導(dǎo)語：楚辭及屈原研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1．屈原的作品及思想

在《楚辭》初本的16卷中，屈原的作品占絕大部分，共收他的詩作8卷20余篇。包括《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等?？梢姵o雖從大的方面講是楚文化的產(chǎn)物，它的形成卻離不開屈原。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說“不有屈原，豈見《離騷》”。其實在這里也可以說不有屈原，豈見楚辭。

屈原的代表作《離騷》，是我國古代最長的一篇浪漫主義抒情詩，也是開了中國浪漫主義詩歌之先河。最能代表“楚辭”的辭格。由此，世人稱“楚辭”為“騷體詩”，并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”。后人又把“詩騷”稱為“風(fēng)騷”。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，多以敘事為主，體現(xiàn)著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，多以抒發(fā)內(nèi)心情懷為主，充滿著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。

《離騷》在思想上是反映了屈原對楚國政治上的腐敗黑暗的悲憤與控訴。同時抒發(fā)了自己遭陷害的哀怨之情。因此形成了全詩纏綿悱惻，悲憤哀怨的感情基調(diào)。

在藝術(shù)形式上《離騷》開辟了一個象征世界。這樣就使詩歌富有詩性與蘊味。這種象征世界的開辟，主要在于他在詩歌意象上的創(chuàng)造?！峨x騷》中最典型最巧妙的意象創(chuàng)造便是香草、美人。這種復(fù)雜而又巧妙的香草美人意象的組合形成了象征比喻系統(tǒng)，從而形成了象征世界。像“惟草木之零落兮恐美人之遲暮”“制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳”“芳與澤其雜糅兮唯昭質(zhì)其猶未虧”。

《九歌》較《離騷》之不同在于它的更多的紀實性，以及其中滲透大量的楚國當時盛行的巫祭現(xiàn)象。而且其中還融入了愛情。這就是說，用男巫來照女神，女巫來招男神。接情愛來對神的吸引。表達了對愛情與神靈的崇仰與追求。

《天問》以一問到底的方式，節(jié)奏強烈富有氣勢，強有力的表現(xiàn)出了作者內(nèi)心的悲憤與不滿。全詩每組都有押韻，以四言為主，兼有五言、六言、七言，行文既整齊統(tǒng)一，又參差不齊，錯落有致。

《天問》更為重要之處，在于它作為現(xiàn)代研究者研究其屈原的哲學(xué)思想的著筆之處。在《天問》的開篇之處，“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？”作者就在對哲學(xué)最基本的元素——宇宙的生成及本體論進行拷問。

就屈原是否是哲學(xué)家這一問題上，很多著名的學(xué)者都給出否定的答案。但從詩人內(nèi)在的精神，即忽視她的其他身份，單從詩人存在的角度出發(fā)，可以說，他是一個作為存在者與悲劇詩人結(jié)合的哲學(xué)家。

2．對于楚辭以及屈原的研究的意義

對于楚辭研究的意義，前面也已經(jīng)簡單提到了一點，即楚辭融合了南方楚國文化和北方中原文化，這種中國南北方文化的融合，對后來全國的統(tǒng)一，特別是文化上的統(tǒng)一有重要意義。另外，作為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派之一，它具有不可替代的研究價值。后來又有很多詩人都受到此源頭的影響。包括一些在文學(xué)史上有著舉足輕重的地位的大家像司馬遷、李白、辛棄疾、曹雪芹對屈賦傳統(tǒng)的不自覺的繼承與發(fā)揚。尤其是作為浪漫主義的繼承與發(fā)揚者李白。楚辭是第一次在詩歌中顯現(xiàn)出個性化的抒情和自我的主體意識。這種個性化的抒情和鮮明的自我性到李白那里發(fā)揮得相當充分。

再者，屈原是中國文學(xué)史上第一位真正意義上的詩人，作家。雖在此之前，早已出現(xiàn)了詩三百篇，但那些都是在民間搜集的民歌，整理之后成詩的。大部分作品是靠口耳相傳的集體創(chuàng)作，沒有所謂的作者或詩人。由于作者的不確定性以及詩歌創(chuàng)作的集體性，所以很少有能集中體現(xiàn)作者人格和強烈個性的作品，這就是說這種詩歌集體創(chuàng)作的方式一直長期的處在文學(xué)發(fā)展的初始階段，而屈原的出現(xiàn)便結(jié)束了文學(xué)發(fā)展過程中的這一漫長的初始階段。因此具有非常重要的文學(xué)史意義。不僅如此，他還開創(chuàng)了中國文學(xué)愛國主義主題。這一點對于后來的文學(xué)界，不論是文學(xué)創(chuàng)作還是批評，都有很重要的影響。愛國主義這一主題不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的標準，而且還是文學(xué)批評的價值尺度。（尤其在“五四”以后，直到結(jié)束前）另外，對屈原的研究的意義，還不僅僅局限于文學(xué)意義層面。除此之外，他的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的求知，修身精神等等，都在體現(xiàn)著一種對之研究的張力。

3．《史記》以來對于楚辭及屈原的研究盛況

既然我們都能認識到對于楚辭及屈原的研究有如此重要的意義，我們面對這樣一個事實，即戰(zhàn)國史籍、先秦文獻對此鮮有提及。實在無法接受。最早而且權(quán)威的對于屈原生平、創(chuàng)作及其思想進行關(guān)注的是司馬遷的《史記》。《史記》中將屈原、賈誼合傳，題為《屈原賈生列傳》結(jié)合了自身遭遇與屈原的相似性，寫下了懷才不遇之悲之篇，"豈獨屈賈二人合傳，直作屈、賈、司馬三人合傳讀可也。”因此并不是很詳細，很多重要的東西都尚未提及。

但是在司馬遷之后，出現(xiàn)了研究屈原非常繁榮的景象。在漢代，對于楚辭學(xué)研究代表著作為王逸的《楚辭章句》?！巴跏嫌?xùn)釋，多有所本，或本于經(jīng)書故訓(xùn)，或本于方言楚語，因形以得其音，因音以得其義”（段玉裁《廣雅疏證·序》）。也就是說，漢代主要傾向于對于作品的闡釋、解釋，幫助后人理解其作品。宋代時期以洪興祖《楚辭補注》、朱熹《楚辭集注》為其代表。洪興祖《楚辭補注》在于“補釋詩意，闡揚義理”。開始由作品轉(zhuǎn)到思想精神核心。其文中的一句話“生不得力爭而強諫，死猶冀其感發(fā)而改行”可以看出當時宋代以來對屈原精神及人格的極高評價。朱熹《楚辭集注》是承前啟后的一部堪稱偉大的著作。其偉大之處在于他是最早全面的從文學(xué)藝術(shù)的視角來研究楚辭。比如說，他對于屈原作品中文學(xué)意象的分析以及最早指出了“以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君”的含蓄象征手法。到了明代時研究的代表著作有汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》、蔣驥《山帶閣注楚辭》、戴震《屈原賦注》。以及近現(xiàn)代的國學(xué)大師廖平、王國維、梁啟超、劉師培等人。還有最為繁盛的20世紀景觀：郭沫若、魯迅、胡適、朱自清、蘇雪林、聞一多、林庚、陸侃如、劉永濟、蔣天樞、湯炳正等前輩的研究成就。而且20世紀還有一個較以往不同的顯著特點：即向各個領(lǐng)域的滲透和蔓延。比如說，在美學(xué)領(lǐng)域引起的關(guān)注，拿著名美學(xué)家李澤厚為例，他更傾向于屈原的死亡意識，他認為，死亡才是構(gòu)成屈原作品和思想最重要的主題。他認為把屈原提升到無比深邃程度的正是這個死亡－－自殺的人性主題。還有像郭沫若的新編歷史劇《屈原》，就涉足于戲劇領(lǐng)域。更重要的是這個劇作的目的在于它的教育意義，呼喚愛國主義。還有后來的電影文本創(chuàng)作。都在說明著屈原一直是而且現(xiàn)在仍是炙手可熱的研究主題。

為什么會有如此多的對于楚辭以及屈原的研究以至于達到炙手可熱的地步呢？除了上面所總結(jié)的對之研究的重要意義外，主要還在于以屈原生平及其作品為主要對象的研究的模糊性，給后人留下了許多令人神往而又望而卻步的謎團。為何戰(zhàn)國史籍、先秦文獻對此鮮有提及？為何經(jīng)過先秦的斷裂，還會傳到兩漢？為何對于國家大事屈原只字未提，只是借神話，巫祭來比喻？真的是比喻嗎？他是否是集詩人、作家、愛國者、政治家、思想家、哲學(xué)家于一身的偉人？等等，可見導(dǎo)致楚辭研究的盛況有著非常復(fù)雜的原因。

主要參考資料或文獻：

1.《中國文學(xué)史》袁行霈主編高等教育出版社2005年第二版

2.《屈原文化研究》

3.張建中的論文《鳥瞰楚辭研究的百年盛況》