導(dǎo)語：如何才能寫好一篇屈原的離騷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]《離騷》；屈原；文化人格；悲劇二重性

《離騷》不僅以其卓絕的藝術(shù)成就給人以美的享受，更在于它塑造的抒情主人公形象所體現(xiàn)的作者的無窮人格魅力給人以強(qiáng)烈的震撼，“可以說他的人即是詩，他的詩亦如其人”，而屈原的人格追求模式亦是普遍存在于中國古代知識分子身上文化人格悲劇二重性的表現(xiàn)。

《離騷》為我們塑造了一個人格峻潔的抒情主人公形象，這是屈原強(qiáng)烈的個體人格獨(dú)立意識的體現(xiàn)。

決定人格的主要因素是個人的思想修養(yǎng)水平，即“德”的水平。屈原十分重視“德”。他以歷史事實(shí)的正反對比證明了一條真理：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔?！闭f明屈原把“德”提到安邦治國的高度。對屈原自己來說，世族之神是“高陽”，自己又是上天降生的，又生于寅年、寅月、寅日，這一切都是上天造成的屈原的“內(nèi)美”。在如此美好的內(nèi)在稟賦的基礎(chǔ)上，屈原重視“德”的修養(yǎng)，他孜孜以求，“又重之以修能”?！靶弈堋奔础靶迲B(tài)”，指與“內(nèi)美”相對的人的后天的道德品質(zhì)、才學(xué)上的修養(yǎng)。他制芰荷為衣，佩陸離等香草為飾，以瓊枝為羞、瓊糜為，用茹蕙掩淚，把瓊枝贈人，“始之事君以修能；其遇讒以修；其見廢而誓死，則法前修；即欲退以相君，亦修初服：故始終一好修也。”這始終如一的“好修”使他明知自己將會遭到與“直以亡身”的鯀一樣的悲慘下場，依然“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫”，保持著“獨(dú)立不遷”的人格，正是其個體人格獨(dú)立意識的體現(xiàn)。

在主體意識的支配下，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，具有建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價值的強(qiáng)烈愿望。

他有明確的政治理想，即所謂“美政”理想：輔助楚王進(jìn)行政治改革，使國家富強(qiáng)起來。他有實(shí)現(xiàn)“美政”的手段、方式：一是引導(dǎo)楚君，取得其支持，實(shí)行由上而下的變革；二是靠志同道合者的齊心協(xié)力、相互團(tuán)結(jié)、相互支持。

為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，屈原不計(jì)較自身的利害得失，在“路幽昧以險隘”的險惡政治形式下，一心“恐皇輿之?dāng)】儭保甲呦群?，期望懷王能“撫壯棄穢”、“及前王之踵武”、“修明法度”、“舉賢授能”、“遵導(dǎo)而得路”，從而導(dǎo)引楚君入于治國正途。

同時屈原也清醒的認(rèn)識到，在“群臣相妒以功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓心離，城池不修”的懷王時代，單憑他個人的力量是無法推行改革使楚國強(qiáng)盛起來并改變“競進(jìn)以貪婪”、“競周容以為度”的污濁世風(fēng)的。需要廣結(jié)同志，集合眾多的有識之士、有德之才共赴其成，才能改變現(xiàn)狀，使楚國強(qiáng)大。他效法先王對待人才的態(tài)度，不拘一格培養(yǎng)賢才。希望他所培植的人才在條件成熟以后，能夠團(tuán)結(jié)在他的周圍，為國效勞，發(fā)揮作用。

由于屈原改革內(nèi)政的措施觸犯了楚國舊貴族的利益，他遭到了這伙丑惡勢力的聯(lián)合圍攻、無情摧殘。在他們無所不用其極的進(jìn)讒下，楚王不能體察屈原的忠誠，立場動搖，改變了對屈原的信任態(tài)度，聽信讒言疏遠(yuǎn)了他，使他的理想再也無法實(shí)現(xiàn)。這股惡勢力步步緊逼、壓迫直至徹底的毀滅了他，甚至他親手培植的人才亦在這股強(qiáng)大的壓力下隨俗變節(jié)，“眾芳污穢”，不但不能和屈原一同努力國事，相反卻誤國誤民成為屈原的政敵。

當(dāng)然，與其人格獨(dú)立相聯(lián)系，屈原決不輕易認(rèn)輸、絕不輕言失敗。他“就重華而陳詞”，以豐富的史實(shí)說明只有“義”和“善”，“舉賢授能”、“循繩墨”才能使國祚昌盛。他堅(jiān)信自己所堅(jiān)持的，是關(guān)系到楚國國運(yùn)興衰的圣人“中正”之道，在此信念的支持下，他開始了“上下求索”的漫長歷程?？墒牵线档坶?，即徒延佇；降低起點(diǎn)到昆侖山尋求理想的美女，卻“哀高丘之無女”；求之下女，不是性情乖離，“保厥美以驕傲”，難以遷就，就是沒有良媒難以致意。屈原的“求索”，不管是求與己合志的賢人還是求賢君，都沒有找到自己理想的人物。接二連三失敗的打擊，使他的求索徹底失敗。執(zhí)著的求索，只是徒增無盡的憂愁而已。于是詩人禁不住感嘆：“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟?！?/p>

“哲王”指楚懷王?！罢芡醪晃颉保乔舷虑笏魇〉淖罡驹?。也就是說，屈原理想能否實(shí)現(xiàn)取決于懷王對他的態(tài)度。

當(dāng)楚王對他信任有加，任命其為“左徒”時，屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，內(nèi)則改革內(nèi)政，外則訂立齊楚聯(lián)盟，并且促成了由懷王任縱長的六國聯(lián)合攻秦的軍事行動，顯示了屈原卓越的政治外交才能。可是一旦楚王“后悔遁而有他”，不再信任支持屈原，使本來尚可與“偷樂”的“黨人”進(jìn)行斗爭的屈原立時陷入不利境地。懷王的昏庸糊涂，不察民心，不辨黑白，助長了邪氣的高漲，造成了群小進(jìn)讒的有利條件，最終使屈原內(nèi)政外交的一切努力化為烏有。從此楚國國勢愈益江河日下，在秦國的不斷侵略下終至敗亡。這是令屈原最為痛心疾首而又無可奈何的。

那么，屈原為什么要把自己理想的實(shí)現(xiàn)寄托在楚王的身上呢？

因?yàn)榍钤谝允雷遄诜议L制為基礎(chǔ)的宗法禮教國家，浸染于這種文化氛圍的屈原，其人格建構(gòu)的核心就是遵守宗法等級制度，維護(hù)君權(quán)。所以屈原在《離騷》開端就帶著一種自豪的語氣指出：“帝高陽之苗裔兮”，我是高陽氏的后代子孫啊，追溯與楚同源共本，明確表明自己是楚國宗室之臣。這就決定了他必須依附于哪怕是并不理想的國君才能推行自己的理想，實(shí)踐自己的治國綱領(lǐng)。故而面對昏庸糊涂的懷王，他最大的愿望是能“道夫先路”，君臣遇合，引導(dǎo)懷王走上治國的正途。他對與賢主遇合是如此的渴望，以致在“上下求索”中一“見有恢佚女”便迫不及待地令鴆為“媒”，以便架起一座通往佳期的鵲橋?！柏彪y求，詩人也意識到楚國賢君的難得，“恐高辛之先我”的憂嘆表明作者清楚的知道求女失敗的原因在于時機(jī)不當(dāng)，隱喻君臣遇合的美談已成歷史陳跡。明知不可得卻還如此熱切的尋求，正說明屈原對賢君的渴望。

可以這樣說，屈原在追求獨(dú)立人格的同時，又總是把自己禁錮在狹隘的君臣關(guān)系之內(nèi)，他是在傳統(tǒng)的君臣關(guān)系模式中追求人格自尊和獨(dú)立的。他希望通過自己的努力使祖國變得富強(qiáng)起來，但這種努力又必須以君主親信自己、疏遠(yuǎn)諂佞為前提的。在此意義上，我們甚至可以說，屈原的事業(yè)，實(shí)質(zhì)上就是楚王的事業(yè)；屈原人生價值的追求必須建立在維護(hù)并順應(yīng)君主利益的基礎(chǔ)之上。他一方面標(biāo)舉人格獨(dú)立之大旗，在作品中反復(fù)詠唱著個人理想的追求與破滅，有時也毫無羈絆的傾訴自己怨憤凄苦的心境；但另一方面他又把自己僅僅依附在楚王那里，他的所有痛苦幾乎都來自于楚王對他的遺棄。這不能不使他的人格獨(dú)立大打折扣。

由此可見，作為具有積極進(jìn)取精神的知識分子，屈原要求有所作為；但是，處于宗法等級制下的屈原又不得不依附國君，他與國君――其實(shí)是宗法等級制之間的矛盾沖突，是屈原內(nèi)心痛苦的根源。這反映了他作為一個知識分子政治家在那個時代的兩難處境。

這種兩難處境在孔子、孟子、韓非子等那里也有。一方面，他們都是“才智之士”，具有建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)人生價值的強(qiáng)烈愿望?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”韓非子則希望通過辯說來推行自己的主張，實(shí)現(xiàn)個體人生價值。另一方面，這些知識分子們又不得不依附國君以實(shí)現(xiàn)自己的理想。所以，面對“天下滔滔”的亂世，孔子、孟子“明知不可為而為之”，周游列國，尋找理想的執(zhí)政者，推行自己的政治主張，卻處處碰壁，最后以著書立說終老一生。韓非子所設(shè)計(jì)的政治方案卻是要求君主獨(dú)斷專行，可以使用如暗殺、挑撥離間等任何陰謀詭計(jì)對待臣下，“這又是對包括韓非子本人在內(nèi)的個體存在價值的徹底否定”。

上述先哲們的這種兩難處境其實(shí)體現(xiàn)了封建宗法體系下知識分子文化人格的悲劇二重性。上述諸人無不生活在這一悲劇二重性的痛苦夾縫里，對悲劇二重性的痛苦體驗(yàn)，既深刻地影響著他們的精神狀態(tài)，也在他們的作品中打上了深深的烙印，同時亦對后世作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

總之，在中國傳統(tǒng)文化的背景之下，屈原的品格，顯示了一個正直知識分子的良知，他所具有的強(qiáng)烈責(zé)任心和深沉的憂患意識，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文人人格模式的一個重要組成部分。

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篇2

出自先秦·屈原《離騷》。我已然接近了死亡的邊緣，回念原有的夢想，絲毫沒有后悔之意，我仍需堅(jiān)持前行。

2、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

出自先秦·屈原《離騷》。死直：死得光明正大。保持著高尚的節(jié)操，為了大義而獻(xiàn)出自己的生命，這都是圣人所崇尚的行為，我也一定要奉行。

3、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

出自屈原《離騷》。我寧愿死去，身體流亡，也不會用這中正的本性，去做那些邪之事。

4、老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

出自先秦·屈原《離騷》。一天天的過去，老年即將到來，我擔(dān)心還沒有為國建功的時間不多了。

5、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

出自先秦·屈原《離騷》。長長的哀嘆一聲，擦去面上的淚水，哀嘆著天下的百姓，生活是如此的艱苦。

6、心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

語出戰(zhàn)國楚·屈原《離騷》。兩人的心意不一致，媒人撮合也是徒勞；兩人恩情不深，只要有點(diǎn)矛盾，就會感情破裂。

7、汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

語出戰(zhàn)國楚·屈原《離騷》。汩：水流很急的樣子。時光飛逝，我像是趕不上它，總擔(dān)心時不我待。

8、惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

出自先秦·屈原《離騷》。遲暮：指年老。草木在不斷地飄零凋落啊，不禁擔(dān)憂美人會日漸衰老。詩句感嘆歲月無情，美人衰老；暗喻作者自己志向未遂，功業(yè)未就，而來日已不多了。

9、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

出自先秦·屈原《離騷》。這些蕙蘭和白芷等香草。都是我內(nèi)心所珍愛的啊，就是讓我死去九次我也是不會后悔的。詩句表示作者對“蕙芷”等的永遠(yuǎn)珍愛，即是表示自己永不會放棄憂國憂民、志潔行忠、堅(jiān)持真理的精神。

10、何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。

篇3

[關(guān)鍵詞]屈原；宋玉；離騷；九辨；精神世界；藝術(shù)特色

[中圖分類號]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2013）34-0092-03

[作者簡介]才學(xué)娟（1981―），女，河北唐山人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系講師，研究方向：唐宋文學(xué)。

一、《離騷》與《九辨》的作者

屈原與宋玉均是戰(zhàn)國時楚國人，二人的遭遇同樣不幸。屈原是《離騷》一文的作者，這一點(diǎn)毫無爭議。這篇文章道盡了詩人上下求索而不得的實(shí)現(xiàn)與理想的哀痛。宋玉繼屈原之后，同樣以騷體的形式寫了一部《九辨》，其主題和思想大致與《離騷》相似，但兩人所處時代、生活經(jīng)歷、精神世界及文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的差異，使這兩部作品呈現(xiàn)出各自的特色。屈原與宋玉二人有師承關(guān)系，宋玉的《九辨》也有較多模仿屈原《離騷》的痕跡，所以有人認(rèn)為《九辨》是屈原的作品，但目前將《九辨》視為宋玉之作已得到大多數(shù)人的認(rèn)可。本文對后一種觀點(diǎn)持贊成的態(tài)度。在接下來的部分，筆者將詳細(xì)論述這兩篇文章在精神世界的表達(dá)、藝術(shù)特色的表現(xiàn)等方面的不同，并進(jìn)一步論證宋玉而非屈原，才是《九辨》一文的作者。

二、作者的經(jīng)歷與作品內(nèi)容的差異

據(jù)史料記載，屈原為楚懷王左徒，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于詞令”“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。”（《史記?屈原賈生列傳》）屈原是楚國的一名重臣，但由于受奸臣嫉妒而遭陷害，被楚懷王流放，最終投汨羅江而死。宋玉也是楚國人，但他的生平事跡在史書中沒有完整而詳細(xì)的記載，僅在《史記》《韓詩列傳》《新序》等史料中有一些零星的記載。從宋玉的一些作品中大致可以知道，他在楚襄王時期曾做過官，但只是文學(xué)侍從一類的小官，后來被削職。

屈宋二人皆有報國之志，而最終沒有達(dá)到目的。因此，這兩部作品在表達(dá)懷才不遇、報國無門這一主旨上是相同的。但具體而言，兩人的仕宦經(jīng)歷還是有著較大的區(qū)別的。屈原曾是楚國的士大夫，在被楚懷王疏遠(yuǎn)之前，他是治理國家、輔佐懷王的重臣。他本人對自己的才能和修養(yǎng)也是極其自信的。所以，屈原在《離騷》這部作品的開篇介紹自己的生平時，就展現(xiàn)出一種超凡脫俗的形象。他稱自己為“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝體貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。接下來他又強(qiáng)調(diào)，自己不僅出身高貴，且具有極好的自身修養(yǎng)，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能：扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。這么優(yōu)秀的詩人理所當(dāng)然地認(rèn)為自己應(yīng)趁歲月尚未流逝，抓緊時間去實(shí)現(xiàn)理想，成就一番事業(yè)。故而有這樣的句子：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與！朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽！”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮！”這幾句詩中流露出詩人強(qiáng)烈的自信。班固批評屈原“露才揚(yáng)己”即是從這一點(diǎn)來講。

相比之下，在宋玉《九辨》中并沒有強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這種高度的自信。盡管文中也有對自己才能的稱頌，把自己比作“惠華”“鳳凰”“騏驥”，但詩人只是以此自比，并沒具體陳述自己是怎樣的“內(nèi)美”和“修能”。而且詩人引用這些事物并不是為了凸出他們的美好，反而是強(qiáng)調(diào)他們的不幸。詩中反復(fù)陳述“竊悲夫蕙華之曾敷兮，紛旖旎乎都房，何曾華之無實(shí)兮，從風(fēng)雨而飛揚(yáng)”“以為君獨(dú)服此惠兮，羌無異于眾芳”“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)惶惶而無所集”。其中所表現(xiàn)出的是一種哀怨，是對自身不幸的一種同情。所以詩人以蕙芳而無人賞，鳳獨(dú)而無所集，來表現(xiàn)自身的懷才不遇和失意。詩人對于為何失意，對于君王的不賞識并沒有表現(xiàn)出太多的憤慨，氣勢低徊。

與《九辨》相比，《離騷》則表現(xiàn)出更多激越之音。詩人對君王的反復(fù)，不分是非曲直表現(xiàn)出憤怒的呼聲，且氣勢高昂。“荃不察余之中情兮，反信讒以怒！”“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！痹娙藙傊钡男愿癖砺稛o遺。有的學(xué)者據(jù)此提出《九辨》不是屈原所作，原因就在于“它（《九辨》）太少激越之音，太不近怒，太沒有火氣了，不見在屈原賦中常有的那一特點(diǎn)；相反，（它）太傷感了，太含蓄了，倒是有的，這可不是屈原賦的特點(diǎn)?！盵1]兩篇文章表現(xiàn)出作者如此巨大的性格差異，可作為《九辨》不是屈原之作的證據(jù)之一。屈原的作品中沒有一部是以如此哀婉、傷感的情調(diào)寫成的，故而將《九辨》視為屈原之作不妥。

三、作者精神世界與人生追求的差異

《九辨》中詩人回顧君恩時寫道“愿銜枚而無言兮，嘗被君之渥洽”。對君王的不重視自己的反應(yīng)是“專思君兮不可化，君不知兮可奈何”“慨絕兮不得，中瞀亂兮迷惑。私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，所采取的方式是“愿沉滯而不見兮，尚欲布名乎天下”，最終依然是“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧；賴皇天之厚德兮，還及君王之無恙”。從詩人對君王的種種態(tài)度及他所采取的方式看，他感激于君王曾給他的恩惠，對君王依然戀戀不舍，并希望有朝一日可以重得君王的重用。從這些方面可以看出，宋玉對君王所表現(xiàn)出的是一種依附心理，是一種失意文人的心態(tài)，是以一種仰視的姿態(tài)去乞求君王的重視?！罢缢约核姓J(rèn)的，當(dāng)他在朝廷里做官的時候，曾經(jīng)‘銜枚無言’，茍合取容，分嘗過上層統(tǒng)治階級的冷飯殘羹。對這些施舍，他回想起來是感激涕零的。因此《九辨》是一出向上爬摔了跤的悲劇?！盵2]219

在這一點(diǎn)上，《離騷》與之形成了鮮明的對比。屈原在其中不僅直斥懷王的昏聵，而且在被流放之后更想去尋求另外的解脫，但他熱愛的故鄉(xiāng)使他駐足了。既然懷王不信任他，故鄉(xiāng)的牽絆又使他無法離開，那他只有一死了之。在這里，屈原以怨憤不平來直面君王，是以一種與君王平起平坐的方式面對君王，可以怨，可以怒。“《離騷》以世俗的眼光看待神明，又以神明的身份對待‘世俗’，神人一體，天地?zé)o間。屈原既信神，又忠君；但對神也好，對君也好，他卻沒有一點(diǎn)卑微的態(tài)度?！盵2]3這是屈宋二人精神世界存在的巨大反差。相比之下，屈原更像是一名政治家，他所追求的不在于私利，而在于是否能夠大展雄才，有所作為。“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立！”宋玉則不然，《九辨》更多展現(xiàn)的是失意文人的不幸和希望，相比之下則氣勢弱了很多，并多了一種柔媚之態(tài)，且字里行間呈現(xiàn)出一種卑微之態(tài)。

兩篇文章之所以出現(xiàn)這樣的不同，源自于二人的牢騷有所不同?！扒菫樽约旱恼卫硐耄ā勒┪吹脤?shí)現(xiàn)而憤慨欲絕，宋玉是為個人的不幸而痛苦?！盵2]219正因?yàn)槎说木褡非蟛煌?，他們的作品不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)出巨大的差異，在藝術(shù)手法上也呈現(xiàn)出各自鮮明的特色。

四、作品藝術(shù)表現(xiàn)手法的差異

宋玉的《九辨》中對“秋”的描寫歷來為人稱頌。詩人情緒的抒發(fā)常借助特定的景物，是為“借景抒情”?！扒铩北闶撬斡窠枰允闱榈木拔?。“秋”的凄涼、蕭瑟正符合了宋玉落魄、失意的境況?！毒疟妗返谝徽卤阋浴扒铩逼鹋d，以秋風(fēng)、秋草、秋天、秋水等情景寄托失落之意，引發(fā)詩人的身世之感?！坝捎谠娙藢⑸硎乐?，憂國之情與悲秋之情有機(jī)地融合在一起，使得全詩洋溢著一種憂郁之美?！盵3]魯迅稱之為“凄婉之音，實(shí)為獨(dú)絕”（《漢文學(xué)史綱要》）。這種寓情于景、情景交融的表現(xiàn)方式更加委婉曲折地表達(dá)了詩人之怨。這種“怨”是通過寄托于外物的方式來表現(xiàn)。

屈原在《離騷》中采取了“直言”的方式表達(dá)他的“怨”。屈原直言君王的善變，不體察詩人的苦心。這種直言的方式使得詩人之怨表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。此外，《離騷》中詩人以香草、美人自比，使作品呈現(xiàn)出光怪陸離、絢麗多彩的外部特征。詩中以神話為媒介，通過上天入地的情形表現(xiàn)作者上下求索以釋放心中抑郁的情感。全文場面之宏大，氣勢之雄壯，正展現(xiàn)出屈原作為一名國家重臣所應(yīng)有的氣魄。通過這一點(diǎn)可以看出，屈原的《離騷》是以一種政治家的氣魄來表現(xiàn)詩人的不平，而宋玉則以失意文人的委婉凄絕來闡釋自己的不幸。因此，《九辨》中時時透露出詩人的細(xì)膩與敏感?！霸鲮べ猓『腥?！”“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂寞而無聲，燕而南游兮，雞啁哳而悲鳴。”“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁?！薄扒铩钡氖捝乖娙寺?lián)想到自身的遭遇，借以反復(fù)陳述，具有濃郁的文人色彩。

與屈原的《離騷》相比，宋玉《九辨》中的神話色彩并不濃厚，只在最后一章才有所涉及。除此之外，全詩的重點(diǎn)在于以身邊的秋色寄托哀情。這就使之與《離騷》相比起來少了很多虛幻的色彩，從云端走到地面，關(guān)注身邊的一草一木，以切身的感受和體驗(yàn)來描寫周圍真實(shí)的事物所帶來的凄涼。而“《離騷》的藝術(shù)手法已超出對個別事物的比喻，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全部隱去”[2]2。它采取的浪漫主義手法在宋玉的《九辨》中卻不是那么鮮明，《九辨》的寫作手法更接近現(xiàn)實(shí)。

《離騷》與《九辨》兩部作品，無論從內(nèi)容及其表現(xiàn)出來的詩人的精神狀態(tài)上，還是從作品的藝術(shù)手法上，都可以明顯看出這絕不是出自一人之手。《九辨》雖模擬《離騷》而作，但其中加入宋玉自身的身世之悲，并以一種創(chuàng)新的手法對“秋”進(jìn)行描寫，從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來看，表現(xiàn)出在前人基礎(chǔ)上的對文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。雖在宏觀的角度上，《九辨》遠(yuǎn)比不上《離騷》所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的感情激蕩，但別有凄絕曲折之態(tài)，且在抒情上別具特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳子展楚辭直解[M]杜月村，范祥雍，校閱上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1966：709

篇4

關(guān)鍵詞：《離騷》；原型批評；重回伊甸園；至情追求

“原型批評”是20世紀(jì)初興起于西方的一種重要文學(xué)批評方法，興盛于50年代。在中國文學(xué)中比較有影響力的主要有榮格的“集體無意識”理論，耶律亞德的“神話原型”，和弗萊的“四時”與文學(xué)的對應(yīng)理論等?！爸鼗匾恋閳@”是原型理論中重要原型主題之一，只要是指文學(xué)作品中一種復(fù)歸原始自然人性與環(huán)境的追求傾向。

作為中國后世文學(xué)典范的《離騷》，其本身也有著對中國更早文明文化的追溯與探求，異曲同工于西方文學(xué)中的“重回伊甸園”追求。

屈原在《離騷》一開篇就首先追溯了自己的出身--“帝高陽之苗裔”，也就是說，這位受盡磨難的文化英雄血脈中流淌著“神”的血液。這里屈原對自己出身的追溯，絕不是為了炫耀，也不是隨便為之，他的這個出身至少有兩層作用：一，恰是這高貴的出身而決定著屈原先天就具有不同于常人的精神追求與責(zé)任意識；二，這出身是屈原在《離騷》后文“遠(yuǎn)游”面見“重華”，回到昆侖的依據(jù)。

屈原在一個高貴的日子--“庚寅”日出生，容貌俊美，自幼勤奮好學(xué)，胸懷大志，早年受楚懷王信任，參與法律制定，主張章明法度，改革政治，連齊抗秦。但由于自身性格耿直，遭受了張儀賄賂的靳尚鄭袖等人的陷害，屈原被疏遠(yuǎn)，遭受迫害，并被流放。但是他“處江湖之遠(yuǎn)而憂其君”，在被流放時候也從未忘了努力，對內(nèi)保持自己的高潔品質(zhì)并努力提升自己：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，對外不忘為國培養(yǎng)賢才：“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”，但結(jié)果卻還是“靈修”還是繼續(xù)聽從“眾女”的“謠諑謂余以善”，而“終不察夫民心”。屈原“郁邑髻選保獨(dú)自“窮困”，卻“寧溘死以流亡”，“不忍為此態(tài)也”。

為什么呢？他明確交代了原因--“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”。他還是追溯到了自己的出身，他認(rèn)為自己本是“鷙鳥”，與“時俗工巧”之流的不同“自前世而固然”，先天決定的，他自己“伏清白以死直”的選擇是追隨“前圣”的腳步的。

既然在人世中他竭盡全力也無法求得認(rèn)同，他又曾試圖“獨(dú)善其身”--“退將復(fù)修吾初服”，但“反顧游目”“觀乎四方”，最終卻還是逃不掉心頭的堅(jiān)貞與責(zé)任感--“雖體解吾猶未變”。然后女鏈表著一些愛他卻不懂他的人，以鯀的例子來勸導(dǎo)責(zé)備他的堅(jiān)守。這神話中的人物“鯀”倒恰好提醒了他的出身，他開始渡過水湘水南征，對舜陳述自己的忠貞與一腔熱情，希望得到舜的肯定和精神支持。但是文中沒明確說舜怎么回應(yīng)他，只交待他從此開始了上天入地的神游求索。作為神的后裔的屈原在神界似乎如魚得水：他從“蒼梧”出發(fā)，一路經(jīng)過了了“縣圃”“崦嵫”“咸池”“扶?！钡壬裨拏髡f中的地方，又試圖追求“宓[妃”、“有皇現(xiàn)女”、“有虞氏之女”等。這游歷似乎使他可以解脫了，終于放手了心里的郁結(jié)，回到了自己神界先祖美好光明的精神家園。

接下來“靈氛”為他“吉占”，他也決定離開，折瓊枝為羞，精瓊為，以飛龍為駕，以瑤象飾車，揚(yáng)云霓，鳴玉鸞，奏九歌，舞韶樂，朝發(fā)天津，夕至西極，他就要回到昆侖山了?？墒瞧谝磺许樌M(jìn)行，就要完成的時候，屈原一低頭，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，然后立刻，一切的熱鬧、光明、美好就瞬間萎縮不見，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他終究是化不開對那塵世中祖國與國君的摯愛，雖然“國無人莫我知”、“莫足與為美政”，他也拗不過自己的心，而終為他們殉情，“從彭咸之所居”。

在中國古代神話里，昆侖山是“絕地通天”之前的神山，也是中國古代人意識里的宇宙山，而顓頊帝則代表著屈原的人生之源，也代表著“絕地通天”之前神人和諧共處的社會時期，屈原向重華陳詞和在“神游”中向昆侖靠近的選擇和西方文學(xué)中的“重回伊甸園”主題不謀而合，體現(xiàn)著人類精神情感的共共通性。但是，屈原卻沒有完成這一“回歸”，他在即將到達(dá)的時候驀然放棄，而毅然決絕地回頭轉(zhuǎn)向了人世。在中國思想史、文學(xué)史中，第一次如此明確地：人戰(zhàn)勝了神！

在先秦時期，中國人對于“神”（“鬼”）并沒有一個統(tǒng)一的態(tài)度。墨家 “鬼”的，儒家 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，當(dāng)然也有近唯物論的哲學(xué)家否認(rèn)鬼神存在。直到屈原的《離騷》，我們明確看到： “人戰(zhàn)勝了神”，作者選擇了為“人世”而死，而不是為“神界”而活。這也是后世中國文化中“重人世”傳統(tǒng)的首次昭示。

屈原不是否J光明美好的神界的存在，但是他最終卻選擇了為這個骯臟猥瑣的人世殉情，他依靠的不是“理智”的選擇，而只是那濃得化不開的“情感”，這也成為中國文化的另一個特質(zhì)--“重情感輕理性”的詮釋。

陳平原先生在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中指出“史傳傳統(tǒng)”和“詩騷傳統(tǒng)”是中國后世小說敘事模式的重要依據(jù)形式，其中“詩騷傳統(tǒng)”突出的就是作家主觀抒情的習(xí)慣，這充分指出了“詩騷”在中國文學(xué)文中的影響之大。而事實(shí)上，《離騷》留下的不僅僅是作為形式習(xí)慣的“抒情傳統(tǒng)”，更有作為精神內(nèi)核的“至情追求。”屈原和《離騷》似乎也已經(jīng)了成為中國后世文學(xué)中不斷被追溯與重現(xiàn)的一種“原型”。

篇5

一、“活”的情景創(chuàng)設(shè)

講授古典詩詞，教師一定要摒棄傳統(tǒng)的直接點(diǎn)擊課題或者簡單的讀讀背背課文的導(dǎo)入模式，要在新課程理念指導(dǎo)下，借鑒多種教學(xué)資源精心創(chuàng)設(shè)“活”的情景，讓傳統(tǒng)的、一成不變的、枯燥乏味的課堂導(dǎo)入變得具體、生動、形象、鮮活、靈動起來，從而滿足青少年學(xué)生追求新穎、鮮活、靈動的古典詩詞課堂氛圍的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的積極性和能動性，享受學(xué)習(xí)古典詩詞帶來的審美愉悅。創(chuàng)設(shè)“活”的課堂導(dǎo)入情境的元素很多，比如詩人創(chuàng)作詩歌的趣聞故事及網(wǎng)絡(luò)中與詩歌內(nèi)容匹配的圖片、音樂、音畫視頻、影視片段、名人朗誦等。這些導(dǎo)入元素，只要我們運(yùn)用得恰到好處，均可以達(dá)到上述效果。

比如，教授《離騷》，上課伊始，播放從網(wǎng)絡(luò)下載后精心剪輯的香港鳳凰老電影《屈原》視頻片段供學(xué)生觀賞。當(dāng)學(xué)生對電影中的屈原有了一定的了解后，內(nèi)心的情感受到了激烈的碰撞，學(xué)習(xí)屈原《離騷》文本的強(qiáng)烈興趣被大大地激發(fā)出來，學(xué)生不約而同地伴隨著多媒體中播放的背景音樂中誦讀的《離騷》節(jié)奏高聲朗讀起來：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……”

二、“活”的文本細(xì)讀

人教版高中語文教材中的古典詩詞篇目眾多、題材豐富、內(nèi)容豐盈、情感美麗、形式不拘一格。僅就古典詩詞的題材而言，就有山水田園詩、邊塞詩、詠懷詩、詠古詩、詠物詩等。教學(xué)時，教師要根據(jù)古典詩詞的不同題材、形式、內(nèi)容、風(fēng)格、情感等采取豐富多彩的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)文本中體現(xiàn)的思想感情等進(jìn)行“活”的細(xì)讀。唯有如此，學(xué)生才會發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在古典詩詞文本中的深層意蘊(yùn)，才有可能在品鑒古典詩詞文本的過程中產(chǎn)生某種只可意會不可言傳的審美愉悅。

比如，學(xué)習(xí)《離騷》，我們可以根據(jù)其文本篇幅長、意蘊(yùn)豐富、情感深沉、語言精美、場景跨度大、藝術(shù)形象多等美學(xué)特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀全詩和孫芳的研究文章《〈離騷〉詩題兼情感內(nèi)蘊(yùn)再探》，辨析、揣摩、理解文題“離騷”的含義是“作者遭遇憂愁而寫成的詩句”之意。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀全詩和尤佳的《〈離騷〉的主旨和藝術(shù)特色》等學(xué)術(shù)論文，整體感受詩歌的豐富意蘊(yùn)和唯美主旨是忠君和愛國、憂國和憂民等。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本和王悅的《〈離騷〉人物形象及其蘊(yùn)含思想探析》等學(xué)術(shù)論文，感知、理解、鑒賞詩歌中的人物群像，比如文學(xué)性人物形象前王、前修等，神話類人物形象堯、舜、桀等。引導(dǎo)學(xué)生細(xì)品詩歌的結(jié)構(gòu)和文虎林的《〈離騷〉的結(jié)構(gòu)解讀》等學(xué)術(shù)論文，領(lǐng)略《離騷》的音樂美、韻律美、節(jié)奏美等。

三、“活”的環(huán)節(jié)銜接

新課程理念要求高中古典詩詞教學(xué)過程是一個由不同環(huán)節(jié)組成的既行云流水一般又環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的有機(jī)整體。故此，講古典詩詞，我們還必須講究教學(xué)環(huán)節(jié)之間合情合理、恰到好處的銜接藝術(shù)，因?yàn)?，它具有承上啟下的作用。良好的銜接往往從上一個教學(xué)環(huán)節(jié)出發(fā)，又順?biāo)浦鄣毓催B出下一個教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，如此，學(xué)生就可以在“潤物細(xì)無聲”中溫故知新，此為其一。其次，可以提高古典詩詞課堂的教學(xué)效率。因?yàn)榻處熅哂幸欢ㄋ囆g(shù)意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力的古典詩詞課堂教學(xué)環(huán)節(jié)銜接語，原本就是滋潤學(xué)生心靈的甘泉和引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古典詩詞文本的金鑰匙。

比如講《離騷》，在上課伊始“活”的情境導(dǎo)入后，我們可以采用具有濃濃詩意的語言將情境導(dǎo)入過渡到對《離騷》文本的解讀：“剛才大家品鑒了影視作品中的屈原形象，現(xiàn)在我們該品鑒屈原在《離騷》中塑造的詩人自我形象了。”當(dāng)學(xué)生高聲誦讀、品鑒了《離騷》中塑造的屈原自我形象和眾多的人物群像后，教師就可順?biāo)浦鄣卣f：“《離騷》距今雖然已經(jīng)兩千多年，但卻一直膾炙人口，同學(xué)們想探究其中的奧秘嗎？”這么簡簡單單的一句點(diǎn)撥和過渡的話語，就把學(xué)生非常自然地引向了下一個教學(xué)環(huán)節(jié)――鑒賞《離騷》所蘊(yùn)含的豐富的詩意美和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格等。

四、“活”的課堂結(jié)語

如果把高中古典詩詞課堂教學(xué)比作是一出師生同臺演出的精美獨(dú)幕話劇的話，那么，課前“活”的情景創(chuàng)設(shè)、課中“活”的文本細(xì)品等教學(xué)環(huán)節(jié)就是這出話劇的序幕、開端、發(fā)展和，而課尾的結(jié)語則是這出話劇的結(jié)局與落幕。多年的教學(xué)實(shí)踐證明：相對于課前的情景創(chuàng)設(shè)、課中的文本解讀等而言，課尾的結(jié)語具有同等重要的作用。每次課堂教學(xué)接近課尾時，學(xué)生往往出現(xiàn)注意力不集中、急盼下課鈴聲響的現(xiàn)象。所以，我們應(yīng)根據(jù)德國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家、實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)心理學(xué)的創(chuàng)始人艾賓浩斯的遺忘規(guī)律，在一堂課的最后階段繼續(xù)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的積極性，使古典詩詞教學(xué)的課堂結(jié)尾再次呈現(xiàn)，為古典詩詞課堂教學(xué)畫上一個美麗的句號。

《離騷》課尾時，可以深沉緩慢的語調(diào)說：“為了紀(jì)念我國歷史上這位以死殉國的偉大的愛國主義詩人，請同學(xué)們在中央音樂學(xué)院黃河教授創(chuàng)作的《離騷》揚(yáng)琴背景音樂中再次極富表情地大聲誦讀屈原的《離騷》?！睂W(xué)生在與《離騷》文本的再次神交中迎來了下課鈴聲。

篇6

摘要：屈原作為一介“信而見疑，忠而被謗”的逐臣，在遭遇仕途不遇、“讒人間之”及君王“悔遁有他”后，不得不踏上流浪困頓的羈旅生涯，在其詩作中，無不流露著流浪、追尋以及回歸意識。

關(guān)鍵詞：屈原；流浪；追尋；回歸

一、奔走逐臣

1、流浪奔走意識

流浪在文學(xué)形象中，往往帶有浪漫色彩，自由不受拘束的意味。屈原作品里，流浪更多地用來指向精神層面，成為屈原排遣內(nèi)心憂愁的一種特殊訴求。他并非漫無目的的遨游，而是始終關(guān)心楚國命運(yùn)。屈子的流放，是一條被迫無奈之路，更是偉大詩人內(nèi)心對楚國“欲留不能”、“欲去不忍”的心靈選擇。

“荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。”（《離騷》）

“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。”（《離騷》）

屈原以他那堅(jiān)定不移，惟我獨(dú)醒的情操以及“蘇世獨(dú)立，橫而不流”①的人格卓越于后世?！吧罟屉y徙，更壹志兮。”②屈原自疏濁淖，潔凈蟬蛻，卻落得“讒人間之”、君王“悔遁有他”的下場。屈子之放，“不是憤懣彷徨的四處流浪，而是九死不悔的愛國苦旅。”③在充分認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)不可逆轉(zhuǎn)后，詩人只好選擇“遠(yuǎn)逝自疏”。一方面是對志不同道不合之眾小人之否定；另一方面說是詩人的價值選擇，他用實(shí)際行動來表明自己清醒卓絕的處世立場。《遠(yuǎn)游》篇中，“悲世俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。”屈原企圖把遠(yuǎn)游當(dāng)作暫別人生痛苦的手段，其實(shí)是“對環(huán)境的反抗、對美好世界的追尋，流浪能使屈原的‘精神專注而有所寄托’?！雹?/p>

2、廣闊的時空、年歲意識

從《離騷》到《九章》，大致可以看出詩人漸變的一個心理過程。《離騷》中，盡管有對君王不點(diǎn)名的批評，某種程度上來說只是泄憤的一種途徑，這樣理解的屈子，更為逼真，也為符合一個逐臣的心理?！毒耪隆犯褚唤M紀(jì)行詩，在廣闊的空間范圍內(nèi)，詩人歷經(jīng)了時序的更迭，時空交錯，更能體現(xiàn)一個逐臣的心理在時空下的變化。

“悲秋風(fēng)之動容兮，何回極之浮??？”（《抽思》）

“滔滔孟夏兮，草木莽莽?！保ā稇焉场罚?/p>

另外，屈原作品透露著較為強(qiáng)烈的“年歲”意識：

“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！薄峨x騷》

“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？”《遠(yuǎn)游》

強(qiáng)烈的時序意識，不只是屈子足跡所至現(xiàn)實(shí)時歲的一個客觀記載，更是透露了詩人歷經(jīng)疏遠(yuǎn)、流放、困厄、孤獨(dú)所體悟到的一種獨(dú)特的生命體驗(yàn)與年歲意識，是一種在廣闊時空下不被人理解而生發(fā)的深深的孤獨(dú)與棄擲感。

二、上下求索的遷客

屈原“為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)識，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令。出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯?！雹萆畹脩淹醯男湃?，懷抱著“美政”的理想，上下求索。在無力改變的現(xiàn)實(shí)面前，他只有讓精神隨著身體的“遠(yuǎn)游”來暫別憂愁。這不僅是一種物理上的位移，更是詩人作為一介孤臣努力尋找的理想國度：修明法度、舉賢授能、以德惠民等等。

“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而馬。”（《離騷》）

“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤?！保ā峨x騷》）

此外，屈原的遨游有兩組人物，一組是歷史上的真實(shí)人物，他們都是歷史上的賢臣明君，如繇咎、接輿、伍子胥、彭咸、呂望、介子推、伯夷、湯禹、堯舜等等。

“望三五以為象兮，指彭咸以為儀?！保ā冻樗肌罚?/p>

“浮江淮而入海兮，從子胥而自適?！保ā侗仫L(fēng)》）

“行比伯夷，置以為象兮?！保ā堕夙灐罚?/p>

另一組人物是傳說中的仙界神靈，如太陽神（羲和）、云神（豐?。?、西方之神（西皇、）水神（陽候）、雷神（雷師）、風(fēng)神（飛廉）等等。在歷史與神話交織中，屈原的精神遨游可以說達(dá)到了極致。也正是在這樣的幻象世界中，詩人方能暫別內(nèi)心的郁結(jié)苦悶。

三、回歸意識

屈原雖遭流放，卻時刻不忘郢都，甚至在行進(jìn)的過程中，由于思念之重、郁結(jié)之深而不得釋懷，干脆一口氣登到山頂眺望郢都，姑且舒緩一下自己的情緒。強(qiáng)烈的畫面感，把屈子因思念之重而幾近癲狂的心態(tài)敘寫得淋漓盡致。《哀郢》雖不是屈原的絕筆，畢竟也是流放9年后所作。它用追敘之筆，極盡筆墨，融回憶、現(xiàn)實(shí)于一體，回憶中摻雜了現(xiàn)實(shí)的恍惚茫然，現(xiàn)實(shí)中又交錯著回憶與歷史的厚重。

“發(fā)郢都而去閭兮，荒忽其焉極。”《哀郢》

“當(dāng)陵陽之焉至兮，淼南渡之焉如?！薄栋й?/p>

“更高吾不說兮，入下吾不能?！?，“登高不悅，入下不能，言不能與世浮沉也?！痹娙藷o人理解的孤獨(dú)與登高入下皆不能的生存困境，卻選擇“煢煢南行”，“狂顧南行”，以期距郢都的空間距離近一點(diǎn)?！毒耪隆返那皫灼獙跞杂邢＜剑骸败酢薄ⅰ懊廊恕?、“靈修”，至《惜往日》，首次出現(xiàn)了“庸君”這樣點(diǎn)名式的批判，這樣的破口大罵，實(shí)為不合適，再從他九年的流浪看，多次的精神遨游到直逼現(xiàn)實(shí)，屈原的精神世界已幾近迷狂、絕望的頂峰，所以他才會抱石自沉。

“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”《哀郢》

“獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。”《思美人》

“乘鄂渚而反顧兮，秋冬之緒風(fēng)?！薄渡娼?/p>

飛鳥返巢、狐死首丘，流露著落葉歸根的意味，“狂顧”、“煢煢”、“反顧”等足以窺見一個孤獨(dú)奔走的生命個體，其思念之深之重之切。這一拳拳之情過度到萬般無奈，絕望至極，這期間長達(dá)九年。希望落空，屈原選擇用死來完成對生命的最終回歸。

屈原以他那“深固難徙”的愛國之心和“與日月爭光”的潔凈品質(zhì)，完成了對生命的回歸。設(shè)想屈原留在楚國，明君賢臣，楚國將是另一番盛景。每每讀到屈原的作品，總被他耿介執(zhí)著的精神感染，他那“蘇世獨(dú)立”的人格魅力不可否認(rèn)地成為后世景仰的對象。

參考文獻(xiàn)

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[2][明]汪瑗著，董洪利點(diǎn)校：《楚辭集解》[M].北京：北京古籍出版社，1996.

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[4]游國恩.楚辭概論，臺灣：商務(wù)印書館，1934.

[5]董運(yùn)庭.楚辭與屈原辭再考辨[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

注解

①屈原著，金開誠、高路明選注：《橘頌》選自《屈原選集》，人民文學(xué)出版社，1998年版，第225頁。

②屈原著，金開誠、高路明選注：《橘頌》選自《屈原選集》，人民文學(xué)出版社，1998年版，第225頁。

③董運(yùn)庭：《楚辭與屈原辭再考辨》，中國社會科學(xué)出版社，2005年版，第190頁。

④張振蕾：《流浪情結(jié)與屈原》，洛陽師范學(xué)院學(xué)報，2008年第4期.

⑤司馬遷：《史記》（卷八十四）屈原賈生列傳（第二十四），第5374頁。

篇7

楚辭， 是一種在中國文學(xué)的歷史長河中熠熠生輝的文體。戰(zhàn)國時期，士大夫屈原將楚國當(dāng)?shù)馗柁o特色進(jìn)行吸收提煉，形成一種新的詩歌體裁，極具浪漫主義風(fēng)格。其中，最具代表性的詩歌非《離騷》莫屬，由此楚辭也被謂為離騷體?！峨x騷》一詩中，前半部分為作者屈原對于自己一生的回望，信而見疑，忠而被謗，滿是對于朝局與時世的無奈與無力之感;后半部分則表現(xiàn)屈原雖遭讒言迫害內(nèi)心苦悶，但仍然心系國家百姓，不斷探索國家未來，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，身處逆境仍砥礪不懈、一往無前。辭中大量的比喻修辭手法以及想象，表現(xiàn)出積極向上的浪漫主義精神。

本文中選取《離騷》一詩的片段，體味屈原的內(nèi)心糾葛。原文：長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善。 固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。 背繩墨以追曲兮，競周容以為度。 忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

譯文：我長聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊，沒想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。 貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О?，給我加罪是因?yàn)槲覑酆没ㄏ?。這也是我心中向往的美德啊，縱然九死一生我也毫不懊喪。 始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過分荒唐。 眾女子嫉妒我長得美貌啊，放出謠言說我行為放蕩。 本來世俗就崇尚投機(jī)取巧啊，任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊，竟相把茍合奉迎作為榜樣。 憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨，忍受著此時的窮困我好不心傷。 寧愿突然死去隨著流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模樣。 雄鷹和凡鳥不可能生活在一起啊，自古以來就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊，道路不同哪能有相同的思想。 忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強(qiáng)加的罪過又將恥辱品嘗。 保持清白為正道而死啊，古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。晚唐時期的陳康士以《離騷》原詩為題，創(chuàng)作琴曲。隨時間不斷推移陸續(xù)出現(xiàn)如《屈原問渡》《搔首問天》等有關(guān)屈原的作品。

琴曲《離騷》作為古琴名曲，不同時期的古琴琴譜中都有收錄。此曲最早收錄于明代朱權(quán)所編著的《神奇秘譜》中，之后的《風(fēng)宣玄品》《西麓堂琴統(tǒng)》《楊掄伯牙心法》等琴譜中都收有此譜，數(shù)量多達(dá)三十幾部。原曲共為九段，后被分為十八段，二十段。其中，川派著名琴家顧梅羹所編著的《琴學(xué)備要》中收錄的版本是據(jù)《西麓堂琴統(tǒng)》彈出整理而成。全曲共分為二十段，小標(biāo)題依次為：敘初、仕楚、被讒、憂憤、盡忠、冀伸、不悟、長嘆、問天、遠(yuǎn)游、不容、獨(dú)醒、問答、延佇、陳詞、處分、猶豫、委命、自疏、級蘭。

全曲以楚調(diào)泛音開頭，曲目中情感變化與詩中相同。前半部分旋律深沉蒼勁，體現(xiàn)出遭奸佞陷害，壯志難酬的沉痛與壓抑內(nèi)心活動;后半部曲風(fēng)一轉(zhuǎn)，退去之前的憂愁悲憤，逐漸變得灑脫曠達(dá)。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。琴曲與詩歌中的情懷相融合，節(jié)奏，手法由弱到強(qiáng)，情感激蕩，更加直觀的表現(xiàn)屈原了被貶之后由苦悶到豁達(dá)的思想情感變化。

篇8

我國的傳統(tǒng)節(jié)日，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵中華五千年傳統(tǒng)文化，影響廣及東方，乃至世界。中國的節(jié)日文化，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。中國節(jié)日，從元日到除夕，計(jì)十四個，其中最盛大的節(jié)日是端午、中秋、年（春節(jié)）三節(jié)。

端午節(jié)起源，傳說多種。五月正值仲夏，“端”即“初”，端午既初五，古人“俗重五日”。又當(dāng)“夏至”，漢初定五月五為節(jié)日，為逐疫辟邪。唐宋時稱為“端午”（“五”“午”相通），別稱端陽節(jié)、重午節(jié)。包粽子、賽龍舟成為端午節(jié)中國兩大民俗。

五月五日又是偉大愛國詩人屈原的殉國之日。每逢此日，屈原家鄉(xiāng)人民以竹筒盛糯米，投江中紀(jì)念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩，即“粽子”。于是，端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原，為廣大人民所認(rèn)同，兩千年來，代代相傳，延續(xù)至今。

屈原（前340—前278）名平，字原。任楚國左徒，世稱三閭大夫。他對內(nèi)主張舉賢任能，改革弊政；對外主張聯(lián)齊抗秦，興邦強(qiáng)國。因遭讒臣嫉謗，被楚懷王蔬遠(yuǎn)，后又放逐湘沅，雖輾轉(zhuǎn)艱辛，仍憂國憂民。聞秦軍攻破郢都，憂憤交加，投淚羅江以殉國難。

屈原心系國運(yùn)民生，是愛國愛民的賢臣，又是中國歷史上第一位偉大詩人。一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。屈原詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈愛國精神，具有巨大藝術(shù)魅力，是高度思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。屈原和他的學(xué)生作品結(jié)集《楚辭》?！冻o》與《詩經(jīng)》并稱中國古典詩歌璀燦星空中“雙子星座”。

屈原代表作《離騷》，是中國第一首長篇抒情詩，表達(dá)詩人憂國憂民眷戀故土的深摯感情和忠誠正直追求光明的高尚品質(zhì)?！峨x騷》詩句優(yōu)美，想象豐富，開中國古典詩歌浪漫主義創(chuàng)作手法之先河。詩如其人，屈原的崇高精神和屈原詩歌的高度思想性和藝術(shù)性，哺育著中國一代又一代詩人和文學(xué)家。

屈原熱愛祖國，關(guān)懷人民，忠誠正直，信守芳潔，追求光明，舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬世、積厚流光的中華民族精神。

篇9

屈原的原名叫屈平。屈原，羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強(qiáng)識，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。

屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》并稱為“”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

春姑娘悄悄地走了，夏天來了，端午也在這時踏著輕快地舞步來了。眾所皆知，端午的由來，起源于一位偉大的詩人——屈原。

屈原是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。屈原的作品有《離騷》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《卜居》、《漁父》等，屈原早年受楚懷王信任，常與懷王商議國事，參與法律的制定，主張彰明法度，舉賢任能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。但由于自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。楚襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汩羅江，以身殉了自己的政治理想。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、豬肉等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了劃龍舟、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。