一計(jì)劃以現(xiàn)有各種體制地方戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體為基礎(chǔ)，以目前活躍在舞臺(tái)上的地方戲曲藝術(shù)家為骨干，以切實(shí)可行的政策為保障，以一定的經(jīng)費(fèi)投入為支撐，調(diào)動(dòng)一切積極因素，創(chuàng)造有利條件，全面加強(qiáng)地方戲曲劇種保護(hù)與扶持，推動(dòng)地方戲創(chuàng)作和地方戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體建設(shè)。

《方案》指出，文化部將全面加強(qiáng)地方戲曲劇種保護(hù)與扶持，推動(dòng)地方戲創(chuàng)作和地方戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體建設(shè)。以5年為周期（首期實(shí)施時(shí)間為2013年至2017年），確立40個(gè)左右全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)；創(chuàng)作一批地方戲優(yōu)秀作品；培養(yǎng)一批潛心地方戲曲藝術(shù)、德藝雙馨的專(zhuān)門(mén)人才；挖掘、整理一批珍貴的地方戲曲史料，使其成為地方戲曲劇目創(chuàng)作中心、地方戲曲劇種保護(hù)中心、地方戲曲藝術(shù)傳播普及中心和地方戲曲資料收集整理與研究中心，逐步建立地方戲曲藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)。

《方案》提出的主要措施包括：確定全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)，以重點(diǎn)院團(tuán)的扶持促進(jìn)地方戲曲劇種的保護(hù)，各省級(jí)文化行政部門(mén)應(yīng)結(jié)合實(shí)際，確定本地1至2個(gè)全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)（含轉(zhuǎn)制、民營(yíng)及其他社會(huì)力量舉辦的各種體制地方戲曲院團(tuán)）并報(bào)文化部；對(duì)全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)的劇目創(chuàng)作給予資助，以劇目的扶持促進(jìn)地方戲曲劇種的保護(hù)，2013年，首批資助40臺(tái)左右優(yōu)秀地方戲劇目，2014年至2017年每年資助10臺(tái)左右優(yōu)秀地方戲劇目，力爭(zhēng)推出一批具有民族精神和濃郁地方特色、思想性藝術(shù)性觀(guān)賞性相統(tǒng)一、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品，推動(dòng)地方戲曲院團(tuán)科學(xué)發(fā)展；對(duì)全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)的表演及創(chuàng)作人才進(jìn)行培訓(xùn)，并鼓勵(lì)各省采取多種方式完善地方戲曲人才梯隊(duì)建設(shè)。為培養(yǎng)地方戲新一代領(lǐng)軍人物，文化部組織對(duì)全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)的定向招生或委托培養(yǎng)項(xiàng)目給予資助；分年度委托戲曲院校開(kāi)展全國(guó)地方戲曲編劇、導(dǎo)演、作曲、舞美人才培訓(xùn)班，每年資助10個(gè)地方戲曲劇種人才培訓(xùn)班，并對(duì)各地開(kāi)展的各類(lèi)特色鮮明、重點(diǎn)突出的地方戲曲人才培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行資助；支持各地對(duì)本地最具代表性地方戲曲劇種的史料進(jìn)行搶救、保存，要通過(guò)文字、圖片、影像等方式，加大對(duì)現(xiàn)存的地方戲曲文獻(xiàn)、資料，健在的老一輩藝術(shù)家豐富多彩的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)精粹和歷史記憶的挖掘、搶救和保護(hù)力度。文化部將對(duì)以上項(xiàng)目予以分年度扶持，每年資助10個(gè)地方戲曲劇種文獻(xiàn)、資料等搶救、保存；舉辦有影響的地方戲曲展演及表彰活動(dòng)；對(duì)全國(guó)地方戲創(chuàng)作演出重點(diǎn)院團(tuán)赴境外演出和藝術(shù)交流活動(dòng)實(shí)行補(bǔ)貼。每年資助10個(gè)地方戲曲劇種的10個(gè)院團(tuán)走出去，由各院團(tuán)向文化部提出申請(qǐng)，審核通過(guò)后撥付經(jīng)費(fèi)；地方各級(jí)文化行政部門(mén)應(yīng)制定相應(yīng)政策措施，保護(hù)和扶持地方戲曲劇種。

篇8

【關(guān)鍵詞】戲曲文化；青少年；傳承；策略

一、戲曲音樂(lè)文化在青少年群體傳承中的重要價(jià)值

戲曲音樂(lè)是我國(guó)古老悠久文化中最為璀璨奪目的明珠之一，是藝術(shù)智慧和審美表達(dá)的綜合呈現(xiàn)。戲曲音樂(lè)文化曾經(jīng)在過(guò)去的歲月里大放異彩、光耀乾坤，形成了深遠(yuǎn)的文化影響。然而，隨著時(shí)光流逝、人文變遷，眾多種戲曲音樂(lè)淡出歷史舞臺(tái)，豐富的戲曲文化逐漸消逝、湮滅在歷史長(zhǎng)河之中，碩果僅存的部分戲曲文化也越來(lái)越被排擠出主流文化市場(chǎng)，只能在邊沿夾縫中艱難求生。然而，對(duì)于老祖宗留下的非物質(zhì)文化財(cái)富，不僅彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力，而且是我國(guó)多元文化的杰出代表，理應(yīng)得到妥善保存和科學(xué)傳承。所以，挽救戲曲文化，重拾華夏文化遺珠，已經(jīng)成為當(dāng)代刻不容緩的任務(wù)。尤其對(duì)于青少年而言，作為民族文化的傳承者，戲曲音樂(lè)文化的發(fā)揚(yáng)需要青春活力，如何在青少年群體中進(jìn)行戲曲音樂(lè)文化的滲透和融合，也成為戲曲文化傳承的重要途徑。因此，在青少年的文化熏陶和藝術(shù)修養(yǎng)塑造中，一方面要積極整理、挖掘優(yōu)秀的戲曲音樂(lè)文化，形成系統(tǒng)性地內(nèi)容傳輸；另一方面，也要孜孜不倦地宣傳、發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的戲曲音樂(lè)文化，使很多民間不被重視的、瀕臨消失的戲曲文化獲得暫緩之息。戲曲文化的傳承之關(guān)鍵，在于人的傳承力量，無(wú)論是演出人員還是觀(guān)眾，都是從青少年一代中挖掘出來(lái)的。他們是民族文化發(fā)展的未來(lái)建設(shè)者，是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵人物，只有在青少年群體心中留下傳統(tǒng)戲曲文化生長(zhǎng)的種子，戲曲文化才能在他們的心里扎根，才能得到真正的文化傳承和藝術(shù)發(fā)展?；诖?，在青少年群體中，展開(kāi)系統(tǒng)化地戲曲音樂(lè)文化傳播，加強(qiáng)戲曲音樂(lè)文化的傳承力度。

二、戲曲音樂(lè)文化在青少年群體傳承中的策略探究

當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，不僅科技發(fā)展迅速，文化發(fā)展也越來(lái)越趨向多元化，青少年群體正是學(xué)習(xí)探索的關(guān)鍵時(shí)期，面臨文化類(lèi)型的形式多樣性，徜徉在文化海洋中。顯然，青少年群體如果缺乏必要的引導(dǎo)，能夠分給戲曲音樂(lè)文化的關(guān)注度少之又少。再加上戲曲文化傳統(tǒng)氛圍濃厚，趕不上青少年求新求快的求知特點(diǎn)，他們往往會(huì)對(duì)戲曲文化產(chǎn)生土氣的印象，覺(jué)得跟不上時(shí)代和潮流。所以，如不采取特別有效的措施，珍貴的戲曲音樂(lè)文化很難在青少年群體中打開(kāi)傳播局面，也就很難使其成為主動(dòng)的傳承者。那么，如何在青少年群體中滲透戲曲文化素養(yǎng)，加強(qiáng)戲曲音樂(lè)文化的傳播發(fā)展？結(jié)合實(shí)際開(kāi)展，應(yīng)該從以下三個(gè)方面重點(diǎn)入手：第一，通過(guò)豐富的戲曲培養(yǎng)渠道來(lái)滲透戲曲音樂(lè)文化。在針對(duì)青少年戲曲培訓(xùn)的開(kāi)展中加入豐富的戲曲文化元素，使其成為戲曲傳承的主要渠道之一。當(dāng)代青少年從小被灌輸?shù)乃枷刖褪浅煽?jī)重要，素質(zhì)能力培養(yǎng)還有很大的拓展空間。青少年對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的認(rèn)識(shí)比較粗淺，對(duì)于戲曲表演形式也較為陌生，缺乏激發(fā)探尋戲曲音樂(lè)興趣的動(dòng)力。所以，如果將戲曲音樂(lè)內(nèi)容針對(duì)性地融入青少年的生活中去，從豐富的戲曲培訓(xùn)活動(dòng)開(kāi)始切入戲曲音樂(lè)內(nèi)容，使每一個(gè)青少年認(rèn)識(shí)戲曲形態(tài)，走進(jìn)戲曲藝術(shù)、了解戲曲文化、表演戲曲內(nèi)容，從淺入深、由易到難地探索戲曲音樂(lè)文化的奧妙，就能夠給戲曲文化在青少年群體中的發(fā)展提供一個(gè)合適的環(huán)境，有利于戲曲音樂(lè)文化在青少年群體中的大力傳承。具體來(lái)說(shuō)，可以將戲曲學(xué)習(xí)作為青少年群體音樂(lè)活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，尤其在青少年接受戲曲培訓(xùn)的期間，加大戲曲音樂(lè)文化的知識(shí)傳播和實(shí)踐探索；也可以針對(duì)青少年的認(rèn)知特點(diǎn)、審美興趣開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的戲曲講座，展開(kāi)全面地戲曲音樂(lè)文化傳播和推廣活動(dòng)；還可以根據(jù)青少年的戲曲音樂(lè)文化基礎(chǔ)進(jìn)行分層滲透、逐步引導(dǎo)，如年齡較小者多以戲曲故事啟發(fā)，讓學(xué)生了解戲曲道具、服飾、唱腔、表演等基礎(chǔ)知識(shí)，模擬簡(jiǎn)單的戲曲表演；年齡稍大者中可以加強(qiáng)戲曲學(xué)習(xí)的力度，進(jìn)行詳細(xì)地分類(lèi)培訓(xùn)，全面地打開(kāi)學(xué)生的藝術(shù)視野，對(duì)戲曲知識(shí)及技巧、品鑒和審美進(jìn)行系統(tǒng)地拓展?？偠灾?，全面地挖掘戲曲音樂(lè)文化的魅力，在青少年心中埋下一顆文化的種子，使青少年更容易了解、接受戲曲文化，對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化的傳承發(fā)展主動(dòng)承擔(dān)起責(zé)任。第二，加大媒體的宣傳力度，全方位營(yíng)造濃厚的戲曲文化環(huán)境。當(dāng)前是信息文化快速傳播的時(shí)代，信息傳播途徑多、傳播形式廣，青少年獲得信息的途徑也是五花八門(mén)，他們注重的文化點(diǎn)也不一樣。他們的信息來(lái)源，有書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)，還有大街小巷的宣傳廣告，還有人們之間的口口相傳，都會(huì)成為他們關(guān)注事物的起源點(diǎn)。而青少年能夠接收到的相關(guān)戲曲信息傳播渠道較為匱乏，戲曲文化的浸潤(rùn)極少。浩瀚如煙的信息載體中，僅有的部分戲曲文化是通過(guò)電視頻道、網(wǎng)絡(luò)戲曲節(jié)目、戲曲圖文宣傳等開(kāi)展的，極容易被青少年忽略，又如何對(duì)青少年群體產(chǎn)生深刻的文化影響呢？因此，從綜合文化環(huán)境來(lái)說(shuō)，營(yíng)造適合影響青少年文化認(rèn)知的戲曲文化氛圍非常重要。不僅要在電視上、報(bào)紙上、網(wǎng)絡(luò)上增加戲曲文化元素的影響和滲透，還要在生活中隨處可見(jiàn)的媒體廣告、宣傳海報(bào)、條幅標(biāo)語(yǔ)等增加戲曲文化元素的宣傳。文化部門(mén)可以鼓勵(lì)媒體創(chuàng)辦戲曲類(lèi)欄目，或者在大眾欄目中加入戲曲單元，讓青少年有機(jī)會(huì)欣賞到豐富的戲曲音樂(lè)形式。例如，比較火熱的綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，就可以做幾期傳統(tǒng)戲曲類(lèi)的內(nèi)容，講解傳統(tǒng)戲曲的前生今世，既達(dá)到了宣傳戲曲文化的目的，也不影響節(jié)目的整體基調(diào)，突顯了戲曲音樂(lè)文化的珍貴價(jià)值。像真人秀類(lèi)綜藝節(jié)目，也可以引進(jìn)戲曲單元，讓珍貴的戲曲文化得到新的展現(xiàn)平臺(tái)。湖南衛(wèi)視的綜藝節(jié)目中曾經(jīng)以黃梅戲作為某一期的主題，嘉賓們進(jìn)行了全新地藝術(shù)創(chuàng)新，賦予了戲曲文化深刻的意義和內(nèi)涵。這種極具創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表演碰撞的形式，產(chǎn)生了生動(dòng)的節(jié)目效果，青少年在觀(guān)看自己喜歡的明星表演時(shí)，產(chǎn)生了新的審美體驗(yàn)和文化感受。城市行政管理部門(mén)也可以關(guān)注當(dāng)?shù)貞蚯幕諊臓I(yíng)造。例如，有的城市打造戲曲文化周，不僅在市區(qū)搭臺(tái)唱戲，還給城市布置上了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲相關(guān)的元素，如戲曲臉譜、戲曲海報(bào)、商店的戲曲門(mén)簾、窗貼等，不僅豐富多彩地宣傳了戲曲文化的多樣性，還突出了特有的城市文化基調(diào)，青少年能夠在潛移默化中得到熏陶，可謂一舉兩得。第三，加強(qiáng)創(chuàng)新，促進(jìn)戲曲文化與其他文化的融合。有一段時(shí)間內(nèi)，戲曲文化逐漸沒(méi)落，究其原因，與跟不上時(shí)展速度，不能滿(mǎn)足人們?nèi)招略庐惖奈幕枨笥嘘P(guān)。想要進(jìn)步，就要求變圖新。前文中提及當(dāng)代青少年的求知特點(diǎn)是求新求快，因此想要吸引青少年群體，戲曲文化的傳播和傳承必須從這兩方面入手，一要形式新鮮，二要節(jié)奏明快。關(guān)于戲曲創(chuàng)新改編，其實(shí)之前已有先例。早在20世紀(jì)八十年代末，由傳統(tǒng)京劇改編的京味歌曲《唱臉譜》，在流行歌曲中融入京劇元素，使傳統(tǒng)戲曲文化通俗易懂，一度掀起一陣京戲熱。20世紀(jì)九十年代，由著名音樂(lè)人陳升創(chuàng)作的《北京一夜》則在搖滾歌曲中融合了京劇唱腔，獲得了當(dāng)時(shí)的新加坡金曲獎(jiǎng)最佳作曲獎(jiǎng)。后來(lái)信樂(lè)團(tuán)、平安等多個(gè)團(tuán)體和歌手演唱了這一作品，同樣獲得了青少年的喜歡。由此可見(jiàn)，戲曲文化與青少年喜歡流行音樂(lè)文化的融合，可以激起更多藝術(shù)火花，是戲曲音樂(lè)文化收獲青少年粉絲的不二工具。歌手周杰倫就在自己的多部音樂(lè)作品中融入了戲曲元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激情碰撞，這也是周杰倫受到青少年喜愛(ài)的原因之一。但是目前來(lái)說(shuō)，戲曲與流行的結(jié)合帶給流行文化的受益，遠(yuǎn)勝于帶給戲曲文化的受益。因此，想要在青少年群體中進(jìn)一步滲透、宣傳戲曲音樂(lè)文化，還需要更加多元化的方法和創(chuàng)新性的策略。尤其是在創(chuàng)新過(guò)程中，要鼓勵(lì)戲曲工作者主動(dòng)容納新鮮事物，從流行元素中汲取文化亮點(diǎn)，從故事、唱腔、音樂(lè)等方面改造傳統(tǒng)戲曲文化，迎合青少年的審美需求，滿(mǎn)足社會(huì)文化主流發(fā)展，形成新的戲曲展現(xiàn)形式。

三、結(jié)論

總而言之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的戲曲音樂(lè)文化是我國(guó)珍貴的文化財(cái)富，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承是每一個(gè)青少年的責(zé)任和義務(wù)。因而，在青少年群體中有意識(shí)、有目標(biāo)、有針對(duì)性地展開(kāi)戲曲音樂(lè)文化的滲透和融合工作，不僅有助于加強(qiáng)戲曲音樂(lè)文化的傳播，同時(shí)也有助于戲曲文化傳承人才的培養(yǎng)。正所謂，少年是文化傳承的動(dòng)力，更是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，只有抓好青少年群體的文化引導(dǎo)，戲曲音樂(lè)文化才會(huì)永不消失，永葆魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]丁音音.戲曲傳承應(yīng)該“從娃娃抓起”[J].劇影月報(bào),2021,(01):49-50.

篇9

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲曲 中國(guó)文化 中國(guó)電影 戲曲元素

小小的身影講述著千年的故事，幽婉的曲調(diào)傳揚(yáng)著上古的聲音，一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓傳遞著華夏子孫不屈的意志，一幕幕曲折動(dòng)人的故事承載著國(guó)人五千年的悲喜怒樂(lè)。戲曲——中華民族的瑰寶，在歷史的長(zhǎng)河中，戲曲的發(fā)展，潺潺而流，從未曾干涸。數(shù)百年前，當(dāng)我們依舊做著天朝圣國(guó)的美夢(mèng)時(shí)，西方世界正在大刀闊斧地進(jìn)行工業(yè)革命，當(dāng)他們打開(kāi)我們的國(guó)門(mén)強(qiáng)行帶走無(wú)數(shù)奇珍異寶的同時(shí)，也將電影帶進(jìn)了我們的世界。隨后，從無(wú)聲到有聲，從黑白到彩色，電影經(jīng)歷著一次次改革，不斷發(fā)展壯大并成為當(dāng)今文化傳播的一個(gè)主流載體。除了那些從小聽(tīng)著《穆桂英掛帥》，看著《天女散花》的祖輩們，現(xiàn)今已鮮有年輕人愿意跨進(jìn)劇院，聆聽(tīng)這份傳承千年的藝術(shù)。無(wú)數(shù)人站出來(lái)宣稱(chēng)戲曲滅亡論，殊不知，戲曲已經(jīng)用另外一種方式存在于歷史發(fā)展的大舞臺(tái)之中?？v觀(guān)中外電影，無(wú)論是《霸王別姬》還是《大鬧天宮》；無(wú)論是影視劇還是動(dòng)畫(huà)；無(wú)論是從小受中國(guó)戲曲文化熏陶的本土導(dǎo)演陳凱歌，還是深受中西文化融合影響的香港電影導(dǎo)演徐克，戲曲元素以各種形式存在于影視劇作品之中，依舊用戲曲特有的方式，傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種方式的載體，我們稱(chēng)之為戲曲元素。

何為戲曲元素？

有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“唱念做打”便是戲曲元素，也有人說(shuō)戲曲元素就是五彩斑斕的服飾、夸張傳神的動(dòng)作、豐富多變的色彩、生動(dòng)夸張的臉譜。戲曲元素即編劇方面有劇本文學(xué)的詩(shī)賦性，結(jié)構(gòu)方面是點(diǎn)線(xiàn)連貫的分場(chǎng)性，超脫的時(shí)空變化，綜合的表演形式，根據(jù)行當(dāng)創(chuàng)造角色，流動(dòng)的技藝及通俗的民間藝術(shù)。①筆者認(rèn)為，戲曲元素簡(jiǎn)單概括便是戲曲的綜合性、寫(xiě)意性與技藝性。

下面筆者從三個(gè)部分來(lái)具體闡述戲曲元素在影視劇作品中的運(yùn)用。

一 、向經(jīng)典致敬

1905年，豐泰照相館內(nèi)，“譚鑫培唱著最拿手的《定軍山》，只見(jiàn)他配合著鑼鼓點(diǎn)兒，一甩髯口，把刀一橫，立成頂梁柱一般，就聽(tīng)旁邊有人喊：‘快搖’，劉仲倫便使勁搖了起來(lái)，那時(shí)的膠片只有二百呎一卷，很快便搖完了，算告一段落……”②

就這樣，中國(guó)第一部電影《定軍山》拍攝完成。這是京劇史上的里程碑，更是電影史上的里程碑，中國(guó)電影的起步，便是說(shuō)唱藝術(shù)和傳統(tǒng)的中國(guó)戲曲結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)中國(guó)戲曲已經(jīng)成為中國(guó)電影獨(dú)特的一種存在形式，自電影開(kāi)始在中國(guó)發(fā)展，就未曾忽略過(guò)民族國(guó)粹的地位，更有許多影片向中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)致敬，其中不乏《霸王別姬》《刀馬旦》等優(yōu)秀影片。

《霸王別姬》可謂是陳凱歌導(dǎo)演的巔峰之作，本片以“”為背景，講述了京劇名旦程蝶衣和名生段小樓的故事。片中情感細(xì)膩，色彩華麗，對(duì)中國(guó)的歷史文化及人性進(jìn)行了深入挖掘。影片中，當(dāng)段小樓揭發(fā)程蝶衣時(shí)，當(dāng)“”的黑色霧霾籠罩著中國(guó)大地時(shí)，筆者不禁思考陳凱歌為什么要用我們的國(guó)粹京劇藝術(shù)來(lái)襯托這一故事。中國(guó)京劇博大精深，是中國(guó)文化最為厚重的藝術(shù)之一，陳凱歌導(dǎo)演的獨(dú)到之處便是用最具代表性的中華藝術(shù)來(lái)映射中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思考。人生如戲，戲如人生，虞姬最后自刎于霸王劍下亦是程蝶衣自刎于段小樓劍下，陳凱歌的這一做法是聰明而獨(dú)到的。戲曲《霸王別姬》無(wú)疑是國(guó)人最熟悉不過(guò)的劇目之一，用歷史演繹過(guò)去，戲曲的助力使影像的張力更加具有歷史深度。

二、局部引用

在眾多中國(guó)電影中，戲曲的各種元素被中國(guó)導(dǎo)演靈活運(yùn)用。1942年中國(guó)第一部有聲動(dòng)畫(huà)《鐵扇公主》吸收了傳統(tǒng)戲曲的造型藝術(shù)，人物活靈活現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，《大鬧天宮》的孫悟空的扮相完全借鑒了京劇中猴戲的孫悟空臉譜，為廣大觀(guān)眾所喜愛(ài)。在音樂(lè)方面，影視劇作品中不乏鑼鼓小調(diào)的出現(xiàn)，紅極一時(shí)的電視劇《大宅門(mén)》同名片頭曲《大宅門(mén)》中融合了京劇、豫劇、評(píng)劇、梆子、大鼓等七種戲曲元素，中國(guó)味道盡顯觀(guān)眾眼前?！洞蠹t燈籠高高掛》中，各個(gè)唱段都是源于京劇作品中的優(yōu)秀曲目，如三太太唱的《蘇三起解》就屬京劇著名曲目《玉堂春》，西皮流水的板式一打，節(jié)奏鮮明，讓情節(jié)多變的影視劇更加富有韻味，令人回味不已。

三、故事借鑒

五千年文明孕育了數(shù)不清的動(dòng)人故事，才子佳人、忠肝義膽，一段段故事在舞臺(tái)上演繹，用中國(guó)特有的方式——戲曲。經(jīng)歷數(shù)千年的變遷，戲曲已由古老的祭祀演化成完整的敘事方式，有著鮮明的人物、生動(dòng)的情節(jié)、完備的樂(lè)師、著名的演員。在這個(gè)光影傳播的時(shí)代，戲曲故事不斷被改編，最終搬上大銀幕，那些古老的故事再一次被人們所熟知。如在電影、電視劇中備受青睞的題材《新白娘子傳奇》便取材于傳統(tǒng)戲曲。

《新白娘子傳奇》的故事最初出現(xiàn)于明朝文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍所著的《警世通言》卷二十八：《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》；之后，有陳六龍編著的《雷峰塔傳奇》；清朝雍正年間，又有經(jīng)方成培改編的三十四出《雷鋒塔傳奇》。然而真正的集大成者是著名戲曲作家先生根劇昆曲、京劇的老本改編的《白蛇傳》。由趙雅芝、葉童主演的《新白娘子傳奇》，張曼玉、王祖賢主演的《青蛇》故事情節(jié)大多源于此。

戲曲是五千年華夏文明的傳承，以特有的方式記錄著中國(guó)文化的價(jià)值觀(guān)和審美情趣，是中國(guó)文化不可忽視的力量。小小一出戲，包含著豐富的傳統(tǒng)文化元素。在影視藝術(shù)高速發(fā)展的今天，戲曲與影視劇可以相輔相成，傳承中國(guó)文化，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。這樣，中華文化大復(fù)興的時(shí)代指日可待。

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篇10

關(guān)鍵詞:道教文化；李漁；戲曲

中圖分類(lèi)號(hào)：J809 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-9104（2007）03-0036-03

道教文化對(duì)中國(guó)戲曲的影響，可以追溯到東漢時(shí)期的百戲，像曼延之戲里的“轉(zhuǎn)石成雷”表演就借鑒了道教中的“雷法”；道情戲與道教的關(guān)系已是人們熟知的事實(shí)；綿延數(shù)代、常演不衰的神仙劇更是一個(gè)典型例證。眾多戲曲作家的生平活動(dòng)、戲曲劇本中的仙道情節(jié)、戲曲演唱采用的道教音樂(lè)，則表明道教文化對(duì)傳統(tǒng)戲曲存在著非常復(fù)雜的內(nèi)在影響。

李漁在清初的戲曲發(fā)展中有著非常重要的地位，他不僅自養(yǎng)戲班，四處演出，而且有系統(tǒng)的戲曲理論總結(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)李漁戲曲活動(dòng)的研究集中在他的理論體系和創(chuàng)作、演出行為方面，而沒(méi)有注意到道教文化對(duì)其戲曲活動(dòng)的內(nèi)在影響，這似乎是一個(gè)疏漏。從道教與中國(guó)古代文化的互動(dòng)演化進(jìn)程來(lái)看，明清時(shí)期，道教在社會(huì)上層的影響逐漸衰弱，而在民間有了更大的傳播空間，神仙劇、勸善書(shū)廣泛流傳，陰騭觀(guān)念滲入了普通人的日常生活；同時(shí)眾多戲曲中都出現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)、積善功者得陰助的情節(jié)，如《琵琶記》等，清初傳奇的絕唱《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》也都有成仙入道的情節(jié)。這種文化氛圍對(duì)李漁的潛在影響是不可低估的。道教文化思想不僅在其對(duì)戲曲理論的闡發(fā)中時(shí)有體現(xiàn)，也反映在他對(duì)戲曲中故事情節(jié)的設(shè)計(jì)、人物命運(yùn)的安排等方面。

本文的目的在于，通過(guò)細(xì)致爬梳史料、解讀其戲曲文本，分析道教文化思想對(duì)李漁的戲曲理論和戲曲創(chuàng)作有何影響，由此思考清初民族文化融合過(guò)程中作家生存的復(fù)雜狀態(tài)。為了闡明這些，具體論述將圍繞李漁的生平活動(dòng)、宗教態(tài)度、與同時(shí)期戲曲家的交往，其戲曲文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析及演出情況等方面詳細(xì)展開(kāi)。

一

中國(guó)古代很多行業(yè)都有自己的保護(hù)神，梨園行業(yè)的保護(hù)神是二郎神，這是道教里一個(gè)并不起眼的俗神。李漁《比目魚(yú)》傳奇寫(xiě)道：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是做戲的祖宗，就像儒家的孔夫子，釋家的如來(lái)佛，道家的李老君。我們這位先師極是靈顯，又極是操切，不像儒釋道的教主，都有涵養(yǎng)，不記人的小過(guò)。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就會(huì)覺(jué)察出來(lái)，大則降災(zāi)降禍，小則生病生瘡。你們都要緊記在心，切不可犯他的忌諱！”①（注：《李漁全集》（第五卷）《笠翁傳奇十種》，浙江古籍出版社，1991年版，第126頁(yè)。）李漁對(duì)行業(yè)禁忌的強(qiáng)調(diào)，固然可以說(shuō)明他對(duì)行規(guī)的重視，但也明顯可以看出他對(duì)道教習(xí)俗的心理認(rèn)同。

《閑情偶寄》中多處反映了道教文化對(duì)李漁戲曲觀(guān)念的影響，而多呈現(xiàn)潛隱狀態(tài)。正因?yàn)樗⒎堑澜绦磐剑谛形闹胁蛔杂X(jué)流露出的道教文化觀(guān)念才是值得探究的，作家的文化心理結(jié)構(gòu)中有許多來(lái)自文化傳統(tǒng)與特定歷史語(yǔ)境的幽暗因子，滲入其文學(xué)觀(guān)念和創(chuàng)作活動(dòng)。李漁一字謫凡，既有追慕他的“本家”大詩(shī)人李白的意思在內(nèi)，又為自己著上了若許飄飄“仙”風(fēng)，他自稱(chēng)的寫(xiě)戲目的也和道教文化思想有關(guān)：“不過(guò)借三寸枯管，為圣天子粉飾太平；揭一片佛心，效老道人木鐸里巷?！钡澜涛幕枷氩皇抢顫O思想的主要內(nèi)容，但從他把“圣天子”、“佛心”和“老道人”并舉，則不能不說(shuō)明他對(duì)道教文化是十分重視的。這部書(shū)開(kāi)頭的《凡例》之“警惕人心”條目下強(qiáng)調(diào)：“是集也，純以勸懲為心，而又不標(biāo)勸懲之目”，他說(shuō)明自己的寫(xiě)作方式是“絕不明言”勸懲之語(yǔ)，而是“或假草木昆蟲(chóng)之微，或借活命養(yǎng)生之大以寓之”?！敖渲S刺”一節(jié)中寫(xiě)道，傳奇之作的目的在于“勸使為善，誡使勿惡”，“謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避，是藥人壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也?！边@種口氣和宋明以后廣為流傳的勸善書(shū)(陰騭文)非常相似。

他批評(píng)那種認(rèn)為戲曲故事與人物命名是專(zhuān)對(duì)某人某事的偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)戲曲家的創(chuàng)作活動(dòng)是出于“瀝血命神，剖心告世”的熱忱，否則的話(huà)難逃“陰罰”。而他對(duì)高明其人的評(píng)價(jià)，更明白顯示了道教文化觀(guān)念對(duì)他的潛移默化。為駁斥“琵琶王四”的謬說(shuō)，他先是列舉《五經(jīng)》、《四書(shū)》《史記》等的作者人品良好，然后說(shuō)：“但觀(guān)《琵琶》得傳至今，則高則誠(chéng)之為人，必有善行可予，是以天壽其名，使不與身俱沒(méi)，豈殘忍刻薄之徒哉!”這種推理方式似乎很可笑，卻和《文昌帝君陰騭文》勸善書(shū)屢屢強(qiáng)調(diào)的“諸惡莫作，眾善奉行”的觀(guān)念絲絲入扣。宋元以來(lái)道教修仙理論發(fā)生了重大變化，傳道與受教者越來(lái)越傾向于實(shí)踐世俗倫理道德，加強(qiáng)個(gè)人的精神修養(yǎng)，即修人道在修道成仙中的作用越來(lái)越大。“肉體長(zhǎng)生說(shuō)”漸讓位于“道德成仙說(shuō)”。這既有宋儒理學(xué)思想的影響，也與人們既認(rèn)識(shí)到白日飛升的渺茫又要需求精神安慰的心理期待有關(guān)?！安宦男皬剑黄郯凳?。積功累德，慈心于物,……所謂善人。人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀?！雹伲ㄗⅲ骸兜啦亍?，天津古籍出版社，上海書(shū)店，文物出版社，1988年版，第27冊(cè)，第7―11頁(yè)。）“善”與“惡”是道教勸善書(shū)最重要的兩個(gè)倫理范疇，李漁這里以“善行”作為高明及其戲曲得以流傳的根本原因，顯然是認(rèn)同了道教勸善懲惡的倫理觀(guān)念?！堕e情偶寄?詞曲部》的第二章《詞采》第二款“重機(jī)趣”說(shuō)：“機(jī)趣二字，填詞家必不可少。機(jī)者傳奇之精神，趣者傳奇之風(fēng)致，少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)生氣……”這段話(huà)不僅應(yīng)從文藝?yán)碚摰慕嵌壤斫?，更?yīng)該思考其中的道教思想內(nèi)涵?！靶紊瘛敝f(shuō)在道教文化中有著很重要的地位，李漁將“機(jī)”和“趣”認(rèn)作傳奇的“神”，這既延用了古典文論的“神氣”說(shuō)，也不無(wú)道教文化的色彩，中國(guó)古代文論對(duì)“神氣”的解說(shuō)本來(lái)就和道家思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而老莊文章是道教常備的經(jīng)典。

李漁談?wù)擄嬍硶r(shí)強(qiáng)調(diào)“性之所在，即命之所在”，這也合乎道教的性命兼修說(shuō)法?！堕e情偶寄》的“飲饌部”把“谷食”列為第二，他把五谷對(duì)于養(yǎng)生的價(jià)值上升到“長(zhǎng)生久視之道”的高度。從他自己生活中的各種經(jīng)歷，諸如鄰居失火而自己得免、遇盜寇卻能毫發(fā)無(wú)傷、在戰(zhàn)亂年代免于兵燹等，他都追溯到自己素不喜歡吃鱉的習(xí)慣，而后得出結(jié)論：“予何修而得此于天哉!報(bào)施無(wú)地，有強(qiáng)為善而已矣?！边@里他所謂的“修”與“得”，和道教提倡的“修行”是一致的，當(dāng)然也不無(wú)釋儒道合流后的果報(bào)意識(shí)；他所提出的“有強(qiáng)為善”人生態(tài)度，則可以看作對(duì)道教《功過(guò)格》、《陰騭文》的體認(rèn)。

二

在李漁的戲曲中，人物的命名多與“仙”有關(guān)?！睹髦橛洝分畜A站的驛官叫王仙客，《鳳求凰》中終于得到如意郎君的名字叫許仙儔，《比目魚(yú)》的主人公叫劉藐姑，這個(gè)主人公的名字顯然來(lái)自莊子《逍遙游》。這些人物的取名以及他們的命運(yùn)變化，既體現(xiàn)了李漁贊揚(yáng)兩情相悅“只羨鴛鴦不羨仙”的藝術(shù)宗旨，也和“神仙”觀(guān)念有內(nèi)在聯(lián)系。

《比目魚(yú)》中的劉藐姑忠貞于愛(ài)情，為爭(zhēng)取婚姻自主而同欲娶她的財(cái)主和貪戀豪富的寄母抗?fàn)?，最后與意中人雙雙投江而死。李漁讓他們變成了比目魚(yú)，被上仙所救恢復(fù)人形成婚，終成喜劇結(jié)尾。

《蜃中樓》則將柳毅傳書(shū)與張生煮海二則民間敘事融合在一起，遂使“通婚”與“寶物魔力”這兩個(gè)模式均得到加倍的展示。②（注：程薔《民間敘事模式與古代戲劇》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2000年第5期。）其實(shí)這一戲曲中還部分地復(fù)合了“仙鄉(xiāng)淹留”的故事模式，即兩個(gè)主人公合為比目魚(yú)后無(wú)拘無(wú)束任意遨游的情節(jié)，“仙鄉(xiāng)淹留”模式的民間敘事隱含著普通人掙脫現(xiàn)實(shí)空間和時(shí)間的束縛、達(dá)致自由生命境界的深沉愿望。這種愿望被道家和道教長(zhǎng)期加以神化和大力渲染，影響之大是不待言的，李漁的小說(shuō)和戲曲多以奇跡作為主人公命運(yùn)轉(zhuǎn)折的中點(diǎn)，潛在地反映了這種“神仙”因素的影響。

李漁的小說(shuō)中多有凡人遭遇神仙的情節(jié)，人物命運(yùn)才得峰回路轉(zhuǎn)，而這些轉(zhuǎn)變又往往起因于人物平時(shí)的“善行”；在他創(chuàng)作的戲曲中，也多有這種情況?！斗钕葮恰返氖嫘悴抛罱K能夠活著找到妻小，全靠平日吃半齋的修行得到神仙保佑，戰(zhàn)亂期間雖然不進(jìn)食卻和吃飽了一樣，健旺如常。裴七郎的妻子則被上天及時(shí)地收回性命，而裴七郎終得與兩位佳人成就良緣?！讹L(fēng)箏誤》的第八出《和鷂》中有揶揄書(shū)生韓琦仲的賓白和唱腔：“紙鳶兒，又輕又巧；才放手，上天去了!只怕臭詩(shī)熏得天公惱，遣天兵，把詩(shī)人盡剿。我將那的名兒直報(bào)，念區(qū)區(qū)，生平不作孽，望乞恕饒?！边@是借諷刺韓琦仲而借題發(fā)揮，嘲弄、揶揄迂腐書(shū)生的冬烘學(xué)究氣。而從“天公”、“天兵”、“作孽”等用詞上則可以看到道教文化的痕跡。

《閑情偶寄》記載了李漁對(duì)高明《琵琶記?尋夫》的改本，從中同樣可以發(fā)現(xiàn)道教文化觀(guān)念對(duì)他的深沉影響。“鬼神之道，雖則難明；感應(yīng)之理，未嘗不信?！边@樣的賓白雖然可以視為套話(huà)，但把套話(huà)當(dāng)作吸引觀(guān)眾、塑造人物的方式，本身就表明作者意識(shí)到了這種套話(huà)在人們心中可能喚起強(qiáng)烈的共鳴。此后借趙五娘之口講出夢(mèng)見(jiàn)“當(dāng)山土地”和“陰兵”的情節(jié)，也反映了同樣的情況。這種情況在清初的戲曲創(chuàng)作中多有表現(xiàn)，比如程的《龍沙劍傳奇》是典型的降魔劇，作者在劇中一再指出：“神仙終日也匆忙，鋤異類(lèi)、招同類(lèi)，許多功行無(wú)非戲。”“若無(wú)功德垂人世，白日飛升也枉然?！雹郏ㄗⅲ撼讨洱埳硠髌妗罚邶埥嗣癯霭嫔?，1986年版，第17頁(yè)，第32頁(yè)。）對(duì)“功行”、“功德”的重視，說(shuō)明道教文化不僅對(duì)李漁也對(duì)當(dāng)時(shí)的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了普遍的影響。不過(guò)李漁的戲曲不像前代的神仙道化劇或鬼魂戲那樣，有很多神仙精怪出場(chǎng)，因?yàn)樗匾暤氖侨饲?，即使《比目魚(yú)》中劉藐姑和情人化魚(yú)后又重獲人形，也不過(guò)是為了強(qiáng)化真情可以感天動(dòng)地。

三

李漁一生周游天下，與人唱和時(shí)也常常流露出企慕神仙的傾向。

康熙十一年，李漁游楚，顧赤方作絕句六首酬之，中有：“神仙拔宅盡飛升，泛宅浮家亦可人。怪殺向平渾未識(shí)，五湖原不是閑身。”這是夸獎(jiǎng)李漁攜妻妾“游食”各地為神仙生涯，李漁欣然受之。在梁章鉅的《楹聯(lián)叢話(huà)》中，收有李漁為廬山簡(jiǎn)寂觀(guān)題寫(xiě)的一副楹聯(lián)。聯(lián)序云：“遍廬山而扼勝者，皆佛寺也；求為道觀(guān)，惟簡(jiǎn)寂觀(guān)數(shù)楹而已。天下名山，強(qiáng)半如是；釋道應(yīng)作平等觀(guān)，不知世人何厚于僧而薄于道。聊題一聯(lián)，為黃冠吐氣。”他對(duì)世人“厚于僧而薄于道”的狀況很不滿(mǎn)，所以要撰聯(lián)為道教的落寞局促吐一口氣：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，誰(shuí)識(shí)得五千妙論，出我仙師?！?/p>

李漁的戲曲創(chuàng)作和戲曲理論中染有道教文化色彩而不是佛教，有著明顯的時(shí)代原因。明亡后一大批遺民遁入佛門(mén)，以作消極抵抗，這受到了清廷的注意和警惕，而道教文化思想則以清凈無(wú)為的表征和朝廷統(tǒng)治不構(gòu)成明顯的沖突，甚至有利于新朝的穩(wěn)定，所以清初各種道教門(mén)派受到的監(jiān)控不像佛教那樣嚴(yán)密。順治、康熙、雍正三朝，對(duì)道教尚能加以扶持保護(hù)，如順治六年（公元1649）敕命第五十二代天師張應(yīng)京，八年（公元1651）授正一嗣教大真人掌天下道教事?？滴踉迨拇鞎r(shí)張繼宗祈禳，二十年（公元1681）授張繼宗嗣教大真人，又召見(jiàn)神仙道士王文卿。雍正帝曾召道士賈士芳、婁近桓治疾，也有對(duì)道教實(shí)施保護(hù)政策。道教全真道派曾經(jīng)出現(xiàn)的中興，正是在這樣的歷史環(huán)境下出現(xiàn)的。從李漁同時(shí)代最著名的兩部戲曲《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》都以主人公歸依道教的方式處理故事，也能看出這是一種比較普遍的藝術(shù)選擇。李漁的戲曲活動(dòng)中留下道教文化的痕跡，也是出于類(lèi)似的緣故。