導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇有關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

李商隱無(wú)題春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。

李商隱無(wú)題身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

李商隱無(wú)題六首其六春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。

李商隱無(wú)題六首其三直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。

李之儀卜算子只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

梁?jiǎn)⒊_(tái)灣竹枝詞相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。

劉禹錫竹枝詞四首其二花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。

柳永鳳棲梧衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永雨霖鈴此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有，千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)。

柳永雨霖鈴執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。

柳永晝夜樂(lè)一場(chǎng)寂寞憑誰(shuí)訴。算前言，總輕負(fù)。

納蘭性德攤破浣溪沙人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。 經(jīng)典語(yǔ)句。

納蘭性德虞美人凄涼別后兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。

聶勝瓊鷓鴣天尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成。況誰(shuí)知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨，隔個(gè)窗兒滴到明。

歐陽(yáng)修蝶戀花二首其一淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。

歐陽(yáng)修玉樓春人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。

歐陽(yáng)修玉樓春尊前擬把歸期說(shuō)，未語(yǔ)春容先慘咽。

秦觀鵲橋仙兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

邵瑞彭蝶戀花忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。

司馬光西江月相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。

蘇軾江城子十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼。

蘇武結(jié)發(fā)為夫妻結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。

溫庭筠更漏子三首其三梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

篇2

這里的每株植物都用詩(shī)來(lái)命名。我在一塊叫做藝術(shù)的石凳上坐下，點(diǎn)一棵靈感香煙，飲著彩虹姑娘用蘭花指端來(lái)的櫻花雪茶，開(kāi)始慢慢地欣賞詩(shī)歌。

讀心予若虹的詩(shī)，是一種美的享受。我有自己的看法，不一定客觀和公道。我認(rèn)為心予若虹的詩(shī)，不豪放，不婉約，不朦朧，不明朗，不擬古，不先鋒。很難定性定位。但是很美，確切地說(shuō)是好。好在隨意而生、有感而發(fā)、水到渠成、急緩有度而且輕重適當(dāng)。如溪水潺潺，如清風(fēng)徐徐，如鳥(niǎo)鳴啾啾，如春陽(yáng)普照。細(xì)細(xì)品來(lái)，給人以幸福、平和、溫馨與愉悅的感覺(jué)。從中可以體受詩(shī)人那顆活蹦亂跳的心，那種真誠(chéng)、善良、賢淑及溫存，然后時(shí)不時(shí)飄來(lái)一縷縷淡淡的憂傷的霧氣，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中忽然想起一幅幅神奇美妙的仙境圖畫(huà)。

心予若虹的詩(shī)，每一朵我都要看好幾遍，過(guò)一段時(shí)間再翻一翻，而有些好句子，我是非背誦不可的。比如：“看一眼你是君子/看兩眼你是小人”（《夏日的某些細(xì)節(jié)》）；比如：“走一步是賞景/走兩步是風(fēng)景”（《風(fēng)景》）；比如：“讓我的頭沉入你的臂彎里/讓我的臉藏在你的手掌中吧/現(xiàn)在可以哭泣了嗎”（《繚亂》）；比如：“用一朵花把今夜的門(mén)打開(kāi)/露出泛開(kāi)的雪白或是紫紅色的霞/頂著霜雪落戶你的泥土/愛(ài)人我要和玫瑰一起開(kāi)放……我的花骨已經(jīng)為你開(kāi)出了春天/蔓延的情絲掀開(kāi)羞澀輕喘低吟/月下起舞瘋到極致的嫵媚/愛(ài)人我要用傾城傾國(guó)的笑把你砸傷”（《用一朵花把今夜的門(mén)打開(kāi)》）；再比如：“我將手中的玫瑰擊中你/讓你一不小心/掉進(jìn)我溫柔的海里”（《玫瑰水手》）。如此等等，枚不勝舉。

她在寫(xiě)《傍晚》時(shí)，文字在她的手里排著整齊的隊(duì)伍；她在寫(xiě)《今夜的詩(shī)行》時(shí)，揮舞著彩筆收割著夢(mèng)幻；她在寫(xiě)《一朵花的重量》時(shí)，是“在比風(fēng)還輕的花瓣上寫(xiě)下/一朵花的重量/就是一個(gè)季節(jié)的重量”；她在寫(xiě)《綠蘿裙當(dāng)風(fēng)欲飛》時(shí)，“用我粗糙的手指寫(xiě)詩(shī)/用我妖精的手指握住愛(ài)情”；她在寫(xiě)《梨花舊夢(mèng)》時(shí)，“用一首瘦詞的上闋指點(diǎn)江山/醉倒吧梨花是我的前生和今世”；她在寫(xiě)《如果我愿意》時(shí)，用“鋼筆生出的蝌蚪寫(xiě)信”……我要稱青年詩(shī)人心予若虹是中國(guó)當(dāng)代愛(ài)情詩(shī)人，一點(diǎn)兒也不過(guò)分。心予若虹說(shuō)：“我寫(xiě)詩(shī)真的是隨感覺(jué)而寫(xiě)的，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)詩(shī)的結(jié)構(gòu)和思想，我愿褪去塵世的俗念與浮華，剝開(kāi)虛偽與冷漠，放下沉郁與困惑，與大家一起溝通、對(duì)話、交流、吟唱，讓詩(shī)歌成為我們精神向度的讖語(yǔ)?！敝袊?guó)的延安，是革命的圣地；若虹的詩(shī)歌，是愛(ài)情的圣地。

心予若虹的詩(shī)，是純天然綠色食品，是夢(mèng)幻般的童話城堡，是花香與朝露做的骨肉。

進(jìn)入當(dāng)代青年詩(shī)人心予若虹的詩(shī)中，就進(jìn)入了童話般的城堡。就感覺(jué)進(jìn)入了一幅幅耳目一新的魔幻般的風(fēng)景區(qū)。不是么？她低著頭就能“聽(tīng)到星星的對(duì)話”（《今夜的詩(shī)行》）；“每棵樹(shù)只要我看它一眼/它都在和我打個(gè)招呼……我站在樹(shù)下/聽(tīng)到樹(shù)杈搖動(dòng)的聲音/聽(tīng)到樹(shù)葉追逐的聲音/聽(tīng)到小鳥(niǎo)穿梭的聲音/聽(tīng)到蟲(chóng)兒呼嚕的聲音”（《回憶昨天下午》），詩(shī)人就像小孩一樣，童心永存；而傍晚的陽(yáng)光“滑過(guò)我的肩膀時(shí)/向我眨眨眼……風(fēng)從一個(gè)方向吹來(lái)……在我的頭頂換了口氣/水在嘆息/堤壩上坐著垂釣的人/礦泉水瓶子里兩尾小魚(yú)在對(duì)話……太陽(yáng)把腦袋枕在山洼做夢(mèng)去了”（《傍晚》），自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物在詩(shī)人的眼中都具備了生命力，都閃射著靈性的光輝；我們?cè)倏纯催@首小詩(shī)：“微風(fēng)過(guò)處/老樹(shù)葉抖動(dòng)一下/第一只蝴蝶飛出來(lái)/我以為自己的眼睛花了/哦/原來(lái)是一朵花開(kāi)了”（《花兒開(kāi)了》），自然而然中使用了錯(cuò)覺(jué)手法和意象置換，從蝴蝶到花開(kāi)，在預(yù)料之中而又出其不意地完成了詩(shī)構(gòu)，有動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，蝴蝶花呼之欲出，給人以寧?kù)o愉悅的美感享受，讓人想到這短暫的人生原來(lái)可以如此美好?！耙?yàn)槭裁炊疾粫?huì)寫(xiě)，所以什么都敢寫(xiě)?！保ㄈ艉缑裕?，而實(shí)際上，她什么都懂。

《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)，女兒是水做的骨肉；我認(rèn)為心予若虹的詩(shī)歌是花香與露水做的骨肉。在心予若虹的詩(shī)中，花成了她生命中的一部分。請(qǐng)看：“摘一瓣/欲滴欲翠的芬芳/用迷亂羞澀的目光吻著/遙寄給你”（《寫(xiě)給朋友》）；“最后的雪知道了秘密/謀劃一處鋪天蓋地的場(chǎng)景/詩(shī)人踏雪尋梅/我要踏雪尋你”（《踏雪尋你》）；“花蕾光著腳丫掀開(kāi)簾帷/聽(tīng)繁花姍姍的聲響走向山崖……美麗的名字都開(kāi)了”（《繁花過(guò)境》）；“愛(ài)攀上了明月的肩/少年的心事被梨花抖開(kāi)”（《白》）；“昨日的詩(shī)句刻在你的莖上/與你的體香一起/把月光紛紛驚散”（《月季》）；“我在花前省略了與你有關(guān)的細(xì)節(jié)/躲避開(kāi)你能刺透肉體的目光/提一壺老酒把黃花灌醉/抖動(dòng)的腰肢與眾姐妹爭(zhēng)寵”（《野花》）；“我已經(jīng)為你蕩盡污垢洗凈了媚俗/在無(wú)人知曉的時(shí)候/我已盛開(kāi)了且美麗如初”（《荷說(shuō)》）；再如：《最后的菊》、《雪落了我錯(cuò)過(guò)了花期》、《只等兩瓣桃花盛開(kāi)在臉頰》、《夢(mèng)在遠(yuǎn)方化成一縷香》、《用一朵花把今夜的門(mén)打開(kāi)》、《一朵花兒開(kāi)》、《笑靨，人間四月天》、《玫瑰水手》、《梨花歸夢(mèng)》、《一朵花的重量》、《夏日的某些細(xì)節(jié)》，如此等等，多如繁花，可謂百花齊放。而玫瑰系列從第一朵玫瑰開(kāi)始，不緊不慢，以此類推，一直寫(xiě)到九千九百九十朵玫瑰，更是把花與愛(ài)情寫(xiě)得淋漓盡致、美好無(wú)比，把女性的美渲染到極致，仿佛可以呼之欲出。

心予若虹的詩(shī)歌“心態(tài)好”。說(shuō)到心態(tài)，我認(rèn)為一個(gè)人心中要裝滿這8樣好東西：1.清風(fēng);2.陽(yáng)光；3.白云；4.月光；5.綠草；6.紅花；7.鳥(niǎo)鳴；8.彩虹。都是自然好風(fēng)光，都是人生最美的境界：“明月松間照，清泉石上流”。我說(shuō)的是心靈中的自然風(fēng)光，景由心飾，情由心迷，哈哈哈！落花有情，流水無(wú)意，流水空有意只奈忙奔騰。所謂清風(fēng)——是為人處事要像清風(fēng)一樣徐徐而來(lái)，飄飄而去，人啊，要做到不容易啊，現(xiàn)在機(jī)關(guān)里，到處是勾心斗角爾虞我詐，這一點(diǎn)女人尤為嚴(yán)重，我討厭那些女人，但是那樣的女人很多，而且吃香；再說(shuō)陽(yáng)光——工作學(xué)習(xí)，在我們的工作和學(xué)習(xí)以及現(xiàn)實(shí)生活中，如果胸中灑滿陽(yáng)光，就快樂(lè)，包括正直啊，善良啊，但是，如果是那樣，可能就吃虧，俗話說(shuō)，吃虧是福啊；再說(shuō)白云——是胸懷要坦坦蕩蕩，心態(tài)釋然，人生坦然，心胸一寬，就坦坦蕩蕩；月光——就是夢(mèng)幻，遐想，人啊，有夢(mèng)幻的生活才美好，但是現(xiàn)在好多年輕人沒(méi)有目標(biāo)追求和美好的夢(mèng)幻，當(dāng)然每個(gè)人的追求都不一樣；綠草——就是處理生活瑣事，包括能力和方法，小小的草，迎風(fēng)在搖，狂風(fēng)暴雨之中挺起了腰；紅花——就是激情，包括愛(ài)與情，（很經(jīng)典吧？）可以聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，音樂(lè)可以療傷，我喜歡音樂(lè)；再說(shuō)鳥(niǎo)鳴——是業(yè)余愛(ài)好，包括音樂(lè)，詩(shī)歌可以療傷，可以抒情，可以讓人站起來(lái)，大步朝前走；還有啊，彩虹——就是靈感，也是一座超越自我、跨越成功的七彩的虹橋（夢(mèng)的點(diǎn)滴語(yǔ)）！

心予若虹的詩(shī)歌，情調(diào)溫婉、情感真摯、恍若幻境、意象叢生、意境優(yōu)雅、獨(dú)具魅力、張弛有度、渾然天成、有聲有色、聲情并茂。詩(shī)人的主觀意象融入了詩(shī)句的感性泉源，從現(xiàn)實(shí)入夢(mèng)幻，再?gòu)膲?mèng)幻里走出來(lái)，起到凈化心靈和美化心境的作用。

讀心予若虹的詩(shī)歌，我們感受到一種偉大的博愛(ài)，讓我們更加感悟和熱愛(ài)生活，在真摯、樂(lè)觀、健康、向上的詩(shī)句中不知不覺(jué)地得到了美好靈魂的凈化和升華。她帶著一身花香走上中國(guó)詩(shī)壇，給在生活中為吃穿住日夜奔忙的普通百姓或者說(shuō)是讀者免費(fèi)提供一處處神奇寧?kù)o的精神家園與靈魂居所。那活潑輕盈的語(yǔ)氣，那不慌不忙的語(yǔ)速，那清奇陰柔的口味，那花香四溢的心態(tài)，那細(xì)膩委婉的心緒，那神思飄逸的聯(lián)想，那簡(jiǎn)潔明快的字句，那鮮活靈動(dòng)的意象，那線條清晰的建構(gòu)，那精彩灑脫的造句，那呼之欲出的愛(ài)意，無(wú)不讓人感受到人間愛(ài)情、朋友友情、家人親情的溫暖與幸福，無(wú)不讓人在意境優(yōu)美的詩(shī)行中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而讓人心經(jīng)過(guò)一次次對(duì)真善美的快樂(lè)洗禮！

她在有意無(wú)意地向蕓蕓眾生宣告：讓人人心中灑滿花香和陽(yáng)光！

心中裝著春天，還冷嗎？

從質(zhì)樸到華美，再?gòu)娜A美到質(zhì)樸。

心予若虹的詩(shī)，舒卷自如，夢(mèng)幻氤氳，若虛若實(shí)，虛實(shí)相生。一首詩(shī)該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止。看第一遍美，看第二遍很美，看第三遍非常美。她的詩(shī)歌，是福祿祥的征兆，是真善美的結(jié)晶。在物欲橫流的社會(huì)在金錢(qián)萬(wàn)能的時(shí)代，人心浮躁，身心俱累，——那么，讀一讀心予若虹的詩(shī)，我們便走進(jìn)一種寧?kù)o，寧?kù)o是一種意境。若虹詩(shī)歌給人以輕松柔爽的質(zhì)感和靜雅美妙的享受。

關(guān)于心予若虹的詩(shī)歌，我的看法只是膚淺的片面的認(rèn)識(shí)與理解，或曰“個(gè)人心得體會(huì)”；真正要挖掘出若虹詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵、社會(huì)影響和歷史意義——與政治無(wú)關(guān)與中國(guó)當(dāng)代青年和未來(lái)青年的愛(ài)情有關(guān)，——還需要有眼光的專家和讀者朋友不斷地探討與深入地研究。

“若虹現(xiàn)象”不是偶然的。

關(guān)于心予若虹詩(shī)歌的不足之處，我想說(shuō)三點(diǎn)：其一是在詩(shī)中盡量不要用成語(yǔ)；其二是詩(shī)野再開(kāi)闊些；其三是在練詞上再下功夫。詩(shī)人張作梗說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人要終生與語(yǔ)言搏斗”。

篇3

像月亮爬上天空，高得不敢動(dòng)了

像石板路長(zhǎng)滿苔蘚，滑動(dòng)著雙腳

像一個(gè)大拇指在把新獎(jiǎng)?wù)聯(lián)崦?/p>

面對(duì)他灼熱的注視，心跳了

總覺(jué)得伙伴盯著自己躲也躲不掉

總覺(jué)得月亮像白絹把自己越纏越緊

總覺(jué)得夜憋入心中透不出氣來(lái)

總覺(jué)得沒(méi)有開(kāi)始就失敗了才好

面對(duì)他灼熱的注視，臉紅了

那朝朝暮暮的狂想，一下子規(guī)規(guī)矩矩

那越藏越多的話，這時(shí)不作聲

好像鳥(niǎo)默默地飛去

好像舟顛簸著離岸

似乎欠身而來(lái)的時(shí)辰

催促著早早結(jié)束

這個(gè)比相處更不忍的分離

——選自《姚學(xué)禮愛(ài)情詩(shī)選》第9頁(yè)

賞析：

隨筆：憶

急促撥拉麻將的聲音不絕于耳，酒店門(mén)庭若市，歌舞聲聲隨著霓紅燈閃爍，在浮燥的如今，在繁雜的生活中，還有多少人記得那纏綿純潔的愛(ài)情，還有多少人記得天長(zhǎng)地久這個(gè)詞匯。

還是抽點(diǎn)空閑讀一些好詩(shī)吧，它會(huì)給你送來(lái)一片陰涼，給你送來(lái)一泓清純的泉水。那怕你說(shuō)我是一個(gè)不合時(shí)宜的人。

有個(gè)段子說(shuō)的好：在我們談情說(shuō)愛(ài)的時(shí)候，不懂的愛(ài)情，當(dāng)我們懂得愛(ài)情的時(shí)候，又無(wú)法享受愛(ài)情?；馃崛紵那楦?，纏綿不休的相思，我們都已經(jīng)歷過(guò)了。只是當(dāng)事中迷的我們，并不是都能清晰地一一訴說(shuō)出那些惑人心魄的情事，也有很多地感觸，也有很多地想法，只是沒(méi)有功夫表達(dá)，也不會(huì)表達(dá)的那樣細(xì)微。

每天讀一首好詩(shī)，也許你的生活會(huì)變得豐富多彩一些。

關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于相思，關(guān)于美，關(guān)于青春，有很多形象的詩(shī)句做了很多精確細(xì)致的描?。骸叭绻隳軌蜃⒁曃?，我有關(guān)于你和美的歌”。

就像那美麗的月兒爬到了半天空，心兒顫抖的不敢動(dòng)了，就像迷人的月亮站在高高的天空上，看見(jiàn)她不敢走動(dòng)了，只要稍稍挪動(dòng)那漂亮的光暈就掉下來(lái)了。這是剛看見(jiàn)異性時(shí)的一種最美最真的表情，因?yàn)榭匆?jiàn)對(duì)方是自己中意的人，是自己喜歡的那樣的帥小伙，所以不敢動(dòng)了。又像石板路上長(zhǎng)滿了青苔蘚，腳滑得站不住了。初次看見(jiàn)異性后，心跳加快，血管擴(kuò)張，頭有點(diǎn)兒暈，是激動(dòng)，是快樂(lè)，是幸福，是歡喜?？吹搅俗约撼寄合氲娜?，雖然以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)面，但這第一次相見(jiàn)，感覺(jué)非常美妙非常美好。就像大拇指在把新獎(jiǎng)?wù)聯(lián)崦@撫摸其實(shí)就是在悄悄地觀看對(duì)方，因?yàn)槌醮蜗嘁?jiàn)，還不敢無(wú)所顧忌地注視對(duì)方，所以就像用大拇指撫摸而不是用雙手摩娑，用大拇指是有所保留但卻在保留中又傾其全力，又像是在做賊，有一種犯罪的感覺(jué)。

前面四句都是初次見(jiàn)面時(shí)自己的感覺(jué)，第五句卻突然通過(guò)自己的感覺(jué)表現(xiàn)了對(duì)方的感覺(jué)：“他灼熱的注視”，他與我一樣也與我有相似的感覺(jué)，他也喜歡我！他也喜歡我呀。我，“心跳了”。因?yàn)橛猩厦婺菢用利惖母杏X(jué)，我的心跳了，或者說(shuō)，為什么像月亮爬上天空，為什么自己像走在長(zhǎng)滿青苔蘚的石板路上，為什么有一種犯罪的感覺(jué)，都是因?yàn)槲覀儽舜撕軡M意對(duì)方，惟恐有什么不妥的舉動(dòng)破壞了這種滿意的感覺(jué)。

總覺(jué)得兒時(shí)伙伴的目光密密麻麻地盯著自己躲也躲不掉，事實(shí)上約會(huì)的地方?jīng)]有一個(gè)人，總覺(jué)得月亮就像白絹一樣把自己越纏越緊，總覺(jué)得這靜謐的夜就像一口蓋上鍋蓋的大蒸籠憋得人心兒直跳，這樣的感覺(jué)誰(shuí)都曾經(jīng)有過(guò)，這樣的激動(dòng)誰(shuí)都經(jīng)歷過(guò)。有一會(huì)兒竟想，這次約會(huì)沒(méi)開(kāi)始干脆失敗了多好，如果那樣的話就沒(méi)有這樣讓人難受的感覺(jué)了，這樣的約會(huì)能取消了多好啊。

小石頭，不知道你還記得初次相見(jiàn)時(shí)是什么樣的一種感覺(jué)。你看，“面對(duì)他灼熱的注視，臉紅了”，開(kāi)始是心跳了，這會(huì)兒是臉紅了，事實(shí)上人的感覺(jué)是在瞬間產(chǎn)生的，心跳、臉紅幾乎是在同時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)，但當(dāng)時(shí)人的感覺(jué)和思維卻是要豐富的多，要美麗的多，更要繁雜的多。

小石頭，你戀愛(ài)時(shí)的感覺(jué)如何，能回憶一下嗎？

朝思暮想的狂想?？裣胧裁茨兀氲每啥嗄?，想與你熱烈地?fù)肀?，想與你狂吻不已，想對(duì)你喋喋不休那曾經(jīng)夢(mèng)幻的美麗向往，但是在你灼熱的注視下，我卻規(guī)規(guī)矩矩的像個(gè)小學(xué)生，以前越藏越多的話，這會(huì)兒竟不能作聲。就好像鳥(niǎo)兒默默地飛去，悄悄地飛去，這默默不語(yǔ)大有文章，是怕說(shuō)錯(cuò)了一句話，是怕不恰當(dāng)?shù)呐e動(dòng)驚嚇了對(duì)方，于是不敢輕易地說(shuō)話，就像小舟兒顛顛簸簸著離岸，為什么顛簸，是因?yàn)槌休d了許許多多復(fù)雜的情感，船兒太沉重了就顛簸起來(lái)，有點(diǎn)兒怕了，就想離開(kāi)你轉(zhuǎn)身走了，似乎欠身而來(lái)的時(shí)辰，就催促著這樣的約會(huì)早早地結(jié)束，這比相處更不忍的短暫分離。原來(lái)你是在期望早早地結(jié)束這種暫時(shí)尷尬的局面，渴望那種相悅相愛(ài)美好的場(chǎng)面出現(xiàn)。不敢動(dòng)作，不敢說(shuō)話，竟想逃離，只是想逃離這暫時(shí)難以忍受的場(chǎng)面。

多想與你再重溫這樣的場(chǎng)面。

愛(ài)情是人類精神生活中最美最豐富永遠(yuǎn)歌唱的主題。只是每個(gè)人的感受都不僅相同，有時(shí)候我們生活在愛(ài)情中，卻像豬八戒吃人生果一樣不知其味，更多的時(shí)候，我們想把我們愛(ài)情的感受傳遞給更多的人分享，于是就有了愛(ài)情藝術(shù)產(chǎn)生。人類的愛(ài)情真是妙不可言，一個(gè)愛(ài)字就讓人產(chǎn)生無(wú)比巨大的力量，人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力就是愛(ài)。

天下著雨，天氣有些涼，我一個(gè)人靜靜地坐在屋中。姚學(xué)禮的情詩(shī)藝術(shù)性很高。我以為他是一個(gè)寫(xiě)“清窮情詩(shī)”的詩(shī)人。清就是清純；窮，是自身沒(méi)有享受至烈至濃的愛(ài)情，也即他自己是一個(gè)失戀者。詩(shī)人的失戀不是具體指在哪一位女性跟前失戀了，而是他一生都在找尋自己的意中人，卻一直沒(méi)有找到，于是在現(xiàn)實(shí)生活的愛(ài)情中這位“窮”情男人，在詩(shī)的王國(guó)中實(shí)現(xiàn)了他愛(ài)情的“達(dá)”，但在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的是一種長(zhǎng)久的“窮”情詩(shī)，也即一生都在尋找愛(ài)情“達(dá)”的詩(shī)人。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)多次，先生你有過(guò)意中人嗎？你有過(guò)刻骨銘心的情愛(ài)嗎？你有過(guò)婚外情嗎？詩(shī)人都微笑著沒(méi)有回答。我以為他不必回答，事實(shí)上我就不該問(wèn)這樣愚蠢的問(wèn)題，先生的情詩(shī)已經(jīng)回答了一切。

人活在世上，有多少人找到了自己的意中人？又有多少人在苦惱嘆息中度過(guò)了那精神空白情愛(ài)貧乏婚姻可憐的一生。每一個(gè)人的苦處只有他自己知道，又有幾個(gè)人述說(shuō)出來(lái)？一生的遺憾全都送給了一聲嘆息。

這樣美好的感情我愿你能永遠(yuǎn)保留，在煩惱的時(shí)候，在困難的時(shí)候，在一個(gè)人出遠(yuǎn)門(mén)的時(shí)候，想想你的愛(ài)，想想你的情，想想你的那些快樂(lè)時(shí)光。

篇4

1.了解背景，知人論詩(shī)

愛(ài)情詩(shī)一般都是在特定背景下寫(xiě)出來(lái)的，我們要想深入了解，就必須要先了解背景，知人論詩(shī)，即了解詩(shī)人的思想性格和生平遭遇，了解詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代背景（包括時(shí)代氛圍和社會(huì)風(fēng)俗）和創(chuàng)作目的，從而設(shè)身處地地揣摩詩(shī)人的心境，理解其思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧，這樣才能提高對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力。如我們?cè)谧x南朝民歌《西洲曲》時(shí)，只有了解了南朝民歌產(chǎn)生的地點(diǎn)，與北朝民歌風(fēng)格有什么不同，才能深刻地理解這首詩(shī)情調(diào)纏綿悱惻、充滿隱約朦朧之美的特點(diǎn)。

2.通過(guò)意象，掌握深層內(nèi)涵

意象是詩(shī)歌的基本單位，是意和象的復(fù)合體，是詩(shī)人的主觀情緒和客觀物象結(jié)合的表現(xiàn)，是作者精神和外在物質(zhì)的統(tǒng)一，它是由情和景這兩個(gè)因素組成的。意象組合在一起形成一個(gè)整體就是意境。通過(guò)這些意象的象征意義，意境的指向意義，我們才能深入理解詩(shī)歌內(nèi)容，才能體會(huì)到詩(shī)人的情感與意旨。如陸游《釵頭鳳》中的“東風(fēng)惡，歡情薄”，詞人就是借用“東風(fēng)”這一意象來(lái)比喻母親的無(wú)情，來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的惋惜。

愛(ài)情詩(shī)一般都用下列意象來(lái)表達(dá)愛(ài)戀、相思之情。（1）紅豆。傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，她哭死于樹(shù)下，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī)：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！保?）蓮。與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！辈捎弥C音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)男子的深長(zhǎng)思念以及純潔的愛(ài)情。（3）連理枝、比翼鳥(niǎo)。連理枝，指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹(shù)；比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄總在一起飛，古典詩(shī)歌里用來(lái)比喻恩愛(ài)夫妻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝?！蔽覀?cè)陂喿x時(shí)只有理解了這些意象，才能理解詩(shī)歌中的愛(ài)戀、相思之情。

3.找準(zhǔn)詩(shī)眼，解讀詩(shī)歌

古人云：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！边@句詩(shī)一方面表明古人寫(xiě)作構(gòu)思之艱辛，另一方面也表明古人寫(xiě)詩(shī)詞很講究煉字。因煉一個(gè)好字、好句，能使全句、全詩(shī)生氣盎然，這就是“詩(shī)眼”。它可以是一個(gè)簡(jiǎn)練傳神的字，也可以是體現(xiàn)主旨的精彩語(yǔ)句。“看似尋常最奇崛，成如容易最艱辛”，我們?cè)阼b賞古典詩(shī)歌時(shí)，若能從詩(shī)眼入手，可更深入地理解詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)手法。

4.借用術(shù)語(yǔ)，巧妙作答

有了以上三步作基礎(chǔ)，我們就可以從容順利地解答問(wèn)題了。命題者從什么角度來(lái)問(wèn)，那么就從什么角度來(lái)回答。最近幾年的鑒賞題，無(wú)外乎就是從內(nèi)容和手法兩個(gè)角度來(lái)設(shè)問(wèn)。因此，回答這些問(wèn)題時(shí)最好用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言即術(shù)語(yǔ)來(lái)作答，答出關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)。高考閱卷，是按關(guān)鍵點(diǎn)給分的。只要有關(guān)鍵詞語(yǔ)，就可以獲得分?jǐn)?shù)。所以有關(guān)術(shù)語(yǔ)，我們必須熟練掌握。

常用的術(shù)語(yǔ)比如描寫(xiě)，有正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)，漢樂(lè)府《陌上桑》對(duì)秦羅敷的描寫(xiě)“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！鼻八木涫钦婷鑼?xiě)，寫(xiě)羅敷的服飾美；后八句是側(cè)面描寫(xiě)，寫(xiě)周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)。其他的還有實(shí)寫(xiě)與虛寫(xiě)，動(dòng)景與靜景，近景與遠(yuǎn)景等。描法，如抑揚(yáng)?！堕|怨》（王昌齡）“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！毕葘?xiě)“不知愁”，后寫(xiě)“悔”――先揚(yáng)后抑。通過(guò)對(duì)情緒變化的刻畫(huà)，表現(xiàn)因觸景而產(chǎn)生的感傷和哀怨的情緒，突出了“閨怨”的主題。其他的描法還有襯托、虛實(shí)相生、渲染、動(dòng)靜結(jié)合。抒情方式有直接抒情，如北朝民歌中的“何不早嫁論家計(jì)”就比較直接；借景抒情，如南朝民歌中“低頭弄蓮子，蓮子清如水”就是借用蓮子這個(gè)物來(lái)抒情的。詩(shī)歌風(fēng)格不同，表達(dá)愛(ài)意的方式也不同，這是我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)注意的。

除了掌握以上術(shù)語(yǔ)之外，還要了解古愛(ài)情詩(shī)常用的修辭手法，如比喻、擬人、對(duì)比、借代、夸張、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等，這樣答題時(shí)才能答到點(diǎn)子上。

以上詩(shī)歌鑒賞的步驟及方法，對(duì)我們的鑒賞比較有幫助。掌握了這些方法，我們做題時(shí)就不會(huì)陷入盲目作答的境地，就有了方向性。當(dāng)然，在做簡(jiǎn)答題時(shí)，要點(diǎn)面結(jié)合，內(nèi)容與形式相結(jié)合，一定要緊扣原詩(shī)內(nèi)容，切忌脫離原詩(shī)泛泛而談，力爭(zhēng)做到語(yǔ)言精練，術(shù)語(yǔ)規(guī)范，抽象理論與具體內(nèi)容相輔相成。只有這樣，才能更有效地提高詩(shī)歌鑒賞題的得分率。

閱讀訓(xùn)練一

召南?有梅

有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂之。

閱讀上文，回答下列各題。

1．這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)的名篇，《詩(shī)經(jīng)》主要的藝術(shù)手法是賦、比、興，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)運(yùn)用的藝術(shù)手法是______________。

2．有人說(shuō)可把詩(shī)中的“求我庶士”改為“我求庶士”，這種說(shuō)法行不行？請(qǐng)說(shuō)明理由。

閱讀訓(xùn)練二

鄭風(fēng)?溱洧

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰：“觀乎？”士曰：“既且?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

閱讀上文，回答下列各題。

1．這首詩(shī)是以第三者的語(yǔ)氣來(lái)寫(xiě)的，請(qǐng)對(duì)這種寫(xiě)法的好處略作賞析。

2．這首詩(shī)是以善于轉(zhuǎn)折為人稱道的，它從風(fēng)俗轉(zhuǎn)向愛(ài)情，從“”轉(zhuǎn)向“勺藥”。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)它的“轉(zhuǎn)折之妙”妙在何處？

閱讀訓(xùn)練三

迢迢牽牛星

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

閱讀上文，回答下列各題。

1．下列關(guān)于《迢迢牽牛星》這首詩(shī)的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．這首詩(shī)前兩句寫(xiě)星漢女，下面兩句寫(xiě)織女織布。詩(shī)的最后兩句通過(guò)詩(shī)人的議論表明中心。

B．這首詩(shī)通過(guò)神話表現(xiàn)人間夫婦相思的痛苦，把現(xiàn)實(shí)情感和傳說(shuō)聯(lián)系了起來(lái)，具有浪漫主義色彩。在具體描寫(xiě)中表現(xiàn)出了豐富的想象力，把神話形象和星辰以及人物的特點(diǎn)相結(jié)合，刻畫(huà)出了一個(gè)美麗多情、內(nèi)心痛苦的織女形象。

C．這首詩(shī)具有古詩(shī)十九首的共同特點(diǎn)，淺顯易懂，語(yǔ)言通俗而且生動(dòng)傳神。善于運(yùn)用疊字，疊字用在詩(shī)句開(kāi)頭，從不同的角度描寫(xiě)人物環(huán)境，抒發(fā)感情，非常生動(dòng)準(zhǔn)確，同時(shí)平仄相間，清濁相配，讀起來(lái)朗朗上口，收到了很好的音樂(lè)效果。

D．這首詩(shī)是樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府是三國(guó)時(shí)諸葛亮開(kāi)始設(shè)立的一個(gè)掌管音樂(lè)的官署，它除了將文人歌功頌德的詩(shī)配樂(lè)演唱外，還擔(dān)負(fù)采集民歌的任務(wù)。

2．有人說(shuō)這首詩(shī)開(kāi)頭的兩句“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”中“迢迢”“皎皎”用得極妙，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)妙在何處？

閱讀訓(xùn)練四

無(wú)題

李商隱

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

閱讀上文，回答下列各題。

1．詩(shī)以“無(wú)題”命名是李商隱的創(chuàng)造。請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)他這樣命名的原因是什么？

2．“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”，詩(shī)人在一句話中兩次使用“難”字，請(qǐng)你借此分析主人公此時(shí)的心理活動(dòng)。

閱讀訓(xùn)練五

國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處，爰喪其馬。于以求之。于林之下。

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

閱讀上文，回答下列各題。

1．詩(shī)中的“我獨(dú)南行”表現(xiàn)了主人公怎樣的思想感情？

2．這首詩(shī)在寫(xiě)作上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)略作分析。

閱讀訓(xùn)練六

上邪

上邪！

我欲與君相知，

長(zhǎng)命無(wú)絕衰。

山無(wú)陵，

江水為竭，

冬雷震震，

夏雨雪，

天地合，

乃敢與君絕！

閱讀上文，回答下列各題。

1．這首詩(shī)主人公設(shè)想了三組奇特的自然變異作為“與君絕”的條件，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這三組變異是什么？這樣寫(xiě)有什么好處？

2．這首詩(shī)在寫(xiě)作藝術(shù)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)略作分析。

參考答案

《詩(shī)歌類閱讀之愛(ài)情詩(shī)》

閱讀訓(xùn)練一：

1．興

2．可以的。這首詩(shī)寫(xiě)一位姑娘由眼前的梅子成熟敏銳地感到自己青春流逝，卻嫁娶無(wú)期，便不禁以梅子興比，唱出了這首憐惜青春、渴求愛(ài)情的詩(shī)歌。反映出這位望梅興嘆懷春少女焦急的心情。

閱讀訓(xùn)練二：

1．通過(guò)對(duì)環(huán)境、風(fēng)俗、人物的描述，并穿插對(duì)話，生動(dòng)地展現(xiàn)了聚會(huì)中笑謔歡樂(lè)的場(chǎng)面與氣氛，宛如一幅風(fēng)俗畫(huà)。

2．前一層次從風(fēng)景向風(fēng)俗的小轉(zhuǎn)折，是借助兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句式實(shí)現(xiàn)的。這里從風(fēng)俗到愛(ài)情的大轉(zhuǎn)折，則巧妙地利用了“士”“女”的相同字面，前層的“士”“女”是泛指，后層的“士”“女”則是特指，指人群中某一對(duì)青年男女。字面雖同，對(duì)象則異。這就使轉(zhuǎn)折完成于不知不覺(jué)之間，變換實(shí)現(xiàn)于了無(wú)痕跡之中。詩(shī)意一經(jīng)轉(zhuǎn)折，詩(shī)人便一氣直下，一改前面的宏觀掃描，將“鏡頭”對(duì)準(zhǔn)了這對(duì)青年男女，記錄下他們的呢喃私語(yǔ)，俏皮調(diào)笑，更凸現(xiàn)出他們手中的芍藥，這愛(ài)的信物、情的象征。

閱讀訓(xùn)練三：

1．D

2.開(kāi)頭“迢迢”寫(xiě)牽牛星之遠(yuǎn)，讓牽牛星成為一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背景，詩(shī)人把織女設(shè)置在這樣的背景之下來(lái)刻畫(huà)她幽婉的形象?！梆ā倍钟脕?lái)表現(xiàn)織女的純潔高貴和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝?！疤鎏觥薄梆ā边@四個(gè)字用得十分貼切，意味雋永，其中情意之綿綿令人回味無(wú)窮。

閱讀訓(xùn)練四：

1．這類詩(shī)作并非成于一時(shí)一地，多數(shù)描寫(xiě)愛(ài)情，其內(nèi)容或因不便明言，或因難用一個(gè)恰當(dāng)?shù)念}目表現(xiàn)，所以命為“無(wú)題”。

2．第二個(gè)“難”字的出現(xiàn)，因重復(fù)而給人以輕微的突兀感，造成了詩(shī)句的綿連迂曲之勢(shì)，使相見(jiàn)無(wú)期的離別之痛因表達(dá)方式的低回婉轉(zhuǎn)而顯得分外深沉和纏綿；這樣的纏綿情態(tài)，在“別易會(huì)難”等平直敘述中是不易體會(huì)的。這位抒情主人公既已傷懷如此，恰又面對(duì)著暮春景物，當(dāng)然更使他悲懷難遣。暮春時(shí)節(jié)，東風(fēng)無(wú)力，百花紛謝，美好的春光即將逝去，人力對(duì)此是無(wú)可奈何的，而自己的境遇不幸和心靈創(chuàng)痛也同眼前這隨著春天的流逝而凋殘的花朵一樣，因?yàn)槊赖氖挛锸艿酱輾?，令人興起無(wú)窮的悵惘與惋惜！

閱讀訓(xùn)練五：

1．表現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)期不得歸家的士兵的控訴，也反映了他對(duì)愛(ài)人的依戀與懷念。

2．這首詩(shī)前三句乃征人自敘出征情景，承接縝密，已經(jīng)如怨如慕，如泣如訴。后兩句轉(zhuǎn)到夫妻別時(shí)的信誓，誰(shuí)料到歸期難望，信誓無(wú)憑，上下緊扣，寫(xiě)士卒長(zhǎng)期征戰(zhàn)之悲，感情激烈。

閱讀訓(xùn)練六：

篇5

故事的層次之一當(dāng)然是愛(ài)情，情節(jié)的走向不難猜測(cè)。那是1983年，20歲的陸地以孩子般的執(zhí)著，堅(jiān)定說(shuō)出直白的話，記載了生命成長(zhǎng)的歷程。那些直抒胸臆的文字，經(jīng)提煉、提純后，便有了自省式的意味。

陸地的日記，是他對(duì)社會(huì)對(duì)人生對(duì)愛(ài)情的思考，更是他在精神路上艱難堅(jiān)持、點(diǎn)燃理想燈火的真實(shí)寫(xiě)照。從另一個(gè)層次說(shuō)，其實(shí)，《流水的標(biāo)記》這本書(shū)就是陸地的精神自傳。

陸地來(lái)自閩東北一個(gè)貧窮、寧?kù)o的村莊，是大山里沒(méi)有上過(guò)學(xué)的父親對(duì)文化的近乎神圣的尊崇，讓他在家境的困苦中有書(shū)可讀。陸地剛滿17歲，就以全縣文科第一、全省前十的優(yōu)異成績(jī)，考入北京大學(xué)。

在北大，陸地師從的大師，有自己的系主任、福建老鄉(xiāng)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱蓀，有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、蕭灼基……燕園，常常舉行各種門(mén)類的講座、各種各樣的活動(dòng)，陸地流連其間，和名家對(duì)視，吸納真知，汲取北大精神的內(nèi)核，訓(xùn)練自己的專業(yè)水準(zhǔn)和藝術(shù)眼光。

陸地看到，藝術(shù)在表現(xiàn)人的感情，也在描述人的狀態(tài)，漸漸地，他明白，人和人生是極其復(fù)雜的存在，隨即以一種專注、一種內(nèi)視的熱情，一種純凈的、不曾改變的力量，感受和思考放眼所見(jiàn)的一切。在給小學(xué)和中學(xué)的同學(xué)信中，在和大學(xué)同學(xué)間的交談時(shí)，他們開(kāi)始有關(guān)歷史和哲學(xué)的討論，有關(guān)人生觀和價(jià)值觀的討論，有關(guān)攜手改變家鄉(xiāng)面貌的討論。

因?yàn)闊o(wú)法用一個(gè)短暫的結(jié)論，來(lái)表達(dá)他和周圍環(huán)境的關(guān)系，表達(dá)日夜縈繞于心、累積于心的許多思考，所以陸地選擇了以日記――一種最隱秘、最原始、同時(shí)也是最真實(shí)的形式，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的脈動(dòng)。

北大是如此令人耳目一新，陸地在北大如魚(yú)得水，他參加學(xué)生社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐，組織體育比賽，發(fā)表詩(shī)歌散文，因成績(jī)優(yōu)異被評(píng)為三好學(xué)生，畢業(yè)論文被收入圖書(shū)館典藏……課余，陸地節(jié)衣縮食買書(shū)，甚至歷盡千辛萬(wàn)苦北上東北，賣白木耳以期賺取一點(diǎn)學(xué)費(fèi)，這也是他大學(xué)生活的重要組成部分。

就在大學(xué)三年級(jí)下學(xué)期，20歲的陸地，進(jìn)入了初戀時(shí)光。

故事的起端，是他在三月里的一天，準(zhǔn)確地說(shuō)，是1983年3月18日，收到啟蒙老師的女兒虹的來(lái)信。就像一個(gè)饅頭足以引發(fā)一起重大事件一樣，這封充滿仰慕之情的最初的信件，則引發(fā)了一段悲情初戀。

她和他曾是小學(xué)同學(xué)，在春天的野花叢里，兩小無(wú)猜。長(zhǎng)大后的虹，是師范大學(xué)里的一名系文娛部長(zhǎng)，讓人一瞥驚鴻，有著多如牛毛的追求者，可是，他們都沒(méi)能得到回應(yīng)，因?yàn)樗X(jué)得他們沒(méi)有陸地成熟。陸地獨(dú)立的個(gè)性、富于創(chuàng)造力和究根問(wèn)底的思維習(xí)慣，使他顯得比同齡人成熟，他的成熟也因此在虹的心里激蕩起漣漪。

陸地的初戀非常單純，他給女孩回了一封長(zhǎng)信，然后墜入愛(ài)河。每天課后，在宿舍窗口昏黃的燈光下，陸地將心中那份滿當(dāng)當(dāng)?shù)钠诖?、一次次不安的揣測(cè)，連同那些為女孩而寫(xiě)的上百首動(dòng)人的詩(shī)篇，一并交付給了日記本，交付給了郵差。

然而，初愛(ài)剛像竹子般冒出筍尖，來(lái)不及生長(zhǎng)，來(lái)不及展開(kāi)屬于它的第一片純凈綠葉，略遜于標(biāo)準(zhǔn)高度的身高，就讓陸地匆匆完成了短暫的初戀。

關(guān)于失戀的痛，他一言以蔽之，在日記里，他表達(dá)了內(nèi)心的波瀾。

彼時(shí)，在同學(xué)的印象中，陸地沒(méi)有太大不同，依然是那個(gè)熱情、樂(lè)意幫助別人的男生，依然是那個(gè)用功、注重平時(shí)知識(shí)積累的學(xué)生，可是，在這樣的外表之下，陸地分分秒秒調(diào)整著自己的心態(tài)，最終他告訴自己，一個(gè)有為的人，總有精神支柱支撐著。

這場(chǎng)不知是偶然還是必然的失戀，也為陸地的生命帶來(lái)了一個(gè)新境。1984年，陸地考上了著名社會(huì)學(xué)家的研究生，完成了一個(gè)漂亮的轉(zhuǎn)身。

與這條脈絡(luò)清晰的失戀明線相映成趣的，是陸地的精神家園。在對(duì)愛(ài)的疑惑中，他堅(jiān)持屬于自己生命特質(zhì)的理想追求。也許，這就是北大精神留下的痕跡。

1996年，正在伯明翰大學(xué)留學(xué)的陸地，曾在課間休息時(shí)寫(xiě)下曼妙的詩(shī)句，寫(xiě)給英倫的春天，寫(xiě)給春天里的女郎，陸地，在青春時(shí)期為愛(ài)情燃燒的摯烈熱情，又回來(lái)了。

學(xué)貫中西的李歐梵教授喜歡說(shuō)：“癡情是激情的原動(dòng)力?！蹦切m封的泛黃的日記本上，依然流淌著陸地的癡情，不知道他是否和美麗的妻說(shuō)起北大那段兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)的愛(ài)情故事，是否告訴她，其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)孩子愛(ài)上另一個(gè)孩子而已。

盡管陸地以日記體寫(xiě)作，沒(méi)有刻意安排故事里的人物命運(yùn)起伏，但他的敘事仍呈現(xiàn)了懸念和綺麗感。與其說(shuō)陸地記錄了個(gè)人成長(zhǎng)的心路歷程，毋寧說(shuō)他記錄了一個(gè)時(shí)代的歷史。

如今，隔著20多年的光陰，與陸地同年代的人看到他描述的大學(xué)生活的一幕幕，看到那時(shí)相似的青春，有一種難以言傳的心靈認(rèn)同。而“80年代后”的青年男女，則從中看到了一個(gè)時(shí)代的變遷，內(nèi)心滋生一種巨大的、純凈的力量。

陸地的另一本著作《陸地文集》則印證了這一切。隨著時(shí)光的推移，陸地思考和行為的范疇，始終一脈相承。文集充滿了思想上的成熟和熱愛(ài)生命的活力，展現(xiàn)了陸地的詩(shī)人本質(zhì)。正是他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)更為深刻的疑問(wèn)和思考，也使他的詩(shī)人氣質(zhì)沒(méi)有變成空泛的激情。

究其深不見(jiàn)底的思想根基，便是在北大四年形成。24年前，陸地背著行囊離開(kāi)北大時(shí)，他說(shuō)，無(wú)愧于當(dāng)過(guò)北大人，將取決于自己離開(kāi)北大后的成就。24年后，他在努力為當(dāng)年的目標(biāo)奮斗的路上取得成功，《陸地文集》記載了他走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨以及執(zhí)著向前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

篇6

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！薄疤煲鈶z幽草，人間重晚晴?！薄跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！边@些耳熟能詳?shù)脑?shī)句出自李商隱之手。李商隱是怎樣的一個(gè)詩(shī)人呢？

一、 郁郁平生，位卑年促

唐憲宗元和七年（812），李商隱誕生在獲嘉（今河南新鄉(xiāng)市）。當(dāng)時(shí)李商隱父親是獲嘉縣令，李商隱先祖和唐高祖李淵是堂弟兄，因此李商隱以“我系本王孫”自許。但李商隱沒(méi)有得到任何“王孫”的優(yōu)待。從高祖到詩(shī)人本身，多為中小官吏，從未顯赫過(guò)。詩(shī)人的童年是在父親官衙中度過(guò)的。父親俸錢(qián)甚微，三姊一弟，家口頗多，生計(jì)維艱。

李商隱啟蒙較早，他自己說(shuō)“五年讀經(jīng)書(shū)，七年弄筆硯”。十歲父親病逝，詩(shī)人整個(gè)少年時(shí)代是在孤兒寡母的困窘中度過(guò)的。父喪期滿，舉家遷到洛陽(yáng)。在十歲到17歲期間，詩(shī)人一面要擔(dān)起長(zhǎng)子重任，靠給別人抄書(shū)補(bǔ)貼家用；一面發(fā)憤讀書(shū)。少年詩(shī)人的啟蒙老師是他的堂叔，16歲寫(xiě)出《才論》《圣論》，頗有文名。

17歲到26歲十年間，李商隱一直在參加科舉考試。唐代求取科舉功名先要走“溫卷”之路。所謂“溫卷”，就是將自己的作品先送到名家手里，以求推薦。詩(shī)人先后拜謁了令狐楚、崔戎等地方顯宦。令狐楚賞識(shí)詩(shī)人才華，聘其為幕僚。令狐楚多次調(diào)任，也都帶著他。入幕四年間，令狐楚不僅在經(jīng)濟(jì)上資助他，還親授學(xué)問(wèn)，在應(yīng)舉準(zhǔn)備上多方獎(jiǎng)譽(yù)。22歲那年，詩(shī)人進(jìn)京趕考，然而名落孫山。不過(guò)這時(shí)李商隱又得到了華州刺史崔戎的賞識(shí)。于是李商隱便入崔府為幕僚。兩年后李商隱又一次進(jìn)京應(yīng)舉，結(jié)果又名落孫山。這時(shí)，崔戎已死，李商隱憑吊崔戎過(guò)后，無(wú)意去投令狐楚，而是去玉陽(yáng)山入道學(xué)仙。此舉并非真的修道，而是想走“終南捷徑”。李商隱落第不是因?yàn)椴艑W(xué)不足，而是沒(méi)有朝中顯宦的提攜。

26歲那年，令狐楚的舊友高鍇知貢舉，其公子令狐又在朝中為官，令狐楚便讓兒子向高楷力薦李商隱，這樣，詩(shī)人終于中進(jìn)士第。

按唐朝舉士制度，進(jìn)士登第后，必須通過(guò)吏部復(fù)試，才能授以官職，可惜詩(shī)人在這次考試中又落選了，便去了涇原（今甘肅涇州），在節(jié)度使王茂元處做了幕僚，并娶王茂元女為妻。

28歲那年，詩(shī)人終于通過(guò)吏部考試，做了秘書(shū)省校書(shū)郎。此官僅為九品，但職位重要?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，不久他就被外任去做弘農(nóng)縣尉，一年多后又辭職投靠岳父王茂元。

31歲的詩(shī)人參加吏部的書(shū)判甄拔試，得以入選，但命途多舛，恰在這時(shí)老母過(guò)世。按唐朝禮制，官吏遇父母喪事要居家服喪三年。詩(shī)人回家服喪，等服喪期滿返回長(zhǎng)安不久，政局發(fā)生了變化，武帝死，宦官立宣宗即位，不滿于宦官參政的李黨失勢(shì)，而傾向于宦官集團(tuán)的牛黨復(fù)振。正直的詩(shī)人李商隱，對(duì)宦官政治極為不滿，毅然辭職，此舉引起了牛黨的不滿，從此便開(kāi)始了他天涯漂泊的幕府生活，一直到生命終了。

詩(shī)人36歲這一年，給事中鄭亞被外放為桂州刺史，李商隱接受了鄭亞的邀請(qǐng)，為掌書(shū)記。次年鄭亞貶循州刺使，詩(shī)人離桂州北歸。這年冬，詩(shī)人于長(zhǎng)安參加吏部外官內(nèi)調(diào)的冬選，選為（今陜西周至）縣尉，不久，又改為京兆尹參軍，職典章奏。

詩(shī)人38歲這一年應(yīng)武寧節(jié)度使盧弘正幕，為判官，次年，抵徐州幕府。第三年，盧弘正死，李商隱妻王氏也因病去世，詩(shī)人離開(kāi)徐州，返回長(zhǎng)安。小住長(zhǎng)安期間，迫于生計(jì)，詩(shī)人曾拜謁令狐，得補(bǔ)太學(xué)博士，做了幾個(gè)月有職無(wú)權(quán)、類于閑官的國(guó)子監(jiān)的教書(shū)先生，這年七月，便另謀他職。40歲后詩(shī)人應(yīng)柳仲郢征辟，追隨柳長(zhǎng)達(dá)6年之久。

詩(shī)人47歲那年二月，柳仲郢回京任刑部尚書(shū)，李商隱在柳手下任職并非正式“公務(wù)員”，所以柳一離任，詩(shī)人也就自然被解聘了。無(wú)奈之中，詩(shī)人只好回到老家鄭州。遭此變化，本來(lái)就體弱多病的詩(shī)人再也支撐不住了，居家未久，便于郁郁中與世長(zhǎng)辭，年僅47歲。

李商隱的一生仕途坎坷，主要原因是卷入了牛李黨爭(zhēng)，兩派斗爭(zhēng)近40年，基本上和詩(shī)人的一生相始終。

新、舊《唐書(shū)》和元代辛文房的《唐才子傳》認(rèn)為首先賞識(shí)李商隱的令狐楚屬牛黨，而詩(shī)人的岳父王茂元屬李黨，李商隱是先投牛黨而后依李黨，終為牛黨所惡。李商隱徘徊于牛、李黨人之間，不僅為牛、李黨人所斥，也被當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層瞧不起。

后世研究者對(duì)李商隱在兩黨之間扮演的角色一直爭(zhēng)論不絕，以至于今。一派認(rèn)為李商隱人品有缺陷，政治上有瑕疵，愛(ài)情上也有讓人非議之處；一派認(rèn)為李商隱人品絕無(wú)問(wèn)題，愛(ài)情上堅(jiān)貞深沉，讓人嘆賞。

二、 是深摯的愛(ài)情，還是自傷身世

李商隱的第一次婚姻在史料和詩(shī)人作品中都沒(méi)有留下什么痕跡。不過(guò)，在李商隱與前妻的婚姻結(jié)束后，到與王茂元之女再婚前，李商隱曾結(jié)識(shí)了兩位女性，并萌生過(guò)愛(ài)慕之情。這兩個(gè)女子，一個(gè)叫柳枝，一個(gè)是宋華陽(yáng)。

23歲那年，李商隱因病未應(yīng)進(jìn)士試，留居崔戎幕府中。此間，詩(shī)人在洛陽(yáng)結(jié)識(shí)了一個(gè)商人的女兒柳枝。柳枝年方十七，活潑可愛(ài)，精通音樂(lè)。李商隱的堂弟住在柳枝家附近。有一天，堂弟在柳枝家吟唱李商隱的詩(shī)歌《燕臺(tái)》四首，柳枝偶然聽(tīng)了，便覺(jué)詩(shī)情動(dòng)人，就跑過(guò)去問(wèn)：“何人有這等情感？何人寫(xiě)出這樣好詩(shī)？”

《燕臺(tái)》四首吟詠了一段濃厚悲劇色彩的愛(ài)情，詩(shī)分春、夏、秋、冬四題，抒發(fā)對(duì)所思慕的女子四季相思之情。從春光爛漫中尋覓佳人不得開(kāi)始，轉(zhuǎn)而回憶往昔兩人曾經(jīng)的短暫歡會(huì)，再想象她秋夜含愁獨(dú)坐，最后想其身處孤冷之境，芳心已死，愛(ài)情幻滅，一切早已煙消云散。全詩(shī)以奇幻的想象構(gòu)筑朦朧的意境，哀感纏綿，令人低徊不已。

柳枝得知詩(shī)人就在身邊，隨即親手扯斷衣帶，打了一個(gè)同心結(jié)，托人轉(zhuǎn)贈(zèng)給李商隱。第二天，李商隱便來(lái)見(jiàn)柳枝。柳枝約李商隱三天后在河邊相會(huì)。當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，三天后是女孩子在河邊洗衣祈福消災(zāi)的節(jié)日。李商隱答應(yīng)了，可是他結(jié)伴的朋友因?yàn)榧敝s路，先帶著李商隱的行裝上路了，李商隱無(wú)奈只得離開(kāi)洛陽(yáng)。不久，柳枝被權(quán)貴娶走。

所愛(ài)對(duì)象由于某種不得已的原因，遠(yuǎn)離而去，鑄成終生憾事。多年以后，詩(shī)人在風(fēng)朝月夕想起與所愛(ài)者的歡會(huì)之所，愁思百結(jié)。對(duì)方早已消失在茫茫人海，當(dāng)年倩影卻永遠(yuǎn)隱藏在心。這便是最初的愛(ài)情帶來(lái)的痛苦。

一年以后，李商隱第二次應(yīng)試不第，在玉陽(yáng)山修習(xí)道業(yè)，結(jié)識(shí)了女道士宋華陽(yáng)。華陽(yáng)是女道士修行的道觀名。關(guān)于宋華陽(yáng)的生平事跡，不得而知。

李商隱詩(shī)中直接提到宋華陽(yáng)的有兩首，未明點(diǎn)宋華陽(yáng)而與女道士有關(guān)的詩(shī)，還有《碧城三首》《圣女祠》三首和《藥轉(zhuǎn)》《銀河吹笙》等。

先看《碧城三首(其一)》：碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長(zhǎng)對(duì)水精盤(pán)。

首句寫(xiě)仙人居地，曲欄圍護(hù)，云氣繚繞；次句寫(xiě)仙女們服飾珍貴華美；接著寫(xiě)仙女的日常生活，把仙女比作鸞鳥(niǎo)，說(shuō)她們以鶴傳書(shū)，表達(dá)私情。第三聯(lián)暗寫(xiě)仙女們由暮至朝的幽會(huì)?！靶浅梁５住闭f(shuō)明長(zhǎng)夜將曉；雨腳能見(jiàn)，暗示晨曦已上?！昂釉础敝柑焐香y河。仙女住在天上，所以星沉雨過(guò)，當(dāng)窗可見(jiàn)，隔座能看，如在目前。最后一聯(lián)說(shuō)，如果太陽(yáng)明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無(wú)昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨(dú)居，無(wú)復(fù)幽會(huì)之樂(lè)了。幸好不是這樣，清規(guī)自守的白天過(guò)去，還有那些星星閃亮的長(zhǎng)夜給人以希望。

這是寫(xiě)天上的仙女還是寫(xiě)人間的女道士，是杜牧筆下“輕羅小扇撲流螢”的宮女，還是借女性暗寫(xiě)自己遭際？假如是寫(xiě)愛(ài)情，是回憶往事的寫(xiě)實(shí)，還是癡心暗戀時(shí)的幻想？

星沉海底當(dāng)窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。――不知道詩(shī)人的眼睛到底在哪里。這就是李商隱的魅力，迷離惝恍，虛實(shí)難測(cè)。好像有許多甜美熱烈的回憶，又以極其清冷的形式出現(xiàn)。

越是難測(cè)，后世越是有許多人去解讀其中奧妙。

再看《銀河吹笙》：悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。重衾幽夢(mèng)他年斷，別樹(shù)羈雌昨夜驚。月榭故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清。不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。

如火的熱情在詩(shī)人筆下永遠(yuǎn)是清冷的意象，這是李商隱讓人著迷的地方。你看，高空的銀河映入眼簾，一陣吹笙之聲傳來(lái)耳中，身上還感到黎明前的絲絲寒冷。也許因?yàn)轶下暤挠|發(fā)吧，昔日情事又重現(xiàn)心頭，而那美好的歡情已隨愛(ài)人的遠(yuǎn)去，像一場(chǎng)幽夢(mèng)永遠(yuǎn)破滅了。惆悵之余，詩(shī)人不由得轉(zhuǎn)至窗外枝頭驚啼通宵的雌鳥(niǎo)，莫非它也懷有跟自己一樣的失侶之痛嗎？由于憶念往事，從前與愛(ài)人相聚的故園臺(tái)榭，就閃現(xiàn)在腦海里。園中那一樹(shù)繁花，想來(lái)已被雨水滋潤(rùn)。剎那間，幻景消失，只剩眼前風(fēng)簾飄拂，殘燭搖曳映照簾外一片清霜。夢(mèng)醒了，愁思怎遣散？追隨騎鶴吹笙的王子喬學(xué)道修仙去吧，說(shuō)不定能擺脫這日夜縈繞心頭的世情牽累。還是學(xué)湘靈鼓瑟、秦女吹簫，守著這一段癡情自我吟味吧。

詩(shī)是以一個(gè)女道士口吻唱出的，她在夢(mèng)中憶起陳年往事，一場(chǎng)好夢(mèng)卻被樹(shù)上單棲的雌鳥(niǎo)的哀啼聲驚斷，醒來(lái)看到月榭邊殘花經(jīng)雨尚有幽香，風(fēng)中殘燭閃爍，映照窗外清輝，不禁感物傷懷，于是悵望銀河，吹響玉笙，表達(dá)了有心追隨湘妃、蕭史以瑟簫寄意尋找伴侶的幽情。

這思凡的女道士是多么悔恨?。〈嗽?shī)當(dāng)是李商隱設(shè)想對(duì)方對(duì)自己的一片戀情?？上?，由于社會(huì)壓力，李商隱的這段戀情，又是個(gè)無(wú)言的結(jié)局。

得遂所愿的愛(ài)情多半被生活的煙火熏成了油鹽柴米的親情，曾經(jīng)深深愛(ài)過(guò)又無(wú)緣聚首的情感，總是像隱疾一樣，在陰晦的日子里發(fā)作，讓敏感的心靈在漫漫長(zhǎng)夜里無(wú)法入眠。也許詩(shī)歌描述的真是一種情感的失落，也許暗示了仕途上的受傷，無(wú)論哪一種，這些最幽微的情感，只有有過(guò)類似經(jīng)歷的人才能揣測(cè)詩(shī)人的些許隱痛。

這樣想，宋華陽(yáng)的形象就更加迷離莫辨了。

三、 幽微隱晦是其情感投射

有的考證者責(zé)備李商隱在情感上不道德，有的學(xué)者則以唐代通脫瀟灑的社會(huì)風(fēng)氣為詩(shī)人開(kāi)脫。我看重的是情感本身的力量。這世間有用道德衡量的明亮的愛(ài)情，有得到許多人祝福的美好的愛(ài)情，但也有與道德無(wú)關(guān)的甚至被詛咒的愛(ài)情，在這些疼痛的愛(ài)情里，只有愛(ài)的深度和強(qiáng)烈讓人嘆惋。詩(shī)人才情出眾卻一直托身幕府，當(dāng)他在中夜不寐感嘆韶華不再時(shí)，那些降臨到他生命里能給他安慰的聰慧女子，大大激發(fā)了詩(shī)人的想象力。他強(qiáng)烈而痛楚地愛(ài)過(guò)，也許只是單戀，也許那些女子在他的生活里只是蜻蜓點(diǎn)水一閃即逝地出現(xiàn)過(guò)。詩(shī)中更多的是想象的戀情，是詩(shī)人豐厚的心靈和特殊的人生經(jīng)歷，使他不斷回味反芻，那些驚鴻一瞥才變成一個(gè)個(gè)永恒的形象。

詩(shī)人不夠?yàn)⒚摚踔劣行┤崛?，一直到今天還有人在著述里批評(píng)他人品的缺陷，實(shí)際上，不必要求詩(shī)人成為道德上的楷模，我們要閱讀的是他深婉幽曲的心靈。

有杰出才華的人都倍加愛(ài)惜自己。詩(shī)人渴望有所作為而終于無(wú)所作為，他不像杜牧那樣灑脫而風(fēng)流自賞，不會(huì)“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”，在朝代走向衰敗的大背景下，無(wú)力補(bǔ)天的清醒者最為痛苦，那些留在他生命和詩(shī)歌里的女性，更多的是他生命的投射。所以，許多《無(wú)題》詩(shī)，不是他故意寫(xiě)得幽微隱晦，而是許多難以言說(shuō)的失望和不死心的期盼讓他一次次欲言又止。

篇7

關(guān)鍵詞：七夕；文化；發(fā)源

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0287-01

一、七夕節(jié)名稱來(lái)源

七夕原名為乞巧節(jié)，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。

“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了?！捌呦Α币瞾?lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局，以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”?！捌摺庇峙c“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。

二、七夕節(jié)日形成與古代典籍

追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節(jié)的過(guò)程，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó)?！对?shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女，終日七襄……睆彼牽牛，不以服葙”的詩(shī)句，這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄，是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女，不可求思”。詩(shī)中的“漢”即指漢水，又指天漢（銀河），“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū)，甚重祠祀“漢之游女”。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云：“牽牛星，荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石 “牛郎織女星座”中，正是以河鼓為牽牛。

三、七夕節(jié)日發(fā)源地

關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，故事的起源地，一直在河南南陽(yáng)、山西和順、山東沂源和陜西西安等地爭(zhēng)執(zhí)不休。

根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗類的出版物，大都記載牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)，完全符合神話傳說(shuō)地方化的特征。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽(yáng)歷代養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)發(fā)達(dá)，由此形成了乞巧風(fēng)俗，見(jiàn)證了“奇巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。牛郎織女傳說(shuō)的地方化，所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力，是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。

山西稱和順是中國(guó)牛郎織女愛(ài)情傳說(shuō)的發(fā)源地。傳說(shuō)中牛郎織女的愛(ài)情故事發(fā)源于美麗的天河梁下、沐浴池畔。在和順當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間，一直傳承著許多與牛郎織女故事相關(guān)的古老地名與景物名稱。諸如牛郎洞、金牛洞、喜鵲山、南天門(mén)、天河池等與故事主人翁相對(duì)應(yīng)的地名，一段段優(yōu)美的故事被當(dāng)?shù)匕傩諅髡b著。

山東沂源則擁有目前國(guó)內(nèi)唯一一處傳說(shuō)與實(shí)地實(shí)景相對(duì)應(yīng)建于唐代的織女洞和牛郎廟珍稀景觀。兩處景觀隔沂河相望，沂河與銀河的諧音，一河兩岸的山水格局，與天上“牽牛星-銀河-織女星”遙相呼應(yīng)，驚人的相似，形成了天人合一、天地神奇的獨(dú)特景觀組合。2008年，沂源縣與中國(guó)民俗學(xué)會(huì)舉辦了全國(guó)首屆和第二屆中國(guó)“牛郎織女傳說(shuō)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，專家通過(guò)實(shí)地考察和深入研究，認(rèn)定沂源是“牛郎織女傳說(shuō)”的核心傳播地，沂源被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予“牛郎織女傳說(shuō)之鄉(xiāng)”。同年6月，沂源“牛郎織女傳說(shuō)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西西安是座歷史古城。據(jù)史書(shū)記載當(dāng)年漢武帝在這里開(kāi)鑿了我國(guó)歷史上第一大人工河—昆明湖，把它比作天上的銀河。為了上應(yīng)天象，就在河兩岸特地雕塑了牛郎和織女像，逐漸演繹出了牛郎織女的民間愛(ài)情故事。七夕當(dāng)日西安市在昆明池兩岸，舉辦大型紀(jì)念活動(dòng)外，“華清池七夕中華情人節(jié)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)也同時(shí)啟動(dòng)。

四、中國(guó)情人節(jié)

2006年5月20日，七夕節(jié)被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。現(xiàn)又被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。

現(xiàn)代的中國(guó)情人節(jié)，充滿了愛(ài)意。情侶間的浪漫溫情，在中國(guó)情人節(jié)得到了最好的體現(xiàn)：相親約會(huì)，互贈(zèng)禮物，觀看愛(ài)情電影，共同旅游度假，溫馨的燭光晚餐，甜蜜的鮮花巧克力，中國(guó)情侶共同打造出了“銀河隔不斷，真情永相隨”的真摯愛(ài)情?，F(xiàn)代的中國(guó)情人節(jié)，又充滿了無(wú)比的商機(jī)：影樓情侶拍攝優(yōu)惠多，珠寶情侶選購(gòu)折扣大，情侶專線旅游紛紛出。各類機(jī)構(gòu)舉辦的交友征婚、集體婚禮、相親大會(huì)熱鬧登場(chǎng)，大小商家均會(huì)以此作為噱頭打出了各種各樣的促銷主題，中國(guó)情人節(jié)成為一塊商家爭(zhēng)搶的充滿甜蜜商機(jī)的“愛(ài)情大蛋糕”。

篇8

七夕節(jié)送男朋友的禮物甜蜜的紀(jì)念

參考價(jià)格：324元

輕輕閉上我的眼睛，整個(gè)心里都是你 ，希望真愛(ài)能被你感應(yīng)。星空下的愛(ài)情，多想陪你一起數(shù)心情，讓它們見(jiàn)證我們的愛(ài)情。在我心里最愛(ài)的人就是你，愛(ài)的印記如此堅(jiān)定，這是我們的甜蜜約定。輕輕呼吸你的呼吸，心里滿滿都是你，你是陽(yáng)光、水，還有空氣，茫茫人海就這么確定了是你，用這甜蜜的蛋糕紀(jì)念我們的愛(ài)情!

愛(ài)的樹(shù)苗(無(wú)線藍(lán)牙音響)

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高科技綠色環(huán)保田園風(fēng)格音響，絕對(duì)適合喜愛(ài)大自然的你~~這款產(chǎn)品能當(dāng)鬧鐘，可打電話，還能是移動(dòng)電源，科學(xué)環(huán)保，讓您體驗(yàn)生活樂(lè)趣的同時(shí)，享受音樂(lè)，微植物也能裝飾您的桌面!

喜上梢(感應(yīng)燈)

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喜鵲登枝，喜上枝頭，在古代就有鵲能報(bào)喜的說(shuō)法，這款玄關(guān)燈，可謂是古今生活的結(jié)合體，現(xiàn)代智能感應(yīng)設(shè)備結(jié)合古代喜鵲的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)我們對(duì)美好生活的一種向往和表達(dá)，愿擁有此寶貝的你生活越來(lái)越好!

七夕巧果介紹在今日浙江各地仍有類似的乞巧習(xí)俗。如杭州、寧波、溫州等地，在這一天用面粉制各種小型物狀，用油煎炸后稱“巧果”,晚上在庭院內(nèi)陳列巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等。女孩對(duì)月穿針，以祈求織女能賜以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天開(kāi)盒如已結(jié)網(wǎng)稱為得巧。

為什么人們?cè)谄呦σ郧晒?/p>

傳說(shuō)是因?yàn)檫^(guò)去女孩子在未嫁之前都想自己能心靈手巧，所以用這樣的方式來(lái)祈求織女來(lái)送巧，希望織女也能賜自己一雙巧手，于是巧果也就誕生了。

北宋時(shí)期的巧果品種極多，主要原料是油、面、糖、蜜。是將發(fā)面團(tuán)放入具有剪刀、梨、茄、瓜、石榴、蘋(píng)果、小雞、小豬、小獅子、金魚(yú)、蛙、蟹、蝦等各種花形圖案的木模(也叫榼子)中，將成形后的小餅油炸或烙食。有些巧果還被點(diǎn)染為七色，有的以紅色點(diǎn)染，用長(zhǎng)線穿成串，尾端系沙果或花布，掛于壁間，以為裝飾和零食，也有串成一環(huán)掛在小兒項(xiàng)間取樂(lè)的。相傳七夕節(jié)晚上，婦女兒童將巧果拋擲屋背，喜鵲銜去搭橋，讓牛郎織女夜渡銀河相會(huì)。

巧果制作起來(lái)非常簡(jiǎn)單。先將面皮切成一兩寸長(zhǎng)的條形，然后放入滾燙的油鍋里，炸至金黃色。再把炸好的面皮撈起來(lái)，立即撒上芝麻、白糖，酥脆香甜。

巧果還有另一種做法：在面粉中加入雞蛋和糖，不摻一點(diǎn)水，而是用油和面。面和好后，揪出一塊劑子，摁進(jìn)用桃木或棗木刻成的精美模子里，然后照面板一磕，一個(gè)個(gè)可愛(ài)圖形的巧果誕生了，進(jìn)爐一烤，香飄十里。

北宋時(shí)的七夕巧果主要成分是小麥面，這種制作傳統(tǒng)至今還被遵循、保留著。為什么要用小麥面呢?這就跟前面提到的古人設(shè)置七夕節(jié)的目的有關(guān)了。

每年的七月初七，牽牛星與織女星距離最近，而這一天，通常也是立秋前后(有時(shí)跟立秋正好是一天)。中國(guó)是農(nóng)耕國(guó)家，因此，對(duì)時(shí)令、節(jié)氣的交替極為重視，夏商時(shí)，每至立秋，君主還會(huì)親臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)。七夕節(jié)的設(shè)置其實(shí)就是立秋祭祀的另一種替代形式，有立秋迎秋之用意。

巧果是自己也可以做的，你還可以做給你自己的愛(ài)人或者是家人，在七夕節(jié)不僅僅給他們短信上的祝福，巧果上面也寓意了你對(duì)他們的祝福。

關(guān)于七夕節(jié)的詩(shī)句1、乍露冷風(fēng)清庭戶爽，天如水、玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約、飚輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。-柳永《二郎神·炎光謝》

2、盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。-古詩(shī)十九首?！短鎏鰻颗Ｐ恰?/p>

3、煙霄微月澹長(zhǎng)空，銀漢秋期萬(wàn)古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。-白居易《七夕》

4、煙外柳絲湖外水，山眉澹碧月眉黃。-清。姚燮《韓莊閘舟中七夕》

5、星橋鵲駕，經(jīng)年才見(jiàn)，想離情、別恨難窮。-李清照《行香子·七夕》

6、向日穿針易，臨風(fēng)整線難。-唐。祖詠《七夕》

7、未得渡清淺，相對(duì)遙相望。-唐。孟郊《七夕》

8、銅壺漏報(bào)天將曉，惆悵佳期又一年。-唐。羅隱《七夕》

9、天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰?唐。杜牧《秋夕》

10、他鄉(xiāng)逢七夕，旅館益羈愁。不見(jiàn)穿針?gòu)D，空懷故國(guó)樓。-孟浩然《他鄉(xiāng)七夕》

11、雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿眉顰，更無(wú)奈、風(fēng)姨吹雨。-范成大《鵲橋仙·七夕》

12、傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶。-明。湯顯祖《七夕醉答君東》

13、桑蠶不作繭，盡夜長(zhǎng)懸絲。-晉《七夕夜女歌》

14、牽牛出河西，織女處其東。萬(wàn)古永相望，七夕誰(shuí)見(jiàn)同。-杜甫《牽?？椗?/p>

15、年年乞與人間巧，不道人間巧已多。-唐。楊璞《七夕》

16、能無(wú)意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。-唐。李商隱《辛未七夕》

17、莫言相見(jiàn)闊，天上日應(yīng)殊。-唐。宋之問(wèn)《七夕》

18、兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。-宋。秦觀《鵲橋仙》

篇9

古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生常常會(huì)遇到一些難解的問(wèn)題，如果將這些問(wèn)題還原到歷史文化背景中去，或者將文學(xué)作品中的人物形象還原到歷史之中，或者還原作品中的人物的感情，學(xué)生就會(huì)深刻理解這些問(wèn)題，古代文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。

一

教師講述《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，往往會(huì)遇到這樣一個(gè)難題，就是怎么才能讓學(xué)生理解“魏晉風(fēng)度”。方法就是將小說(shuō)中所謂“魏晉風(fēng)度”還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂“風(fēng)流”是對(duì)漢儒那種高度理性化的思想行為準(zhǔn)則的一種極端否定，是對(duì)人的個(gè)性的一種空前張揚(yáng)，是個(gè)人本性的自然流露。魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，士人談玄論道。玄學(xué)思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨(dú)尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風(fēng)流的代表人物，他們那種對(duì)個(gè)性的向往，那種對(duì)個(gè)人白由和人格尊嚴(yán)的要求，表現(xiàn)了人的覺(jué)醒，都有其思想解放和社會(huì)進(jìn)步的意義。當(dāng)時(shí)司馬氏統(tǒng)治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統(tǒng)治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關(guān)系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風(fēng)流行為，是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的一種反抗。但是也應(yīng)該讓學(xué)生看到，魏晉風(fēng)流有其病態(tài)和畸形的一面，魏晉風(fēng)流實(shí)際上是對(duì)社會(huì)政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態(tài)的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應(yīng)盲目推崇。應(yīng)該理性地分析魏晉風(fēng)流產(chǎn)生的歷史文化背景。

再如，中唐白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”詩(shī)歌要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”或“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”的作用。學(xué)生無(wú)法理解寫(xiě)了《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學(xué)觀。這有其特定的時(shí)代背景，甚至有更具體的問(wèn)題針對(duì)性。其實(shí)白居易的文學(xué)思想很復(fù)雜，正如他的詩(shī)歌有諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)、閑適詩(shī)一樣，其文學(xué)思想既有強(qiáng)調(diào)干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“為民請(qǐng)命”的一面；也有提倡修身養(yǎng)性、抒寫(xiě)閑情逸趣的一面。這是與他的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的哲學(xué)相一致的。當(dāng)他身為朝廷的監(jiān)察官時(shí)，就不再主張文學(xué)的風(fēng)情作用，更不會(huì)寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌》那樣風(fēng)情詩(shī)歌了。主張?jiān)姼枰磻?yīng)現(xiàn)實(shí)政治，他的大量的諷喻詩(shī)實(shí)踐了他的這種文學(xué)觀。這種主張自然有其合理性，有其進(jìn)步價(jià)值，尤其可以救治文學(xué)創(chuàng)作中那種脫離生活、局限于個(gè)人生活小圈子的無(wú)病等毛病，但也不見(jiàn)得要無(wú)條件全部接受。從理論上講，文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)有更寬泛的規(guī)定，白居易主要是針對(duì)他所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有的放矢、有感而發(fā)，在這個(gè)范圍內(nèi)他的觀點(diǎn)值得肯定。但是，白居易對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，與儒家傳統(tǒng)文學(xué)思想一樣，存在極為簡(jiǎn)單化和片面化的傾向，他把文學(xué)的社會(huì)功能局限于直接干預(yù)政治的狹小范圍內(nèi)，而忽略了文學(xué)功能的廣闊性、多面性，同時(shí)他還忽略了文學(xué)的教育作用要通過(guò)審美作用來(lái)實(shí)現(xiàn)這一層面。

教學(xué)時(shí)，如果教師能夠把文學(xué)現(xiàn)象還原到具體的歷史文化背景之中去，學(xué)生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學(xué)現(xiàn)象。

二

講授唐代文學(xué)白居易的詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》時(shí)教師會(huì)遇到一個(gè)難題，就是這首詩(shī)歌的思想主題，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：第一種，這首詩(shī)歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛(ài)情；第二種，這首詩(shī)歌批判唐玄宗荒誤國(guó)；第三種，這首詩(shī)歌有雙重主題：既歌頌愛(ài)情，又批判玄宗荒誤國(guó)。那么怎么樣來(lái)把握呢？首先看看詩(shī)歌文本，詩(shī)歌開(kāi)頭這樣寫(xiě)道：“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。”[1]白居易在詩(shī)中認(rèn)為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女?？墒牵P者還原歷史，比照《新唐書(shū)》，卻發(fā)現(xiàn)是這樣的：“玄宗貴妃楊氏，……始為壽王妃。開(kāi)元二十四年，武惠妃薨，無(wú)當(dāng)?shù)垡庹?，或言妃資質(zhì)天挺，遂召內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)‘太真’，更為壽王聘韋昭訓(xùn)女，而太真得幸?！盵2]原來(lái)，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來(lái)被玄宗搶過(guò)去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)楊貴妃的身世進(jìn)行了美化，說(shuō)楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女——“楊家有女初長(zhǎng)成”。美化的目的就是為了歌頌他們的愛(ài)情。如果是批判玄宗荒誤國(guó)的的話，就不會(huì)美化楊貴妃的身世，只會(huì)批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創(chuàng)作目的，也就明白了詩(shī)的主題。

和《長(zhǎng)恨歌》相反，白居易在他的“諷喻詩(shī)”《新樂(lè)府》之“胡旋女”中將楊貴妃寫(xiě)成了迷惑君心的妖女:“貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深[3]”，并嚴(yán)肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。

《新樂(lè)府》之“李夫人”中將楊貴妃比作惑人的尤物“又不見(jiàn)泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃?？v令妍姿艷質(zhì)化為土，此恨長(zhǎng)在無(wú)銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得?！睏钯F妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王“人非草木皆有情。不如不遇傾城色。”[4]作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國(guó)美人，這是規(guī)勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。

上面兩首諷喻詩(shī)中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女；而是尤物，是妖女，形象和《長(zhǎng)恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書(shū)》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢？就是因?yàn)榘拙右自谠?shī)中要批判唐玄宗荒誤國(guó)，而不是歌頌其偉大愛(ài)情。《新唐書(shū)》中的楊貴妃也是一個(gè)負(fù)面形象，歷史人物形象也是要給后來(lái)的君王提供治國(guó)理政的借鑒。在這一點(diǎn)上，歷史和詩(shī)歌高度吻合了，史與詩(shī)一致。

如果在古代文學(xué)教學(xué)中，經(jīng)常進(jìn)行這種詩(shī)史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學(xué)作品的主題意蘊(yùn)。

三

教師在講授《詩(shī)經(jīng)·東山》時(shí)，怎樣翻譯和理解其中的詩(shī)句“熠燿宵行”呢？權(quán)威教材朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動(dòng)，其光甚盛。[5]如果教師還原詩(shī)中的人物情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣翻譯欠妥。《東山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉(xiāng)途中思念家鄉(xiāng)。戍卒久征沙場(chǎng)，突然回家，路上想象家鄉(xiāng)是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉(xiāng)了?他甚是擔(dān)心。他回憶家鄉(xiāng)過(guò)去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動(dòng)，這就給讀者一種非?？植赖母杏X(jué)，不符合詩(shī)的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲(chóng)在夜間荒蕪的鄉(xiāng)村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉(xiāng)荒涼的境況，也可以帶來(lái)一種美好的詩(shī)意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩(shī)歌的體裁特點(diǎn)。鬼火流動(dòng)，這是民間迷信的說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是儒家經(jīng)典，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》“子不語(yǔ)怪力亂神。”上面的解釋不符合儒家的溫柔敦厚的詩(shī)教理論，因此不宜這樣翻譯。

對(duì)于詩(shī)中人物的感情，必須還原其本來(lái)情景；對(duì)于文賦，也應(yīng)該還原其本真感情特點(diǎn)，如學(xué)習(xí)蘇軾的文賦《前赤壁賦》時(shí)，怎么樣理解賦中“客人”的感情呢？

本來(lái)泛舟于赤壁之下，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”[6]，美好的月夜，激發(fā)的應(yīng)該是愉快的情感，為什么在飲酒樂(lè)甚之中突然有了“客人”的悲觀情懷。原來(lái)賦中的“客人”也就是蘇軾自己，其抒發(fā)的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082年），蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”于1079年貶至黃州，任團(tuán)練副使。他渴望建功立業(yè)，卻遭此貶謫，內(nèi)心苦悶可知。在賦中抒發(fā)其悲觀情懷，這符合蘇軾本來(lái)感情狀態(tài)。但是蘇軾能夠用老莊哲學(xué)和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達(dá)到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借“客人”之口表達(dá)憂傷情懷，借主人蘇軾自己來(lái)排遣“客人”的憂傷。蘇軾巧妙的構(gòu)思，抒發(fā)了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會(huì)了賦中的情感。

總之，如果在教學(xué)時(shí)，將文學(xué)現(xiàn)象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來(lái)狀態(tài)，學(xué)生就會(huì)深刻理解作家作品，文學(xué)修養(yǎng)水平就會(huì)顯著地提高。

四

以上講的三個(gè)“還原”，實(shí)際上是關(guān)于文史結(jié)合的問(wèn)題，文史結(jié)合在古代文學(xué)教學(xué)中具有不可低估的優(yōu)長(zhǎng)之處與作用，教學(xué)中注意運(yùn)用它無(wú)可置疑。教學(xué)中文史結(jié)合要注意以下幾點(diǎn)：

首先，對(duì)這一方法的好處必須有充分的認(rèn)識(shí)。一部分青年教師和學(xué)生，對(duì)文史結(jié)合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說(shuō)服外，有效的辦法是注意以文史結(jié)合的具體教學(xué)實(shí)踐所取得的良好效果為例來(lái)顯示其優(yōu)長(zhǎng)，給人以啟發(fā)，讓人們?cè)谑聦?shí)面前提高認(rèn)識(shí)。

其次，教學(xué)的主角是教師，教師具有引導(dǎo)、影響學(xué)生的作用。因此，要使學(xué)生能更好地運(yùn)用文史結(jié)合的方法來(lái)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，教師是關(guān)鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運(yùn)用，還必須具有運(yùn)用此方法的必要條件與能力。也就是說(shuō)教師首先要文史兼通，要認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史，掌握與所要講授的文學(xué)作品有關(guān)的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關(guān)的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長(zhǎng)期注重歷史知識(shí)與文化史的學(xué)習(xí)，廣泛地閱讀有關(guān)史籍與筆記詩(shī)話，甚至包括地方志與軼事小說(shuō)等典籍，并有意識(shí)有目的地摘錄相關(guān)資料，以備教學(xué)之需。這里需要說(shuō)明，筆者所說(shuō)的文史結(jié)合的“史”是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩(shī)話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴(yán)格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學(xué)作品直接相關(guān)的有價(jià)值的記載，對(duì)讀者解讀文學(xué)作品往往極有幫助。

再次，教學(xué)中是否采用文史結(jié)合的方法，主要決定于該作品是否需要采用以及能否采用此種方法。要對(duì)歷史資料的介紹有所選擇。在備課時(shí)，當(dāng)然以詳盡占有資料為好，但第一，講課時(shí)間有限，不可羅列歷史資料；第二，我們上的是古代文學(xué)課而非歷史課，不能喧賓奪主。對(duì)史的應(yīng)用結(jié)合是為了更好地理解說(shuō)明文學(xué)作品，因此這也就決定了在講課時(shí)必須從有關(guān)史料中挑選最主要的、最能說(shuō)明問(wèn)題的資料。這樣既文史結(jié)合，又保證教學(xué)重點(diǎn)，既使學(xué)生對(duì)作品有更深刻的理解，又引導(dǎo)學(xué)生注重并掌握文史結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。

最后，要注意辨別歷史資料的真?zhèn)?，并防止膠柱鼓瑟般看待作品與歷史事實(shí)的關(guān)系。一般地講，歷史記載是可信的，但也不盡然，其中也有非實(shí)或道聽(tīng)途說(shuō)，甚至憑空附會(huì)虛構(gòu)者，這不僅正史中有，尤以稗官野史雜記等為多。因此在文史結(jié)合中就得注重史料的甄別，要棄偽存真。此外，從總體上說(shuō)，文學(xué)作品畢竟不等同于歷史，兩者既常有聯(lián)系，又有所區(qū)別，不能機(jī)械地比附等同。因?yàn)樽髌酚袝r(shí)雖有事實(shí)根據(jù)，但它卻容許綜合夸張，甚至渲染虛構(gòu)，并不完全符合歷史事實(shí)。因此對(duì)這類有事實(shí)依據(jù)的作品，須視具體情況合理地理解，不能僅據(jù)作品斷定歷史事實(shí)為非，或根據(jù)歷史記載而指責(zé)文學(xué)作品不符合歷史事實(shí)。

注釋：

[1]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)435卷）：4826.

[2](宋)歐陽(yáng)修，宋祁新唐書(shū)·楊貴妃[M].北京：中華書(shū)局，1975，（第11冊(cè)76卷）：3493.

[3]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)426卷）：4705.

[4]中華書(shū)局編輯部點(diǎn)校. 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1999，（第7冊(cè)427卷）：4717.

[5]朱東潤(rùn)主編.中國(guó)歷代文學(xué)作品選（上編 第一冊(cè)）[M].上海古籍出版社，2002：28.

篇10

1、分層第一層：由開(kāi)頭至“不，這些都還不夠。通過(guò)六個(gè)意象歷數(shù)自己所否定的愛(ài)情模式。第二層：“我必須是你近旁的一株木棉至最后.表達(dá)作者對(duì)心目中理想愛(ài)情的渴望、憧憬。

2、分析第一層：用“絕不學(xué)“絕不像昭示詩(shī)人對(duì)下面兩種愛(ài)情模式的蔑視和擯，全國(guó)公務(wù)員共同天地棄----一種是“凌霄花似的,需借助橡樹(shù)的高枝證明自身價(jià)值的女性對(duì)男生依附式的愛(ài)情;一種是“鳥(niǎo)兒式的對(duì)橡樹(shù)一廂情愿式地頻頻示愛(ài),遭橡樹(shù)冷遇可仍要死纏著不放,撞了南墻也不回頭的幼稚可笑,喪失女性尊嚴(yán)的愛(ài)情.即便是世俗認(rèn)可的甚至贊揚(yáng)的種種女性對(duì)男性忘我奉獻(xiàn)式的愛(ài)情,詩(shī)人也用“不，這些都還不夠明確宣告自己的不認(rèn)同和批判.不管是“泉源對(duì)橡樹(shù)似的不求回報(bào)的“長(zhǎng)年“慰藉?還是“險(xiǎn)峰似地滿足于增加、襯托橡樹(shù)的高度、威儀的默默支撐和鋪墊，甚至“日光“春雨式地對(duì)橡樹(shù)無(wú)止境的忘我奉獻(xiàn).在詩(shī)人看來(lái),這都?xì)埲钡?、不圓滿的愛(ài)情。在這幾種愛(ài)情模式中，女性被愛(ài)迷亂了心智，喪失了主體意識(shí)，只顧把所有的愛(ài)、所有的精力都傾注在對(duì)男性的幫助上，忘卻了自身也需要汲取養(yǎng)分，不斷強(qiáng)壯、完美自己的筋骨。最后導(dǎo)致人格的萎縮，不自覺(jué)地自降男性一等，匍匐為奴。假使一種愛(ài)情不能使一個(gè)女性的人格更趨健全、完美，而是走向了他的反面，這種愛(ài)情還有什么價(jià)值可以稱道呢？

通過(guò)分析，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)舊的觀念、舊的倫理的強(qiáng)烈否定和堅(jiān)決反叛。詩(shī)人從現(xiàn)代女性覺(jué)醒的角度出發(fā)，利用詩(shī)中的意象，為自己爭(zhēng)取女性尊嚴(yán)、獨(dú)立地位、人的價(jià)值的抗?fàn)帥Q心躍然紙上。這義無(wú)反顧的決心，似一聲驚天動(dòng)地的吶喊。從意義上講，這是詩(shī)人對(duì)舊的傳統(tǒng)強(qiáng)加于女性身上的枷鎖的破。

在詩(shī)人眼中，這些愛(ài)情是不具備愛(ài)情的應(yīng)有之義，那么詩(shī)人心目中理想的愛(ài)情格式是什么呢？假如男人是一棵橡樹(shù)，我如果愛(ài)你，我怎愛(ài)才算是理想的愛(ài)情呢？

第二層：詩(shī)人在下半部份用“我必須是你近旁的一株木棉／作為樹(shù)的形象和你站在一起作了神圣而莊嚴(yán)的回答。

理想愛(ài)情中男女雙方應(yīng)是彼此獨(dú)立的,處于愛(ài)情中的女性應(yīng)保持有獨(dú)立的人格:你是一棵橡樹(shù),我就該是一株木棉,決不能是凌霄花的藤.女性,不僅在男女雙方“永遠(yuǎn)分離的物質(zhì)狀態(tài)下,應(yīng)該是一棵獨(dú)立向上的樹(shù),即使在男女雙方“終身相依的精神領(lǐng)域，也應(yīng)保持自己精神世界的完整性，保證自己仍是一棵能夠獨(dú)立支撐自身身軀的高大挺拔的樹(shù)。

理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)在心智、能力方面旗鼓相當(dāng)。男性有橡樹(shù)的剛勇、果敢、銳利----“你有你的銅枝鐵干／像刀、像斂，／也像戟女性便應(yīng)該具有木棉的熱烈、柔韌、厚重----“我有我紅碩的花朵／像沉重的嘆息，／又像英勇的火炬?只有雙方具備了相匹配的能力,才能互為支持,分擔(dān)苦難,共享人生----“我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；／我們共享霧藹、流嵐、虹霓?在人生的臺(tái)上,愛(ài)情劇中的男女雙方演的應(yīng)是對(duì)手戲,同為主角.這樣,戲才能演得趣味橫生、迭起。如果女性唱、念、做、打的功夫太弱，只能演配角，讓男性獨(dú)領(lǐng)，一個(gè)人去撐臺(tái)面，最終男性會(huì)激情衰退、唱得興味索然，這出愛(ài)情戲也會(huì)在單調(diào)、清冷中草草收?qǐng)?，難以善終。

有破就有立，第二層是詩(shī)人對(duì)自己心中愛(ài)情觀的確立。詩(shī)人以陰柔的木棉自喻，對(duì)陽(yáng)剛的橡樹(shù)傾訴內(nèi)心的幻想：“根，緊握在地下／葉，相觸在云里?每一陣風(fēng)過(guò)/我們都互致敬意,但沒(méi)有人/聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)?“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依、相互平等相互獨(dú)立的基礎(chǔ)上，共建新型的現(xiàn)代的愛(ài)情觀念。詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的要求和憧憬，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情、婚姻關(guān)系的認(rèn)真思考，流露出一個(gè)現(xiàn)代女性內(nèi)心的期待和渴望。

深化：

理想愛(ài)情中的男女雙方應(yīng)是互愛(ài)著的，女性熱烈的愛(ài)應(yīng)該得到男性積極的響應(yīng)；它即不該是女性的一廂情愿，如鳥(niǎo)兒之對(duì)橡樹(shù)；也不該是女性對(duì)男性單向、忘我的愛(ài)的奉獻(xiàn)，而男性只是心安理得、無(wú)動(dòng)于衷地享有，如山泉、險(xiǎn)峰、日光、春雨之對(duì)橡樹(shù)。理想愛(ài)情中的男女，應(yīng)該如并肩而立的橡樹(shù)和木棉，用根的緊握，葉的相觸，風(fēng)中的互相致意傳遞、回報(bào)彼此的愛(ài)，以此共同強(qiáng)健愛(ài)的紐帶，使雙方能夠在漫長(zhǎng)的歲月中，終身相依，共度人生，這才是偉大的愛(ài)情---建立在這樣的基石上的愛(ài)情才是鮮活、圓滿的，這種本真的愛(ài)情，才是值得追求的。

舒婷以她的敏感、清醒和深刻喊出了女性對(duì)獨(dú)立人格、健全心智、男女平等的向往和追求。她不被世俗所羈絆，表達(dá)了一個(gè)成熟的知識(shí)女性對(duì)理想愛(ài)情的憧憬。這在當(dāng)時(shí)十年浩動(dòng)剛剛結(jié)束,國(guó)人亟待在文化的空地上重鑄民族精神之魂之際，具有重要的促進(jìn)意義。

詩(shī)人的自我不僅指向過(guò)去，而且也指向未來(lái)，它不僅是詩(shī)人自己是什么樣子的評(píng)價(jià)，還是詩(shī)人詩(shī)人關(guān)于我該成什么樣子的探索或思考。這樣，抒情主人公必然包含著詩(shī)人的人格理想，使之成為理想化了的自我。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“要求得到另一個(gè)人的重視不只是我的抽象人格，也不是我的人格在某一具體的孤立的因而是有局限性的事例中的體現(xiàn)，而是我的主體性的整體，我應(yīng)該把這主體性所包含的一切，把我這一個(gè)體的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的樣子，全部滲透到另一個(gè)人的意識(shí)里去，成為他所追求和占有的對(duì)象?！庇擅}脈含情到心心相印，愛(ài)情詩(shī)的美，由于展現(xiàn)了人格的價(jià)值面變得崇高了。在舒婷的愛(ài)情觀中，愛(ài)既要心靈相通（根，緊握在地下，），更是人格的相映（你有你的銅鋼鐵枝，我有我紅碩的花朵）。愛(ài)情要忘我卻不能喪失自我。忘我是對(duì)愛(ài)情如交易，視人格如財(cái)物的一種超越；不喪失自我是對(duì)視情人如靠山，視自己如附庸的一種超越。只有平等才有交流，只有并進(jìn)才有共勉。這種女性的自尊心理，這種對(duì)愛(ài)情的理想追求，是新時(shí)期女性文學(xué)的重要主題，其中反映了人格價(jià)值觀念的覺(jué)醒，表現(xiàn)了知識(shí)女性的自覺(jué)與自強(qiáng)。

4．總結(jié)：從感情抒發(fā)上，第一層是升調(diào)。詩(shī)人以六個(gè)比喻句直接列出六個(gè)否定，激昂強(qiáng)烈的感情如大江之水一瀉行千里，不可阻擋，仿佛吐盡千年以來(lái)積壓在女性心中憤恨不平的塊壘。是反抗、是抗?fàn)帯⑹菓?zhàn)斗、詩(shī)人一直以一個(gè)勇敢的斗士的面貌出現(xiàn)。這部分的旋律是昂揚(yáng)、激奮、向上的。

第二層詩(shī)人的感情是平緩的，從第一層的激昂中跌落下來(lái)。詩(shī)人以女性的溫情，真摯細(xì)膩、纏綿悱惻地抒發(fā)自己內(nèi)心的夢(mèng)想，像小溪流水潺潺，如一株木棉在清風(fēng)中搖擺。

四．形式特點(diǎn)

象征：是詩(shī)歌重要的形式和特點(diǎn)。不是從整體上孕含象征意義,而是在具體的形象上直接在表達(dá)象征意義.橡樹(shù)和木棉分別象征男性的陽(yáng)剛和女性的陰柔.體正是意象詩(shī)大顯神通的地方。這首詩(shī)就是一首意象化了的詩(shī)?！皦Α笔墙┗说乃囆g(shù)傳統(tǒng)的象征。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)橡樹(shù)的銅枝鐵干?木棉的紅碩的花朵，正是陽(yáng)剛和陰柔的具體形象。

對(duì)偶：是詩(shī)歌語(yǔ)言形式的核心內(nèi)容。我國(guó)古典詩(shī)歌，尤其是律詩(shī)，都大量使用對(duì)偶句。本詩(shī)繼承中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大量整齊勻稱的語(yǔ)言對(duì)應(yīng)形式。如第1句至第3句/第4句至第6句；第7句，第8句/第9，10句；第11句/第12句；第16句/第17句；第22句至第24句/第25句至27句；第28句/第29句；第30句/第31句，它們?cè)谧?，音，義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)既有古典詩(shī)歌的整齊劃一，又有新詩(shī)的自由奔放，表達(dá)了詩(shī)人既繼承傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的詩(shī)風(fēng)。

五．學(xué)生評(píng)述舒婷的另一首朦朧詩(shī)《墻》

原文：我無(wú)法反抗墻，

只有反抗的愿望。

我是什么？

它是什么？很可能

它是我漸漸老化的皮膚，

既感覺(jué)不到雨寒風(fēng)霜，

也接受不了米蘭的芬芳。

還有可能

我只是株車前草，

裝飾性地寄生在它的泥縫里，

我偶然，它必然。

夜晚，墻活動(dòng)起來(lái)，

伸出柔軟的偽足，

擠壓我，勒索我，

人我適應(yīng)各種各樣的形狀。

我驚恐地逃到大街上，

發(fā)現(xiàn)相同的惡夢(mèng)，

掛在每一個(gè)人的腳后跟。

一道道畏縮的目光

一堵堵冰冷的墻。

呵，我明白了，

我首先必須反抗的是：

我對(duì)墻的妥協(xié)，

和對(duì)這個(gè)世界的不安全感。

分析：意象詩(shī)往往具有哲理美，因?yàn)橄笳魇址芗訌?qiáng)詩(shī)的理性力量?；橄鬄榫呦?，正是抽象詩(shī)大顯神通的地方。“墻”是僵化了的藝術(shù)傳統(tǒng)的象征。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“傳統(tǒng)不肯變，因此惰性形成習(xí)慣，習(xí)慣升為規(guī)律，把常然當(dāng)作當(dāng)然和必然”。詩(shī)人說(shuō)“我無(wú)法反抗墻，只有反抗的愿望”，正說(shuō)出她對(duì)傳統(tǒng)的不滿。

“我是什么？它是什么？”這是萬(wàn)古常新的問(wèn)題，詩(shī)人的回答也只能是哲學(xué)范疇“我偶然，它必然”。必然存在于偶然之中。對(duì)于文學(xué)新人，傳統(tǒng)之墻乃是漸漸老化的皮膚，文學(xué)新人只是在泥縫里寄生的小草，這就是反抗意識(shí)萌芽的契機(jī)。

于是，惡夢(mèng)出現(xiàn)了——一個(gè)適應(yīng)傳統(tǒng)的夢(mèng)。那是心理上的陰影，像影子一樣“掛在每一個(gè)人的腳后跟”。是的傳統(tǒng)影響著每一個(gè)人，你適應(yīng)它，就只能射出畏縮的目光；你堅(jiān)持它，捍衛(wèi)它，就成為“冰冷的墻”。

夢(mèng)中有真理。詩(shī)人說(shuō)“我明白了”。她應(yīng)該首先戰(zhàn)勝自己：克服妥協(xié)心理，克服恐懼心理。這樣，非但不會(huì)為傳統(tǒng)的墻所圍困，而且還可能由沖破傳統(tǒng)而改造傳統(tǒng)，由脫離傳統(tǒng)而豐富傳統(tǒng)。

新詩(shī)潮力求擺脫新詩(shī)的政治抒情傳統(tǒng)。內(nèi)容上，由強(qiáng)調(diào)“大我”到重視“小我”；在形式上，由形象化轉(zhuǎn)化為意象化，趨向于理念和感知的變形。。其特點(diǎn)，尊重自我的身世感受，著重表現(xiàn)富于“主體性”的人格形象?？陀^上，它確實(shí)表現(xiàn)出解放思想帶來(lái)的心靈復(fù)蘇，以及在新時(shí)期一代人的自覺(jué)。這種新的文藝風(fēng)氣，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的有力沖擊。

六．課后練習(xí)：閱讀舒婷的《也許》，回答詩(shī)后問(wèn)題。

原文：也許

----答一位讀者的（甲）

也許我們的心事（乙）沒(méi)有讀者

也許路開(kāi)始已錯(cuò)結(jié)果還是錯(cuò)

也許我們點(diǎn)起一個(gè)個(gè)燈籠又被大風(fēng)一個(gè)個(gè)吹滅

也許燃盡生命燭照別人，身邊卻沒(méi)有取暖之火

也許淚水流盡，士地更加肥沃

也許我們歌唱太陽(yáng)，（丙）被太陽(yáng)歌唱著

也許肩上越是沉重信念越是巍峨

也許為一切苦難疾呼，對(duì)個(gè)人的不幸只好沉默

也許由于不可（丁）的召喚我們沒(méi)有其他選擇

題目：（1）理解詩(shī)意，為甲、乙、丙、丁處分別選入最恰當(dāng)?shù)脑~(c)

問(wèn)題總是同時(shí)回避

寂寞全是而不抗拒

寂寞總是也抗拒

孤立完全也推辭

（2）對(duì)這首詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)(a)

這首詩(shī)充分表達(dá)了詩(shī)人鄙視生活中弱者的思想感情。

本詩(shī)以促膝談心的方式來(lái)抹去“讀者”心中的孤獨(dú)寂寞感，并回答“讀者在生活中所產(chǎn)生的困惑。

本詩(shī)承認(rèn)生活中的某些缺憾，但更看重有信念、有責(zé)任感的人生。

這首詩(shī)運(yùn)用反復(fù)、排比的修辭方法，；在反復(fù)中增加抒情的濃度，在排比中增加語(yǔ)勢(shì)。

（3）對(duì)“肩上越是沉重”理解正確的一項(xiàng)是（d）゛.過(guò)重的工作量

過(guò)重的家庭生活負(fù)擔(dān)

過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)

高度的社會(huì)責(zé)任感

分析：這道題目的設(shè)計(jì)主要是檢測(cè)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)容構(gòu)思與抒情對(duì)象的理解程度。從詩(shī)句中，我們并不難看出這是一首人生哲理詩(shī)，它表現(xiàn)了積極面對(duì)生活勇于進(jìn)取的人生態(tài)度。賞析這類詩(shī)，要從朗讀入手，進(jìn)行聯(lián)想想像，再現(xiàn)作者的藝術(shù)創(chuàng)造境界，領(lǐng)略詩(shī)歌表達(dá)的情感。

七．現(xiàn)代詩(shī)歌的賞析要點(diǎn)

1．揣摩詩(shī)的意境。意象包括兩方面的范疇：客體描寫(xiě)對(duì)象，主觀感受體驗(yàn)。詩(shī)歌是詩(shī)人情感激流的表現(xiàn)。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)總是通過(guò)某種景物或事件，表現(xiàn)自己強(qiáng)烈的主觀感受，或直抒胸臆，或觸景生情，或托物言志，或借古詠懷。我們欣賞詩(shī)歌就是要理解詩(shī)人如何借助抒情個(gè)體來(lái)表現(xiàn)自己鮮明的個(gè)性色彩的，表現(xiàn)自己愛(ài)和恨、痛苦與歡喜、希望與追求的。

2．深入解剖詩(shī)的形象。不同的時(shí)代因素給了抒情主人公特定的時(shí)代影響，因而欣賞新詩(shī)中的抒情對(duì)象就不能不注意時(shí)代的亮色。同時(shí)還要注意抒情主人公的個(gè)性特征，因?yàn)樵?shī)人寫(xiě)詩(shī)時(shí)，感情的涌發(fā)、提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的。欣賞中，我們既要看到風(fēng)采豪放、氣度飄逸，也要看到沉郁深厚、蒼老悲涼。一句話，不同的主人公有著各自獨(dú)特的精神個(gè)性。

3．充分分析詩(shī)的感情。

4．細(xì)細(xì)品詩(shī)的語(yǔ)言。從分析語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、形象性、抒情性進(jìn)而分析語(yǔ)言的音樂(lè)性和圖畫(huà)美。找警句---詩(shī)眼。例《，你在哪里？》中的“找”字，就讓讀者深深體會(huì)到人民對(duì)總理的懷念之情。

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