導(dǎo)語：如何才能寫好一篇世說新語翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］六朝；筆記小說；詞匯；價值

一、六朝筆記小說詞匯研究的價值和特點

詞匯作為語言中最敏感的因子，與社會的變化息息相關(guān)，任何社會的變遷都會在詞匯內(nèi)部留下痕跡。六朝①在我國歷史上是一個極其動蕩的時期。此期戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)交替，災(zāi)禍連年，人們生活在戰(zhàn)爭和死亡的痛苦之中，社會生活和風(fēng)俗文化也隨著南北各民族人口的大量流遷而發(fā)生改變。在漢語詞匯發(fā)展史上，六朝也是一個重要階段。它緊承秦漢，遠續(xù)隋唐，是上古漢語與中古漢語（今從王云路、方一新的分法）的交替時期，這個時期的詞匯呈現(xiàn)出與上古迥然不同的特點。由于社會發(fā)生了巨大變革，要求語言承載更多的交際信息，因此大量新詞語新用法應(yīng)運而生，許多先秦舊詞語此時也發(fā)生了演變，產(chǎn)生完全不同的新義項；常用詞義位發(fā)生更替，同義詞反義詞顯著增加，單一義位多義化，產(chǎn)生大量多義詞。同時，六朝又是外族文化和中土文化第一次大規(guī)模的碰撞時期，佛經(jīng)的漢譯加大了對雙音節(jié)的需求，客觀上加快漢語雙音化的步伐。雙音節(jié)的迅猛發(fā)展，為后期雙音化高峰奠定了堅實基礎(chǔ)。外來詞的吸收和中土化也豐富了漢語詞匯。另一方面，權(quán)威工具書上六朝以后乃至近代漢語中很多新詞新義，它們最早的用法可以追至六朝。由此可見，六朝時期在詞匯史上的地位非常重要。

我們對于詞匯史的研究，更多的是對口語詞和常用詞（廣義上包括基本詞）的研究，因為它們最接近實際語言，“是后人了解當時語言的最可靠的依據(jù)”②。西漢末年，佛教傳入中國，佛經(jīng)的漢譯也隨后開始。佛教是面向大眾傳播教義的，因此，佛經(jīng)翻譯要通俗化才能爭得更多的信奉者。而從事翻譯的外籍僧人大多漢文修養(yǎng)不高，加之佛教原典的文體性質(zhì)決定了漢譯佛經(jīng)的口語化程度較高?！斑@就在客觀上使佛典翻譯成為影響漢語書面語能夠在一定程度上打破‘雅’的藩籬而接受口語成分的重要因素”③。向熹先生曾指出：“魏晉以后，書面語和口語的距離日益加大。六朝開始出現(xiàn)一種比較接近口語的書面語——古白話。南北朝《世說新語》、《齊民要術(shù)》、佛經(jīng)翻譯……等，都用白話寫成，它們是研究中古和近代漢語的主要依據(jù)?！雹芰P記作為一個時代的語言記錄，同甲骨文、先秦諸子、唐代變文、宋儒語錄、明清白話小說被作為漢語詞匯史上不同階段“面貌”的典型代表⑤。對六朝筆記小說詞匯的全面研究，有助于對斷代詞匯面貌的了解。

小說在六朝以前被人們看作是“街談巷議”，大多散見于其他文獻中。例如《左傳》中有很多關(guān)于人物、場面和戰(zhàn)爭的描寫都屬于小說的范疇；《史記》列傳中很多關(guān)于人物事件的描寫，卻依附于正史。這些口語化的語言，使小說具有無窮的生命力，能在民間流傳下去；而恰恰由于小說的存在，使我們能夠更真實地了解當時社會的語言實際。六朝筆記小說包括以《搜神記》為代表的志怪小說和以《世說新語》為代表的志人小說。志怪小說以描寫神仙鬼怪為主旨，包括《幽明錄》《異苑》《搜神后記》《拾遺記》等；志人小說以描寫人物性格特點為主，包括《語林》《殷蕓小說》《笑林》《郭子》等。六朝時期社會紛亂，無論上層社會還是下層社會都處在不穩(wěn)定的恐懼中，因而脫離現(xiàn)實轉(zhuǎn)向神道鬼魅成為平民的一種價值趨勢，清談放誕成為士大夫階層的時尚。變化的社會生活折射在語言中表現(xiàn)為：志怪小說中關(guān)于神鬼精魅、生死喪葬、羽化升仙的詞語特別多；志人小說中對清談品評、人物性格方面的描述就比較鮮活?？偲鹂磥?，六朝筆記已經(jīng)具備小說特點，注重故事情節(jié)的曲折和語言表達的豐富。關(guān)于事件、時間、人物外貌、語言、行為、心理、表情等方面的詞語非常發(fā)達，這構(gòu)成小說詞匯一大特色，也成為后期各階段小說詞匯繼承發(fā)展的前源。

六朝筆記中還有很多六朝時期的口語詞，不僅在小說中出現(xiàn)，在同期乃至后代文獻中也出現(xiàn)。例如“慚”本義為羞愧?！兑住は缔o上》：“將叛者其辭慚?！绷瘯r期產(chǎn)生了新的義項，指“感謝”。《搜神記》卷五：“翁之厚意，出葦相渡，深有慚感，當有以相謝者。若翁速還去，必有所見，亦當有所得也?！痹偃纭按摺北玖x為催促、促使，六朝時指“快速”?！懂愒贰肪戆耍骸笆拐叽吡钍b，拔因語曰：‘汝看我面。’乃見眼目角張，身有黃斑色，便豎一足，徑出門去。”《幽明錄》卷三：“太守不應(yīng)，意甚不樂，催使吏為作主人，外頗怪?！贝送膺€有“波（逃跑）、郎（奴仆對主人的稱呼）、阿堵、那忽、何物、如馨、忽忽、方幅、踴躍（喜悅）、狡獪”等。同時也出現(xiàn)大量六朝時期新用法，例如“兵戈（軍隊）、處分（吩咐）、反側(cè)（惶恐不安）、風(fēng)流（風(fēng)度）、居然（顯然）、逡巡（極短時間）、荼毒（悲痛）、瀟灑（偶然）、斟酌（掌握）”等。這些口語詞和新用法有一部分被現(xiàn)代漢語繼承下來，而相當數(shù)量卻保留在六朝時期的文獻中，因此“要追溯近代漢語，即古白話的源頭，就不能不認真研究魏晉南北朝的詞語”⑥。同時，六朝筆記小說作為中國古代白話小說的濫觴，也為后代文學(xué)和詞匯的發(fā)展提供了豐富的資源?！鞍俑薪患⒌欠逶鞓O、一往情深、引人入勝、瓜田李下、含沙射影”等膾炙人口的熟語均來自六朝筆記；《竇娥冤》的雛形源于《搜神記》中的《東海孝婦》，白居易《長恨歌》中的名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”也早見于六朝筆記。

六朝是佛教第一次大規(guī)模輸入中國的時期，“任何不同文化的接觸、交流、碰撞，都會在語言上留下不可磨滅的痕跡”⑦，隨著外族文化的廣泛傳播，佛教開始滲入中土文化各個領(lǐng)域。不但充實了漢語詞匯，而且豐富了漢語詞匯的構(gòu)造方式，佛經(jīng)中的比喻造詞及多層次構(gòu)詞法為漢語詞匯的發(fā)展提供了良好借鑒。同時，大量漢語詞匯被賦予了佛教的語義，例如“布施”原義為施恩惠于人。《莊子·外物》：“生不布施，死何含珠為？”當佛教傳入中國以后，“布施”變?yōu)殍笪腄ana（檀那）的意譯詞，故特指向僧道施舍財物或齋食。再如“大法、道德、惡道、居士、禮拜”等。另一方面，梵語系統(tǒng)的借詞和譯詞，也逐漸退去佛教的外衣而中土化，例如“方便、輪轉(zhuǎn)”等。六朝筆記小說的詞匯，在漢語詞匯發(fā)展史上的意義重大，對此期詞匯進行全面的考察將會非常有價值。

二、六朝筆記小說的研究現(xiàn)狀及反思

20世紀80年代以來，中古漢語成為一個新的研究領(lǐng)域，吸引越來越多的學(xué)者投身其中。作為六朝詞匯面貌的代表，六朝筆記小說中保留了大量的口語詞，因而在語料上具有舉足輕重的地位。中古漢語通釋性的成果中，很多學(xué)者都引用了六朝筆記小說作為例證，同時也出現(xiàn)六朝筆記小說的專題研究。

.考釋性的文章在單篇論文中占很大部分，這類成果針對六朝筆記小說中的詞語進行考釋，通過比類和歸納等方法，運用互文、對文來考察單個詞語的意義。這些論文對于詞義的挖掘和辭書的編纂都具有重要意義；斷代的系統(tǒng)研究的文章相對較少，只有江藍生（1983）《魏晉南北朝小說詞語札記》，方一新（2000）《魏晉南北朝小說語詞校釋札記》；針對專書研究的論文比較多，特別是志人小說中的《世說新語》。例如郭在貽（1984）《〈世說新語〉詞語考釋》，殷正林（1984）《〈世說新語〉中反映的新詞新義》，方一新（1990）《〈世說新語〉詞語札記》，王云路、劉堅、黃征、蔡鏡浩、蘇寶榮、蔣宗許、汪維輝等在《世說新語》的考釋方面做出了重要貢獻。在志怪小說方面有：王寶華（1987）《〈搜神記〉汪校補正》、駱小平（1990）《〈搜神記〉所見六朝新詞考論》、劉釗（1995）《〈搜神記〉全譯指瑕》、方一新（2000）《〈異苑〉詞語校釋瑣記》、真大成（2002）《〈搜神記〉詞語校釋瑣記》等。

2.除了語義上的研究外，關(guān)于復(fù)音詞和構(gòu)詞法的研究也有不少，如程湘清（1992）、周生亞（1982）、韓惠言（1990）針對《世說新語》復(fù)音詞構(gòu)詞方式展開了討論，李新?。?989、1990、1991、1992）連續(xù)發(fā)表四篇文章探討《搜神記》中復(fù)合詞的構(gòu)成方式，李杏華（1996）《〈世說新語〉雙音復(fù)合詞內(nèi)部形式反映對象特征的類分》，鄧志強（2005）《〈幽明錄〉偏正式復(fù)音詞構(gòu)成方式的縱向比較》等。在詞序上有高先德（1985）《〈世說新語〉的詞序》，張鴻魁（1992）《〈世說新語〉并列結(jié)構(gòu)的字序》。這些研究對六朝時期復(fù)音詞和構(gòu)詞法的發(fā)展起到了重要作用。

3.在此領(lǐng)域的研究專著中，系統(tǒng)的當推江藍生（1988）《魏晉南北朝小說詞語匯釋》，它“填補了漢語詞匯史上的一個空白”⑧。該書以六朝筆記小說為研究對象，考釋了330余條詞語，發(fā)掘了很多六朝時期的口語詞、新詞新義以及特殊用法，成為筆記小說詞匯研究的開山之作；吳金華（1994）《世說新語考釋》，共考釋了250余條口語詞，通過鉤沉史證，解決了很多文獻中的語義問題；周俊勛（2004）《魏晉南北朝志怪小說詞匯研究》，系統(tǒng)地對六朝志怪小說詞匯進行了梳理，將漢語史研究與現(xiàn)代語言學(xué)理論相結(jié)合，探討了詞匯史上一些常用詞歸并的系統(tǒng)，從韻律的角度解釋了雙音詞的構(gòu)詞過程，運用詞義投影來解釋漢語的詞匯化，為六朝筆記小說的研究提供了新的研究視角。在通釋性的專著中，也有學(xué)者大量選用六朝筆記小說作為例證，如蔡鏡浩（1990）《魏晉南北朝詞語例釋》，王云路、方一新（1992、1993）《中古漢語語詞例釋》《中古漢語讀本》，特別是汪維輝（2000）《東漢——隋常用詞演變研究》，書中選擇了41組東漢至隋這一歷史階段中具有代表性的常用詞，運用的許多例證都來自六朝筆記小說。

在資料的整理譯注方面，余嘉錫率先對《世說新語》進行校注，隨后出現(xiàn)不少同類的注釋專書。如徐震堮（1984）《世說新語箋疏》《世說新語校箋》，楊勇（2000）《世說新語校箋》，張撝之（1996）《世說新語譯注》，張萬起、劉尚慈（1998）《世說新語譯注》等；汪紹楹（1979、1981）、齊治平（1981）、周楞伽（1984、1988）、鄭晚晴（1988）、王根林、黃益元、曹光甫（1999）等人對志怪小說進行輯佚，為志怪小說的研究做出重要貢獻。詞典編纂方面張永言、張萬起（1992、1993）等人先后編著了《世說新語辭典》，為志人小說材料的條理化開辟了新途徑。

總起看來，六朝筆記小說詞匯研究的內(nèi)容比較豐富，從考釋到整理，從構(gòu)詞法到辭典編纂，涉及到各個方面，但是這些研究偏重于個案，特別是疑難詞語和特殊詞語的考釋，忽略對詞語發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)性探討和對理論的解釋。對常用詞的研究還很薄弱，較多集中在單音詞義位的更替上，成系統(tǒng)的研究專著并不多，對志人小說的研究力度遠超過對志怪小說的研究；在研究方法上，沒有更好地把傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與現(xiàn)代語言學(xué)理論相結(jié)合，從而將研究上升到一個新的理論高度。因此，應(yīng)該加大力度來討論常用雙音詞的更替，探究詞語演變規(guī)律，特別是那些在六朝時期出現(xiàn)，被現(xiàn)代漢語繼承下來的雙音詞。它們源于中古，在歷時的變遷中，很多詞已經(jīng)失去了原來的意義，這些詞語的義位轉(zhuǎn)換是值得我們注意的。

注釋：

①六朝有狹義和廣義之分，狹義指三國吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳，廣義指魏晉南北朝，今從方一新、王云路說法，指廣義六朝。

②蔣紹愚：《近代漢語研究概況》第13頁，北京大學(xué)出版社2001年版。

③朱慶之：“試論佛典翻譯對中古漢語詞匯發(fā)展的若干影響”，見《中古漢語研究》第125頁，商務(wù)印書館2004年版。

④向熹：《簡明漢語史》第11頁，高等教育出版社1993年版。

⑤蔣紹愚：《古漢語詞匯綱要》（前言）第1頁，商務(wù)印書館2005年版。

⑥蔡鏡浩：《魏晉南北朝詞語例釋》（前言）第1頁，江蘇古籍出版社1990年版。

⑦董琨：“‘同經(jīng)異譯’與佛經(jīng)語言特點管窺”，載《中國語文》2002年第6期。

篇2

本文出自六朝志人小說《世說新語》，該書是我國第一志人小說，在中國古典小說發(fā)展史上有重要地位。課文的語言文字對初二學(xué)生有一定難度。小說中的主人公形象鮮明生動。周處少年時為害鄉(xiāng)里，后來改過自新，成為國家的有用之材，對學(xué)生有教育意義。

學(xué)習(xí)目標

根據(jù)學(xué)生原有的知識，結(jié)合本課閱讀提示，試著讓學(xué)生找出本課的學(xué)習(xí)目標，教師點撥得出：

1．了解《世說新語》一書的主要內(nèi)容和作者。

2．通過默讀、朗讀、翻譯等方法把握課文內(nèi)容，積累文言詞語。

3．體會優(yōu)美凝練，生動傳神的語言。

4．分析人物性格，理解課文的思想意義。

重點：通過多種方法讓學(xué)生理清思路，自主學(xué)習(xí)文言文，積累文言詞語，培養(yǎng)學(xué)生自主探究精神，體會課文內(nèi)容，使學(xué)生思想受到教育。

難點：如何透過優(yōu)美凝練、生動傳神的語言，品味作者語言的表現(xiàn)力。

教學(xué)過程

創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課

師：一提起我國古典小說，大家很自然地想起四大古典名著，你知道多少呢?

生：(紛紛舉手)《西游記》、《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》。

師：他們的作者及刻畫的主要人物，誰能說出?

生：(很活躍，積極發(fā)表意見)……

(導(dǎo)人自然切題，氣氛活躍。此環(huán)節(jié)旨在聯(lián)系本文，積累課外知識，理解鮮明的人物形象，展示學(xué)生的知識才能，調(diào)節(jié)氣氛)

師：那么，你可知道我國最早的小說嗎?在南北朝時期劉義慶編撰了一部《世說新語》，請同學(xué)們看課本課下注釋。讓一生讀。

(生讀時發(fā)現(xiàn)兩個不認識的字)

師：指出兩個讀錯的字：“軼”“撰”，請同學(xué)們查字典，看誰最先查到。

生查字典，片刻有學(xué)生舉手：撰音zhuàn編寫的意思；另有生舉手：軼音yì散失的意思。

(時刻不忘培養(yǎng)學(xué)生的基本技能和良好的讀書習(xí)慣，讓學(xué)生查字典目的在于鍛煉學(xué)生的動手能力，只要他們自己能做到的，教師堅決不做，同時也培養(yǎng)了學(xué)生自讀的好習(xí)慣。即葉老所說“教是為了不教”)

師(大家齊讀一遍)大家的記憶力都很強，只是平常沒有發(fā)現(xiàn)罷了，《世說新語》的主要內(nèi)容，大家不熟悉，現(xiàn)在僅給同學(xué)們一分鐘時間，看能不能記下?

(教師帶著懇切的目光看著大家，鼓勵他們勇敢發(fā)言，學(xué)生表現(xiàn)出踴躍的情緒)

師：準備一開始!

生爭先恐后忙著記憶。一分鐘后，師示意大家舉手。僅有五名同學(xué)不會，全班40人。教師檢查，舉手的都能說出。

(師表揚大家的記憶力強，學(xué)生很興奮。第一個目標我們很輕松地解決了，下面我們學(xué)習(xí)課文，來攻克第二個目標)

(一)學(xué)生自由讀課文，找出不認識的字。

生：“冀”、“彰”、“蹉跎”

(二)指名一生朗讀，繼續(xù)糾正。說應(yīng)讀shuì，不讀說shuoō，更相慶的“更”應(yīng)為更gēng。

(三)齊讀課文，讓每個學(xué)生盡可能地暴露自己存在的問題，讀通課文。

課文的朗讀，還應(yīng)注意語氣、語調(diào)和節(jié)奏，請同學(xué)們品讀課文，體會感悟內(nèi)容。

師：隨意指一名同學(xué)，你推薦一名同學(xué)來讀，你推薦誰呢?

生：“劉飛。”(語氣十分肯定)

師：為什么呢?

生：因為他讀得好。

師：每個同學(xué)只要認真，都能讀好，你有信心嗎?

生：有!

師：那么你推薦誰呢?

生：自己。

(生讀課文，注意了節(jié)奏的劃分、語氣、語調(diào))

師：咱們找個同學(xué)來評價一下吧。

生：他讀得很好，特別是課文的后半部分。例如：且人患／志之不立／亦何憂／令名不彰邪!這句話語句通順，節(jié)奏鮮明。而“處尤劇”一句語氣中帶痛恨，讀得很堅決。

師：評價得很全面，你同意他的看法嗎?

(讀課文的同學(xué)點頭表示同意，面帶不好意思)

(四)下面，同學(xué)們對照課下注釋，翻譯課文。不懂的地方畫下來，寫清楚序號(1)(2)(3)……時間為8分鐘。

生翻譯課文，教師巡視指導(dǎo)，讓學(xué)生一定要劃出來。

(五)學(xué)習(xí)小組交流。

請各組員將不懂的問題一一列出，小組長記錄好。然后再討論解決。

(主體地位突出好，但也沒有忘記教師的指導(dǎo)作用。本環(huán)節(jié)給予學(xué)生充足的討論時間，盡可能讓更多的同學(xué)參與小組內(nèi)部質(zhì)疑解答，教師深入到各學(xué)習(xí)小組，參與學(xué)生小組學(xué)習(xí)討論，課堂氣氛非常融洽)

(六)生質(zhì)疑，師生共同解惑。

積累重要詞語：“為”、“更”、“或”、“之”、“令名不彰”、“蹉跎”、“朝聞夕死”。

(教師指出重點的地方，加強基礎(chǔ)知識)

課文的翻譯：

1．周處年少時，兇強俠氣，為鄉(xiāng)里所患。

2．古人貴朝聞夕死。

3．且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪?

4．處遂改勵，終為忠臣孝子。

(學(xué)生翻譯課文，注意重要詞義的落實，語句通順)

(七)朗讀課文，品味語言。

本文能夠表現(xiàn)出周處改過自新的過程，人物個性鮮明，這得力于課文的語言，文言文語言簡約，但不乏優(yōu)美，生動傳神。請生指出自己對語言感受最深的一點。

生甲：我認為“處即刺殺虎，又入水擊蛟”一句中“即”字能夠表現(xiàn)出周處性格激烈，勇武過人。

生乙：“即”還能體現(xiàn)出百姓高興的心理，他們的一石三鳥意圖得以實現(xiàn)。

師：何謂“一石三鳥”?(及時關(guān)注學(xué)生的新見解)

生乙：老百姓深受虎、蛟和周處的危害，他們希望周處殺掉虎，斬了蛟，還有可能周處喪命，這就是“一石三鳥”。

師提出表揚，思考得較為深入。

生丙：“其中‘蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱’一句也十分精彩，它語言形象，使人仿佛看到周處推波助瀾，奮勇搏擊，與蛟展開殊死搏斗的情景，場面激烈?！?生?。郝劺锶讼鄳c，始知為人情所患，有自改意?！笆贾毖院喴赓W，內(nèi)容豐富，才明白自己的前后所做的事情，是周處頓悟的轉(zhuǎn)折點。

師：現(xiàn)代文的閱讀要分析語言，同樣文言文作為我國的傳統(tǒng)的文化，在這方面也存在很大的優(yōu)勢，剛才幾位同學(xué)品味很深入，很值得大家學(xué)習(xí)。

(八)有感情地朗讀課文，思考如下問題。

1．周處家鄉(xiāng)的老百姓把周處與蛟、虎并為“三害”，這說明什么?這樣寫有什么好處，周處殺虎擊蛟三日未歸，鄉(xiāng)人更向慶，這又說明什么?

2．周處為什么“自尋二陸”?

3．我們怎樣看待周處的“兇強俠氣”，怎樣全面評價周處?

(上組題意在讓學(xué)生在研讀課文的基礎(chǔ)上，體會文章寫作思路，把握主人公的思想性格，學(xué)生在理解上較容易得出答案)

(九)承認錯誤是需要勇氣的，你有沒有犯過錯誤，可以向同學(xué)們說說嗎?

生：曾經(jīng)因為我的原因而導(dǎo)致我和一同學(xué)的關(guān)系僵化，這件事一直藏在心里，讓我常常不安，直到有一天。我向他說“對不起”并看到對方燦爛的笑容時，我心情格外的舒暢。如果沒有那一聲對不起，我現(xiàn)在的心情可想而知了。

師：本節(jié)課通過學(xué)生自主探究，理解了課文內(nèi)容，積累了詞語，還是大有收獲的。課下大家預(yù)習(xí)下一課。

課后反思

反思整節(jié)課學(xué)生學(xué)習(xí)過程，我們認為成功的地方主要有以下幾點：

1．充分發(fā)揮了學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在依據(jù)原有的知識積累的基礎(chǔ)上，結(jié)合本課的情況，自主制定出目標。學(xué)習(xí)過程中重視研讀和討論，生生評價，共同促進。對學(xué)生的創(chuàng)造性見解在分析的前提下，給予大的鼓勵。

2．課堂營造積極的氛圍。開展記憶競賽，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和興趣。生生之間、師生之間民主平等交流感悟。

3．由于選材的特點，設(shè)計好較理想的教學(xué)思路，文言文在學(xué)生讀通、讀順的基礎(chǔ)上，進而深化理解，開展拓展性學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠一環(huán)一環(huán)地自主學(xué)習(xí)。

篇3

皇甫謐

嚴遵，字君平，蜀人也。隱居不仕，常賣卜①于成都市，日得百錢以自給。卜訖，則閉肆下簾，以著書為事。蜀有富人羅沖者，問君平曰：“君何以不仕？”君平曰：“無以自發(fā)?！睕_為君平具車馬衣糧，君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余，而子不足，奈何以不足奉有余？”沖曰：“吾有萬金，子無擔(dān)石②，乃云有余，不亦謬乎？”君平曰：“不然。吾前宿子家，人定③而役未息，晝夜汲汲④，未嘗有足。今我以卜為業(yè)，不下床而錢自至，猶余數(shù)百，塵埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足邪？”沖大慚。君平嘆曰： “益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕也?！?/p>

（選自晉·皇甫謐《高士傳》，有刪節(jié)）

[注]①卜：卜卦算命。②擔(dān)石：舊時重量單位。③人定：半夜時分。④汲汲：心情急切的樣子。

[閱讀思考]

1. 對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A. 隱居不仕 仕：做官

B. 卜訖 訖：結(jié)束

C. 沖為君平具車馬衣糧 具：置備

D. 吾病耳 ?。荷?/p>

2. 把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1） 我有余，而子不足，奈何以不足奉有余？

（2）益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕也。

[參考答案]

1. D（?。焊械嚼圪?、麻煩。）

2. （1）我是富裕的，而您是貧乏的，為什么讓貧乏的人接濟富裕的人呢？

（2）給我財物的人，是在損害我的精神，給我揚名的人，是在毀滅我的身體，所以我不做官。

[品評賞析]

參考譯文：嚴遵，字君平，是蜀郡人。隱居不去做官，常在成都街市上給人算卦，每天可以獲得百錢來維持自己的生計。算卦結(jié)束，關(guān)了店鋪放下簾子，做寫書這件事。蜀郡有一個叫羅沖的富人，問君平說：“你為什么不去做官？”君平說：“沒什么可用來作為自身發(fā)展的資本?！睕_為君平準備好車子、馬匹、衣服、糧食，君平說：“我以此為累贅，并非感到不滿足。我是富余的，而您是貧乏的，為什么讓貧乏的人接濟富裕的人呢？”羅沖說：“我有萬金，你連一石也沒有，還說有余，不是很荒謬嗎？”君平說：“不是這樣。我從前夜里住在你家，（看到你）半夜還勞作不息，夜以繼日地忙碌而不曾有過滿足。現(xiàn)在我靠算卦為生，不下床而錢自至，還能剩下幾百個，（上面的）塵土有幾寸厚，不知道干什么用。這不是我富裕而你貧乏嗎？”羅沖很慚愧。君平嘆道：“給我財物的人，是在損害我的精神，給我揚名的人，是在毀滅我的身體，所以我不做官。”

信仰是人們在人生觀、價值觀和世界觀等方面的選擇和堅持，它是人生的燈塔和精神支柱。阿拉伯詩人紀伯倫說“信仰是人們心中的綠洲”，惠特曼也說“沒有信仰就沒有名副其實的品行和生命”。

司馬遷在《史記》中寫道：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。”而皇甫謐在《高士傳》中記載的漢代隱士嚴遵卻有著完全不同的信仰和人生追求。他“以卜為業(yè)”“著書為事”，安身市井，隱居不仕。仰慕者以財物助其入仕，他非但不接受，還發(fā)表了看似荒謬的言論。常人追逐的名和利，在他看來反倒有害，這恐怕就是信仰的差別了。嚴遵先生抱持的是固守寒廬、不慕名利、平淡自然、超凡脫俗的人生信仰。他追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適平淡。名利于他猶如浮云，宦達生活完全不符合他的價值觀。他這種高潔的品行、高貴的人格在一定程度上代表了中國文人的價值取向。

西漢鴻儒揚雄少時曾以嚴遵為師，他稱嚴遵“不作茍見，不治茍得，久幽而不改其操”。俗語云“小隱隱于野，大隱隱于市”，嚴遵可謂隱之大者。

篇4

晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上①。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣，具以東渡意告之②。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠?”答曰：“日遠。不聞人從日邊來，居然可知。”元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，便重問之。乃答曰：“日近?！痹凼唬骸盃柡喂十愖蛉罩孕?”答曰：“舉目見日，不見長安?！?/p>

譯文

晉明帝才幾歲的時候，一次，坐在元帝膝上。當時有人從長安來，元帝向他問起洛陽的情況，不覺傷心流淚。明帝問父親什么事引得他哭泣，元帝就把過江來的意圖一五一十地告訴他。于是問明帝：“你看長安和太陽相比，哪個遠?”明帝回答說：“太陽遠。沒聽說過有人從太陽那邊來，顯然可知?！痹蹖λ幕卮鸶械襟@奇。第二天，召集群臣宴飲，就把明帝這個意思告訴大家，并且再重問他一遍，不料明帝卻回答說：“太陽近。”元帝驚愕失色，問他：“你為什么和昨天說的不一樣呢?”明帝回答說：“現(xiàn)在抬起頭就能看見太陽，可是看不見長安?！?/p>

注釋

①“晉明帝”句：按：晉元帝司馬睿原為安東將軍，鎮(zhèn)守建康。后來京都洛陽失守，懷帝逃到平陽，不久，長安也失守。晉愍帝死后，司馬睿才即帝位。其長子司馬紹后繼位為明帝。

②“具以”句：按：晉元帝為瑯邪王時，住在洛陽。他的好友王導(dǎo)知天下將要大亂，就勸他回到自己的封國，后來又勸他鎮(zhèn)守建康，意欲經(jīng)營一個復(fù)興帝室的基地。這就是所謂東渡意。

詞語注釋

洛下：洛陽方面。

涕：眼淚。

具：詳細。

東渡：東遷

意：原委。

篇5

劉伶病酒,渴甚,從婦求酒。婦捐酒毀器,涕泣諫曰:“君飲太過,非攝生之道,必宜斷之!”伶曰:“甚善。我不能自禁,唯當祝鬼神自誓斷之耳!便可具酒肉?！眿D曰:“敬聞命。”供酒肉于神前,請伶祝誓。伶跪而祝曰:“天生劉伶,以酒為名,一飲一斛,五斗解酲。婦人之言,慎不可聽!”便引酒進肉,隗然已醉矣。

劉伶恒縱酒放達,或脫衣裸形在屋中。人見譏之,伶曰:“我以天地為棟宇,屋室為衣。諸君何為入我中?”

陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤,三人年皆相比,康年少亞之。預(yù)此契者,沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂“竹林七賢”。

劉伶著《酒德頌》,意氣所寄。

(選自《世說新語》)

譯文:

劉伶身高六尺,相貌丑陋,可他卻悠閑自在,不修邊幅,質(zhì)樸自然。

劉伶患酒病,口渴得厲害,就向妻子要酒喝。妻子把酒都倒了,把喝酒的用具也全砸了,哭著勸阻劉伶道:“你喝酒太過分了,這不是養(yǎng)生的方法,應(yīng)該戒掉!”劉伶說:“很好。不過我自己不能戒了,只有在鬼神面前禱告,自己再發(fā)誓戒酒,這樣才行。你去準備酒肉吧?！逼拮诱f:“遵命?！庇谑蔷桶丫迫夤┓钤谏裣袂?讓劉伶禱告發(fā)誓。劉伶跪下禱告道:“天生劉伶,以酒為命,一飲一斛,五斗除病。婦人家的話,千萬不要聽!”說罷就拿起酒肉吃喝起來,晃晃悠悠又醉了。

劉伶常?？v酒放任,有時脫去衣服,赤身地待在屋子里。有人看到后就譏笑他,劉伶說:“我把天地當做房屋,把房屋當做衣褲,你們怎么鉆進我的褲子里來了呢?”

陳留的阮籍、譙國的嵇康、河內(nèi)的山濤,這三個人年歲相仿,嵇康最小。參加他們聚會的,還有沛國的劉伶、陳留的阮咸、河內(nèi)的向秀、瑯邪的王戎。七人常在竹林下聚會,縱情飲酒,所以世人稱他們?yōu)椤爸窳制哔t”。

劉伶寫的《酒德頌》,是他的精神寄托。

問題:

1.下列各句中,黑體詞的解釋有誤的一項是()

A.君飲太過,非攝生之道,必宜斷之(方法)

B.陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤,三人年皆相比(年歲)

C.七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂“竹林七賢”(稱)

D.劉伶著《酒德頌》,意氣所寄(寄居)

2.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)甚善。我不能自禁,唯當祝鬼神自誓斷之耳!便可具酒肉。

譯文:_________________________________________________

(2)劉伶著《酒德頌》,意氣所寄。

譯文:________________________

3.閱讀了上文,請你對劉伶作個評價。

【禾色/供稿】

參考答案

《不羈的劉伶》

1.D(寄:寄托)

2.(1)很好。不過我自己不能戒了,只有在鬼神面前禱告,自己再發(fā)誓戒酒,這樣才行。你去準備酒肉吧。

篇6

作第三人稱代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③肉食者謀之。（《曹劌論戰(zhàn)》）

有時也作第一人稱，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書》）

（二）助詞

1．結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）

2．結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。如：①醫(yī)之好治不病以為功。（《扁鵲見蔡桓公》）②于獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）

3．音節(jié)助詞。用來調(diào)整音節(jié)，無義，一般不翻譯。如：①公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）

4．結(jié)構(gòu)助詞，是賓語提前的標志。如：①何陋之有？（《陋室銘》）②宋何罪之有？（《公輸》）③而城居者未知之也。（《滿井游記》）

5．結(jié)構(gòu)助詞，是定語后置的標志。如：①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》）②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書》）

（三）作動詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學(xué)》）

者

（一）結(jié)構(gòu)助詞，譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等，相當于名詞性短語。如：①遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣（《為學(xué)》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）

（二）語氣助詞，用在主語之后表示停頓，謂語部分一般用“也”字結(jié)尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對》）

而

主要作連詞用，可以表示以下關(guān)系：

l．并列關(guān)系，一般不譯，有時可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣《（論語）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）

2．承接關(guān)系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見蔡桓公》）②尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環(huán)而攻之而不勝。前一個“而”就表示承接關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》

3．轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“但是”“可是”“卻”。如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠觀而不可褻玩焉（《愛蓮說》）③欲信大義于天下，而智術(shù)淺短（《隆中對》）④環(huán)而攻之而不勝。后一個“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》

4．遞進關(guān)系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）②學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎（《（論語）十則》

5．修飾關(guān)系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）

其

（一）代詞

1．作第三人稱代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）

有時也譯作第一人稱代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂。（《上樞密韓太尉書》）

2．指示代詞，可譯為“那”、“那個”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）②復(fù)前行，欲窮其林（《桃花源記》）③以勉其學(xué)者也（《墨池記》）

也可譯作“其中的”，后面多為數(shù)詞。如：①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學(xué)》）

（二）副詞

放在句首或句中，表示疑問、猜度、反詰、愿望等語氣，常和放在句末的語氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無馬邪？其真不知馬也（《馬說》）前一個“其”可譯作“難道”，后一個“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）

（三）連詞，表示假設(shè)，可譯為“如果”。如：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專爾。（《送東陽馬生序》）

以

（一）介詞

1．介紹動作行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因為”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）②是以先帝簡拔以遺陛下（前一個“以”表原因，后一個“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

2．介紹動作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）

3．表示動作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅(qū)馳（《出師表》）③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）

（二）連詞

1．表示目的，相當于現(xiàn)代漢語里的“來”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽樓記》）④故為之文以志（《始得西山宴游記》）

2．表示結(jié)果，可譯作“以至”‘“因而”。如：①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）

3．有時相當于連詞“而”。如：①黔無驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥（《始得西山宴游記》）

（三）“以”還可作動詞（屬于實詞）用，可譯為“認為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見匈奴使，自以形陋。（《〈世說新語〉三則》）

焉

1．疑問代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）

2．句末疑問語氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰(zhàn)》）

3．代詞，相當于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）

4．兼詞，用于動詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當于“從這里”“在那里”。如：①不復(fù)出焉（《桃花源記》）②寒暑易節(jié)，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國，難測也，懼有伏焉（《曹判論戰(zhàn)》）

雖

連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。

1．表示假設(shè)，可譯為“即使”。如：①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②雖乘奔御風(fēng)，不以疾也（《三峽》）

2．表示轉(zhuǎn)折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽馬生序》）

然

（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對》）③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）

（二）連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對》）

（三）語氣助詞，分三種情況：

1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“……地”。如：雜然相許（《愚公移山》）

2．用于詞尾，譯作“……的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）

3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構(gòu)成“如……然”“若……然”格式，相當于“……的樣子”

“好像……似的”。如：其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）

乃

（一）作副詞。有三種情況。

1．表示動作在時間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說新語〉三則》）

2．表示動作在時間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。（《陳涉世家》）

3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）

4．用于判斷動中，相當于“是”“就是”。如：當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

（二）作連詞，表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折，可譯為“于是”。如：①乃入?yún)菍ざ憽＃ā吨芴帯罚谀酥匦拊狸枠恰＃ā对狸枠怯洝罚?/p>

（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（《示兒》）

于

介詞“于”的主要用法有：

1．表示動作發(fā)生的處所、時間，譯作“在”“從”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長勺（《曹劌論戰(zhàn)》）②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）

2．表示動作的對象，譯作“向”“對”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②貧者語于富者曰（《為學(xué)》）③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）④故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉（《墨池記》）

3．用在被動句中，介紹行為主動者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。

4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚我所欲也》）

5．表原因，可譯為“由于”“因為”。如：生于憂患，死于安樂。（《〈孟子〉二章》）

為

“為”作為動詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1．表示動作行為的對象，可譯作“向”“對”等。如：①不足為外人道也（《桃花源記》）②此人——為具言所聞（《桃花源記》）

2．表示被動，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）

3．表示動作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?/p>

（《韓愈短文兩篇》）

篇7

富人是從窮人那兒來的，知識是從無知那兒來的，幸福是從苦難那兒來的，跌下是從爬高那兒來的，自尊是從羞辱那兒來的，自主是從依從那兒來的。下面給大家分享一些關(guān)于初中語文文言文知識點總結(jié)七年級，希望對大家有所幫助。

初中語文文言文知識點總結(jié)1《世說新語》兩則

一、文學(xué)常識:

《世說新語》由南朝人劉義慶組織文人編寫而成,是六朝志人小說的代表作,主要描寫從東漢到劉宋時期的一些著名人士的傳聞、軼事，以短篇為主。

二、文言知識：

1.通假字

尊君在不(“不”通“否”，表示疑問)

2.古今異義

(1)與兒女講論文義(古義：對子侄輩的總稱。今義：指兒子和女兒。)

(2)太丘舍去(古義：離開。今義：從所在地道別的地方，與“來”相對。)

(3)相委而去(古義：丟下，舍棄。今義：委托。)

(4)下車引之(古義：拉。今義：引導(dǎo)，牽引。)

(5)元方入門不顧(古義：回頭看。今義：照顧。)

(6)陳太丘與友期行(古義：約定。今義：泛指等待或盼望;日期。)

3.詞類活用

(1)陳太丘與友期行(名詞用作動詞，約定。)

(2)元芳時年七歲，門外戲。(名詞用作狀語，在門外。)

(3)友人慚(形容詞意動用法，感到慚愧。)

《詠雪》

1.內(nèi)集：家庭聚會

2.兒女：泛指子侄輩，這里指謝太傅的侄兒侄女

3.俄而：不久，一會兒

4.聚：急速

5.欣然：高興地樣子

6.差：大致、差不多

7.擬：相比

8.未若：不如比作

9.因：憑借

10.起：飄起

11.即：就是

《陳太丘與友期》

1.期：約定

2.期行：相約同行

3.戲：玩耍

4.舍去：去，離開，舍去，在這里指不再等候就走了

5.乃：才

6.時：當時

7.慚：感到慚愧

8.尊君：對別人父親的尊稱

9.不：通“否”　句末語氣詞，表詢問。

10.待：等待

11.非：不，不是

12.　相委：委，丟下、舍棄

13.君：對對方的一種尊稱

14.家君：對別人稱自己父親的一種謙詞

15.日中：正午時分

16.　引：拉

17.　顧：回頭看

三、翻譯課文。

《詠雪》

原文：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。

譯文：一個寒冷的雪天，謝太傅把家人召集在一起，跟子侄輩的人講解詩文。不久，雪下得大了，太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多?！彼绺绲呐畠旱理y說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞?！碧蹈吲d得笑了起來。她就是謝太傅的長兄無奕的女兒,左將軍王凝之的妻子。

《陳太丘與友期》

原文：

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?與人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。

譯文：

陳太丘和朋友約定一同出門，約定的時間是正午。正午已過，(友人)仍然沒有到達，太丘不再等候就離開了。太丘離開后，友人才到。太丘的兒子陳元方那年七歲，當時正在門外玩耍?？腿藛栐剑骸澳愀赣H在嗎?”元方答道：“等你好久都不來，他已經(jīng)離開了。”那人(聽了)便發(fā)起脾氣來，罵道：“不是人哪!跟別人相約同行，卻把別人丟下，自個兒離開了?！?元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午到，就是不講信用;對人家兒子罵他的父親，就是失禮?！蹦侨烁械綉M愧，便從車里下來，想拉元方的手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。

四、元方與友人各是怎樣的人，請結(jié)合內(nèi)容簡要分析這兩個人物形象。

元方：聰明伶俐，明白事理，能言善辨，落落大方，但有些傲慢。

友人：不講誠信，沒有禮貌，但知錯能改。

初中語文文言文知識點總結(jié)2一、文學(xué)常識填空

1.《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。

它以語錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。

《論語》與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。共二十篇。

2.孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。

相傳他有弟子三千，賢者七十二人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“圣人”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”

二、解釋加點詞語

1.學(xué)而時習(xí)之(按時復(fù)習(xí))

2.有朋自遠方來(從

)

3.人不知而不慍(了解)(生氣，發(fā)怒

)

4.不亦君子乎(指道德上有修養(yǎng)的人)

5.吾日三省吾身(每天)(多次反省

)

6.與朋友交而不信乎(真誠，誠實)

7.傳不習(xí)乎(老師傳授的知識)

8.三十而立(站立，站得住，這里指獨立做事情)

9.四十不惑(迷惑，疑惑)

10.不逾矩(

越過，超過)(規(guī)矩，規(guī)范)

11.溫故而知新(學(xué)過的知識)(得到)(新的理解與體會)

12.學(xué)而不思則罔(迷惑，意思是感到迷茫而無所適從)

13.思而不學(xué)則殆(有害)

14.可以為師矣(可以)(憑借)(做，當作)

15.人不堪其憂(忍受)

16.知之者不如好之者(懂得)(代詞，……的人)(喜歡，愛好)

17.好知者不如樂知者(以……為樂趣)

18.飯疏食飲水(吃飯)(粗糧)(冷水)

19.曲肱而枕之(彎曲胳膊)(承接連詞)

20.不義而富且貴(不正當?shù)氖侄?

21.于我如浮云(對于)

22.三人行必有我?guī)熝?泛指多個，幾個)(于此，意思是“在其中”)

23.擇其善者而從之(好的方面，優(yōu)點)

24子在川上曰(河流上，河邊)

25.逝者如斯夫(流逝)(這，指河水)

26.不舍晝夜(舍棄)

27.三軍可奪帥也(軍隊的通稱)

28.匹夫不可奪志也(普通的人，男子漢)

29.博學(xué)而篤志(忠實，堅守)

30.切問而近思(懇切地提問)(多考慮當前的事)

三、通假字

1.不亦說乎

說 通 悅 ，意思是 愉快

2.吾十有五而志于學(xué)

有 通 又 ，意思是 古人在兩位數(shù)的整數(shù)和零數(shù)之間常常加“有”字

四、古今異義詞語

1.學(xué)而時習(xí)之

(時，古義：按一定時間;今義：時間。習(xí)，古義：復(fù)習(xí);今義：學(xué)習(xí))

2.吾日三省吾身(日，古義：每天;

今義：一日。三，古義：泛指多數(shù)，今義：數(shù)詞，三)

3.溫故而知新(古義：舊的知識;今義：過去的，老的)

4.擇其善者而從之(善者，古義：優(yōu)點;

今義：善良的人。從，古義：跟從(學(xué)習(xí));今義：跟從。)

5.可以為師矣(古義：可以憑借;今義：可能，許可)

五、一詞多義

1.為：為人謀而不忠乎(替)

可以為師矣(成為，做)

2.而：人不知而不慍(轉(zhuǎn)折連詞，卻)

溫故而知新(順承連詞，不譯)

3.知：人不知而不慍(了解)

知之者不如好之者(懂得)

溫故而知新(得到)

4.樂：不亦樂乎(愉快，快樂)

好知者不如樂知者(以……為樂)

六、成語歸類

1.不亦樂乎

2.溫故知新 3.擇善而從

4.三人行，必有我?guī)?/p>

5.逝者如斯 6.匹夫不可奪志

7.富貴浮云

8.簞食瓢飲

八、按要求默寫

1.闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。

2.求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說:

三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

3.復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對學(xué)習(xí)者有重要的意義：

溫故而知新，可以為師矣。

4.當別人不了解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮：

人不知而不慍，不亦君子乎?

5.孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：

一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

6.孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態(tài)度是：

不義而富且貴，于我如浮云。

7.唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。

”由此我們可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話： 擇其善者而從之，其不善者而改之

九、用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子

1.人不知而不慍，不亦君子乎?

譯文： 別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎?

2.三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

譯文： 幾個人在一起行走，其中一定有我的老師。

3.吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑。

譯文： 我十五歲就有志于做學(xué)問，三十歲能獨立做事情，四十歲能通達事理

4.不義而富且貴，與我如浮云。

譯文： 用不義的手段得到富與貴，對于我來講就像那天上的浮云一樣。

5.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

譯文： 替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友交往是不是誠實呢?老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過呢?

6.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

譯文： 軍隊可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

初中語文文言文知識點總結(jié)3《誡子書》知識點梳理

一、【課題解析】

誡：告誡、勸勉。子，指諸葛亮的兒子諸葛瞻。書，書信。本文是三國時期政治家諸葛亮寫給自己八歲兒子諸葛瞻的一封家，殷殷教誨中蘊含著無限期望。

二、【走近作者】

諸葛亮(181~234)，字孔明，瑯琊陽都(今山東沂南)人。三國時蜀漢政治家、軍事家。曾隱居隆中，后來任蜀國丞相。

三、字詞理解：

1、一詞多義

“以” “成”

2、古今異義“險”

“窮” “去”

3、詞類活用

非淡泊無以明志 明：形容詞使動用法，使?? 明確。

非寧靜無以致遠 遠：形容詞活用為名詞，遠大目標。

非志無以成學(xué) 志：名詞活用為動詞，立志。

4、句子:

a.非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠 非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

b.年與時馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世。

四、朗讀停頓

夫∕君子∕之行，靜∕以修身，儉∕以養(yǎng)德。非∕淡泊∕無以∕明志，非∕寧靜∕無以∕致遠。夫∕學(xué)∕須靜也，才∕須學(xué)也，非學(xué)∕無以∕廣才，非志∕無以∕成學(xué)。慢∕則∕不能∕勵精，險躁∕則∕不能∕治性。年與時∕馳，意與日∕去，遂成∕枯落，多不∕接世，悲守∕窮廬，將∕復(fù)何及!

五、翻譯

1、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。

翻譯：君子的行為操守，(應(yīng)該)用寧靜專一來修善自身，用儉樸來培養(yǎng)自身的品德。

2、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

翻譯：不內(nèi)心恬淡，淡泊名利就不能明確自己的志向，不寧靜專一就不能達到遠大的目標。

3、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。

非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

翻譯：學(xué)習(xí)必須寧靜專一，才識需要學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)無從增長才干，不立志不能取得學(xué)業(yè)的成就。

4、慢則不能勵精，險躁則不能冶性。

翻譯：放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養(yǎng)性情。

5、年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

翻譯：年紀隨同時光而疾速逝去，意志也隨歲月而消失，于是漸漸枯零凋落，大多對社會沒有任何貢獻，可悲地守著貧寒的居舍，(那時后悔)哪來得及!

六、文意理解：

1、本文作者提出的中心論點是什么?作者是從哪兩個方面進行論述的?

論點:靜以修身，儉以養(yǎng)德;

(就學(xué)習(xí)和做人兩個方面進行了論述)

從這兩個方面是如何展開論述的?

(無論是做人還是學(xué)習(xí)，作者都強調(diào)一個‘靜’字，把失敗歸結(jié)為‘躁’字，把靜和躁進行正反對比論證)

按照議論文的結(jié)構(gòu)理解文章，并找出論點句，治學(xué)、修身、惜時句

A.論點句:靜以修身，儉以養(yǎng)德;

B.治學(xué)(靜):夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)/無以廣才，非志/無以成學(xué)(正)。

C.修身:(躁):慢則不能勵精，險躁則不能治性(反)。

D.惜時:年與時馳，意與日去，遂成枯萎，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

2、主題思想：諸葛亮將立志、學(xué)習(xí)和成才三者聯(lián)系在一起，告誡兒子要修身養(yǎng)性，勤學(xué)成才。

3、填空：

文中常被人們當做志存高遠的座右銘的句子是 (非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠);

全文中心論點是(靜以修身，儉以養(yǎng)德);

表現(xiàn)躁的危害的反面論證的句子是 (慢則不能勵精，險躁則不能治性)

八、積累成語、名句:

淡泊明志 儉以養(yǎng)德 寧靜致遠 靜以修身，儉以養(yǎng)德;

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

篇8

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；自主閱讀；自主學(xué)習(xí)

一、新課程標準對古詩文閱讀教學(xué)提出了新的要求

古典詩文是我國傳統(tǒng)文化的精髓。古詩文閱讀在學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化，形成文化積累方面起著重要作用。新課程標準很重視這種作用，對古詩文閱讀提出了新的要求：

1.能借助工具書閱讀淺易文言文（課程目標?總目標）

2.閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容，背誦優(yōu)秀詩80篇（課程目標?階段目標7~9年級）

3.評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考查學(xué)生記誦積累的過程，考查他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考查對詞法、句法等知識的掌握程度（實施建議?評價建議）

二、對文言文自主閱讀教學(xué)的嘗試

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，通常都采用教師分析講解的方法，逐字逐句逐段地串講，缺乏生動性和形象性，難以調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣和學(xué)習(xí)主動性。學(xué)生只是被動地接受老師所灌輸?shù)闹R，根本不懂得如何運用自己所學(xué)的知識去理解掌握新的知識。我們知道，授學(xué)生以“魚”不如授學(xué)生以“漁”。只有培養(yǎng)他們自主閱讀的習(xí)慣和教會他們自主閱讀的方法，才是文言文教學(xué)的新出路。為此，在文言文教學(xué)中，我不斷嘗試以自主閱讀的方式進行教學(xué)。

在教《陳太丘與友期》這篇文言文時，我進行了如下嘗試：

1.范讀創(chuàng)境，激發(fā)興趣

興趣是最好的老師。學(xué)生只有對文言文感興趣了，才能把它學(xué)好。《陳太丘與友期》這篇文章主要是通過對話來展示人物形象，所以上課時，我不讓學(xué)生看課文，而是先聽我范讀。在朗讀過程中，我根據(jù)不同人物不時轉(zhuǎn)換語言風(fēng)格，表現(xiàn)友人時，生氣、暴躁，表現(xiàn)元方時義正辭嚴，尤其在說道“非人哉”這句話時，學(xué)生已然笑了起來。全文讀完，學(xué)生已經(jīng)開始熱烈地討論起來。通過我繪聲繪色的朗讀，作品中的文字信息被直接斥諸視覺、聽覺，產(chǎn)生了直觀的魅力，學(xué)生的閱讀興趣也就被調(diào)動起來了。

2.授人以漁，理性認識

在前邊學(xué)生興趣被調(diào)動起來的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生動用工具書，自己把文章翻譯出來，有問題的把它圈畫出來，討論解決。與此同時，再次強調(diào)翻譯原則：要重視于原文；語句要通順，表意要明確，符合現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣；文字優(yōu)美，簡明、優(yōu)美，用富有文采的語言把原文的內(nèi)容形式及風(fēng)格準確地表達出來。只有掌握了文言文翻譯的原則，才能拿著這把鑰匙去開啟文言文學(xué)習(xí)的天地。尤其這篇文章有多處人稱的省略，需要學(xué)生適當補充，同時也了解了文言文中的特殊句式――省略句。學(xué)生也圈畫出了幾處不容易理解的地方，但經(jīng)過討論后都得到了解決。

3.再塑場面，親歷其境

這篇文章的故事性還是挺強的，如果直接分析文章情節(jié)，歸納中心，學(xué)生大多會覺得索然無味、毫無激情，如果能讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演，以戲劇表演的方式來學(xué)習(xí)課文，理解人物性格，不僅可以淡化古今差異，更能讓學(xué)生感受到創(chuàng)造的愉悅。所以，我讓兩組學(xué)生進行了即興表演，并在此基礎(chǔ)上對文中的實詞虛詞再進行了點撥，學(xué)生很快就歸納出來友人和元方兩人的特點。整個課堂緊張嚴肅又活潑熱烈。

4.以古觀今，古為今用

文言文教材中往往有許多熠熠生輝的前哲圣斷，“己所不欲，勿施于人”“三人行必有我?guī)煛钡鹊龋瑢τ诔踔猩膶W(xué)習(xí)生活、為人處世有很強的指導(dǎo)意義。如何“以古觀今，古為今用”就變得尤為重要了。講《陳太丘與友期》時，就有學(xué)生提出：最后友人已經(jīng)和元方道歉了，為什么元方還要“入門不顧”？這也是失禮的。馬上又有人說道：這并不失禮，因為是友人錯在先，元方這樣做是情有可原的。這時的課堂變成了一場辯論，是一場關(guān)于“禮”的辯論，學(xué)生的思維和能力也得到了延伸。

5.拓展閱讀，鞏固延伸

學(xué)生不僅要學(xué)好書本上的文言文，還要多讀些課外文言文。教師在教學(xué)中應(yīng)該加以引導(dǎo)，一方面要求學(xué)生閱讀與課文同步的課外文言文，另一方面在課堂上延伸相關(guān)練習(xí)。只有這樣，才能擴大學(xué)生的知識面，提高學(xué)生的閱讀能力。因此，我增加了同樣是選自《世說新語》的《王戎嘗李》的故事，故事淺顯，既鍛煉了學(xué)生課外文言文的能力，同時也讓學(xué)生有了信心和興趣。

篇9

文言斷句題是高考題型“古詩文閱讀”中的一個題型，看似分值不多，賦分3分，在21分的文言文題目中占七分之一。但高考無少分，一分壓倒一千人，這3分同樣不能小看。若能得全分則意味著閱讀能力相當出色。題目雖小，卻“五臟俱全”，需要具備各方面豐富的知識和能力。我們以2012年至2014年三年的高考文言斷句題為例，來看看該題型命題特點及命題趨勢。

例：請用斜線（/）給下面短文中畫線的部分斷句。（斷句不超過6處）（3分）

（2012年）魏舒身長八尺二寸，不修常人近事少工射入山澤每獵大獲為后將軍鐘毓長史毓與參佐射戲舒常為坐畫籌。后值朋人少，以舒充數(shù)，于是發(fā)無不中，加舉措閑雅，殆盡其妙。（選自《世說新語》劉孝標注，有刪改）

（2013年）丁太夫人憂，希憲公率族親行古喪禮，勺飲不入口者三日慟輒嘔血扶乃能起既葬結(jié)廬墓所諸相以居憂無例欲極力起公，相與詣廬，聞公號痛，竟不忍言。（選自《元朝名臣事略》，有刪改）

（2014年）萬夫長易俊原獨恃驍勇，與麾下數(shù)十人遁入山谷保險自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計致之，果反，用兵未晚也?！保ㄟx自宋濂《基傳》）

命題特征：

1.這個題型所選文段，一類來自文言文閱讀自身或與該閱讀文章相關(guān)（2013年、2014年），一類則是獨立文段（2012年）。但都有共同特點，劃線句前后都有句子幫助理解。

2.文段內(nèi)容理解難度都只是中等難度，不會用偏難怪僻的字句來設(shè)置障礙。平時命題不可過于艱深晦澀。

3.由這三年高考命題來看，幫助斷句的標志性句讀詞語越來越少，甚至沒有。這就要求學(xué)生要更多的去理解內(nèi)容意思。而考察學(xué)生失誤發(fā)現(xiàn)，考生作答時，由于對文段意思理解不當導(dǎo)致斷句錯誤。如2013年主要錯誤集中在三處：（1）將“勺飲不入口者三日/慟輒嘔血”理解為“勺飲不入口者/三日慟輒嘔血”；（2）將“既葬/結(jié)廬墓所”理解為“既葬結(jié)廬墓所”；（3）將“結(jié)廬墓所/諸相以居憂無例”理解為“結(jié)廬墓/所諸相以居憂無例”。（2）（3）兩處錯誤產(chǎn)生的主要原因是相關(guān)考生對“所”字理解不清，無法確定“所”字歸屬。

4.文句出現(xiàn)人名、官爵名。如2012年的“后將軍鐘毓”“長史”“參佐”，2013年“諸相”“公”，2014年“江陰侯吳良”“德基”。

5.文句包含一些古代文化常識。如“射戲”“畫籌”“丁憂”“居憂”“結(jié)廬墓”“麾下”“郡邑”“詔”“檄”等。

總結(jié)一下，該題型越來越重視考查學(xué)生理解文言文的能力，漸漸擺脫簡單利用文言句式中的標志性句讀詞語來斷句的低層次命題模式。有鑒于此，教學(xué)中我們?nèi)匀灰訌娢难曰A(chǔ)知識的識記和訓(xùn)練，而不要過多地依賴于標志性句讀詞語，妄圖投機取巧，最終要吃大虧。

筆者觀點：

1.基本文言字詞的積累要長期堅持。文言斷句題也是在考察基本文言字詞。如2012年“修、工、為、畫”，2013年“所、結(jié)、以、起”，2014年“遁、保險、固、患、求、移、計”。掌握基本文言字詞，是決勝斷句題的關(guān)鍵。

2.文言特殊句式的掌握也能起到重要作用。如2013年“結(jié)廬墓所”，是省略句，省略了“于”，應(yīng)為“結(jié)廬于墓所”。

3.古今詞義的識記不能忽略。如2014年“保險”，這里是“據(jù)守險要地勢”，并非現(xiàn)代漢語中“保險”的意思。雖說使用不多，但碰上后無法理解，后果是致命的。

4.漢語語法的掌握，不可忽略。實際上，文言斷句，斷開的每個句子基本上就是完整的一個句子，掌握語法知識很有必要。如2012年“少工射/入山澤/每獵大獲”，這三句都為主語相同的句子，2013年“勺飲不入口者三日/慟輒嘔血”，不少考生誤為“勺飲不入口者/三日慟輒嘔血”，就是沒明白“廉希憲悲痛得沒有吃飯已經(jīng)三天了”這才是一個完整的意思，一個完整的句子。

5.注意文言句式的整齊對仗。古人注重文氣，文句講究對仗。如2012年“少工射/入山澤”，2013年“慟輒嘔血/扶乃能起”。由此，我們在教學(xué)中教會學(xué)生要學(xué)會看句式的整齊對應(yīng)。

6.熟悉古文化常識。教材文言文課下注釋有相當多的文化常識介紹，我們在教學(xué)中往往忽略了，認為這些天文地理、人事典故、官爵職位不如基本字詞知識有用，僅僅只是調(diào)節(jié)課堂氣氛的佐料，這就太功利了。在文言翻譯考試中，學(xué)生甚至?xí)霈F(xiàn)翻譯人名地名官職名；斷句題中，無法區(qū)分何為官爵官職，何為人名地名。如2012年的“后將軍”“鐘毓”“長史”“參佐”，2013年“諸相”“公”，2014年“江陰侯”“吳良”“德基”。

7.理解大意?？忌o文言文斷句時，常犯的一個毛病是一邊看一邊點斷，看完了文章，斷句也結(jié)束了，待回頭檢查時，又覺得有許多不妥之處。其實這種“一步到位”的方法是行不通的。理解內(nèi)容和斷句是緊緊相關(guān)聯(lián)的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因為讀不懂就點不斷，不理解就點不好。要通讀整個文段，反復(fù)鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數(shù)讀多了，其意義自然就理解了。同時要有全文意識，對不易斷開的地方，要聯(lián)系上下文的意思，認真推敲，確定在適當?shù)牡胤綌嗑洹?/p>

篇10

一、常識

1.《散步》：作者莫懷戚。

2.《秋天的懷念》：作者史鐵生。

3.《羚羊木雕》：作者張之路。

4.《金色花》：作者泰戈爾，印度詩人，諾貝爾文學(xué)家獎獲得者。

5.《荷葉.母親》：作者冰心。

6.《世說新語》：南朝劉義慶編著。

7.魏巍，散文作家、小說家，代表作有《誰是最可愛的人》。

8.海倫•凱勒，美國盲聾女作家，在十九個月時因一次高燒而導(dǎo)致雙目失明，雙耳失聰。主要著作有《假如給我三天光明》等。

9.丘吉爾，英國政治家，1953年諾貝爾文學(xué)獎得主。

10.孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的開創(chuàng)者?！墩撜Z》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作。

11.《春》的作者是朱自清，字佩弦，的散文有《背影》《荷塘月色》等。

12.老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代作家，北京市政府曾授予他“人民藝術(shù)家”榮譽稱號。代表作有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》等，話劇《龍須溝》《茶館》等。

13.《觀滄?！愤x自作者曹操，字孟德，東漢末年(朝代)的政治家、軍事家、詩人。

14.《次北固山下》作者唐朝詩人王灣。

15.《錢塘湖春行》作者唐朝白居易，字樂天，號香山居士。

16.《天凈沙•秋思》作者元朝戲曲作家馬致遠，“天凈沙”是曲牌名，“秋思”是題目。

二、背默

1.《論語》十二章

①闡述“學(xué)”和“思”辯證關(guān)系的句子是：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。

②求學(xué)應(yīng)該謙虛，正如《論語》中所說:三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

③復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的重要方法，且對學(xué)習(xí)者有重要的意義：溫故而知新，可以為師矣。

④當別人不了解自己、誤解自己時，孔子提出不要焦慮：人不知而不慍，不亦君子乎?

⑤孔子贊嘆顏回安貧樂道的高尚品質(zhì)的句子是：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

⑥孔子在《述而》篇中論述君子對富貴的正確態(tài)度是：不義而富且貴，于我如浮云。

⑦唐太宗有一句名言“以人為鑒，可以知得失。”由此我們可以聯(lián)想到《論語》中孔子的話：

擇其善者而從之，其不善者而改之。

2.《觀滄海》•曹操

①《觀滄?！分型ㄟ^豐富奇特的想象創(chuàng)造宏偉意境，抒發(fā)了作者寬廣胸懷和豪邁氣概的詩句是:日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。

3.《次北固山下》•王灣

①詩中有一個對偶句，蘊含新事物孕育于舊事物解體之時的哲理，這兩句詩是：海日生殘夜，江春入舊年。

②《次北固山下》中描寫長江潮平岸闊，和風(fēng)吹拂，風(fēng)帆高懸的詩句是：潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。

4.《錢塘湖春行》•白居易

①白居易在《錢塘湖春行》中抓住早春特點從仰視角度描寫禽鳥的優(yōu)美詩句是：幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

②白居易在《錢塘湖春行》中抓住早春特點從俯視角度描寫花草的優(yōu)美詩句：亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

5.《天凈沙秋思》•馬致遠

①馬致遠的《天凈沙秋思》：描寫景物的氛圍是蕭條、冷落、凄涼的詩句是：枯藤老樹昏鴉，古道西風(fēng)瘦馬。

②表明游子飄泊在外思鄉(xiāng)心情(點明主旨、直接道出天涯游子之悲)的句子是：夕陽西下，斷腸人在天涯。

6.《龜雖壽》•曹操

①最能體現(xiàn)詩人慷慨激昂，壯懷激烈情感的句子是：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。

②運用比喻表明自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移的句子是：神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰。

7.《過故人莊》•孟浩然

①描寫友人家優(yōu)美的自然環(huán)境的詩句是：綠樹村邊合，青山郭外斜。

②表現(xiàn)對朋友、對鄉(xiāng)村的依戀之情的句子是：待到重陽日，還來就。

8.《題破山寺后禪院》•常建

①描繪山寺幽深清寂的景色，意境深邃的詩句是：曲徑通幽處，禪房花木深。

②以動顯靜，因情生景、含蓄雋永的詩句是：山光悅鳥性，潭影空人心。

9.《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》•李白

①《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中借物以抒發(fā)自己悲苦哀怨之情的詩句是：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。

②李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》中，把明月人格化，表達對友人不幸遭貶的深切同情與關(guān)懷的名句是：我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

10.《夜雨寄北》•李商隱

①李商隱在《夜雨寄北》中以會晤的歡愉襯托客居的寂寞，把思念深情轉(zhuǎn)化為重聚希冀的名句是：何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

三、病句

1.看動詞

①XX同學(xué)數(shù)學(xué)成績提高的原因是因為他努力的結(jié)果。

②語文老師實現(xiàn)了不僅能使學(xué)生語文成績提高，還能使學(xué)生數(shù)學(xué)、英語成績提高。

2.看介詞(通過、經(jīng)過、由于、使、讓、從、在)

通過緊張的期末復(fù)習(xí)，使我們的各科成績都有了提高。

3.看否定

為了避免成績不退步，他報了補習(xí)班。

4.看兩面

能否推進素質(zhì)教育是保證青少年健康成長的條件之一。

5.看并列(和、且)

①大家懷著崇敬的心情注視和傾聽著這位英雄的報告。

②人們將反腐敗成功的希望寄托在健全和建立反腐機制上。

四、名著閱讀

《繁星》《春水》

(1)作者簡介

冰心，原名為謝婉瑩，籍貫福建福州長樂人。

(2)作品簡介

《繁星•春水》是冰心早期的兩部詩集：

①核心“愛的哲學(xué)”;

②主題“母愛”“童真”“自然”;

③內(nèi)容：對母愛與童真的歌頌;對大自然的崇拜和贊頌;對人生的思考和感悟。

③茅盾稱為繁星格與春水體;

④語言輕柔雅麗，韻律渾然天成，意境優(yōu)美清麗。

(3)作品賞析

1.母親啊!

天上的風(fēng)雨來了鳥兒躲到它的巢里;

心中的風(fēng)雨來了，

我只躲到你的懷里。

賞析：詩人以生動形象的比喻，把母愛之情傳達出來，寫得情真意切，感人肺腑。

2.萬千的天使，

要起來歌頌小孩子;

小孩子!

他細小的身軀里，

含著偉大的靈魂。

賞析：最美的世界是充滿純真童趣的。

3.造物者

倘若在永久的生命中

只容有一次極樂的應(yīng)許，

我要至誠地求著：

“我在母親的懷里，

母親在小舟里，

小舟在月明的大海里?！?/p>

賞析：這首詩歌集中表達了冰心詩歌主題，把母愛，自然、童真之美融為一體，營造出一個至善至美的世界。感情真摯深沉，語言清新典雅，給人以無窮的回味和啟迪。

4.成功的花

人們只驚艷她現(xiàn)時的明艷!

然而當初她的芽兒

浸透了奮斗的淚泉

灑遍了犧牲的血雨

賞析：不要只驚羨別人的成功，更應(yīng)該知道別人的成功是艱苦奮斗乃至犧牲的結(jié)果，并從中吸取成功的經(jīng)驗。

5.墻角的花!

你孤芳自賞時

天地便小了

賞析：生命之花，總是在謙遜的心境中絢爛開放。一旦陷入孤芳自賞之中，就會枯萎凋謝。是說“墻角的花”如井中之蛙，困囿于狹小的視野，而看不到廣闊的天地。

五、文言文閱讀

《世說新語》兩則

1.字詞解釋

①內(nèi)集：家庭聚會。

②兒女：子侄輩。

③講論文義：講論，講解討論;文義，詩文。

④俄而雪驟，公欣然曰：俄而，不久，一會兒;驟，迅速;欣然，高興的樣子。

⑤差可擬：差不多可以相比。差，大致、差不多。擬，相比。

⑥未若柳絮因風(fēng)起：未若，不如;因，憑借。

⑦期行：期，約定。

⑧期日中：日中，正午時分。

⑨舍去：舍，丟下;去，離開。

⑩尊君在不(fǒu)：尊君，對別人父親的一種尊稱;不，通“否”，沒有。

⑪相委而去：相，副詞，表示一方對另一方的行為;委，丟下，舍棄。

⑫家君：對他人稱呼自己的父親。

⑬引：拉。

⑭顧：回頭看。

2.句子翻譯

①公欣然曰：“白雪紛紛何所似?”

太傅高興地說：“這紛紛揚揚的大雪像什么呢?”

②兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！?/p>

他哥哥的長子胡兒說：“跟把鹽撒在空中差不多?！彼绺绲呐畠旱理y說：“不如比作風(fēng)把柳絮吹得滿天飛舞?！?/p>

③陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。

陳太丘跟一位朋友約定一同出門,約好在正午。正午已過,不見那朋友來,太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才來。

④友人便怒曰：“非人哉!與人期行，相委而去。”

那人便發(fā)起脾氣來，罵道：“真不是東西!跟別人約好一塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了?！?/p>

⑤元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮?！?/p>

元方說：“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā)，您正午不到，就是不講信用;對人家兒子罵他的父親，就是失禮?！?/p>

⑥友人慚，下車引之。元方入門不顧。

那人感到慚愧，便從車里下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。

3.課文理解

①《詠雪》一文營造了一種怎么樣的家庭氣氛?你對此有何感受?

營造了一種溫暖、和諧、愉快的家庭氣氛。和諧、平等、寬松的家庭氣氛對于開發(fā)孩子智力有很大的好處。

②《詠雪》中為什么公大笑樂?對于兩個比喻，作者更欣賞哪一個?你是從哪里看出來的?

“公大笑樂”是因為孩子們的比喻生動、形象，他為孩子們的聰明智慧感到欣慰、快樂。作者并沒有直接表態(tài)，卻在最后補充交代了道韞的身份，這是一個有力的暗示，表明他更贊賞道韞的才氣。

③元方是一個怎樣的孩子?他“入門不顧”是否失禮?從本文中你在做人方面得到什么啟發(fā)?

陳元方是一個聰敏，懂禮的孩子。

沒有失禮：元方抓住了客人失信、無禮在先，批評對方“無信”“無禮”，維護父親尊嚴，令人欽佩，對于年僅七歲的孩子我們不能求全責(zé)備。

啟發(fā)：做人要誠實、守信、尊重他人。

《論語》十二章

1.字詞解釋

(1)學(xué)而時習(xí)之：按時復(fù)習(xí)

(2)有朋自遠方來：從

(3)不亦君子乎：指道德上有修養(yǎng)的人

(4)吾日三省吾身：每天;多次反省

(5)與朋友交而不信乎：真誠，誠實

(6)傳不習(xí)乎：老師傳授的知識

(7)三十而立：站立，站得住，這里指獨立做事情

(8)四十不惑：迷惑，疑惑

(9)不逾矩：越過，超過;規(guī)矩，規(guī)范)

(10)溫故而知新：學(xué)過的知識;得到;新的理解與體會

(11)學(xué)而不思則罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從

(12)思而不學(xué)則殆：有害

(13)可以為師矣：可以;憑借;做，當作

(14)人不堪其憂：忍受

(15)知之者不如好之者：懂得;代詞，……的人;喜歡，愛好

(16)好知者不如樂知者：以……為樂趣

(17)飯疏食飲水：吃飯;粗糧;冷水)

(18)曲肱而枕之：彎曲胳膊;承接連詞

(19)不義而富且貴：不正當?shù)氖侄?/p>

(20)于我如浮云：對于

(21)三人行必有我?guī)熝桑悍褐付鄠€，幾個;于此，意思是“在其中”

(22)擇其善者而從之：好的方面，優(yōu)點

(23)子在川上曰：河流上，河邊

(24)逝者如斯夫：流逝;這，指河水

(25)不舍晝夜：舍棄

(26)三軍可奪帥也：軍隊的通稱

(27)匹夫不可奪志也：普通的人，男子漢

(28)博學(xué)而篤志：忠實，堅守