導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇世說(shuō)新語(yǔ)的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；小說(shuō)；發(fā)展

我們知道，小說(shuō)必須具備三個(gè)要素：人物、情節(jié)以及環(huán)境。其中，“虛構(gòu)性”是小說(shuō)的本質(zhì)?！安蹲饺宋锷畹母杏X經(jīng)驗(yàn)”，是小說(shuō)竭力要挖掘的藝術(shù)內(nèi)容，其感覺經(jīng)驗(yàn)愈是新鮮、細(xì)微、獨(dú)特、準(zhǔn)確、深刻，就愈是小說(shuō)化。簡(jiǎn)單地說(shuō)，小說(shuō)就是以塑造人物形象為中心，通過(guò)故事情節(jié)的敘述和環(huán)境的描寫反映社會(huì)生活的一種文體。這是現(xiàn)代小說(shuō)的定義，也是成為小說(shuō)的必備因素。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》的從屬

有些學(xué)者將《世說(shuō)新語(yǔ)》排除于小說(shuō)的范疇之內(nèi)，例如清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目》對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分類時(shí)，將胡應(yīng)麟的六分法重新歸類為三類：“跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語(yǔ)也。”《世說(shuō)新語(yǔ)》被紀(jì)昀歸為雜事一類，但這僅僅是一家之言?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》恰恰是通過(guò)對(duì)人物的描寫并且聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，反應(yīng)一定的社會(huì)狀態(tài)，這正是小說(shuō)的獨(dú)特與魅力所在，例如，《世說(shuō)新語(yǔ)兩則》中的第一則：

《謝道韞詠雪》：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也?！?/p>

這則故事寫的是才女謝道韞的事跡，其才藝出眾，全文僅僅70個(gè)字，卻將其才藝表達(dá)的淋漓盡致，縱觀全文，通過(guò)寒日“詠雪”的故事，寫出了謝道韞的聰慧、機(jī)智，表達(dá)了作者的喜愛之情。同時(shí)，謝道韞的對(duì)答使謝太傅“大笑樂”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)尊重女子、以才德服人的社會(huì)風(fēng)氣，這也是作者的主要目的。通過(guò)不同類的人群的描寫，反應(yīng)一定的社會(huì)風(fēng)氣，說(shuō)明一定的道理，闡述一定觀點(diǎn)，正是小說(shuō)所要達(dá)到的目的，從這一角度講，確實(shí)要?dú)w屬于小說(shuō)一類。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的作用及特點(diǎn)

在《世說(shuō)新語(yǔ)》之前，小說(shuō)還不能算是小說(shuō)，小說(shuō)主要是以神話為主，沒有真實(shí)的人物，而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們可以看到人物多為魏晉時(shí)期的賢士，有著真實(shí)的歷史背景，而由其之后的唐傳奇開始，人物雖為真實(shí)，但是卻充滿了奇異色彩，讓人物形象更加豐滿、生動(dòng)，例如《西廂記》，歷史上確有崔鶯鶯和張生，只不過(guò)他們的原型是《牡丹亭》中的杜麗娘和柳夢(mèng)梅，唐傳奇將這一段愛情故事賦予神化，更加吸引讀者的注意與興趣，也讓世人更加期許他們愛情的勝利，這也是人們反對(duì)婚姻包辦，希望自由的社會(huì)心愿，由此，我們看出，《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展中所起的作用。

總的來(lái)說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)就是：“空前絕后”。所謂“空前”，主要是指它的“白話性質(zhì)的初探”，在此之前，文言語(yǔ)言得到充分利用，難于理解，例如，《山海經(jīng)》中的一段：“又東百八十里，曰小侯之山。明漳之水出焉，南流注于黃澤。有鳥焉，其狀如烏而白文，名曰鴣，食之不?！钡珡臐h字來(lái)看，繁雜難懂，字的意思更加讓人難以理解，所以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，書籍只有統(tǒng)治階級(jí)才可以閱讀，普通群眾不會(huì)理解；而《世說(shuō)新語(yǔ)》卻不然，以《世說(shuō)新語(yǔ)兩則》為例，語(yǔ)言文字讓人看之即懂，文字簡(jiǎn)單，但絲毫不影響其意義的發(fā)揮，并且，即使文化水平較低的人都可以看得懂，所以，對(duì)于社會(huì)的教育意義更加普遍，社會(huì)影響更加廣泛；而所謂的“絕后”，主要指的是它的短小的篇幅，與后代小說(shuō)相比，它的篇幅及其短小，每篇幾乎不超過(guò)100字，而之后的小說(shuō)，雖更加吸引人的眼球，但是篇幅過(guò)長(zhǎng)，可以說(shuō)兩者各有千秋，但是要想做到《世說(shuō)新語(yǔ)》那般的言簡(jiǎn)意賅，很不容易，《世說(shuō)新語(yǔ)》白話性質(zhì)、短小精悍的確空前絕后。

三、總結(jié)

《世說(shuō)新語(yǔ)》的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，從內(nèi)容上來(lái)看，通過(guò)描寫不同的人物，不同的場(chǎng)景，它反映了一定的社會(huì)真實(shí)感，反映了一定的社會(huì)文化和社會(huì)思想的趨向，此外，從定義上看，它擁有小說(shuō)的必備要素，人物、情節(jié)、環(huán)境都通過(guò)簡(jiǎn)單卻又十分恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)，綜合這兩點(diǎn)來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)》屬于小說(shuō)一類，更加得到認(rèn)可的是它歸屬于文言小說(shuō)。從我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在內(nèi)容上，它起到承上啟下的作用，對(duì)上它承接了前代小說(shuō)的核心思想――說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題，但在人物的選擇上走上了真實(shí)的道路，也更加為人所信服，也為后代研究提供豐富的史料，對(duì)下，主要表現(xiàn)在篇幅上，篇幅的短小精悍更是后代小說(shuō)所望塵莫及的，綜合這兩點(diǎn)來(lái)看，《世說(shuō)新語(yǔ)》是空前絕后的?？v觀我國(guó)小說(shuō)歷史，《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)小說(shuō)文學(xué)上，意義重大，是其它任何時(shí)代都無(wú)法比擬的。

參考文獻(xiàn)：

[1] （英） 福斯特，著.小說(shuō)面面觀[M]. 人民文學(xué)出版社， 2009

[2] 梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M]. 中華書局， 2009

[3] 魯迅，著.中國(guó)小說(shuō)史略[M]. 人民文學(xué)出版社， 2006

篇2

最新關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感范文   暑假期間，我喜歡上了一本名叫《世說(shuō)新語(yǔ)》的書，我被里面的中國(guó)傳統(tǒng)文化-文言文的魅力所吸引，簡(jiǎn)短的文字，蘊(yùn)含了無(wú)窮知識(shí)，它讓我眼界大開。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》記述了魏晉人物言談?shì)W事，它是一本筆記小說(shuō)。里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多則。多以人物評(píng)論、做人道理和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事為主。

  其中，我最喜歡的要數(shù)：“雅量第六”中的一則小故事。這個(gè)故事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果，把樹枝都?jí)簭澚?，小朋友們都?zhēng)先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問(wèn)他，他回答道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘，這一定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應(yīng)是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機(jī)智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見的“迷惑”?？梢愿鶕?jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。

  看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時(shí)，只見它渾身長(zhǎng)滿了小疙瘩，又粗又長(zhǎng)，像個(gè)長(zhǎng)滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見我對(duì)它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長(zhǎng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著：我不要吃，不要吃，真的不要吃?？僧?dāng)爸爸打開它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬(wàn)不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會(huì)有意想不到的收獲。

  有時(shí)，一句話，也蘊(yùn)含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們?cè)u(píng)論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為?！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中，一定要多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更優(yōu)秀！

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。

  愛上它——《世說(shuō)新語(yǔ)》很容易。

  只要你愿意走近它，相信你一定對(duì)它愛不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！

  最新關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感范文

  “聞所聞而來(lái)，見所見而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。

  這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)?何所見而去?”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。

  這就是自嘲的妙處。

  自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人，自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)?

  其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

  最新關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感范文

  提起記載遺文軼事的筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國(guó)最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇?！?/p>

  不僅這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！

  我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。

  這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

篇3

2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文   這只幾天我在看一本古書——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！

  《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。

  故事一：

  其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……

  故事二：

  從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門，曹操見了不說(shuō)話，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說(shuō)道：“門中寫一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了啊！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才??！

  我喜歡這本書，因?yàn)檫@本書讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書吧！

2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文   《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。

  全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

  后世之人對(duì)次書評(píng)價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是

  研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清單、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。

  下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開了一副知識(shí)的畫卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。

  讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺到了古人的種種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！?/p>

  2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感優(yōu)秀范文

  讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后，我最大的感受是“自然無(wú)為”。

  “自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。

  我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想--“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙?！白匀粺o(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。

  發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來(lái)活。

篇4

2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感范文   《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書。那么何為層次?有錢或有權(quán)?現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。

  陳元方，出生在太丘長(zhǎng)的家中，也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人。7歲時(shí)，他在門外玩耍時(shí)，來(lái)了一個(gè)人，是他父親的朋友，他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對(duì)著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽后自覺很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門，不再理睬他。

  有一個(gè)較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人，友人已經(jīng)無(wú)禮，是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的層次感，體現(xiàn)了元方思想境界高。如果，只中說(shuō)友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓(xùn)兒子了!相反，他用行動(dòng)告訴了友人：你這是沒有人會(huì)喜歡你的，包括小孩子。

  層次，不是錢或權(quán)，也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感，讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。

  2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感范文

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

  書中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾，……艾，究竟是幾個(gè)艾?。俊编嚢瑳]生氣，也沒尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

  還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

  另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。……

  鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè)，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

  古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

  明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。

  2022關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感范文

  古文，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù)，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

  前幾天，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

  這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?

  這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

  我們?cè)谏钪杏袥]有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。

篇5

［關(guān)鍵詞］六朝；筆記小說(shuō)；詞匯；價(jià)值

一、六朝筆記小說(shuō)詞匯研究的價(jià)值和特點(diǎn)

詞匯作為語(yǔ)言中最敏感的因子，與社會(huì)的變化息息相關(guān)，任何社會(huì)的變遷都會(huì)在詞匯內(nèi)部留下痕跡。六朝①在我國(guó)歷史上是一個(gè)極其動(dòng)蕩的時(shí)期。此期戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)交替，災(zāi)禍連年，人們生活在戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的痛苦之中，社會(huì)生活和風(fēng)俗文化也隨著南北各民族人口的大量流遷而發(fā)生改變。在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上，六朝也是一個(gè)重要階段。它緊承秦漢，遠(yuǎn)續(xù)隋唐，是上古漢語(yǔ)與中古漢語(yǔ)（今從王云路、方一新的分法）的交替時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的詞匯呈現(xiàn)出與上古迥然不同的特點(diǎn)。由于社會(huì)發(fā)生了巨大變革，要求語(yǔ)言承載更多的交際信息，因此大量新詞語(yǔ)新用法應(yīng)運(yùn)而生，許多先秦舊詞語(yǔ)此時(shí)也發(fā)生了演變，產(chǎn)生完全不同的新義項(xiàng)；常用詞義位發(fā)生更替，同義詞反義詞顯著增加，單一義位多義化，產(chǎn)生大量多義詞。同時(shí)，六朝又是外族文化和中土文化第一次大規(guī)模的碰撞時(shí)期，佛經(jīng)的漢譯加大了對(duì)雙音節(jié)的需求，客觀上加快漢語(yǔ)雙音化的步伐。雙音節(jié)的迅猛發(fā)展，為后期雙音化高峰奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。外來(lái)詞的吸收和中土化也豐富了漢語(yǔ)詞匯。另一方面，權(quán)威工具書上六朝以后乃至近代漢語(yǔ)中很多新詞新義，它們最早的用法可以追至六朝。由此可見，六朝時(shí)期在詞匯史上的地位非常重要。

我們對(duì)于詞匯史的研究，更多的是對(duì)口語(yǔ)詞和常用詞（廣義上包括基本詞）的研究，因?yàn)樗鼈冏罱咏鼘?shí)際語(yǔ)言，“是后人了解當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的最可靠的依據(jù)”②。西漢末年，佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)的漢譯也隨后開始。佛教是面向大眾傳播教義的，因此，佛經(jīng)翻譯要通俗化才能爭(zhēng)得更多的信奉者。而從事翻譯的外籍僧人大多漢文修養(yǎng)不高，加之佛教原典的文體性質(zhì)決定了漢譯佛經(jīng)的口語(yǔ)化程度較高?！斑@就在客觀上使佛典翻譯成為影響漢語(yǔ)書面語(yǔ)能夠在一定程度上打破‘雅’的藩籬而接受口語(yǔ)成分的重要因素”③。向熹先生曾指出：“魏晉以后，書面語(yǔ)和口語(yǔ)的距離日益加大。六朝開始出現(xiàn)一種比較接近口語(yǔ)的書面語(yǔ)——古白話。南北朝《世說(shuō)新語(yǔ)》、《齊民要術(shù)》、佛經(jīng)翻譯……等，都用白話寫成，它們是研究中古和近代漢語(yǔ)的主要依據(jù)。”④六朝筆記作為一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言記錄，同甲骨文、先秦諸子、唐代變文、宋儒語(yǔ)錄、明清白話小說(shuō)被作為漢語(yǔ)詞匯史上不同階段“面貌”的典型代表⑤。對(duì)六朝筆記小說(shuō)詞匯的全面研究，有助于對(duì)斷代詞匯面貌的了解。

小說(shuō)在六朝以前被人們看作是“街談巷議”，大多散見于其他文獻(xiàn)中。例如《左傳》中有很多關(guān)于人物、場(chǎng)面和戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫都屬于小說(shuō)的范疇；《史記》列傳中很多關(guān)于人物事件的描寫，卻依附于正史。這些口語(yǔ)化的語(yǔ)言，使小說(shuō)具有無(wú)窮的生命力，能在民間流傳下去；而恰恰由于小說(shuō)的存在，使我們能夠更真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)言實(shí)際。六朝筆記小說(shuō)包括以《搜神記》為代表的志怪小說(shuō)和以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)。志怪小說(shuō)以描寫神仙鬼怪為主旨，包括《幽明錄》《異苑》《搜神后記》《拾遺記》等；志人小說(shuō)以描寫人物性格特點(diǎn)為主，包括《語(yǔ)林》《殷蕓小說(shuō)》《笑林》《郭子》等。六朝時(shí)期社會(huì)紛亂，無(wú)論上層社會(huì)還是下層社會(huì)都處在不穩(wěn)定的恐懼中，因而脫離現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向神道鬼魅成為平民的一種價(jià)值趨勢(shì)，清談放誕成為士大夫階層的時(shí)尚。變化的社會(huì)生活折射在語(yǔ)言中表現(xiàn)為：志怪小說(shuō)中關(guān)于神鬼精魅、生死喪葬、羽化升仙的詞語(yǔ)特別多；志人小說(shuō)中對(duì)清談品評(píng)、人物性格方面的描述就比較鮮活?？偲鹂磥?lái)，六朝筆記已經(jīng)具備小說(shuō)特點(diǎn)，注重故事情節(jié)的曲折和語(yǔ)言表達(dá)的豐富。關(guān)于事件、時(shí)間、人物外貌、語(yǔ)言、行為、心理、表情等方面的詞語(yǔ)非常發(fā)達(dá)，這構(gòu)成小說(shuō)詞匯一大特色，也成為后期各階段小說(shuō)詞匯繼承發(fā)展的前源。

六朝筆記中還有很多六朝時(shí)期的口語(yǔ)詞，不僅在小說(shuō)中出現(xiàn)，在同期乃至后代文獻(xiàn)中也出現(xiàn)。例如“慚”本義為羞愧?！兑住は缔o上》：“將叛者其辭慚?！绷瘯r(shí)期產(chǎn)生了新的義項(xiàng)，指“感謝”?！端焉裼洝肪砦澹骸拔讨褚?，出葦相渡，深有慚感，當(dāng)有以相謝者。若翁速還去，必有所見，亦當(dāng)有所得也?！痹偃纭按摺北玖x為催促、促使，六朝時(shí)指“快速”。《異苑》卷八：“使者催令束裝，拔因語(yǔ)曰：‘汝看我面。’乃見眼目角張，身有黃斑色，便豎一足，徑出門去?！薄队拿麂洝肪砣骸疤夭粦?yīng)，意甚不樂，催使吏為作主人，外頗怪?！贝送膺€有“波（逃跑）、郎（奴仆對(duì)主人的稱呼）、阿堵、那忽、何物、如馨、忽忽、方幅、踴躍（喜悅）、狡獪”等。同時(shí)也出現(xiàn)大量六朝時(shí)期新用法，例如“兵戈（軍隊(duì)）、處分（吩咐）、反側(cè)（惶恐不安）、風(fēng)流（風(fēng)度）、居然（顯然）、逡巡（極短時(shí)間）、荼毒（悲痛）、瀟灑（偶然）、斟酌（掌握）”等。這些口語(yǔ)詞和新用法有一部分被現(xiàn)代漢語(yǔ)繼承下來(lái)，而相當(dāng)數(shù)量卻保留在六朝時(shí)期的文獻(xiàn)中，因此“要追溯近代漢語(yǔ)，即古白話的源頭，就不能不認(rèn)真研究魏晉南北朝的詞語(yǔ)”⑥。同時(shí)，六朝筆記小說(shuō)作為中國(guó)古代白話小說(shuō)的濫觴，也為后代文學(xué)和詞匯的發(fā)展提供了豐富的資源。“百感交集、登峰造極、一往情深、引人入勝、瓜田李下、含沙射影”等膾炙人口的熟語(yǔ)均來(lái)自六朝筆記；《竇娥冤》的雛形源于《搜神記》中的《東海孝婦》，白居易《長(zhǎng)恨歌》中的名句“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”也早見于六朝筆記。

六朝是佛教第一次大規(guī)模輸入中國(guó)的時(shí)期，“任何不同文化的接觸、交流、碰撞，都會(huì)在語(yǔ)言上留下不可磨滅的痕跡”⑦，隨著外族文化的廣泛傳播，佛教開始滲入中土文化各個(gè)領(lǐng)域。不但充實(shí)了漢語(yǔ)詞匯，而且豐富了漢語(yǔ)詞匯的構(gòu)造方式，佛經(jīng)中的比喻造詞及多層次構(gòu)詞法為漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展提供了良好借鑒。同時(shí)，大量漢語(yǔ)詞匯被賦予了佛教的語(yǔ)義，例如“布施”原義為施恩惠于人?！肚f子·外物》：“生不布施，死何含珠為？”當(dāng)佛教傳入中國(guó)以后，“布施”變?yōu)殍笪腄ana（檀那）的意譯詞，故特指向僧道施舍財(cái)物或齋食。再如“大法、道德、惡道、居士、禮拜”等。另一方面，梵語(yǔ)系統(tǒng)的借詞和譯詞，也逐漸退去佛教的外衣而中土化，例如“方便、輪轉(zhuǎn)”等。六朝筆記小說(shuō)的詞匯，在漢語(yǔ)詞匯發(fā)展史上的意義重大，對(duì)此期詞匯進(jìn)行全面的考察將會(huì)非常有價(jià)值。

二、六朝筆記小說(shuō)的研究現(xiàn)狀及反思

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中古漢語(yǔ)成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，吸引越來(lái)越多的學(xué)者投身其中。作為六朝詞匯面貌的代表，六朝筆記小說(shuō)中保留了大量的口語(yǔ)詞，因而在語(yǔ)料上具有舉足輕重的地位。中古漢語(yǔ)通釋性的成果中，很多學(xué)者都引用了六朝筆記小說(shuō)作為例證，同時(shí)也出現(xiàn)六朝筆記小說(shuō)的專題研究。

.考釋性的文章在單篇論文中占很大部分，這類成果針對(duì)六朝筆記小說(shuō)中的詞語(yǔ)進(jìn)行考釋，通過(guò)比類和歸納等方法，運(yùn)用互文、對(duì)文來(lái)考察單個(gè)詞語(yǔ)的意義。這些論文對(duì)于詞義的挖掘和辭書的編纂都具有重要意義；斷代的系統(tǒng)研究的文章相對(duì)較少，只有江藍(lán)生（1983）《魏晉南北朝小說(shuō)詞語(yǔ)札記》，方一新（2000）《魏晉南北朝小說(shuō)語(yǔ)詞校釋札記》；針對(duì)專書研究的論文比較多，特別是志人小說(shuō)中的《世說(shuō)新語(yǔ)》。例如郭在貽（1984）《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉詞語(yǔ)考釋》，殷正林（1984）《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中反映的新詞新義》，方一新（1990）《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉詞語(yǔ)札記》，王云路、劉堅(jiān)、黃征、蔡鏡浩、蘇寶榮、蔣宗許、汪維輝等在《世說(shuō)新語(yǔ)》的考釋方面做出了重要貢獻(xiàn)。在志怪小說(shuō)方面有：王寶華（1987）《〈搜神記〉汪校補(bǔ)正》、駱小平（1990）《〈搜神記〉所見六朝新詞考論》、劉釗（1995）《〈搜神記〉全譯指瑕》、方一新（2000）《〈異苑〉詞語(yǔ)校釋瑣記》、真大成（2002）《〈搜神記〉詞語(yǔ)校釋瑣記》等。

2.除了語(yǔ)義上的研究外，關(guān)于復(fù)音詞和構(gòu)詞法的研究也有不少，如程湘清（1992）、周生亞（1982）、韓惠言（1990）針對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》復(fù)音詞構(gòu)詞方式展開了討論，李新健（1989、1990、1991、1992）連續(xù)發(fā)表四篇文章探討《搜神記》中復(fù)合詞的構(gòu)成方式，李杏華（1996）《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉雙音復(fù)合詞內(nèi)部形式反映對(duì)象特征的類分》，鄧志強(qiáng)（2005）《〈幽明錄〉偏正式復(fù)音詞構(gòu)成方式的縱向比較》等。在詞序上有高先德（1985）《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的詞序》，張鴻魁（1992）《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉并列結(jié)構(gòu)的字序》。這些研究對(duì)六朝時(shí)期復(fù)音詞和構(gòu)詞法的發(fā)展起到了重要作用。

3.在此領(lǐng)域的研究專著中，系統(tǒng)的當(dāng)推江藍(lán)生（1988）《魏晉南北朝小說(shuō)詞語(yǔ)匯釋》，它“填補(bǔ)了漢語(yǔ)詞匯史上的一個(gè)空白”⑧。該書以六朝筆記小說(shuō)為研究對(duì)象，考釋了330余條詞語(yǔ)，發(fā)掘了很多六朝時(shí)期的口語(yǔ)詞、新詞新義以及特殊用法，成為筆記小說(shuō)詞匯研究的開山之作；吳金華（1994）《世說(shuō)新語(yǔ)考釋》，共考釋了250余條口語(yǔ)詞，通過(guò)鉤沉史證，解決了很多文獻(xiàn)中的語(yǔ)義問(wèn)題；周俊勛（2004）《魏晉南北朝志怪小說(shuō)詞匯研究》，系統(tǒng)地對(duì)六朝志怪小說(shuō)詞匯進(jìn)行了梳理，將漢語(yǔ)史研究與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論相結(jié)合，探討了詞匯史上一些常用詞歸并的系統(tǒng)，從韻律的角度解釋了雙音詞的構(gòu)詞過(guò)程，運(yùn)用詞義投影來(lái)解釋漢語(yǔ)的詞匯化，為六朝筆記小說(shuō)的研究提供了新的研究視角。在通釋性的專著中，也有學(xué)者大量選用六朝筆記小說(shuō)作為例證，如蔡鏡浩（1990）《魏晉南北朝詞語(yǔ)例釋》，王云路、方一新（1992、1993）《中古漢語(yǔ)語(yǔ)詞例釋》《中古漢語(yǔ)讀本》，特別是汪維輝（2000）《東漢——隋常用詞演變研究》，書中選擇了41組東漢至隋這一歷史階段中具有代表性的常用詞，運(yùn)用的許多例證都來(lái)自六朝筆記小說(shuō)。

在資料的整理譯注方面，余嘉錫率先對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行校注，隨后出現(xiàn)不少同類的注釋專書。如徐震堮（1984）《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，楊勇（2000）《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，張撝之（1996）《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》，張萬(wàn)起、劉尚慈（1998）《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》等；汪紹楹（1979、1981）、齊治平（1981）、周楞伽（1984、1988）、鄭晚晴（1988）、王根林、黃益元、曹光甫（1999）等人對(duì)志怪小說(shuō)進(jìn)行輯佚，為志怪小說(shuō)的研究做出重要貢獻(xiàn)。詞典編纂方面張永言、張萬(wàn)起（1992、1993）等人先后編著了《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》，為志人小說(shuō)材料的條理化開辟了新途徑。

總起看來(lái)，六朝筆記小說(shuō)詞匯研究的內(nèi)容比較豐富，從考釋到整理，從構(gòu)詞法到辭典編纂，涉及到各個(gè)方面，但是這些研究偏重于個(gè)案，特別是疑難詞語(yǔ)和特殊詞語(yǔ)的考釋，忽略對(duì)詞語(yǔ)發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)性探討和對(duì)理論的解釋。對(duì)常用詞的研究還很薄弱，較多集中在單音詞義位的更替上，成系統(tǒng)的研究專著并不多，對(duì)志人小說(shuō)的研究力度遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)志怪小說(shuō)的研究；在研究方法上，沒有更好地把傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論相結(jié)合，從而將研究上升到一個(gè)新的理論高度。因此，應(yīng)該加大力度來(lái)討論常用雙音詞的更替，探究詞語(yǔ)演變規(guī)律，特別是那些在六朝時(shí)期出現(xiàn)，被現(xiàn)代漢語(yǔ)繼承下來(lái)的雙音詞。它們?cè)从谥泄?，在歷時(shí)的變遷中，很多詞已經(jīng)失去了原來(lái)的意義，這些詞語(yǔ)的義位轉(zhuǎn)換是值得我們注意的。

注釋：

①六朝有狹義和廣義之分，狹義指三國(guó)吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳，廣義指魏晉南北朝，今從方一新、王云路說(shuō)法，指廣義六朝。

②蔣紹愚：《近代漢語(yǔ)研究概況》第13頁(yè)，北京大學(xué)出版社2001年版。

③朱慶之：“試論佛典翻譯對(duì)中古漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的若干影響”，見《中古漢語(yǔ)研究》第125頁(yè)，商務(wù)印書館2004年版。

④向熹：《簡(jiǎn)明漢語(yǔ)史》第11頁(yè)，高等教育出版社1993年版。

⑤蔣紹愚：《古漢語(yǔ)詞匯綱要》（前言）第1頁(yè)，商務(wù)印書館2005年版。

⑥蔡鏡浩：《魏晉南北朝詞語(yǔ)例釋》（前言）第1頁(yè)，江蘇古籍出版社1990年版。

⑦董琨：“‘同經(jīng)異譯’與佛經(jīng)語(yǔ)言特點(diǎn)管窺”，載《中國(guó)語(yǔ)文》2002年第6期。

篇6

從匈奴使者的話可以看出，曹操派人頂替自己原不必要，他的英雄氣概足以震懾人心。只是作假的是他，殺人的也是他，足見曹操多疑多慮的特點(diǎn)?！白降丁钡牡涔蕪倪@個(gè)故事而來(lái)，后人便將代替別人做事稱為“捉刀”，而用得最多的是代人作文，如“捉刀”。

原段呈現(xiàn)

魏武將見①匈奴使，自以②形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床③頭。既④畢，令間諜⑤問(wèn)曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望⑥非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚窔⒋耸?。

（《世說(shuō)新語(yǔ)》）

【注釋】

①見：召見。 ②以：認(rèn)為。 ③床：古代的一種坐具。 ④既：已經(jīng)。 ⑤間諜：偵探。 ⑥雅望：高雅的風(fēng)采。

作者作品

劉義慶（403—444），南朝宋彭城（現(xiàn)江蘇徐州）人?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批文人編寫的一部筆記小說(shuō)集，此書記載了自漢魏至東晉士族階層的言談?shì)W事，反映了當(dāng)時(shí)士大夫們的思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣。文字生動(dòng)鮮活，自問(wèn)世以來(lái)便受到文人的喜愛和重視，戲劇、小說(shuō)如關(guān)漢卿的雜劇《玉鏡臺(tái)》、羅貫中的《三國(guó)演義》等也常常從中尋找素材。

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！痹凇吨袊?guó)小說(shuō)的歷史變遷》中說(shuō)：“《世說(shuō)》這部書，差不多可以看作一部名士底教科書?！?/p>

掃清路障

古今異義

魏王雅望非常 非常：古義指不同一般?，F(xiàn)在是一個(gè)程度副詞，“十分”的意思。

佳句點(diǎn)擊

魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。

想一想

1.這個(gè)小故事中，作者塑造了一個(gè)什么樣的曹操？

2.你熟悉的關(guān)于曹操的故事可能還有很多，你能舉出和他相關(guān)的幾個(gè)故事或者俗語(yǔ)嗎？

博聞館

篇7

陳思王曹植素以才名著稱。宋無(wú)名氏著《釋常談》中有這樣一條記載：“謝靈運(yùn)曾道：‘天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗?！卑蠢韥?lái)說(shuō)，謝靈運(yùn)的文學(xué)造詣在當(dāng)時(shí)已經(jīng)讓人難以望其項(xiàng)背，而他卻對(duì)曹植佩服得五體投地。明代王世貞在《藝苑 言》里夸贊曹植：“子建天才流麗，雖譽(yù)冠千古，而害避父兄，何以故？才太高，辭太華?！笨v觀一系列史料，雖然人們都激賞曹植才華出眾，但都沒有提到他有七步之才。不僅如此，翻檢二十五史，唯一涉及到七步之才的并不是指曹植，而是北朝的魏收。當(dāng)時(shí)魏收年僅26歲，下筆有奇言。但是皇帝對(duì)他似乎不太看重，只言一句：“雖七步之才，無(wú)以過(guò)此?！焙笪菏罩甭涞镁幮迖?guó)史之務(wù)。

最早有關(guān)七步詩(shī)記載的是《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》：文帝常令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)曰：“煮酒持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”帝深有愧色。雖然有文字表明七步詩(shī)確實(shí)存在，但問(wèn)題在于《世說(shuō)新語(yǔ)》本身屬于志人小說(shuō)，其中很多杜撰成分，不足為信。而且值得注意的是，曹丕命曹植作詩(shī)，曹植并沒有行七步，而是應(yīng)聲便為一首。所以在這里此詩(shī)不足以成為七步詩(shī)。

另外一出相關(guān)記載見于《太平廣記》中，書中說(shuō)魏文帝曹丕曾與陳思王曹植共同出游，碰巧遇見兩牛在墻間打斗。一牛不如，墜井而死。曹丕大感興趣，下詔命曹植賦《死牛詩(shī)》，并定下規(guī)則，在作詩(shī)過(guò)程中不許出現(xiàn)“?！?、“井”字樣，不許講打斗之事，同時(shí)也不許說(shuō)出死來(lái)。如果曹植在走馬百步未成四十言，將處以斬刑——這也太殘忍了，由此可以看出曹丕是處心積慮地要?dú)⒌舨苤病２苤膊唏R奔馳，攬筆即賦：“兩肉齊道行，頭上帶凹骨。相遇塊山下，焱欠起相搪突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛氣不泄畢?！辟x已做成，卻還沒有行到百步，時(shí)間尚有剩余。曹植又自作三十言自憫詩(shī)：“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急?”這里記載的詩(shī)與《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的有出入，但關(guān)鍵是這兩首詩(shī)都非七步詩(shī)。

羅貫中所撰寫的《三國(guó)演義》第七十九回“兄逼弟曹植賦詩(shī)，侄陷叔劉封伏法”里引用了《太平廣記》中的故事，但也不盡同。曹丕即位，文武百官都前來(lái)道賀，唯缺臨淄侯曹植和蕭懷侯曹熊。曹丕聽了官員匯報(bào)后大怒，欲加罪于兩位弟弟。曹熊聞?dòng)嵑笞钥O身死，獨(dú)擒住了曹植。曹丕母卞氏聽說(shuō)曹植被擒，其黨丁儀等人俱被殺，大為驚恐，忙來(lái)曹丕處求情，希望他能放過(guò)弟弟，并講自己即使到了九泉也可以瞑目了。

曹丕是一個(gè)孝子，非常聽母親卞氏的話。于是召來(lái)曹植說(shuō)：“吾與汝情雖兄弟，義屬君臣，汝安敢恃才蔑禮？昔先君在日，汝常以文章夸示與人，吾深疑汝必用他人?！庇谑遣茇苤财卟劫x詩(shī)一首，若果能，則免一死；若不能，則從重治罪，決不寬??！曹植問(wèn)以何作詩(shī)。當(dāng)時(shí)曹丕剛好看見殿內(nèi)壁上懸掛著一幅水墨畫，畫上有兩頭牛相斗與土墻之下，一牛墜井而亡，便指著畫說(shuō)以此為題。曹植行了七步，賦下一詩(shī)：“兩肉齊道行，頭上帶凹骨。相遇塊山下，焱欠起相搪突。二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛氣不泄畢。”

篇8

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；魏晉； 山林自然

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0020-01

魏晉時(shí)期，山林風(fēng)物被用來(lái)比才比貌比德，全面滲透到士人生活的方方面面。自然外物被注入更多內(nèi)涵，包含了人的內(nèi)質(zhì)和精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，寫活了自然之物，也就寫活了魏晉士人，這亦是《世說(shuō)新語(yǔ)》一書以自然喻人襯人的成功之處。

一、人化自然，自然化人

魏晉時(shí)期，把山林與人物并談，互映互襯，成為品評(píng)人物之風(fēng)。自然開始靈化，具有了人的精神。山林不僅是士人欣賞的對(duì)象，更成為觀照自身與寄寓人格的象征。

裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人。（《容止》12）

裴令公目王安豐：“眼爛爛如巖下電?！保ā度葜埂?）

王戎曰：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。”（《賞譽(yù)》16）

時(shí)人贊裴令公（中書令裴楷）似美玉光彩照人；玉人裴楷目視“竹林七賢”之一的安豐侯王戎，則有電光石火之感，以燦如閃電形容目光攝人心魄，這可看作今日諸如“電眼”、“放電”之說(shuō)的最早淵源了；而“電眼”王戎更以瑤林瓊樹形容太尉王衍，可想象其超俗之姿。魏晉人不吝互相推許，互相欣賞，與當(dāng)時(shí)品藻風(fēng)氣的盛行有關(guān)，也是性情率真的表現(xiàn)。

魏晉士人追求山水般流動(dòng)飄逸的生活態(tài)度，任其性，適其情，盡其興，合其趣。在禮教式微不足道的歷史文化背景下，他們把目光聚焦于周圍自然世界，言談神形都不離自然風(fēng)物，游于山林，隱于山林，品于山林，體悟豐富的山林之樂。

二、玄心妙賞，樂山樂水

魏晉士人優(yōu)游林下寄情山水，以泉石自樂，功利性消退，真性情得以凸現(xiàn)，想象力也更恣意豐富，妙語(yǔ)迭出。

王子猷……直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？“（《任誕》46）

王子猷對(duì)竹的喜愛之切是史上有名的，他直呼竹子為君，對(duì)竹吟嘯，無(wú)不是愉悅和真心欣賞的表現(xiàn)。晉人不僅把風(fēng)景作為欣賞對(duì)象，而且真正把自然當(dāng)作密友，交心、交神，抒感。自然與人物的生命融為一體，合而為一了。

王司州至吳興印渚中看，嘆曰：‘非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！保ā堆哉Z(yǔ)》81）在王胡之眼中，山水景物不僅可以用來(lái)欣賞，亦有陶冶情操滌蕩情懷的作用，當(dāng)人的心靈澄靜了，眼中的日月自然更加清朗。同是說(shuō)水光山色，荀羨（荀彧后代，時(shí)任中郎將）眼中的北固云海又是另一番勝境，“雖未睹三山，便自使人有凌云意?！保ā堆哉Z(yǔ)》74） 《史記·封禪書》曰：“蓬萊、方丈、瀛洲，此三山世傳在海中，去人不遠(yuǎn)。……草物禽獸盡白，望之如云?！避髁w所言，乃是以傳說(shuō)中的三山襯托悠遠(yuǎn)鎮(zhèn)江北固山的出世超塵和神秘優(yōu)雅，令人讀之神往。從中亦可看出晉人喜把山水和人物精神相連的品談習(xí)慣。

明帝問(wèn)謝鯤：“‘君自謂何如庾亮？’答曰：‘端委廟堂，使百官準(zhǔn)則，臣不如亮；一丘一壑，自謂過(guò)之。’”（《品藻》17）

顧長(zhǎng)康畫謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過(guò)之?！俗右酥们疔种??！保ā肚伤嚒?2）

謝鯤乃謝安伯父，性喜陶情山水。當(dāng)東晉明帝問(wèn)他和庾亮相比如何，謝鯤答道：在朝為百官表率，他不如亮；而游于山林丘壑間，亮不如他。畫家顧長(zhǎng)康根據(jù)此話，畫像時(shí)將其置于丘壑巖石背景中，不僅傳神，也顯示出顧氏的機(jī)敏。兩則例子里的人物言談都充滿機(jī)趣，既包涵了對(duì)自然的雅賞，又有魏晉式的玄心妙言。

晉人好游山林，好評(píng)山林，首先是因?yàn)樗麄兡芨惺茏匀恢?。在品評(píng)山林的過(guò)程中，人與自然也更加親近。

三、神形超越，魏晉風(fēng)度

《世說(shuō)新語(yǔ)》（下簡(jiǎn)稱《世》）寫山林自然，歸根到底是為了寫人物。而山林終究是有形之物，仍難免為形質(zhì)所限。所以，當(dāng)山水淡化為背景時(shí)，人的性格精神更得以凸現(xiàn)，達(dá)到神形超越的境界。

《世》書中有很多名士率性而為的掌故，最膾炙人口的堪稱王子猷“雪夜訪戴”這段佳話。雪夜，詩(shī)詠，友人，小舟，乘興行，盡興返。寥寥數(shù)筆勾勒出一個(gè)率性而為、特立獨(dú)行的名士形象，令人不由讀而悅之。這里，雪夜的背景與四周景物繪出的皎然淡遠(yuǎn)的環(huán)境，更襯托出王子猷不為外物所拘的率性風(fēng)度，和灑脫情懷。

謝太傅盤桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。（《雅量》18）

篇9

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；小學(xué)生；文言文；積累

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在“課程目標(biāo)與內(nèi)容”中對(duì)小學(xué)文言了相關(guān)的要求，可在后邊的“附錄1”中卻沒有推薦小學(xué)階段應(yīng)該背誦的文言文，這一空白給教材編寫者和教師提供了極大的創(chuàng)造空間。人教版和語(yǔ)文S版不約而同地選擇了四篇文言文進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教材。人教版是《楊氏之子》《伯牙絕弦》《學(xué)弈》《兩小兒辯日》；語(yǔ)文S版是《自相矛盾》《畫蛇添足》《夸父逐日》《兩小兒辯日》。教師在教學(xué)中，也可以在這些內(nèi)容的基礎(chǔ)上再增加一些文言文的教學(xué)，這樣既可以讓學(xué)生多積累文言文，也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。

一

在選擇要增加閱讀（也可以稱為拓展閱讀）的文言文時(shí)，一般是選擇和課文內(nèi)容的主題相關(guān)聯(lián)的文言文。如《楊氏之子》，課文內(nèi)容是：梁國(guó)楊氏子九歲，甚聰惠?？拙皆勂涓福覆辉?，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜??！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽。”此文出自南北朝時(shí)期劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，饒有情趣。與課文主題“言語(yǔ)之妙”相同，還有這本書中的《徐孺子賞月》：徐孺子年九歲，嘗月下戲，人語(yǔ)之曰：“若令月中無(wú)物，當(dāng)極明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，無(wú)此，必不明?！痹诖苏J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，筆者整理出一些適合增加閱讀的文言文，又囿于筆者只熟悉人教版和語(yǔ)文S版的小學(xué)教材，因此，有如下幾篇，僅供參考：

1.人教版五年級(jí)下冊(cè)第10課《楊氏之子》（主題：言語(yǔ)之妙）

增加閱讀其二，《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)?詠雪》：謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！毙峙唬骸拔慈袅跻蝻L(fēng)起?！?/p>

2.人教版六年級(jí)上冊(cè)第25課《伯牙絕弦》（主題：友誼）

增加閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)?德行?荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾》：荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子速去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？”敵既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空；汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！睌诚嘀^曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

3.人教版六年級(jí)下冊(cè)第1課《學(xué)弈》（主題：學(xué)習(xí)）

增加閱讀清朝彭端淑的《為學(xué)》：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

4.語(yǔ)文S版六年級(jí)上冊(cè)第2課《自相矛盾》（主題：寓言）

增加閱讀《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上?濫竽充數(shù)》：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立。好一一聽之。處士逃。

5.語(yǔ)文S版六年級(jí)上冊(cè)第2課《畫蛇添足》

增加閱讀《呂氏春秋?自知?掩耳盜鈴》：范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)；以椎毀之，鐘況然有音?？秩寺勚鴬Z已也，遽掩其耳。惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。

6.語(yǔ)文S版六年級(jí)下冊(cè)第3課《夸父逐日》（主題：悲劇神話，鍥而不舍的精神）

增加閱讀《精衛(wèi)填海》：是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。

二

下面列舉一個(gè)在教學(xué)中增加閱讀的案例，希望能給教師的具體教學(xué)帶來(lái)一些啟示。

案例，師延峰發(fā)表于2009年第12期《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》的《夸父逐日》教學(xué)實(shí)錄：

師：人們經(jīng)常和“夸父逐日”這個(gè)神話故事一起提起的悲劇神話還有“精衛(wèi)填海”（同上文言文）。

精衛(wèi)本來(lái)的名字叫女娃，是炎帝的小女兒，在游泳的時(shí)候被淹死了，魂魄化成為一只精衛(wèi)鳥，經(jīng)常從西山上銜一些微小的土、石、木頭，要把淹死她的東海填平。

這兩個(gè)神話的結(jié)尾有什么不同呢？“精衛(wèi)填?！睕]有結(jié)果，沒準(zhǔn)今天她還在堅(jiān)持填海呢，只是我們沒有看見而已，但夸父有結(jié)果，是個(gè)明確的悲劇性的結(jié)果。

同時(shí)，這兩個(gè)故事也有明顯的共同點(diǎn)，是什么呢？（都想試圖經(jīng)過(guò)自己的努力，完成自己的夢(mèng)想）或許遠(yuǎn)古人類在創(chuàng)造這些神話的時(shí)候，就已經(jīng)知道自己將無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想，但他們還是要?jiǎng)?chuàng)造人物替自己去實(shí)現(xiàn)。

……

三

根據(jù)以上的看法，筆者還想提兩點(diǎn)建議：一是教材編寫者在編寫教材的時(shí)候，可以再增加一些文言文課文，以滿足學(xué)生學(xué)國(guó)傳統(tǒng)文化的的需要；二是建議有關(guān)部門在《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的附錄中，增加一些小學(xué)階段推薦背誦的文言文，或明確提出要學(xué)習(xí)的文言文。這樣，小學(xué)生不僅可以朗朗上口地背誦“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌……”也能抑揚(yáng)頓挫地背誦一些經(jīng)典的文言文名篇，這豈不是很好。

最后，在課內(nèi)增加文言文的教學(xué)方法肯定不止這些，但囿于筆者的學(xué)識(shí)淺薄，只能談到這個(gè)程度，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、對(duì)教材的學(xué)習(xí)――教什么的問(wèn)題

1.為什么要選編這篇教材――把握編者意圖

這篇短小的文言文共55字，選自南朝劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部筆記小說(shuō)集，《楊氏之子》屬于《世說(shuō)新語(yǔ)》中機(jī)智應(yīng)對(duì)的小故事，講述了梁國(guó)姓楊的一家中九歲男孩的故事，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言幽默，頗有趣味。

五年級(jí)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了二十來(lái)首古詩(shī)，由此可以理解為學(xué)生對(duì)古文的學(xué)習(xí)有一點(diǎn)潛在的、無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)，比如古文字詞的理解，整體意義的把握等，真正意義上的文言文并未接觸過(guò)，編者將此文作為學(xué)生學(xué)習(xí)的首篇古文。

2.課文傳遞出哪些信息――對(duì)教材內(nèi)容學(xué)習(xí)思考

通讀全文，很直觀的感覺是一個(gè)“趣”字：一是大人幽默風(fēng)趣，孔君平故意拿姓氏逗楊氏子，雖沒有十分具體的描寫，但大人逗小孩兒的表情、動(dòng)作如在眼前；二是小孩巧妙機(jī)智，僅九歲，反應(yīng)如此之快――“應(yīng)聲答”，還“以其人之道還治其人之身”――“未聞孔雀是夫子家禽”，讀來(lái)人物形象躍然紙上。

核心句――“甚聰慧（聰惠）”。一是待人有禮，“父不在”，兒“為設(shè)果”；二是反應(yīng)快――“應(yīng)聲答”；三是言語(yǔ)有節(jié)，注意方式，他聽出孔君平是故意逗他，既未不理，更不頂撞，反而也用孔君平的方法作答，還注意表達(dá)的方式――“未聞”，一個(gè)詞加上，就顯得語(yǔ)氣平和、巧妙。

文言文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，朗朗上口，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，自有一種音韻之美。一是讀準(zhǔn)字音，其中有“詣”、“為設(shè)果”中“為”，讀四聲；二是正確斷句，難點(diǎn)在尾句，正確的斷句是“未聞/孔雀/是/夫子家/禽”，學(xué)生可能讀成“家禽”。初次接觸文言文，要讓學(xué)生克服畏難情緒，喜歡這種語(yǔ)言形式，才能更好地學(xué)習(xí)。

3.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的確定

王崧舟老師認(rèn)為學(xué)習(xí)教材，除了弄清楚內(nèi)容――“寫了什么”之外，還要弄清楚文章的語(yǔ)言形式――“作者是怎樣寫的”，語(yǔ)言意圖――作者“為什么這樣寫”的問(wèn)題。依據(jù)這個(gè)指導(dǎo)思想，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，恰當(dāng)確定教學(xué)目標(biāo)，也就是教師“教什么”，“教”到什么程度，學(xué)生“學(xué)什么”，“學(xué)”到什么程度。本課篇幅短小，用一個(gè)課時(shí)進(jìn)行教學(xué)即可。

根據(jù)以上分析，確定本課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)如下：

（1）正確、流利地朗讀課文，并熟讀成誦。

（2）理解課文意思，討論交流：楊氏之子的回答妙在哪里？借此初步認(rèn)識(shí)怎樣與人交往。

（3）通過(guò)讀文，初步感受文言文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

二、教學(xué)方法的選擇和教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)――怎么教的問(wèn)題

1.采取一個(gè)方法――讀

閱讀教學(xué)要采用“讀”的方式來(lái)學(xué)習(xí)，建議設(shè)計(jì)如下環(huán)節(jié)：

一讀：正字音，正確斷句。本課沒有生僻字，學(xué)生自己完成正音并讀通句子；尾句的斷句是一個(gè)難點(diǎn)，要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上文――“此是君家果”讀準(zhǔn)，通過(guò)多種形式的讀，讓學(xué)生能正確、流利地讀文。

二讀：理解詞義、句意。在學(xué)生自己借助注釋和工具書讀文的基礎(chǔ)上，組織小組交流與集體交流，達(dá)到理解文意、感受文言文特點(diǎn)的目標(biāo)。

三讀：深入理解文意，讀出表情與神態(tài)。圍繞中心句――“甚聰慧”，引導(dǎo)學(xué)生充分理解。在深入理解文意后，讀出表情和神態(tài)來(lái)，通過(guò)展示讀、評(píng)價(jià)、范讀等形式讓學(xué)生讀出“趣”，讀出孔君平對(duì)孩子的“逗”，讀出小孩子的有禮有節(jié)，達(dá)到深入理解文章，為升華主題做足鋪墊。

四讀：升華主題，熟讀成誦。組織學(xué)生談?wù)剬W(xué)習(xí)收獲，教師進(jìn)行總結(jié)，再通過(guò)表演讀文，熟讀成誦的目標(biāo)自然就能達(dá)成。

2.圍繞一個(gè)核心句――甚聰慧

關(guān)于這句話的理解和教學(xué)已經(jīng)講過(guò)，不再贅述。

3.簡(jiǎn)化教學(xué)環(huán)節(jié)――教結(jié)構(gòu)

教師在教學(xué)中要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀方法，以達(dá)到舉一反三、觸類旁通的目的。本課四個(gè)層次的讀，從字音、句意、文意到中心，是一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，環(huán)節(jié)簡(jiǎn)潔，層層推進(jìn)。

三、教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成是一個(gè)逐步積累、逐漸上升的過(guò)程

教學(xué)目標(biāo)之間是相互聯(lián)系的。比如，熟讀成誦的目標(biāo)，是在讀準(zhǔn)字音、正確斷句、完全理解的基礎(chǔ)上達(dá)成的；對(duì)楊氏之子的“聰慧”是在理解的基礎(chǔ)上通過(guò)品析語(yǔ)言感受到的等。在教學(xué)時(shí)，要著眼整體，分步實(shí)施。

2.人文性與工具性的關(guān)系處理問(wèn)題

語(yǔ)文教學(xué)的主要目的是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，德育目標(biāo)是在品析語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上自然內(nèi)化的，所以要在對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)、閱讀上做足文章，德育目標(biāo)自然達(dá)成。

3.使每個(gè)學(xué)生都有所發(fā)展――小組合作學(xué)習(xí)的實(shí)施要兼顧每個(gè)學(xué)生