導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇伏爾泰名言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、書(shū)讀得多而不思考，你會(huì)覺(jué)得自己知道的很多。書(shū)讀得多而思考，你會(huì)覺(jué)得自己不懂的越多。

2、預(yù)言從來(lái)都只是為大人物而作的，小民無(wú)此必要。

3、使人疲憊的不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

4、說(shuō)出一個(gè)人真實(shí)的思想是人生極大的安慰。

5、即使沒(méi)有上帝，也要?jiǎng)?chuàng)造一位上帝。

6、這里是我的心臟，但到處是我的精神。

7、書(shū)讀得越多而不假思索，你就會(huì)覺(jué)得你知道得很多；但當(dāng)你讀書(shū)而思考越多的時(shí)候，就會(huì)清楚地看到，你知道的很少。

8、愛(ài)情之中高尚的成分不亞于溫柔的成分，使人向上的力量不亞于使人萎靡的力量，有時(shí)還能激發(fā)別的美德。

9、人類最寶貴的財(cái)富就是希望。

10、任何人想以道理曉喻他的同胞，都會(huì)受到迫害，除非他是最強(qiáng)者。然而最強(qiáng)者卻幾乎總是加強(qiáng)無(wú)知的鎖鏈，而不是去把它砸斷。

11、在理想的最美好世界中，一切都是為美好的目的而設(shè)。

12、人類最寶貴的財(cái)產(chǎn)——自由。

13、有學(xué)問(wèn)的傻瓜，要遠(yuǎn)比無(wú)知的傻瓜還要愚蠢。

14、偉大的事業(yè)需要始終不渝的精神。

15、注：“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死I衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”這句話一直被誤傳是伏爾泰所說(shuō)的，其實(shí)這句話是在一個(gè)名叫《伏爾泰和他的朋友》的話劇里出現(xiàn)的，并非本人所言。

16、天分就是持續(xù)不斷的忍耐。

17、美德與過(guò)惡，道德上的善與惡，都是對(duì)社會(huì)有利或有害的行為；在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。

18、幾個(gè)蒼蠅咬幾口，決不能羈留一匹英勇的奔馬。

19、堅(jiān)強(qiáng)的信心，能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。

20、激情是使航船的驟風(fēng)，有時(shí)也使它沉沒(méi)，但沒(méi)有風(fēng)，船就不能前進(jìn)。

21、當(dāng)我們第一遍讀一本好書(shū)的時(shí)候，我們仿佛覺(jué)得找到了一個(gè)朋友；當(dāng)我們?cè)僖淮巫x這本好書(shū)的時(shí)候，仿佛與一個(gè)老朋友重逢。

22、神諭的最了不起的作用在于保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

23、天賦的力量大于教育的力量。

24、人，如果沒(méi)有記憶，就無(wú)法發(fā)明創(chuàng)造和聯(lián)想。

25、無(wú)論天資有多么高，他仍需學(xué)會(huì)了技巧來(lái)發(fā)揮那些天資。

篇2

大家都知道愛(ài)迪生那句：“天才等于百分之一的靈感加百分之九十九的汗水?！边@句話曾激勵(lì)很多人，卻也誤導(dǎo)了不少人。不少人勤勤懇懇，最終卻碌碌無(wú)為。畢竟，人生光靠“汗水”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，天才的幸運(yùn)還在于上帝給的那點(diǎn)“靈感”。不然，愛(ài)迪生后面不會(huì)說(shuō)：“天才不過(guò)是一個(gè)經(jīng)常能完成自己工作的聰明人而已?！?/p>

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)中借保爾說(shuō)過(guò)這樣的話：“人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)……為人類的解放而奮斗?！边@句讓人刻骨銘心且倒背如流的名言，殊不知，后面緊跟的一句是：“人應(yīng)當(dāng)趕緊地、充分地生活，因?yàn)橐馔獾募膊』虮瘧K的事故隨時(shí)都可以突然結(jié)束他的生命。”與前面的“崇高”相比，這一句豈不更實(shí)在？

名言被刪減了，至少還是原話，可如果被篡改了，恐怕連名人自己也無(wú)可奈何。

“充滿自信地沿著你夢(mèng)想的方向前進(jìn)！過(guò)你想象中的生活?！庇腥苏f(shuō)這是梭羅說(shuō)的，但《瓦爾登湖》中的原話是：“如果一個(gè)人自信地沿著他夢(mèng)想的方向前進(jìn)，努力去過(guò)他想象的生活，他將與成功不期而遇?！笨梢?jiàn)，梭羅說(shuō)的并不是我們每個(gè)人都能過(guò)上自己想象的生活，而是說(shuō)如果努力將能夠比我們通常以為的更接近它。

又如，“做你想做的，世界因你而變”，一般認(rèn)為是甘地說(shuō)的。而甘地說(shuō)過(guò)的與之最接近的話是：“如果我們能夠改變自己，就也能改變世界的趨勢(shì)。當(dāng)一個(gè)人改變他自己的本性時(shí)，世界對(duì)他的態(tài)度也改變了?！备实馗嬖V我們，個(gè)人和社會(huì)的變化是相互聯(lián)系的，但并沒(méi)有說(shuō)只要個(gè)人改變就足夠了。

名人名言還有一種尷尬的遭遇，那就是被誤解。例如，提到“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，人們很容易想到的是那些見(jiàn)風(fēng)使舵、唯利是圖的墻頭草?？蓳?jù)《三國(guó)志》記載，司馬徽告訴劉備：“識(shí)時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有臥龍、鳳雛?！迸P龍、鳳雛是誰(shuí)？就是諸葛亮和龐統(tǒng)，這兩位才是俊杰。后來(lái)，“識(shí)時(shí)務(wù)者”是指那些認(rèn)清形勢(shì)、了解時(shí)代潮流者?？刹恢獜暮螘r(shí)起，意思全變了，人們卻以訛傳訛，不予理會(huì)。

最可笑的是，有的話明明不是名人名言，卻冠在名人頭上大行其道。如“認(rèn)識(shí)你自己”，據(jù)說(shuō)是蘇格拉底的名言，實(shí)際上它只是鐫刻在古希臘德?tīng)柗粕駨R上的神諭；“盡管我不同意你的意見(jiàn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，據(jù)說(shuō)這是法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰的名言，但它并非伏爾泰所說(shuō)，而是出自一部名為《伏爾泰的朋友》的劇本；“你可以一時(shí)欺騙所有人，也可以永遠(yuǎn)欺騙一群人，但不可能永遠(yuǎn)欺騙所有人?！睋?jù)說(shuō)是美國(guó)前總統(tǒng)林肯的話，但至今也沒(méi)有人查明它的出處；喬布斯去世后，他的話也滿天飛，可哪句是真，哪句是假，誰(shuí)能判斷？除了喬布斯，蓋茨、巴菲特、菲爾普斯等名人，也都是被廣泛“代言”的對(duì)象。

篇3

1、真誠(chéng)才是人生最高的美德。喬叟；

2、生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。海涅；

3、 生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸 。馬克思。

4、 生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭(zhēng)取。巴金；

5、人只有獻(xiàn)身社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義。愛(ài)因斯坦。

關(guān)于做學(xué)問(wèn)方面的名言：

1、書(shū)是永不背叛的朋友，書(shū)是逆境中的慰藉，書(shū)是文人精神的巢穴，是生命的禪堂。盧梭；

2、最淡的墨水也勝過(guò)最強(qiáng)的記憶，在學(xué)習(xí)中取得知識(shí)，在戰(zhàn)斗中取得勇敢。巴扎墨特；

3、知識(shí)好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。馬爾頓；

4、語(yǔ)言是心靈和文化教養(yǎng)的反映，高尚的語(yǔ)言包含著真誠(chéng)的動(dòng)機(jī)。培根；

篇4

老師們、同學(xué)們：

早上好！

“生命在于運(yùn)動(dòng)”，這是法國(guó)著名思想家伏爾泰的一句名言。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)也就沒(méi)有了生命，缺少運(yùn)動(dòng)的生命是短暫的！響應(yīng)全國(guó)億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)的號(hào)召。民間有句諺語(yǔ)“冬練三九”，鼓勵(lì)人們不怕嚴(yán)寒。堅(jiān)持參加冬季長(zhǎng)跑，不僅能鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，而且能磨煉堅(jiān)強(qiáng)的意志。冬季天氣寒冷，長(zhǎng)跑鍛煉中，由于肌肉不停地收縮，心跳加快，呼吸加深，消化加強(qiáng)，新陳代謝旺盛，可使身體素質(zhì)得到提高。中醫(yī)認(rèn)為，冬季參加長(zhǎng)跑能提高大腦皮質(zhì)的興奮度，增強(qiáng)體溫的調(diào)節(jié)能力，使身體靈敏，準(zhǔn)確地調(diào)節(jié)體溫，適應(yīng)寒冷的環(huán)境。堅(jiān)持冬季長(zhǎng)跑的人們，抗寒能力較強(qiáng)，不容易發(fā)生感冒和凍傷。中醫(yī)學(xué)還指出冬季參加長(zhǎng)跑，由于受到冷空氣的刺激，造血功能活躍，對(duì)疾病的抵抗能力增強(qiáng)。此外，冬季還有晝短夜長(zhǎng)、陽(yáng)光微弱的氣侯特點(diǎn)，多在室外活動(dòng)，能彌補(bǔ)陽(yáng)光的照射不足。陽(yáng)光中的紫外線能殺死人體及衣服上的病菌，起到“消毒”作用，還能促進(jìn)身體對(duì)鈣磷的吸收利用，助長(zhǎng)骨骼生長(zhǎng)發(fā)育，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)意義尤為重要。老師們、同學(xué)們，讓我們一起跑起來(lái)、動(dòng)起來(lái)吧！最后我用古希臘的一段格言與大家共勉：如果你想睿智，跑步吧；如果你想健康，跑步吧；如果你想健美，跑步吧！謝謝大家！

篇5

從《唐詩(shī)三百首》到著名的《三國(guó)演義》，書(shū)，伴隨我度過(guò)了童年的美好時(shí)光，書(shū)中那些引人入勝的情節(jié)，總是牽動(dòng)著我的心：諸葛亮的聰明才干使我無(wú)比羨慕，丑小鴨的凄慘遭遇使我十分同情·····。

今年暑假，姑姑給我寄回一套《貓武士》全集，我便廢寢忘食地讀起來(lái)，剛開(kāi)始，我不過(guò)囫圇吞棗地看一看罷了，當(dāng)讀到第二本的時(shí)候，我完全迷住了，書(shū)中貓的外貌、動(dòng)作、神態(tài)、甚至語(yǔ)言都寫(xiě)得栩栩如生。讀著讀著，我仿佛看到了一個(gè)明朗夜晚，清幽的月光照在兩組貓的身上，不同顏色的皮手在月光下閃著光，突然，一族的貓向另一邊撲過(guò)去，就在一瞬間戰(zhàn)斗開(kāi)始了，兩族貓互相纏在一起，拼命地搏斗著，即使身上流著血，也奮不顧身地投入戰(zhàn)斗中去······。我真為兩族的和平而擔(dān)憂啊。

有一次星期天，起床時(shí)看見(jiàn)枕邊的書(shū)，也顧不上穿衣服，拿起書(shū)就看，津津有味地品著書(shū)，想象著故事的情節(jié)是多么的美好迷人??！也不知讀了多久，手腳都凍得冰涼可是眼睛還靈活的仔細(xì)地掃視著神奇的文字。

柔和的陽(yáng)光從窗子里照了進(jìn)來(lái)，剛從貓的世界里走出來(lái)的我，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)中午了，我居然讀了一上午---肚子不餓？我突然想起了高爾基的一句名言：“我撲在書(shū)上，就象饑餓的人撲在面包上”。書(shū)就是我最好吃的“面包”

篇6

可愛(ài)的叔叔，今天是您退休后的第一個(gè)生日。您離開(kāi)了為之奮斗三十余年的工作崗位，心中難免寂落，建議您多與老朋友們溝通，您會(huì)有新的感受。伏爾泰有句名言：人世間一切榮華富貴不如一個(gè)推心置腹的朋友。 …………………………………  ………………………………… 

在慶賀您的七十五歲生日之時(shí)，送上我們的祝福，祝您健康長(zhǎng)壽，永遠(yuǎn)快樂(lè)。

您常說(shuō)：生活的樂(lè)趣尤如一眼深深的泉，你挖掘的越深，涌出的樂(lè)趣越多。您正是一位不斷掘取生活樂(lè)趣的老人，是我們?nèi)松陌駱?。真心祝福您在生活的?lè)趣中越活越年輕！ 

您是我心中最尊敬的長(zhǎng)者。在我?guī)缀踅^望的時(shí)候，幫助我走出人生的低谷，引領(lǐng)我走向光明。每當(dāng)您生日來(lái)臨之際，我總想把最真誠(chéng)的謝意表達(dá)，千言萬(wàn)語(yǔ)，疑成一句：愿您健康長(zhǎng)壽！ …………………………………  ………………………………… 

歲月匆匆，轉(zhuǎn)眼間，我們心中那位飄逸美麗的阿姨已步入了退休生活。在您的又一個(gè)生日來(lái)臨之時(shí)，送上我的祝福，祝您永遠(yuǎn)年輕、永遠(yuǎn)美麗！ 

雖然您已在異國(guó)享受兒孫繞膝的天倫之樂(lè)，我們?nèi)匀粸槟c(diǎn)燃了生日的燭光，愿這燭光把我們的祝福送到您的身旁。 …………………………………  ………………………………… 

篇7

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2012）19-0047-07

人民版教科書(shū)開(kāi)了“康德道出了啟蒙的真諦”這一目，指出“康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位”。因此，要深入理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的概念，需要回到康德?？档掠?784年9月20日寫(xiě)的《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》一文，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正含義做了精辟嚴(yán)密的闡述。教科書(shū)在課后的“材料閱讀與思考”中節(jié)選了該文加以說(shuō)明。仔細(xì)閱讀該文，是理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的途徑。

康德在開(kāi)篇即點(diǎn)明：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！彼又终f(shuō)：“不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。”康德和其他啟蒙思想家們一樣，都認(rèn)為人類本不缺乏理智。一方面由于種種歷史和現(xiàn)實(shí)的主客觀原因，人的理智被捂蓋住了，因而處于“不成熟狀態(tài)”。另一方面，處于這種“不成熟狀態(tài)”的人類當(dāng)然沒(méi)有能力對(duì)自己進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)和批判，只能因循既定的社會(huì)狀況和思維習(xí)慣，安之若素。這樣，康德就把矛頭對(duì)準(zhǔn)了權(quán)勢(shì)為中心的專制主義和民眾中的愚昧主義，并提出了“要有勇氣運(yùn)用你的理性”這個(gè)口號(hào)。那么，如何擺脫“不成熟狀態(tài)”？康德說(shuō)，要“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙”。理解這句話需要抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是“公開(kāi)運(yùn)用理性”?？档抡J(rèn)為私下運(yùn)用理性的自由對(duì)啟蒙進(jìn)步有限，它只是局部工作的改善，不足以帶來(lái)人類的啟蒙，而有公開(kāi)運(yùn)用理性的自由意味著政治與社會(huì)的權(quán)威不再或無(wú)法限制人們言論的自由。同理，既然無(wú)法限制言論自由，也就連帶著無(wú)法限制出版、集會(huì)、信仰等自由。二是“自由”。康德在《純粹理性批判》中把“人”看做是目的，把自由看作人的意志的屬性。人類只有享有最大的、真正的自由，才算享有了最大的幸福。他說(shuō)：“人類理性，除了人人在其中都有發(fā)言權(quán)的那種普遍的人類理性之外，并不承認(rèn)其他裁判者……這樣的一種權(quán)利是神圣的而且必不可剝奪的?！币簿褪钦f(shuō)康德眼中的人類最大的、真正的自由，即是“公開(kāi)運(yùn)用理性的自由”。所以從這兩個(gè)關(guān)鍵詞的分析，為擺脫“不成熟狀態(tài)”，康德祭起“理性”和“自由”兩面“天賦的旗幟”，希望先進(jìn)知識(shí)分子公開(kāi)運(yùn)用理性率先拋棄陳腐觀念，把新思想傳播給公眾，使公眾啟蒙自己，再成為社會(huì)性的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最終帶來(lái)人類的啟蒙。

啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了社會(huì)各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。但總的說(shuō)來(lái)，核心就是康德所說(shuō)的“理性”和“自由”。啟蒙思想家是以人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利為訴求，以限制“公權(quán)力”、主張“在民”和要求人人自由平等為主要思想武器反對(duì)封建專制主義。在此基礎(chǔ)上提出一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，期望建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。教師在講解這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可列下面的模型，來(lái)說(shuō)明啟蒙思想家政治主張的目的均是限制公權(quán)，建立有限政府，保障每個(gè)公民的自由權(quán)利。

人民版教科書(shū)專題導(dǎo)言中說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)‘理性’與‘天賦人權(quán)’兩面旗幟，用‘自由平等’把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來(lái)。‘啟蒙’之火引領(lǐng)著‘人’與‘社會(huì)’的雙重覺(jué)醒。”“理性”和“天賦人權(quán)”，或者說(shuō)“理性”和“自由”這兩面旗幟在康德的筆下已闡釋得非常清楚。在接下來(lái)的敘述中，筆者就在“兩面旗幟”上展開(kāi)。考諸學(xué)術(shù)界的研究成果，這兩面旗幟可以表述為“工具理性”和“個(gè)人權(quán)利”，而在工具理性上，也可以分出側(cè)重經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的英國(guó)式理性和側(cè)重思辨哲學(xué)的法國(guó)式理性。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)起訖時(shí)間上，人民版教材明確說(shuō)是“17世紀(jì)和18世紀(jì)”，而傳統(tǒng)的說(shuō)法是“18世紀(jì)”。人民版這一微妙的變化傳遞了兩個(gè)重要信息：一是在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，把英國(guó)凸顯出來(lái)。把“啟蒙”定位為“18世紀(jì)”是法國(guó)人的觀點(diǎn)，英國(guó)人則認(rèn)為培根、霍布斯也應(yīng)包括進(jìn)來(lái)。英國(guó)是現(xiàn)代性起源的地方，歷史表明英國(guó)的啟蒙非但有別于法國(guó)，而且具有很高的價(jià)值。教科書(shū)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間界定肯定了這一點(diǎn)，課文在后面也寫(xiě)道：“啟蒙運(yùn)動(dòng)從英、法開(kāi)始，然后擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等諸多國(guó)家，涌現(xiàn)出許多思想家。”二是使“啟蒙”的本質(zhì)得到回歸，它實(shí)質(zhì)上是一種從萌芽而擴(kuò)展到全社會(huì)的精神現(xiàn)象，而且是在歐洲長(zhǎng)期的、歷史的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)在，西方的多數(shù)學(xué)者，延長(zhǎng)了“18世紀(jì)”這一概念，把1660年代到1830年代叫做“啟蒙”時(shí)期。也就是說(shuō)，要把亞當(dāng)?斯密們也包含進(jìn)來(lái)。總之，筆者認(rèn)為，人民版教科書(shū)對(duì)啟蒙時(shí)間起訖的界定，凸顯英國(guó)的啟蒙，更符合文明史觀，也更能彰顯當(dāng)今歷史教學(xué)的價(jià)值。

中國(guó)的現(xiàn)代抉擇，直接淵源于法國(guó)大革命，中國(guó)的近代史，較多地著色了法德俄譜系。法國(guó)大革命的徹底性，一直就是國(guó)內(nèi)史學(xué)界遵循的政治標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的背景下，我們把理性（思辨哲學(xué)）、人權(quán)、社會(huì)契約論這些現(xiàn)代價(jià)值之核心的建立，歸之于啟蒙運(yùn)動(dòng)，并高度強(qiáng)調(diào)它在顛覆天主教傳統(tǒng)方面的作用，卻忽視了英國(guó)式理性――經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。其實(shí)，連馬克思也明確指出過(guò)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在啟蒙中的地位：“（啟蒙思想家）已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律。”[1] （p.461）

我們?cè)趯W(xué)習(xí)必修Ⅰ《英國(guó)代議制的確立和完善》時(shí)，一般會(huì)上溯到《大》，來(lái)凸顯英國(guó)“漸進(jìn)式”現(xiàn)代化特點(diǎn)。筆者還注意到一些老師聯(lián)系侯建新教授在《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的西歐與中國(guó)》中的觀點(diǎn)和材料，指出：英國(guó)“13世紀(jì)就開(kāi)始形成的王權(quán)、諸侯和市民三角均勢(shì)，演變成現(xiàn)代民主社會(huì)的代議制政治制度。英國(guó)在17世紀(jì)即成為超越城市共和國(guó)最早的現(xiàn)代國(guó)家”[2] （p.153）。以此來(lái)進(jìn)一步論證自《大》以來(lái)，“一條精神的路線似乎一直統(tǒng)治著盎格魯-撒克遜精神”[3] （p.18）。事實(shí)的確如此，宗教改革后，社會(huì)世俗化程度進(jìn)一步提高，知識(shí)和思想受到普遍的尊重。1688年后，官方頒布了《人權(quán)法案》《宗教寬松法》，法制進(jìn)一步完善，法治進(jìn)一步顯現(xiàn)。到了18世紀(jì)，“英國(guó)無(wú)疑是地球上（北美也不除外）最自由的，即不自由最少的國(guó)家”[1] （p.678）?！胺ㄖ巍薄叭藱?quán)”“自由經(jīng)濟(jì)”這些要素逐漸構(gòu)成了英國(guó)社會(huì)面貌和形態(tài)的底色，整個(gè)社會(huì)形成了追求“理性”（側(cè)重經(jīng)驗(yàn)）和“自由”（強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利）為基礎(chǔ)的氛圍。培根、霍布期、洛克、牛頓、大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密這些注重運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、歸納法認(rèn)識(shí)世界的“哲人”，也即常常被我們忽略的啟蒙思想家也就應(yīng)運(yùn)而生了。基于常識(shí)的“經(jīng)驗(yàn)主義”成為英國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，這就是啟蒙概念下的英式道路。

而法國(guó)則不同，中世紀(jì)的法國(guó)，王權(quán)在市民幫助下壓倒諸侯建立統(tǒng)一國(guó)家時(shí)，市民與諸侯力量不足以遏制王權(quán)，三級(jí)會(huì)議力量極為弱小，結(jié)果法國(guó)變成了絕對(duì)君主制國(guó)家。更重要的是，法國(guó)作為天主教國(guó)家，沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的洗禮。因此法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)需要在沖破天主教權(quán)威過(guò)程中確立起現(xiàn)代價(jià)值體系，并將之視為與宗教傳統(tǒng)相對(duì)立的東西。這就使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有“異軍突起”的、更具徹底性的特點(diǎn)。需要指出的是，在天主教的控制下，整個(gè)法國(guó)社會(huì)沒(méi)有形成像英國(guó)那樣崇尚科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的氛圍，相反，除很少一部分人著眼于思辨哲學(xué)，絕大部分人投向藝術(shù)，巴黎成為藝術(shù)的中心。啟蒙所需要的思想資源不可能從自身社會(huì)文明發(fā)展中“水到渠成”，而只能從兩個(gè)方面獲取：一是“象牙之塔”中的“圣人”，二是英國(guó)。

笛卡爾，這位象牙之塔”里的“圣人”，創(chuàng)立了基于演繹的理性主義思辨哲學(xué)，從此使理性成為了18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想基石?！拔乙晒饰宜?，我思故我在”的笛卡爾，有著“近代哲學(xué)之父”之譽(yù)。與基于“常識(shí)”歸納出事物規(guī)律的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)相比，笛卡爾的思辨哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人們只要知道幾個(gè)簡(jiǎn)單的幾何學(xué)公理即可以演繹出世界萬(wàn)物的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)只有依靠理性才能發(fā)現(xiàn)知識(shí)，只有理性的生活才是人的生活?！暗芽柕乃急嬲軐W(xué)奠定了十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，成為批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的銳利武器”[4] （p.111）。

并非笛卡爾突然導(dǎo)致了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，英國(guó)的傳導(dǎo)作用非常大。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)法國(guó)傳導(dǎo)的證據(jù)，在伏爾泰和孟德斯鳩身上表現(xiàn)得比較充分。青年伏爾泰在第二次從巴士底獄出來(lái)后去了英國(guó)，其在英國(guó)三年旅行期間撰寫(xiě)的、作為法國(guó)啟蒙時(shí)代開(kāi)篇的《哲學(xué)通信》實(shí)為英國(guó)社會(huì)“當(dāng)代史”，或可名曰“英格蘭通信”。孟德斯鳩也是去了英國(guó)，才有更多的材料來(lái)寫(xiě)《論法的精神》，論述“三權(quán)分立”。學(xué)術(shù)界更是指出作為《論法的精神》的基本《羅馬盛衰原因論》，實(shí)際上是一本翻譯著作。他們兩個(gè)人的思想都受到了培根、洛克和牛頓的深刻影響，不但突破了笛卡爾思辨哲學(xué)模型，而且發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。伏爾泰就曾說(shuō)，洛克是他的精神導(dǎo)師。

一句話，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義加上法國(guó)的思辨主義匯成了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的全盛時(shí)期。同時(shí)，這兩個(gè)方面又似兩柄利刃，雕刻著法國(guó)大革命的精神雕像。再進(jìn)一步，“法國(guó)也就被認(rèn)為是左右對(duì)立的故鄉(xiāng)”[5] （p.4）。

啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的徹底解放，即要我們從西方人文主義發(fā)展角度來(lái)考察它。這涉及科學(xué)、宗教、藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。

黑格爾說(shuō)過(guò)，歐洲人只要一提到希臘就自然而然地會(huì)產(chǎn)生一種家園之感。顯然，歐洲人啟蒙的源頭在希臘，然后輪到羅馬。柏拉圖的洞穴人的故事和以理性為基礎(chǔ)的羅馬“自然法”明確告訴我們，理性精神和自由權(quán)利在古希臘和羅馬時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。但是，此時(shí)的“理性精神”和“自由權(quán)利”與18世紀(jì)尊崇的“兩面旗幟”有很大不同。一方面，信仰對(duì)理性是構(gòu)成限制的，“蘇格拉底之死正是古代希臘人對(duì)理性的擴(kuò)張感到恐懼并最后扼殺理性的最具象征性事件”[6] （p.7）。另一方面，個(gè)人權(quán)利這個(gè)概念是沒(méi)有的。亞里士多德說(shuō)“人是城邦的動(dòng)物”，又說(shuō)“城邦作為自然產(chǎn)物，并且先于個(gè)人，其證據(jù)就在于，當(dāng)個(gè)人被隔離開(kāi)時(shí)，他就不再是自足的：就像部分之于整體一樣”[6] （p.18）。我們可以看出，古代希臘的公民不是個(gè)人，而是城邦的一部分。另一方面，考慮到希臘公民的構(gòu)成，“公民”實(shí)際上是合法而自足的家庭統(tǒng)治者，也不是個(gè)人。

個(gè)人權(quán)利觀念的興起和理性不受信仰控制，是現(xiàn)代性的兩個(gè)基本條件，也是啟蒙思想家的兩面旗幟。因?yàn)橹挥性诖嘶A(chǔ)上才可能通過(guò)契約形成民族國(guó)家乃至世界共同體。這兩點(diǎn)在古代希臘和羅馬時(shí)代并不存在，而是在中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)的合力下才開(kāi)始形成。

篇8

一、動(dòng)靜平衡 掌握其度

法國(guó)思想家伏爾泰“生命在于運(yùn)動(dòng)”的名言早已家喻戶曉，很多人通過(guò)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)，減少生病，延長(zhǎng)壽命。古人認(rèn)為，動(dòng)則不衰，流水不腐。

但還有一種說(shuō)法，認(rèn)為“生命在于靜養(yǎng)”，如佛家主張靜心養(yǎng)神，強(qiáng)調(diào)寂靜，認(rèn)為靜能生慧，斷妄言，除煩惱，平衡心態(tài)，也能達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。

生命究竟在于運(yùn)動(dòng)還是靜養(yǎng)呢？韓明向認(rèn)為，其實(shí)這兩者并不矛盾，關(guān)鍵在于掌握其度，不要太過(guò)或不及，必須把握相對(duì)平衡。中醫(yī)認(rèn)為，“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨”，就是這個(gè)道理。華佗提倡“常欲小勞”，形勞而不倦，是值得推廣的。

就運(yùn)動(dòng)而言，除了體力運(yùn)動(dòng)外，還有腦力勞動(dòng)，兩者都要講究平衡，運(yùn)動(dòng)后都要有足夠的休息時(shí)間，恢復(fù)運(yùn)動(dòng)后的疲勞，保持勞逸、動(dòng)靜的平衡。若長(zhǎng)期缺乏體力或腦力活動(dòng)，必然會(huì)引起體力或腦力衰退，反之運(yùn)動(dòng)過(guò)度，沒(méi)有足夠時(shí)間恢復(fù)疲勞，也會(huì)加速身體的磨損。韓明向舉例說(shuō)，一些文藝明星長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，腦力勞動(dòng)過(guò)度，引發(fā)心腦血管疾病，導(dǎo)致英年早逝。運(yùn)動(dòng)員或體力勞動(dòng)過(guò)度者，日久會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)性勞損，出現(xiàn)抵抗力下降，免疫功能紊亂，引發(fā)多種病變。可見(jiàn)生命在于運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，過(guò)度運(yùn)動(dòng)也有害于健康。

二、飲食平衡 持之以恒

飲食平衡主要包括食物品種均衡、一日三餐均衡、維持體重均衡。

中醫(yī)認(rèn)為，“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”，韓明向認(rèn)為，食不厭雜，樣樣都要吃一些，做到葷素搭配、以素為主、粗細(xì)搭配。高血壓、高血脂、高血糖人群要以粗糧為主，切莫偏食。豆制品等高蛋白食物，要經(jīng)常吃一些。

一日三餐均衡是人所共知的道理，卻不易做到。一些年輕人常常不吃早飯，這有害于健康;更有些人為了社交應(yīng)酬，經(jīng)常晚餐暴飲暴食，使得高血脂、高血糖、脂肪肝多起來(lái)了，高血壓、冠心病、糖尿病成為常見(jiàn)病。

韓明向說(shuō)，維持體重均衡的主要手段是飲食調(diào)節(jié)。體重偏重者，尤其是大腹圍者應(yīng)適當(dāng)減少熱量，主要限制糖和脂肪，必須保證優(yōu)質(zhì)蛋白、維生素和微量元素的供給;體重偏瘦者適當(dāng)增加熱量，以維持標(biāo)準(zhǔn)體重為原則，保持新陳代謝的平衡。

篇9

今天我國(guó)旗下發(fā)言的題目是《新學(xué)期，追逐夢(mèng)想，勇敢前行》。

寒假帶著春節(jié)的喜慶一晃而過(guò)，我們又踏上了求學(xué)的征途。很榮幸今天可以站在這里代表全校同學(xué)發(fā)言。首先我代表全體同學(xué)向辛勤耕耘、諄諄教導(dǎo)我們的老師們致以新年的問(wèn)候：老師，您辛苦了！祝你們身體健康，工作順利！

踏著春天的腳步，邁著輕盈的步伐，我們又步入了一個(gè)新的學(xué)期，開(kāi)始求知生涯中的又一個(gè)里程碑。新的學(xué)期，新的知識(shí)，新的目標(biāo)，新的責(zé)任，也許昨天你擁有輝煌，也許過(guò)去你曾遭受打擊，但是過(guò)去的都已過(guò)去，忘記昨日的成功與失敗，相信未來(lái)在我們手中！我們應(yīng)該以全新的姿態(tài)來(lái)到校園，我們應(yīng)該充滿信心地面對(duì)今后的學(xué)習(xí)生活。我們應(yīng)該相信，只要努力沒(méi)有什么事是我們做不到的！

初一年級(jí)的同學(xué)們，上一個(gè)學(xué)期，我們已經(jīng)逐漸適應(yīng)了初中的學(xué)習(xí)生活，在怡康街分校，還有許多繽紛絢爛的生活等著我們?nèi)ンw驗(yàn)，在這里，我們還有更長(zhǎng)更遠(yuǎn)的路要走下去。在這條通往理想的路上，會(huì)有坎坷、崎嶇，會(huì)荊棘叢生，甚至風(fēng)雨也會(huì)不期而至，我們要對(duì)自己說(shuō)：“不用怕，我能行！”我們是展翅的雛鷹，堅(jiān)持走下去，一定能找到屬于自己的那片廣闊的蒼穹！

初二年級(jí)的同學(xué)們，在這個(gè)學(xué)期里，你們必須投入更多、更大的精力用在學(xué)習(xí)上，要善于利用時(shí)間、合理分配精力、學(xué)會(huì)排除干擾、提高學(xué)習(xí)效率，更要把握課堂上的分分秒秒，伏爾泰的作品中曾經(jīng)提到過(guò)一個(gè)謎語(yǔ)"世界上有一樣?xùn)|西，它是最長(zhǎng)的也是最短的，它 是最快的也是最慢的，它最不受重視但卻又最受惋惜；沒(méi)有它，什么事也無(wú)法完成，"你想到這樣唯一的東西嗎？它就是時(shí)間。

有句名言說(shuō)的好：“今天晚上能做的事情,明天早上再早也是遲了?！比赵麓掖?年華如流水，人生又能有幾個(gè)“明天”呢？秋天的碩果不屬于春天的賞花人，而屬于春天的耕耘者。你在生命的春天播下創(chuàng)造的種子，必將迎來(lái)金色的生命的秋天！怡康就是一個(gè)大家庭，我們應(yīng)該享受被教育的這份幸福，與身邊的同學(xué)攜手共進(jìn)；我們應(yīng)該相信老師，在課堂上，緊跟著老師的步伐，在老師的指導(dǎo)下自學(xué)、探究。

記得汪國(guó)真先生說(shuō)過(guò)：“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程?！蔽覀兠靼祝斓莱昵?；我們明白，把別人喝咖啡的時(shí)間都用于工作而造就了魯迅的成就；我們明白，勤奮、拼搏，是通向成功的橋梁！

篇10

我并不是想把語(yǔ)文課上成哲學(xué)課，但我認(rèn)為，如果沒(méi)有思想方面（指哲學(xué)意義上的）的引導(dǎo)，語(yǔ)文教育很難達(dá)到一定的高度與深度。如果以思想深度的拓展作為新學(xué)年的教學(xué)坐標(biāo)之一，那么，學(xué)生在廣袤的語(yǔ)文海洋里應(yīng)該不會(huì)迷失方向。于是，我從閱讀、寫(xiě)作、說(shuō)話三個(gè)方面做了一些大膽的嘗試。

一、在閱讀教學(xué)中感知偉大的靈魂。

古今中外許多大文學(xué)家同時(shí)又是大思想家，讀他們的作品，領(lǐng)略的不僅僅是美妙的文字，同時(shí)還會(huì)吸納許多思想的養(yǎng)分。還有一部分文章，是以偉人為題材的，閱讀這樣的文章，仿佛能感受到偉人思想的脈搏，從而不斷提升自己的人生境界。在閱讀教學(xué)中，我十分注重這兩類作品的推介，以求師生一道感知那些偉大的靈魂。

我的處理方法主要有兩種，其一是通過(guò)縱橫聯(lián)系法把書(shū)讀厚。如課本中涉及曹操詩(shī)歌時(shí)，我便再給學(xué)生補(bǔ)充幾首他的代表作，讓曹操以一個(gè)偉大詩(shī)人的形象厚實(shí)地矗立在學(xué)生面前。

另一種方法就是挑選課本中暫時(shí)沒(méi)有的名家名篇，作為教材的必要補(bǔ)充。這其中有經(jīng)典的作家作品，如《論語(yǔ)》、唐詩(shī)、宋詞、泰戈?duì)柹⑽脑?shī)、《培根論說(shuō)文集》等等；只要是用自由的筆墨抒寫(xiě)自由的思想的文字，又能啟迪中學(xué)生的思想與智慧，我都樂(lè)意為學(xué)生導(dǎo)航。我相信：高品位的閱讀，不但可以避免粗俗文字對(duì)學(xué)生的干擾，同時(shí)又能豐富學(xué)生的思想涵養(yǎng)。

二、在寫(xiě)作教學(xué)中張揚(yáng)自己的個(gè)性。

寫(xiě)作這行當(dāng)之所以傳百代而不衰，是因?yàn)樗梢允銓?xiě)自己的個(gè)性，惟其如此，才“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年?！比粢覀兊膶W(xué)生不厭棄作文，首先當(dāng)鼓勵(lì)他們寫(xiě)自己的話。我極力主張學(xué)生在作文中張揚(yáng)自己的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的作文如死水一潭。

在以居里夫人為話題的作文中，有的學(xué)生站在科學(xué)家的

角度，有的站在母親的角度，有的站在妻子的角度，有的站在朋友的角度等，抒發(fā)自己對(duì)居里夫人的敬佩之情。在以愛(ài)因斯坦為話題的寫(xiě)作中，學(xué)生的感悟也非常深刻。