導(dǎo)語：如何才能寫好一篇屈原離騷，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《離騷》；屈原；美政思想；楚懷王；關(guān)系

中圖分類號(hào)：I2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）22-0232-02

一、關(guān)于屈原美政思想的研究現(xiàn)狀

屈原在《離騷》中曾提到“美政”一詞：“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想，學(xué)界已達(dá)成共識(shí)。但“美政”具體指什么，《離騷》中并未明確指出。

洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引王逸注，釋“美政”為“行美德、施善政”[1]；朱熹《楚辭集注》未予解釋；按王夫之《楚辭通釋》，“美政”似與“惡政”相對(duì)；蔣天樞《楚辭校釋》注：“美政，可以實(shí)現(xiàn)己理想事業(yè)之政?！盵2]王泗原《楚辭校釋》：“為美政是屈原的抱負(fù)，生死以之?！盵3]姜亮夫《屈原賦今譯》釋為動(dòng)詞“修美政”[4]。

上述注本或譯本對(duì)“美政”一詞的解釋，都不夠具體，并不能幫助我們很好地理解“美政”的內(nèi)容。

廖化津在《屈原美政思想系論》中，對(duì)今人關(guān)于屈原美政思想的研究作了梳理：解放前，研究者寥寥，游國恩先生為代表：“美政者，即合從以擯秦之政也。”“所謂美政者，非合從抗秦之策乎？”認(rèn)為美政就是楚國現(xiàn)實(shí)政治中的一種正確的外交政策。解放初期，研究者仍很少，但認(rèn)識(shí)出現(xiàn)分歧。一是美政是儒家思想，屈原的“理想的政治就是堯舜禹湯文武那樣的政治”，以何其芳先生為代表；二是美政是法家思想，“屈原的主導(dǎo)思想是主張法治，使國家富強(qiáng)的法家思想……不能實(shí)現(xiàn)他的美政……只好決心從彭咸之所居?！币詮埧v逸先生為代表。20世紀(jì)70年代末到90年代初，研究者漸多，論文（含專著）有十余篇，多仍依儒、法兩家之間，持折中、調(diào)和之說，以孟醒仁先生為代表；其他論者，或儒、法雜陳，或儒主法次，少數(shù)人仍堅(jiān)持法家說[5]。

20世紀(jì)90年代初期到現(xiàn)在，關(guān)于屈原“美政”思想的研究依然不少，一是承襲上述觀點(diǎn)，二是認(rèn)為屈原美政思想兼融先秦諸家學(xué)說，分對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩部分，包括舉賢授能、實(shí)行德治，君主賢明、政治清明，關(guān)注民生、系心于民，變法革新、修明法度等。

二、屈原美政思想的內(nèi)容

屈原的美政思想，首先是要有內(nèi)外兼修的高尚品德?！峨x騷》一開始寫自己的出生：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?！盵1]出身高貴，有美名，內(nèi)含天地之美，與生俱來諸多“內(nèi)美”。但屈原并不滿足于此，“又重之以修能”，在衣著服飾、飲食裝扮等方面亦十分講究：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！薄爸栖梁梢詾橐沦?，集芙蓉以為裳?！薄案哂喙谥пз猓L余佩之陸離?！薄欠椫馈！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為粻?！薄秋嬍持馈！皵埬靖越Y(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚?！薄芭謇_紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！薄罢郗傊σ岳^佩”，“瓊佩之偃蹇”——是裝扮之美。“鳴玉鸞之啾啾”，“奏《九歌》而舞《韶》”——是聲樂之美?！盀橛囫{飛龍兮，雜瑤象以為車。”“鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼?！薄擒囻{之美。衣著服飾、飲食裝扮、聲樂車駕等都說明屈原志向高潔，注重培養(yǎng)自己的美好品德，“內(nèi)美”、“修能”兼有?！盎侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔?！本级家械抡邽橹?。

其次，美政思想離不開明君賢臣。“兮三后之純粹兮，固眾芳之所在?！薄氨藞蛩粗⒔橘猓茸竦蓝寐??！薄皽韮岸缶促?，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！薄胺蚓S圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！眻?、舜、禹、湯、文王是歷史上有圣明的開明君主，不僅有美好品德，亦能遵天地之道，選賢任能，有圣明之智，亦有盛德之行?！昂舞罴q之猖披兮，夫唯捷徑以窘步?！薄棒嘤我载辟狻笮林硝百?，殷宗用而不長。”羿、浞、澆、桀、紂是歷史上驕奢逸、昏庸無德的君主，不能選賢授能，而且常逆天而行，故而不能守住社稷。兩者對(duì)比，說明屈原對(duì)明君的渴望。

篇2

高中語文《春末閑談》原文

北京正是春末，也許我過于性急之故罷，覺著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂。那時(shí)候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來飛行，有時(shí)銜一支小青蟲去了，有時(shí)拉一個(gè)蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空而去了，坐了飛機(jī)似的。

老前輩們開導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書上所說的果贏，純雌無雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，一那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩經(jīng)》里說：“螟蛉有子，果贏負(fù)之。”螟蛉就是桑上小青蟲。蜘蛛呢?他們沒有提。我記得有幾個(gè)考據(jù)家曾經(jīng)立過異說，以為她其實(shí)自能生卵;其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當(dāng)長夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時(shí)候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個(gè)不識(shí)好歹的毛鴉頭。

但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)?？茖W(xué)雖然給我們?cè)S多驚奇，但也攪壞了我們?cè)S多好夢(mèng)。自從法國的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個(gè)學(xué)識(shí)技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲因?yàn)椴凰啦换睿圆粍?dòng)，但也因?yàn)椴换畈凰溃圆粻€，直到她的子女孵化出來的時(shí)候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。

三年前，我遇見神經(jīng)過敏的俄國的E君(u，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)器了?那時(shí)我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”②么?不是“君子勞心，小人勞力”么?不是“治于人者食(去聲)人，治人者食于人”么?可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死;要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭先。即以皇帝一倫而言，便難免時(shí)常改姓易代，終沒有“萬年有道之長”;“二十四史”而多至二十四，就是可悲的鐵證?，F(xiàn)在又似乎有些別開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”的留學(xué)生，在研究室中研究之結(jié)果，說醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯(cuò)，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊?，有所謂“特別國情”，還有所謂“特殊知識(shí)階級(jí)”。

但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因?yàn)檫@實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲，只須不動(dòng)，所以僅在運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運(yùn)動(dòng)，無知覺，該在知覺神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺一失，運(yùn)動(dòng)也就隨之失卻主宰，不能貢獻(xiàn)玉食，恭請(qǐng)上自“極峰”下至“特殊知識(shí)階級(jí)”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事律，教育家的勿視勿聽勿言勿動(dòng)論之外，委實(shí)還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。

那么，又要“禮失而求諸野”了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》ǎ们曳Q之為外國，他那里，可有較好的法子么?可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會(huì)，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì);野牛的大隊(duì)，就會(huì)排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國而言，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對(duì)的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時(shí)還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭①。鬼且反對(duì)，而況于官?猴子不會(huì)說話，猴界即向無風(fēng)潮，——可是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對(duì)的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說。最顯著的例，是連那么專制的俄國，而尼古拉二世“龍御上賓”②之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。

于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了：一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針;三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作——服役。三者得一，闊人的地位即永久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時(shí)維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。

假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)械，世上的情形就何帝，1917年2月革命時(shí)被推翻，次年被處死。等地醒目呵!這時(shí)再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別。并且也不至于再鬧什么革命，共和，會(huì)議等等的亂子了，單是電報(bào)，就要省下許多許多來。古人畢竟聰明，仿佛早想到過這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物。他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目·，以臍為口”，——這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，——實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國民都能這樣，闊人又何等安全快樂?但他又“執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國民又不同。陶潛先生又有詩道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說，可見無頭也會(huì)仍有猛志;闊人的天下一時(shí);總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識(shí)階級(jí)”的國民，也許有特在例外的希望;況且精神文明太高了之后，精神的頭就會(huì)提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題。

 

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篇3

關(guān)鍵詞：兩漢　屈原作品　文學(xué)觀

兩漢文學(xué)在其發(fā)展中體現(xiàn)出了由漢初注重情感抒發(fā)到向儒家思想靠攏的總體趨勢(shì)。這一趨勢(shì)一方面體現(xiàn)在漢人的文學(xué)創(chuàng)作中，即其創(chuàng)作目的由抒情向“潤色鴻業(yè)”和諷喻當(dāng)下統(tǒng)治者發(fā)展。將作品中的自我情感壓抑在內(nèi)心深處，以致于在作家作品中很難發(fā)現(xiàn)個(gè)人化的東西。另一方面體現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，即漢人對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)由重視作品盼隋感發(fā)展到把政治功利作為文學(xué)評(píng)價(jià)的第一標(biāo)準(zhǔn)。這兩種趨勢(shì)都可以從漢代對(duì)屈原作品的接受中得到反映。

從楚文化及屈原作品對(duì)漢人文學(xué)創(chuàng)作的影響這一角度看，漢初文學(xué)作品中的情感與形式都受到楚文化或屈原作品的影響，下面分別論述之。

首先是情感抒發(fā)。漢高祖起于楚地，對(duì)楚文化懷有一種獨(dú)特的感情，我們可以稱之為鄉(xiāng)土情節(jié)，在《漢書》中多有高祖好楚聲的記載，《漢書?禮樂志》：“高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也”不僅用于宗廟的房中樂為楚聲，高祖自己也創(chuàng)作詩歌，而這些詩歌最大的特點(diǎn)也是帶有楚地色彩。《史記?高祖本紀(jì)》云：“置酒沛官，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方!’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！备咦嬉圆家缕鸺遥崛邉Χ鵀樘煜轮?，在《大風(fēng)歌》中我們讀出了劉邦統(tǒng)一天下后的自得和酬躇滿志，但在其中也隱含著他統(tǒng)一天下后內(nèi)心孤獨(dú)與無所歸依的惆悵。其情感與屈原作品中個(gè)性化的情感抒發(fā)是相一致的，一為情感的真摯表達(dá)，一為情感的悲涼格調(diào)。漢武帝《秋風(fēng)辭》在情感色彩上與《大風(fēng)歌》相似。帝王如此。文士何論焉?漢初文士賈誼受屈原影響最為明顯，《史記?屈原賈生列傳》中說：“賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以m去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原?！彼抉R遷將二人合傳就是看到二人在命運(yùn)遭際與情感歷程上有相似之處。司馬遷說：“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。”指出了《離騷》產(chǎn)生的原因，并暗示了作品的格調(diào)。賈生又何嘗不是?在《吊屈原賦中》借對(duì)屈原的憫悼一方面陳說仕途之淹蹇，一方面抒發(fā)備受壓抑之郁悶，無論是情感抒發(fā)的方式還是所抒情感的內(nèi)容都與《離騷》若合符契。此外，其后所作《鵬鳥賦》也是情感上的自傷自悼。漢初文人作品較少，文學(xué)史上能留下幾筆的僅有幾篇，就著幾篇來看，此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作尚處于以情感為主要傾向的階段。盡管此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作尚未進(jìn)入自覺的時(shí)代，文學(xué)家創(chuàng)作的目的尚不能以抒情稱之，但在他們的作品中的確大量充斥著情感的內(nèi)容，而且是以悲情、怨情的成分為多，這不能不說是在屈原作品影響下形成的風(fēng)格。

其次，在作品形式上，無論是詩歌還是賦都帶有明顯的楚地痕跡。劉邦的《大風(fēng)歌》以及唐山夫人的《安世房中歌》中很多詩作具有明顯的楚地特色，劉邦《大風(fēng)歌》“兮”字的運(yùn)用明顯是受楚地詩歌的影響。蕭滌非在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》中對(duì)《安世房中歌》與《九歌》中的篇章做了對(duì)比，認(rèn)為：“三言旬，《詩經(jīng)》中以有之，然無全篇，未成一體。楚辭則無獨(dú)立之三言句，惟具有退化為三言句之可能性，故今世之三言詩人樂者，不得不首推《安世房中歌》，而其淵源則《山鬼》、《國殤》是也?！倍}體賦在形式上也是楚辭影響下的產(chǎn)物，最明顯的就是其句式結(jié)構(gòu)上對(duì)屈原作品的模仿。

以上從漢初文學(xué)創(chuàng)作這一角度對(duì)漢初的文學(xué)觀做了闡釋，可以看出漢初文學(xué)很明顯受到了楚文化及屈原作品的影響。下面就漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)價(jià)中體現(xiàn)出的文學(xué)觀作一論述。此一時(shí)期漢人評(píng)價(jià)”楚辭”的依據(jù)多為儒家經(jīng)典，這發(fā)生在漢代把儒學(xué)作為官方學(xué)術(shù)之后，漢代評(píng)價(jià)”楚辭”者有以下幾家：劉安、司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王逸等。最早對(duì)屈原及其作品作出評(píng)價(jià)的應(yīng)該是淮南王劉安，其文為司馬遷《史記》所采用：

《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣!上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

可見是司馬遷采納了劉安的觀點(diǎn)。劉安、司馬遷一方面承認(rèn)了《離騷》的創(chuàng)作意圖，即因“怨生”而作，這是看到了《離騷》主情的一面，但同時(shí)又將《離騷》與《詩經(jīng)》之風(fēng)、雅相比，謂其可以兼?zhèn)滹L(fēng)、雅的特點(diǎn)，劉安、司馬遷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明顯帶有價(jià)值評(píng)判的傾向，即以儒家經(jīng)典作為衡量《離騷》的標(biāo)準(zhǔn)，以是否符合儒家詩教作為文學(xué)作品評(píng)價(jià)的依據(jù)，當(dāng)然這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還處于起步階段，評(píng)價(jià)者在注意到經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)并沒有忽視情感在文學(xué)作品形成中的作用?！扒街鳌峨x騷》，蓋自怨生也?！本褪呛芎玫淖⒛_。最早把功利化思想引入文學(xué)評(píng)價(jià)中的是孔子，孔子在解說《詩經(jīng)》時(shí)常常從政治、倫理的角度進(jìn)行闡釋，如：“詩，一言以蔽之，日思無邪。”，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！睂⑵湔蝹惱砉δ芴嵘绞孜?，而漢代伴隨統(tǒng)一國家實(shí)力的增強(qiáng)，政治、文化大一統(tǒng)局面的形成。儒學(xué)獨(dú)尊地位確立，孔子這種文學(xué)觀自然會(huì)被漢人移植到其文學(xué)批評(píng)當(dāng)中。

如果說劉安、司馬遷等人對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)中尚且保留著注重情感的因素，那么其后揚(yáng)雄、班固、王逸等人的評(píng)價(jià)則進(jìn)一步脫離情感的因素，將文學(xué)功利化傾向推進(jìn)了一步。揚(yáng)雄對(duì)屈原及其作品評(píng)價(jià)如下：

先是時(shí)，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉!乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流以吊屈原，名曰《反離騷》。

揚(yáng)雄對(duì)屈原的態(tài)度是“悲其文，讀之未嘗不流涕也?！蓖瑯邮亲⒁獾搅饲髌分械那楦幸蛩亍５珦P(yáng)雄又對(duì)屈原提出了批評(píng)。對(duì)屈原投江持否定態(tài)度，認(rèn)為臣子應(yīng)該做到被重用就施展自己的才能，不被重用就作龍蛇蟄伏。頗有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的意味。上述文字中還體現(xiàn)出揚(yáng)雄對(duì)屈原作品的傾慕之情，“怪屈原文過相如”，“賦莫深于《離騷》”，但將屈原、司馬相如的二人作品作比較時(shí)卻對(duì)屈原作品頗有微詞：“或問：‘屈原相如之賦孰愈?’曰：‘原也過以浮，如也過以虛。過浮者蹈云天，過虛者華無根。然原上稽古，下引鳥獸，其著意子云，長卿亮不可及也?！薄斑^以浮”當(dāng)指其作品中充滿幻想色彩的神話傳說，即班固《離騷贊序》中所說：“多稱昆侖、冥閽、宓妃，虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。”背離了儒家經(jīng)典質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)，因此，在揚(yáng)雄看來，屈原在作品情感 上沒有遵守“遇不遇命也”的儒家人生理想，在風(fēng)格上違背了經(jīng)典質(zhì)實(shí)的特點(diǎn)。

揚(yáng)雄對(duì)屈原人格及作品的態(tài)度在班固《離騷序》中得到發(fā)展和系統(tǒng)闡述。班固《離騷序》中說：“且君子道窮，命矣，故潛龍不見是而無悶，《關(guān)雎》哀周道而不傷。……今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絮狂狷景行之士。多稱昆侖、冥閽、宓妃，虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載，謂之兼《詩》風(fēng)雅而與日月爭光，過矣。”情感已成為一種多余而被排除在外，甚至處于被抨擊的地位，班固認(rèn)為屈原不應(yīng)該對(duì)君主有“不敬”的言論，同時(shí)符合儒家經(jīng)典成為了作品價(jià)值評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。班固認(rèn)為《史記》對(duì)屈原的評(píng)價(jià)過高，其理由是《離騷》的內(nèi)容不合經(jīng)典，但在這段文字中班固又對(duì)屈原的文采加以肯定：“宏辭雅麗，為辭賦宗”這只是從文體自身特點(diǎn)出發(fā)作出的評(píng)價(jià)，而不涉及作品的內(nèi)容。從中我們可以窺見班固的文學(xué)觀念：文學(xué)的功利性并不排斥文學(xué)的形式化。這就為兩漢時(shí)期大賦的創(chuàng)作提供了很好的解釋。兩漢大賦，其特點(diǎn)是“鋪采摘文，體貌寫志”一方面注重文采的鋪張，一方面注重文學(xué)的政教功能，即“寫志”，這里的“志”與“詩言志”中的“志”所指應(yīng)該是相同的，并不是指個(gè)人化的情感，而是指“關(guān)乎國家及公共生活不可缺少的道德準(zhǔn)則。”班固《離騷序》中所體現(xiàn)的文學(xué)觀可以視為兩漢文學(xué)觀之典型。

王逸對(duì)屈原的評(píng)價(jià)集中體現(xiàn)在《楚辭章句》中，在《離騷敘》中，他一反揚(yáng)雄、班固等人對(duì)屈原的批評(píng)態(tài)度，肯定了屈原的人格：“且人臣之意，以忠正為高，以伏節(jié)為賢，故有危言以存國，殺身以成仁。”“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，近不隱其謀，退不顧其命，此城絕世之行，俊彥之英也?！辈?duì)屈原作品作出了很高評(píng)價(jià)：“自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。”在文學(xué)形式上充分肯定了屈原作品對(duì)后世的影響。王逸與班固對(duì)屈原及其作品持截然相反的態(tài)度，只不過班固是從對(duì)君主的“敬”出發(fā)，屈原對(duì)懷王可以說“不敬”，故班固對(duì)他持否定態(tài)度；而王逸則是從對(duì)君主的“忠”出發(fā)，屈原對(duì)懷王可謂忠心。故王逸稱贊他。二人出發(fā)點(diǎn)均為政治，只不過角度有所不同。這種截然相反的態(tài)度正好說明二人在文學(xué)政治功利性觀念上的相同。從對(duì)屈原及其作品的功利化解讀方式上來看，二人沒有本質(zhì)差別。因此，班固和王逸在對(duì)待《離騷》等作品上主要是以政治功利目的為主，對(duì)文學(xué)形式也加以肯定，但文學(xué)的抒情功能被置于次要地位甚至湮沒于政治功利之中。

以上從屈原作品接受的視角，針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論中所體現(xiàn)的文學(xué)觀進(jìn)行了論述。需要注意的是。兩漢文學(xué)觀念是一個(gè)漸變的過程：經(jīng)歷了由漢初的重情到重言志，再到漢末向情感回歸的發(fā)展歷程。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊伯峻，論語譯注，北京：中華書局，2006

[5][南朝粱]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注，文選，北京：中華書局，1977

[6][宋]洪興祖，楚辭補(bǔ)注，北京：中華書局，1983

篇4

關(guān)鍵詞： 《離騷》 民生 人生

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文必修2人教版第三單元學(xué)習(xí)先秦到南北朝的詩歌。其中第二課節(jié)選了屈原《離騷》的一部分。課下注釋將第一句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中的“民生”注解為“百姓的生活”。同時(shí)，也表達(dá)了另一種說法，作“人生”來理解。查閱相關(guān)資料，矛盾重重，說法不一。如王逸《楚辭章句》云“乃太息長嘆，哀念萬民受命而生，遭遇多難，以隕其身，申生經(jīng)，子胥沉江，是謂多難也”。一方面解釋“民生”為“萬民受命而生”，把“民生”理解為百姓，另一方面又說申生自縊子胥沉江就是多難的證明，說明屈原有與之相同的遭遇。那么，“多艱”的到底是百姓還是屈原自己？我們?cè)谠撜n的教學(xué)中到底是把“民生”理解為“百姓的生活”還是“人生”？這值得我們?nèi)ニ妓魅ヌ骄俊Ｒ驗(yàn)檫@有助于學(xué)生深入準(zhǔn)確地理解作者及作品。

筆者認(rèn)為，按照對(duì)整部《離騷》的整體把握及節(jié)選部分內(nèi)容的理解，把“民生”理解為“人生”更準(zhǔn)確，具體說來，就指屈原“坎坷而艱難的人生”。

具體理由如下：

從《離騷》標(biāo)題含義及創(chuàng)作動(dòng)力來看，離猶“罹”也，指遭受或遭遇了某種挫折或磨難。“離騷者，猶離憂也”，“屈平之作《離騷》，蓋之怨生也”。由司馬遷對(duì)《離騷》標(biāo)題含義的解釋及創(chuàng)作動(dòng)力的說明可以看出，屈原寫作《離騷》重在抒發(fā)自己滿腔的怨恨之情。司馬遷在《史記?太史公自序》里也說：“屈原放逐，乃著《離騷》?！薄妒酚?屈原列傳》也說：“憂愁幽思而作《離騷》?！鼻瓰榱酥卣駠?，“竭忠盡智，以事其君”但卻“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”由此可見，整部《離騷》都在表現(xiàn)自己“信而見疑，忠而被謗”的忠怨之情，都在為自己人生的不幸遭遇大聲疾呼！

由節(jié)選部分內(nèi)容可知，該部分內(nèi)容主要敘述作者因崇尚美德，堅(jiān)持美好的品行受到周圍眾人的嫉妒和誹謗，君主也冷落了他。他一方面表明誓死堅(jiān)持正道，不與群小同流合污的堅(jiān)決態(tài)度，一方面表明自己對(duì)當(dāng)初選擇的道路的后悔，同時(shí)決定隱退，繼續(xù)保持自己的美好德行永不改變。該部分正如戴震在《屈原賦注》中所述“言君信讒之故，而已終不隨流俗”“設(shè)為退隱之思，言事君雖不得，而好修不變”。可見，節(jié)選部分不涉及百姓或人民，只是談到了自己的不幸遭遇及對(duì)待此事的堅(jiān)定態(tài)度。

從節(jié)選部分的行文內(nèi)在邏輯來看，把“民生”理解為“人生”也是合適的。我們?cè)囈怨?jié)選部分第一段為例分析其行文內(nèi)在邏輯。選文第一句“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”是談到自己的遭遇或人生的不幸，所以才“長嘆息”“掩涕”，接下來，作者談到了不幸遭遇的表現(xiàn)?！坝嚯m好修以羈兮，又申之以攬?！苯又硎鲎约簩?duì)待此事的決心。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，同時(shí)也表達(dá)了自己的滿腔怨憤，怨的對(duì)象有三：一怨靈修，二怨眾女，三怨時(shí)俗。因此說“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之峨眉兮，謠諑謂余以善。固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競周容以為度”。接下來，作者表述了在這樣的環(huán)境下自己的生存狀態(tài)“郁悒余傺兮，吾獨(dú)窮困乎此事也”。接下來，繼續(xù)陳述自己的決心或態(tài)度“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”。接下來，通過比喻說明自己的這一決心“鷙鳥之不群兮，至前世而固然。何方圓之能周？夫孰異道而相安？”，接下去，繼續(xù)表明自己的艱難處境“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，最后再次重申自己的態(tài)度“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”?？偟膩碚f，課文表現(xiàn)出這樣的一種邏輯關(guān)系：遭遇――表現(xiàn)――原因――決心――怨憤（靈修、眾女、時(shí)俗）――處境――決心――說明――處境――決心。可見，在選文部分，他只是談到自己處境的艱難及造成其“窮困”的主客觀原因，并多次重申自己對(duì)待此事的態(tài)度，由此看來，只有把“民生”理解為“個(gè)人遭遇或人生”才能符合這一邏輯關(guān)系。

篇5

魏晉南北朝對(duì)《楚辭》的接受是全方位的，人們不僅重視它，甚至把它當(dāng)成“超逸”風(fēng)神的象征；屈原作為一種人格范型，已通過民俗的方式深入人心，與他有關(guān)的地望和傳說在民間廣為流傳；對(duì)于《楚辭》這一經(jīng)典性的文學(xué)作品，此時(shí)期的文人比兩漢更看重它的抒情性和華美的藝術(shù)形式，他們有意識(shí)地選擇《九歌》而非《離騷》作為仿效和學(xué)習(xí)的對(duì)象；《楚辭》作為一種先在的文學(xué)資源，依然是文人摹仿的對(duì)象，其句式、意象和語詞被大量運(yùn)用于詩賦作品中，并在與文體賦、樂府詩、駢文等各體文學(xué)的碰撞交融中，推動(dòng)文學(xué)形式的發(fā)展，激活新型文體的產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】 魏晉南北朝/楚辭/接受

一

產(chǎn)生于戰(zhàn)國的屈、宋楚辭，在長達(dá)四百年的兩漢時(shí)期，經(jīng)由賈誼、司馬遷、揚(yáng)雄、班固、王逸等學(xué)者的張揚(yáng)、闡釋，同時(shí)也因?yàn)樵S多文人的摹仿、學(xué)習(xí)，逐漸成為了一種與《詩經(jīng)》具有同等地位的文學(xué)經(jīng)典。有研究者認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期，文壇對(duì)楚辭的重視，前不如兩漢，后不如唐宋明清。鑒于此時(shí)期社會(huì)的長期動(dòng)亂，學(xué)者無暇研治楚辭，而文人責(zé)任意識(shí)的缺失，又導(dǎo)致他們難以與《離騷》之類的作品形成共鳴，故這種說法確乎有一定道理。但如果細(xì)檢相關(guān)文獻(xiàn)便可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)此時(shí)期不僅有陸云、郭璞、劉勰等人精研楚辭，有曹植、傅玄、江淹等一大批作家自覺地汲取楚辭的藝術(shù)營養(yǎng)，而且楚辭的表現(xiàn)手法、形式要素和精神特質(zhì)，也成為激活文學(xué)新體產(chǎn)生和導(dǎo)致文學(xué)新變的重要資源，甚至因?yàn)槠浼瘸山?jīng)典的身份，滲入到了社會(huì)文化的各個(gè)方面，從而影響當(dāng)時(shí)人們的行為模式、審美情趣和創(chuàng)作傾向。據(jù)《南史·蕭思話列傳》的記載，思話之孫蕭洽“年七歲，誦《楚辭》略上口”；《陳書·高祖皇后列傳》言宣章皇后“能誦《詩》及《楚辭》”；蕭繹《金樓子·聚書篇》自詡其命孔昂抄寫《史記》、《三國志》、《莊子》、《老子》和《離騷》等典籍，“合六百三十四卷，悉在一巾箱中，書極精細(xì)”，因而珍藏之；傅玄曾仿《九歌》而作《九憫》；又《北史·儒林下》載，北周及隋時(shí)期，劉炫因得罪蜀王秀遭羞辱，故“擬屈原《卜居》為《筮涂》以自寄”。由此可見，《楚辭》已廣泛流布于民間和宮廷，成為幼童習(xí)誦的教科書、妃嬪顯示才情的讀物和貴族爭相收藏的典籍，而屈原的辭作，則依然是文人摹仿的對(duì)象。

《世說新語，任誕》云：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”同書《豪爽》亦曰：“王司州在謝公坐，詠‘人不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗’，語人曰：‘當(dāng)爾時(shí)，覺一坐無人。’”《魏書·盧玄傳》記載，中山王熙見盧元明飲酒賦詩，性情灑脫，由衷贊曰：“盧郎有如此風(fēng)神，唯須誦《離騷》，飲美酒，自為佳器?！蔽簳x品藻人物，不同于漢代的道德尺度，而側(cè)重于人的才情氣質(zhì)。這種超乎功利的審美性尺度以獨(dú)特的個(gè)性和精神風(fēng)范為重要內(nèi)容，同于眾生則為平庸，超乎庶類則為俊杰。因此他們特別看重與“俗”和“濁”相對(duì)立的“清拔”，也即清雅超拔、雋秀飄逸的神采特質(zhì)。而《離騷》中駟玉虬、駕飛龍、朝蒼梧、夕縣圃、覽觀四極、飄搖輕舉的神奇場(chǎng)景，《九歌》中開天門、乘玄云、沐咸池、晞陽阿、眾神同游、臨風(fēng)浩歌的仙界奇觀，無不超塵拔俗，“不似從人間來”。楚辭“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外”①的風(fēng)格，給魏晉人一種疏放不拘、清拔超逸的文化暗示，與當(dāng)時(shí)士人所追求的人格理想正相契合。因此，“讀《離騷》”與“飲美酒”一樣，成為名士超逸疏放性格的象征；而一旦吟詠《九歌》中的詩句，也就自然覺得不同凡俗、“一坐無人”了。

屈原是楚辭的代表性作家，因而魏晉南北朝對(duì)屈原的認(rèn)識(shí)，首先值得關(guān)注。眾所周知，漢代人關(guān)于屈原的評(píng)價(jià)，除了公認(rèn)他創(chuàng)造了“瑰麗奇?zhèn)ァ钡奈膶W(xué)作品外，主要集中在三個(gè)層面：其一是忠直之臣（以司馬遷、王逸為代表），其二是遷謫之客（以賈誼為代表），其三是狂狷之士（以班固為代表）。與此三個(gè)層面相對(duì)應(yīng)的，則是漢人的三種情感傾向：贊頌、同情、批判。相對(duì)于兩漢，此時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)有同有異，既有沿襲也有變化。

就屈原“忠直之臣”這一層面而言，此時(shí)期大體沿襲漢人的觀點(diǎn)。如傅玄云：“詩人睹王雎而詠后妃之德，屈平見朱橘而申直臣之志焉”②。劉勰《文心雕龍·比興》曰：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興。”蕭統(tǒng)《文選序》亦云：“又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進(jìn)逆耳?！睙o不贊揚(yáng)屈子的“直”、“忠烈”和“忠潔”。不過，魏、晉二朝皆以威逼禪讓的方式從舊主手中奪得天下，不便理直氣壯地提倡忠直氣節(jié)；南朝歷代祚短，士人臣事多朝數(shù)主漸成通例，況且家族觀念日重于忠君意識(shí)。由于朝野上下對(duì)“忠節(jié)”的空前淡漠，屈原作為“忠臣”的人格層面，在魏晉南北朝通常只是被一般性地提及，具有概念化和類型化的特征，并沒有被深入挖掘和大力張揚(yáng)。

與漢人一樣，魏晉南北朝對(duì)于作為“遷謫之客”的屈原，基本的態(tài)度就是同情和嘆惜。晉人華譚曰：“故上官昵而屈原放，宰噽寵而伍員戮，豈不哀哉”③！陸云《九憫序》亦曰：“惜屈原放逐，而《離騷》之辭興?！北M管此時(shí)期對(duì)屈原這一精神層面的接受同樣具有概念化的傾向，“逐臣”屈原更多的只是一種既定的政治身份、一個(gè)遭遇坎坷的文化符號(hào)，但畢竟宦途浮沉是人們經(jīng)常要面對(duì)的困惑，每當(dāng)人生或政治的波折產(chǎn)生，他們就會(huì)聯(lián)想到屈原“逐臣”的困頓，發(fā)出“悲伍員之沉悴，痛屈平之無辜”④之類的感嘆，并在痛惜屈子“無辜遷謫”的同時(shí)，寄托自己的怨憤與不平。例如顏延之因遭忌出為始安太守，道經(jīng)汨潭時(shí)便作《祭屈原文》，感懷屈子“身絕郢闕，跡遍湘干”的冤屈，并借以抒發(fā)心中的愁怨。類似這樣的作品并不少見。因此，此時(shí)期作為“遷客”的屈原，在文人的作品中，涵蘊(yùn)著更為豐富真切的生命感悟，更具有文學(xué)原型的典范意義。

以屈原為“狂狷之士”是從班固開始的。雖然班固盛贊屈原“弘博麗雅”的文采，并在《漢書·古今人表》中將其列在“上中”，為“仁人”，可見沒有全盤否定屈原，但他認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”、“沉江而死”⑤的行為，不合儒家經(jīng)義和中庸之道的基本原則，乃“狂狷”的表現(xiàn)，卻為后人對(duì)屈原這方面的批評(píng)埋下了伏筆。最為人們所熟知的是顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章篇》里的論說：“自古文人，多陷輕?。呵恫艙P(yáng)己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)……”顏氏將屈原與許多歷史上的文人都?xì)w入“輕薄”一類，認(rèn)為文章之體，很容易“使人矜伐，故忽于持操”，告誡兒孫要“行有余力”而后為文。北魏劉獻(xiàn)之的批判則更為激烈：“觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也”⑥！從漢代開始，隨著“明哲保身”人生哲學(xué)的流行，學(xué)者大多并不認(rèn)同屈原露才揚(yáng)己、自沉身死的過激行為。到魏晉南北朝，人們?nèi)找孀非螽?dāng)下的生命享受，更加看重在政治風(fēng)波中“全身保命”的處世原則，故屈原在政治上、處世上的認(rèn)真和偏執(zhí)，很難為當(dāng)時(shí)的人們所接受。晉人謝萬作《八賢論》，“以處者為優(yōu)，出者為劣”，屈原雖位列“八賢”，但與嵇康一樣被視為“出者”，劣于漁父、楚老等人⑦。三國時(shí)李康在《運(yùn)命論》中曰：“治亂，運(yùn)也；貴賤，命也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎？”過，也就是過激、過頭，超越了中庸平和的處世之道，也就是人們所說的“狂狷”。屈原以一己之力與整個(gè)世俗環(huán)境對(duì)抗而絕不被動(dòng)適應(yīng)的批判精神，具有一種悲劇性的殉道意味和非實(shí)踐性的宗教品格，它注定是與這個(gè)時(shí)代格格不入的。

有關(guān)屈原的傳說與民俗節(jié)日逐漸在民間流行，是魏晉南北朝一個(gè)引人注目的現(xiàn)象。王逸《楚辭章句·漁父》所記江濱漁父的問答、《卜居》所言求太卜決疑之類，其實(shí)便已揭開了屈原傳說及其民間紀(jì)念的序幕，此后經(jīng)兩漢的醞釀和累積，到此時(shí)期更為豐富并定型。例如關(guān)于“舟楫競渡以悼屈原”的民俗。東晉葛洪云：“屈原沒汨羅之日，人并命舟楫以迎之。至今以為口渡，或謂之飛鳧”⑧。宗懔《荊楚歲時(shí)記》條二十二載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之?！倍短接[》引《續(xù)齊諧記》則曰：

屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯粉米祭之。漢建武中，長沙區(qū)回白日忽見一士人，自稱三閭大夫，謂曰：“聞君常見祭，甚善。但常年所遺為蛟龍所竊，若今有惠，可以楝葉塞其上，五色絲縛之，此二物是蛟龍所憚?！雹?/p>

這三則文獻(xiàn)材料，清晰地記載了端午節(jié)的由來、內(nèi)容、形式及其定型化的過程，也說明在東晉南北朝，屈原的事跡和峻潔人格，已通過民俗的方式流播于千家萬戶，得到了最廣泛而普遍的接受。而屈原化為士人的傳說，則純?yōu)槊耖g藝術(shù)化的虛構(gòu)，它作為“屈原”這一原型的文化附加形態(tài)，折射出的是創(chuàng)造者對(duì)原型的喜愛與認(rèn)同，并為后來沈亞之《屈原外傳》之類專記屈原“逸事”的作品開了先河。

此時(shí)期對(duì)與屈原、楚辭相關(guān)的地名也非常關(guān)注。漢代以來各類文獻(xiàn)中，已有不少對(duì)此類地名的解釋和考證，但從來沒有像魏晉南北朝這么大量而集中地產(chǎn)生。郭璞《楚辭注》、《山海經(jīng)注》對(duì)相關(guān)地名的考證已為人所共知，無庸贅述。據(jù)《太平御覽》所引，另有《江夏記》、《鄱陽記》、《郡國志》、《永初山川記》、《荊州記》、《水經(jīng)注》等著作言及南浦、夏首、汨水、秭歸、滄浪水等許多故楚地名，其中尤以《水經(jīng)注》的記載最為詳明。此書所敘，有澧水、沅水、夏水、湘水、汨水、辰水等楚地河流，有龍門、玄圃、三危、玄趾、辰陽、鄢郢等《楚辭》地名，還記載了與屈原有關(guān)的傳說和楚地的習(xí)俗，其中對(duì)秭歸、屈原故宅、女媭廟、屈潭、屈原廟等的敘述和考證，給后人的研究提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

二

承兩漢楚辭學(xué)的余緒，魏晉南北朝整理、注解楚辭的熱情并未衰退。據(jù)姜亮夫《楚辭書目五種》，這一時(shí)期的《楚辭》注本，主要有晉代郭璞《楚辭注》三卷、徐邈《楚辭音》一卷、劉宋時(shí)何偃《楚辭刪王逸注》（未知卷數(shù)）、諸葛民《楚辭音》一卷、梁朝劉杳《楚辭草木疏》一卷、無名氏《楚辭》十一卷、另有《隋書·經(jīng)籍志》著錄孟奧（生平不詳，很可能是南朝人）《楚辭音》一卷，數(shù)量頗為可觀。遺憾的是，這些《楚辭》注本大多已經(jīng)亡佚，只有郭璞的《楚辭注》比較特殊。因?yàn)槎鼗汀冻o音》殘卷、洪興祖《楚辭補(bǔ)注》曾對(duì)此書加以引用；又據(jù)近人考證，郭璞所撰《山海經(jīng)注》、《方言注》、《穆天子注》等文獻(xiàn)中，與《楚辭》內(nèi)容有關(guān)的注文也大量存在。從這些輯出來的材料中可以看出，郭氏的《楚辭注》，無論是在方言辨析、古音審讀、詞義闡釋、文字?？?，還是神話傳說的收集保存等各方面，都取得了很大的成就。鑒于對(duì)此的論述已經(jīng)很多，這里不再贅述。

上列諸書中有三種《楚辭音》，顯然對(duì)《楚辭》音義和方言的辨析審讀，是當(dāng)時(shí)《楚辭》研究的重要內(nèi)容。顏之推也說：“夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標(biāo)《齊言》之傳，《離騷》目《楚詞》之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著《方言》，其言大備”⑩。六朝音韻之學(xué)的興盛，激發(fā)了學(xué)者對(duì)《楚辭》方言與音讀的研究興趣；而《楚辭》成為當(dāng)時(shí)“音辭”研究的重點(diǎn)對(duì)象，進(jìn)入正統(tǒng)語言音韻的學(xué)術(shù)視野，也是它作為文學(xué)經(jīng)典文本為學(xué)者所普遍接受的一個(gè)明證。

漢人評(píng)價(jià)《楚辭》作品，非?？粗厮磉_(dá)的“義”：劉安《離騷傳》言《離騷》“舉類邇而見義遠(yuǎn)”；《漢書·藝文志》說屈辭“有惻隱古詩之義”；王逸《楚辭章句·離騷敘》贊《離騷》“其義皎而朗”。魏晉南北朝則既不忽視其“義”，卻更重其“情”：陸云《九憫序》稱《離騷》出現(xiàn)后，“文雅之士，莫不以其情而玩其辭”；劉勰《文心雕龍·辨騷》言“《九歌》《九辯》，綺靡以傷情”；庾信《趙國公集序》云“昔者屈原、宋玉始于哀怨之深”。所謂義，也即作品的內(nèi)容，它包括政治、倫理、道德等理性原則，通常與勸諫、教化聯(lián)系在一起，具有社會(huì)性和功利性的特征；所謂情，指的是作品的情感表達(dá)，它不顧忌太多的理性原則和社會(huì)功利，以抒發(fā)個(gè)體喜怒哀樂等情緒為旨?xì)w，具有明顯的個(gè)性化特征。魏晉南北朝文學(xué)開始擺脫政治教化的束縛，沖破個(gè)性依附于群體的局限。正如羅宗強(qiáng)所言，此時(shí)期的作家，已經(jīng)“從定儒學(xué)于一尊時(shí)的那個(gè)理性的心靈世界，走到一個(gè)以自我為中心的感情世界中來了”(11)。這樣的時(shí)代風(fēng)氣，導(dǎo)致了人們接受心理和審美意識(shí)的深刻變化。他們不再特別關(guān)注《楚辭》的諷諫教化的社會(huì)性之“義”，而更看重其自由表達(dá)的個(gè)性化之“情”。在楚辭接受上的由重義到重情，實(shí)在是時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變使然。

對(duì)于楚辭的藝術(shù)形式，漢人只是偶爾論及。如班固《離騷序》稱其“弘博麗雅”；王逸雖詳細(xì)論述了它的“比興”手法，也僅概括性地贊其為“華藻”、“金相玉質(zhì)，百世無匹”(12)。魏晉南北朝則特別強(qiáng)調(diào)楚辭的文學(xué)要素，而尤其關(guān)注它華美艷麗的藝術(shù)形式。曹丕、皇甫謐都認(rèn)為，包括《楚辭》在內(nèi)的辭賦，具有“麗”、“美”的特征；裴子野《雕蟲論》謂“悱惻芬芳，楚騷為之祖；靡漫容與，相如和其音”；劉勰《文心雕龍·辨騷》云：“《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問》，瓌詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華?！睂ⅰ冻o》的總體風(fēng)格歸結(jié)為“驚采絕艷”，并從“宗經(jīng)”的衛(wèi)道立場(chǎng)，批評(píng)“楚艷漢侈，流弊不還”(13)。不管是贊揚(yáng)還是批評(píng)，人們都一致認(rèn)定，華美艷麗是楚辭的基本藝術(shù)特征，這種特征對(duì)漢代以來的詩賦文章產(chǎn)生了重大影響。劉勰甚至認(rèn)為：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說，則籠罩《雅》、《頌》”(14)。其影響已超過了《詩經(jīng)》。如果說建安文壇力主“文虛質(zhì)實(shí)”，大體依然延續(xù)漢代質(zhì)樸文風(fēng)的話，那么從兩晉開始，提倡“麗美”之文的觀點(diǎn)逐漸成為主流。傅玄《連珠序》言“辭麗而言約”，陸機(jī)《文賦》系統(tǒng)地提出言貴妍、藻欲麗、詩綺靡的文學(xué)主張。東晉的葛洪，從文學(xué)發(fā)展的角度，肯定“清富贍麗”的文風(fēng)，并認(rèn)為“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世易，理自然也”(15)。到了南朝，隨著文、筆區(qū)分之類的討論，人們有意識(shí)地將文學(xué)與政教、立身與文章分離開來。在這樣一種文學(xué)意識(shí)覺醒、普遍追求華美文風(fēng)的背景下，本來就具有華艷特質(zhì)的楚辭，不但成為此時(shí)期文人關(guān)注的對(duì)象，而且還被尊為華美文風(fēng)之宗，從文學(xué)經(jīng)典的意義上構(gòu)成唯美思潮合理性的一個(gè)重要理由。

傳統(tǒng)的屈、宋楚辭，從形式風(fēng)格上看主要有三種類型：其一是《離騷》、《九章》和《九辯》，優(yōu)游案衍而辭志深宏；其二是《天問》，四言為體而規(guī)整有序；其三是《九歌》，情思哀婉而文辭清麗。沈德潛《說詩晬語》曰：“《九歌》哀而艷?！薄鞍ФG”確實(shí)是《九歌》的基本風(fēng)格，而情感的哀婉動(dòng)人、文辭的艷麗華靡，正好是此時(shí)期尤其是南朝文人的共同追求；同時(shí)，《九歌》參差錯(cuò)落、富于詠嘆意味的句式特點(diǎn)，與貴族化的題材內(nèi)容正相契合。因此，《九歌》受重視的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他類型?；蛟S陸云的看法最具代表性，他在《與兄平原書》中說：

嘗聞湯仲嘆《九歌》：“昔讀《楚辭》，意不大愛之。頃日視之，實(shí)自清絕滔滔，故自是識(shí)者?！惫沤駚頌槿绱朔N文，此為宗矣。視《九章》時(shí)有善語，大類是穢文，不難舉意；視《九歌》，便自歸謝絕。

他不喜《九章》《九辯》，卻極為推崇《九歌》，原因就在于它哀艷疏朗、“清絕滔滔”的風(fēng)格。由此可見，魏晉南北朝文人對(duì)楚辭的接受是有選擇和偏向的，他們偏向的不是幽怨深廣的《離騷》，而是符合這個(gè)時(shí)代審美要求的《九歌》。

三

沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》曰：“周室既衰，風(fēng)流彌著，屈平、宋玉導(dǎo)清源于前，賈誼、相如振芳?jí)m于后。英辭潤金石，高義薄云天?！苯肃嵳耔I也說：“《楚辭》，或屈原、宋玉諸人的作品，其影響是至深且久、至巨且廣的”(16)。他們都肯定了《楚辭》對(duì)后世文學(xué)的巨大影響。

此時(shí)期文人對(duì)楚辭的接受與汲取，首先表現(xiàn)在對(duì)這種體式的強(qiáng)烈興趣上。據(jù)筆者比較詳盡的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)魏晉南北朝，純粹楚騷體的作品（包括騷體賦），便多達(dá)160余篇，其中如蔡琰騷體《悲憤詩》、王粲《登樓賦》、曹丕《思親賦》、曹植《離繳雁賦》、阮籍《清思賦》、向秀《思舊賦》、江淹《山中楚辭》五首等，都是情文并茂的佳作。而且，有不少作家格外鐘愛楚騷的形式。如曹植的此類作品就有17篇之多，江淹也有13篇，而曹丕、傅玄、夏侯湛、潘岳等人創(chuàng)作的楚騷體亦不在少數(shù)。這么多此時(shí)期最有成就的作家，沿用楚辭的原初體式，寫下如此多的優(yōu)秀作品，這不是偶然現(xiàn)象，而是對(duì)《楚辭》這一文學(xué)經(jīng)典自覺而普遍的效仿與繼承。

事實(shí)上，此時(shí)期文學(xué)對(duì)楚辭藝術(shù)營養(yǎng)的汲取，不僅僅表現(xiàn)在體式的運(yùn)用方面。楚辭中大量的意象、語詞、語句，作為重要的文學(xué)資源和文學(xué)要素，被文人直接采用或經(jīng)過改造而化用。例如謝靈運(yùn)《郡東山望溟海》這首詩的前半：

開春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂，瞰海庶忘憂。策馬步蘭皋，紲控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履長洲。

此詩前四句出自《楚辭·九章，思美人》：“開春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂?！蔽?、六句出自《離騷》：“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！逼?、八句出自《思美人》：“攬大薄之芳茞兮，搴長洲之宿莽。”幾乎全是從《楚辭》中化出。類似的情況并不少見。只要仔細(xì)審讀此時(shí)期的詩賦便會(huì)發(fā)現(xiàn)，利用楚辭意象語詞進(jìn)行創(chuàng)作，確是彼時(shí)作家常用的手法，這方面的典型例子是江淹。江淹在《燈賦》中借淮南王之口說：“屈原才華，宋玉英人，恨不得與之同時(shí)，結(jié)佩共紳?！彼摹秳⑵蜕鋿|山集學(xué)騷》、《應(yīng)謝主簿騷體》，在標(biāo)題中即標(biāo)明對(duì)楚騷的仿效；《山中楚辭》仿《招隱士》，《遂古篇》仿《天問》。至于他的辭賦沿用、轉(zhuǎn)借、點(diǎn)化楚騷意象語境，更是俯拾即是，而且這種活用點(diǎn)化往往信手拈來，不著形跡，達(dá)到了自然圓融的境界。

魏晉南北朝是我國文學(xué)逐步走向自覺的時(shí)期，也是各種文體互相碰撞交融，從而形成文體“新變”的時(shí)期。楚辭以傳統(tǒng)經(jīng)典文體的身份，在這一文學(xué)形式“新變”的過程中，扮演了非常重要的角色，不但促成了各類文體的融合，而且還激活著文學(xué)新體的產(chǎn)生。

此時(shí)期“賦的詩化”是近年來學(xué)者十分關(guān)注的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。所謂賦的詩化之“詩”，嚴(yán)格地說應(yīng)該包括兩個(gè)方面：其一是當(dāng)時(shí)盛行的五、七言詩；其二是楚騷體的詩歌，主要指《九歌》體（兮）和“亂辭”體（，兮）這兩種類型的詩句。其中的《九歌》句型，“兮”字在一句之中，更多地保留著楚民歌活潑浪漫的原初韻味，它以三言為基本節(jié)奏的句式特征，又可避免《離騷》句型與文體賦六言句相似相類的弱點(diǎn)，因而它是與賦體組合交融的最佳句類。從漢代開始，賦家就試著將這兩類楚騷句型引入文體賦，尋求最好的搭配方式。經(jīng)過魏晉南北朝許多賦家的自覺實(shí)踐和倡導(dǎo)，賦作夾用楚騷句型的手法日益為人們所接受。例如謝莊的《月賦》云：

……情紆軫其何托，愬皓月而長歌。歌曰：“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。臨風(fēng)嘆兮將焉歇，川路長兮不可越。”歌響未終，余景就畢。滿堂變?nèi)?，回遑如失。又稱歌曰：“月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸。佳期可以還，微霜沾人衣?！?/p>

祝堯說《月賦》中的兩首歌“猶有詩人所賦之情，故‘隔千里兮共明月’之辭，極為當(dāng)世人所稱賞”(17)，許梿也評(píng)此篇“以二歌總結(jié)全局，與怨遙傷遠(yuǎn)相應(yīng)，深情婉致，有味外味”(18)。

楚聲是樂府形成的基礎(chǔ)，楚聲的《郊祀歌》、《房中歌》及大量的楚騷歌辭構(gòu)成了早期漢樂府詩歌的主體。盡管從東漢開始，楚聲在樂府中的統(tǒng)治地位有所削弱，但整個(gè)魏晉南北朝，它仍然是樂府的重要資源。其中以相和歌辭、琴曲歌辭、清商曲辭、雜歌謠辭四類吸收、保留“楚聲”的成分最多。就此時(shí)期樂府詩對(duì)傳統(tǒng)楚聲、楚辭資源的吸收利用而言，大略有以下幾種情況：其一是魏晉時(shí)期故楚地區(qū)的土樂，它們的樂曲聲調(diào)大體上還保留著古代楚聲的風(fēng)格，但歌辭已不再是純粹的騷體了，如“相和歌辭”中的楚調(diào)曲、瑟調(diào)曲等相當(dāng)多的作品；其二是六朝時(shí)期以江漢“西曲”為核心的南方新樂，它們是新時(shí)代的楚聲，其樂曲在對(duì)原初楚聲繼承的基礎(chǔ)上有所變化，如“清商曲辭”中的《襄陽樂》、《江陵樂》等；其三是魏晉以來由《楚辭》某個(gè)篇目或詩句派生出來的文人樂府詩，它們與音樂的關(guān)系已經(jīng)非常疏遠(yuǎn)，失去了倚聲歌唱的功能，實(shí)際上只是一種書面化的詩歌，如曹植《遠(yuǎn)游篇》、《飛龍篇》、傅玄《秋蘭篇》、江淹《古別離》等。(19)

近人徐嘉瑞說：“六朝文人的駢文，是遠(yuǎn)接《楚辭》一派，由漢賦蛻變下來的”(20)。駢文是魏晉南北朝產(chǎn)生的新型文學(xué)體裁，它的形成，離不開《楚辭》駢對(duì)資源的孕育，只不過楚騷對(duì)駢體的啟迪，是通過“賦”這一中介來實(shí)現(xiàn)罷了。楚辭之所以被稱為“儷體之先聲”，主要就在于《楚辭》中對(duì)偶結(jié)構(gòu)數(shù)量之多、比例之大，是先秦其他文體所無法比擬的。楚辭句式中的“兮”字，既是語音的中心，也是結(jié)構(gòu)的樞紐，它規(guī)定了楚辭句子必須以兩兩相對(duì)的偶句形式出現(xiàn)，否則就會(huì)破壞結(jié)構(gòu)的平衡，因此《楚辭》存在大量的、各種不同類型的對(duì)偶結(jié)構(gòu)。普通對(duì)偶句如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”（《離騷》）；當(dāng)句對(duì)如“屈心而抑志兮”（《離騷》）；雙聲對(duì)如“忳郁邑余侘傺兮”（《離騷》），疊韻對(duì)如“聊逍遙以相羊”（《離騷》）；重言對(duì)如“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”（《山鬼》）；等等?！冻o》的對(duì)偶，以“當(dāng)句對(duì)”為最多，所以洪邁說，當(dāng)句對(duì)“蓋起于《楚辭》‘蕙烝蘭藉’、‘桂酒椒漿’、‘桂棹蘭枻’、‘斫冰積雪’。自齊、梁以來，江文通、庾子山諸人亦如此”（《容齋續(xù)筆》卷三）。客觀地說，楚辭不但給后起的賦體和駢文提供了駢偶化的基因和范本，而且還給它們提供了大量而豐富的駢對(duì)組構(gòu)資源。由楚辭到賦、到賦的駢偶化、再到用賦的方法作文章、最后在晉代形成駢文。楚騷“兮”字句通過賦體文學(xué)這一中間環(huán)節(jié)促成了駢體文的產(chǎn)生，同時(shí)，在晉代以后成熟的駢文中，楚騷句式依然是構(gòu)成篇章的語句材料。

注釋：

①劉安：《離騷傳》。

②傅玄：《橘賦序》，見《太平御覽》卷九百六十六。

③《晉書·華譚傳》。

④曹攄：《述志賦》，見《藝文類聚》卷二十六。

⑤班固：《離騷序》，見王逸《楚辭章句·離騷敘》引。

⑥《魏書·儒林傳》。

⑦見《晉書·謝安傳》。

⑧見《北堂書鈔》卷一百三十七。

⑨見《太平御覽》卷九百三十。又同書卷三十一所引《續(xù)齊諧記》亦有相同內(nèi)容的記載，只不過文字略有不同。

⑩《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》。

(11)羅宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，浙江人民出版社1991年版，第361頁。

(12)王逸：《楚辭章句·離騷后敘》。

(13)劉勰：《文心雕龍·宗經(jīng)》。

(14)劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》。

(15)葛洪：《抱樸子·鈞世》。

(16)鄭振鐸：《插圖本中國文學(xué)史》第一冊(cè)，人民文學(xué)出版社1957年版，第54頁。

(17)《古賦辯體》卷五，上海古籍出版社四庫全書影印本。

(18)《六朝文絜箋注》卷一，上海古籍出版社1999年版，第7頁。

篇6

懷著對(duì)屈原的好奇，我按下了時(shí)空遂道的鍵，來到了汨羅江畔。此刻展現(xiàn)在我眼前的屈原臉色憔悴，形體枯瘦，雙日正遠(yuǎn)望著遠(yuǎn)處，又好像要投江自盡一般。我忙呼道：“慢哉！慢哉！”

我說：“你為何要這樣呢？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！痹挳?，我深深一顫，平時(shí)只在書上看到這句話，可是此時(shí)的屈原說出來卻別是一番感覺，那種堅(jiān)定，出淤泥而不染的情操在他的身上凸顯得淋漓盡致。

我又問：“凡是聰明的圣德之人，都不固執(zhí)已見，而能隨著環(huán)境形勢(shì)的變化而有所變化。既然世人都是混濁的，你為什么不隨著大潮糊里糊涂往前混呢？”屈原答道：“我寧可跳進(jìn)常流常清的江水，葬身于江魚之腹，又怎能讓自己高尚的品質(zhì)蒙受世俗塵滓的污染呢？”

屈原的回答讓我啞口無言，我一時(shí)無言以對(duì)。在我未反應(yīng)過來時(shí)，屈原懷抱一塊大石頭跳進(jìn)了汨羅江，江面只留下一片漣漪。

也許，有的人會(huì)說屈原愚笨，不懂得變通，何苦要這樣呢？可是，他是在執(zhí)著自己的理想、事業(yè)。為自己理想執(zhí)著那是一件美好的事情。我說：那些不能理解他的人才是真正的愚笨。

篇7

2、鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。 出自：屈原 《楚辭》

3、悲莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。 出自：屈原 《九歌 少司命》

4、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。 出自：屈原 《楚辭》

5、朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 出自：屈原 《離騷》

6、魂兮歸來! 去君之恒干，何為四方兮? 舍君之樂處，而離彼不祥兮。 出自：屈原 《招魂》

篇8

近年來，新課改的春風(fēng)帶給我們清新?lián)涿娴母杏X，正如崔永t教授所說“變革課堂就是讓學(xué)生的學(xué)習(xí)增值”，也就是保障每一個(gè)學(xué)生與生俱來的學(xué)習(xí)權(quán)，這也是新課程的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

基于此，在教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變上要實(shí)現(xiàn)四大轉(zhuǎn)變：一是變教師灌輸知識(shí)為引導(dǎo)學(xué)生自己省悟知識(shí)，二是變教師發(fā)問為誘導(dǎo)學(xué)生提出問題，三是變題海戰(zhàn)術(shù)應(yīng)試訓(xùn)練為指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)解決實(shí)際問題，四是變強(qiáng)制性教學(xué)管理為科學(xué)、民主的人本化管理。一句話，就是把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)生成為課堂的主人，并不排斥教師講，而是主張教師“精講”，有利于培養(yǎng)學(xué)生主體性、創(chuàng)造性地講，在課堂教學(xué)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

在這種理念的指導(dǎo)下，“學(xué)思案”這一載體走進(jìn)了語文課堂。雖然在實(shí)際教學(xué)中，課堂教學(xué)模式百花齊放，但關(guān)注學(xué)情是我們不變的堅(jiān)持?？偟睦砟罹褪恰白寣W(xué)生動(dòng)起來、讓課堂活起來、讓效果好起來”。

接下來我從四個(gè)方面談?wù)剬W(xué)思案的引入提高了教學(xué)的有效性：

一、課前預(yù)習(xí)的有效性

一直以來，學(xué)生對(duì)語文的漠視幾乎從未改變，老師布置的預(yù)習(xí)內(nèi)容學(xué)生要么浮光掠影地看一下，要么直接忽略，所以每一節(jié)課學(xué)生幾乎都是以“零預(yù)習(xí)”的狀態(tài)走進(jìn)課堂的，這樣的課堂有效性勢(shì)必大打折扣。

“學(xué)思案”的引入將預(yù)習(xí)落到了實(shí)處，學(xué)思案分為五大板塊，其中“我學(xué)我記”、“我學(xué)我問”和“我學(xué)我思”三個(gè)板塊是課前預(yù)習(xí)內(nèi)容，“我學(xué)我用”和“我思我疑”兩個(gè)板塊是課后鞏固內(nèi)容。

其中“我學(xué)我記”板塊注重基礎(chǔ)知識(shí)的落實(shí)，“我學(xué)我思”板塊注重對(duì)課文內(nèi)容的落實(shí)，“我學(xué)我問”板塊是鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力。這樣三個(gè)板塊的預(yù)習(xí)內(nèi)容就使得學(xué)生預(yù)習(xí)真正有效起來。

這是教師要下功夫的地方，精編“學(xué)思案”會(huì)大大提高課堂的有效性。

根據(jù)《離騷》這篇課文的特殊性，“我學(xué)我記”“我學(xué)我思”這兩個(gè)板塊設(shè)置如下內(nèi)容：

我學(xué)我記：

（一）了解屈原和楚辭

1.簡介屈原生平

2.簡介楚辭

3.小結(jié)

我國詩歌傳統(tǒng)――①《詩經(jīng)》代表著現(xiàn)實(shí)主義；②《楚辭》代表著浪漫主義。合稱“詩騷”，或者“”。

（二）解題

1.簡介寫作背景

《離騷》作于公元前305年左右，即屈原被楚懷王流放漢北后的兩三年中。懷王16年，屈原因草擬憲令，主張變法和聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害而失左徒之職，又因多次上疏，終被流放。

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記?屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起的?！峨x騷》就是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”。由于其中鋪漫曲折地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自傳詩。

2.解釋“離騷”

離――通“罹”，遭遇；騷――憂愁。遭遇憂愁，抒發(fā)心中感慨。

（三）基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記

1.給加點(diǎn)的字注音

苗裔 孟陬 揆 肇錫余 扈辟芷 汩搴 o騏驥馳騁

2.重點(diǎn)句子翻譯

（1）皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。

（2）紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

（3）汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

（4）惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

（5）乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

3.背誦名句

（1）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

（2）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

（3）路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

4.我學(xué)我思

（1）你認(rèn)為屈原追求的理想是什么？請(qǐng)結(jié)合具體詩句賞析。

（2）詩人訴說自己美好的出身，是在炫耀自己嗎？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（3）《離騷》中寫了很多香草樹木，結(jié)合本文看，詩人有什么寄寓？

（4）作為現(xiàn)代中國的青年學(xué)生，你如何看待屈原對(duì)理想的執(zhí)著追求？

以上內(nèi)容學(xué)生要通過課前自主學(xué)習(xí)來完成。因?yàn)橛辛诉@個(gè)載體，改變了以往學(xué)生由于對(duì)語文的不重視而沒有預(yù)習(xí)走進(jìn)課堂的現(xiàn)象，大大提高了預(yù)習(xí)的效率。

二、教學(xué)內(nèi)容選擇的有效性

顧泠沅教授通過調(diào)查研究指出，影響學(xué)生學(xué)業(yè)成就的三大因素之一就是“合適的學(xué)習(xí)時(shí)間和有效的學(xué)習(xí)體會(huì)”，所以在課堂上鼓勵(lì)教師少講精講，那么其內(nèi)容源自哪里呢？主要源自教師批改“我學(xué)我記”和“我學(xué)我思”中學(xué)生仍存在的問題和學(xué)生在“我學(xué)我問”中提出的有價(jià)值的問題（有些簡單的不具有共性的問題教師直接在“學(xué)思案”中給予回答或面授）。而且通過批改教師會(huì)發(fā)現(xiàn)哪部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生來說是薄弱點(diǎn)，在課堂上要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

比如“我學(xué)我記”板塊中重點(diǎn)句子的翻譯中，第（2）、（5）小題學(xué)生普遍翻譯不準(zhǔn)確，“我學(xué)我思”板塊的第1、3題學(xué)生的理解不到位，這就給課堂提供了最真實(shí)有效的信息，教師在有限的課堂四十分鐘內(nèi)就可以有針對(duì)性地進(jìn)行課堂教學(xué)，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的最大優(yōu)化。這樣選擇教學(xué)內(nèi)容就有詳有略，學(xué)生不會(huì)的詳講，學(xué)生會(huì)的就略講或者不講，因?yàn)樵醋詫W(xué)情所以課堂變得更加有效。

三、教學(xué)流程安排的有效性

在教學(xué)流程的設(shè)計(jì)中，既要考慮課堂的完整性和流暢性，又要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，更加注重學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，靈活處理各種生成情況，所以個(gè)別環(huán)節(jié)會(huì)由學(xué)生來完成。

如這就是屈原一生執(zhí)著追求的理想，你覺得能實(shí)現(xiàn)嗎？屈原認(rèn)為能實(shí)現(xiàn)嗎？依據(jù)源于文本。這一環(huán)節(jié)比較簡單，主要在前一個(gè)環(huán)節(jié)理解屈原的理想的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生篩選、整合文本信息，重點(diǎn)在對(duì)“內(nèi)美”和自我修養(yǎng)自我價(jià)值兩方面，從而引出內(nèi)外兼修是屈原對(duì)自己的高度自信，這既是他實(shí)現(xiàn)美政理想的原動(dòng)力，又是他的悲劇根源。

整堂課的流程就是由教師和學(xué)生共同完成的，既有像這個(gè)例子一樣鼓勵(lì)學(xué)生自由討論、自主探究的環(huán)節(jié)，又有教師重點(diǎn)參與點(diǎn)撥的環(huán)節(jié)，課堂最后還會(huì)留出一定的時(shí)間給學(xué)生提問答疑，如果仍有問題則寫在“我思我疑”板塊中上交。

不論采用哪一種教學(xué)流程，都是從學(xué)情出發(fā)，而“學(xué)思案”的引入，使我們對(duì)學(xué)情有了更真實(shí)準(zhǔn)確的把握，更有利于有效的課堂流程的安排。

篇9

節(jié)日是一個(gè)國家或民族在每年的固定日，共同舉行的儀式或慶典。全民認(rèn)同并參與，一年一度，周而復(fù)始。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日，豐富多彩，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵中華五千年傳統(tǒng)文化，影響廣及東方，乃至世界。中國的節(jié)日文化，具有強(qiáng)大的民族凝聚力和感召力。

中國節(jié)日，從元日到除夕，計(jì)十四個(gè)，其中最盛大的節(jié)日是端午、中秋、年(春節(jié))三節(jié)。

端午節(jié)起源，傳說多種。五月正值仲夏，“端”即“初”，端午既初五，古人“俗重五日”。又當(dāng)“夏至”，漢初定五月五為節(jié)日，為逐疫辟邪。唐宋時(shí)稱為“端午”(“五”“午”相通)，別稱端陽節(jié)、重午節(jié)。包粽子、賽龍舟成為端午節(jié)中國兩大民俗。

五月五日又是偉大愛國詩人屈原的殉國之日。每逢此日，屈原家鄉(xiāng)人民以竹筒盛糯米，投江中紀(jì)念屈原。后演變用竹葉或葦葉代替竹筒并系以彩繩，即“粽子”。于是，端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原，為廣大人民所認(rèn)同，兩千年來，代代相傳，延續(xù)至今。

屈原(前340—前278)名平，字原。任楚國左徒，世稱三閭大夫。他對(duì)內(nèi)主張舉賢任能，改革弊政；對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，興邦強(qiáng)國。因遭讒臣嫉謗，被楚懷王蔬遠(yuǎn)，后又放逐湘沅，雖輾轉(zhuǎn)艱辛，仍憂國憂民。聞秦軍攻破郢都，憂憤交加，投淚羅江以殉國難。

屈原心系國運(yùn)民生，是愛國愛民的賢臣，又是中國歷史上第一位偉大詩人。一生寫下《離騷》、《九章》、《九歌》等二十余篇詩歌。屈原詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)烈愛國精神，具有巨大藝術(shù)魅力，是高度思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，是中國古典文學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶。屈原和他的學(xué)生作品結(jié)集《楚辭》?！冻o》與《詩經(jīng)》并稱中國古典詩歌璀燦星空中“雙子星座”。

屈原代表作《離騷》，是中國第一首長篇抒情詩，表達(dá)詩人憂國憂民眷戀故土的深摯感情和忠誠正直追求光明的高尚品質(zhì)。《離騷》詩句優(yōu)美，想象豐富，開中國古典詩歌浪漫主義創(chuàng)作手法之先河。詩如其人，屈原的崇高精神和屈原詩歌的高度思想性和藝術(shù)性，哺育著中國一代又一代詩人和文學(xué)家。

屈原熱愛祖國，關(guān)懷人民，忠誠正直，信守芳潔，追求光明，舍生取義。他的精神是中華民族之魂。屈原精神就是表率萬世、積厚流光的中華民族精神。

篇10

通過舉辦此次人文知識(shí)拓展?fàn)I系列活動(dòng)，紀(jì)念愛國詩人屈原的愛國精神及崇高的人格，在研究生群體中倡導(dǎo)一種積極向上的人文氣氛，在感受其離騷派詩集的同時(shí)也領(lǐng)悟做人的真諦，讓所有研究生開開心心過端午吃粽子，輕輕松松獲知識(shí)受啟迪。

二、 組織機(jī)構(gòu)

總策劃人：歐陽國楨

總負(fù)責(zé)人：董紹嫻

指導(dǎo)老師：喻財(cái)鈴 老師

主 辦：信息學(xué)院研究生分會(huì)

三、 活動(dòng)時(shí)間

征稿籌備截止時(shí)間： 6-14日17：00

活動(dòng)時(shí)間：

5-23日～XX-6-23日

四、 活動(dòng)方式

關(guān)于屈原的四大主題向全校研究生進(jìn)行征稿并在信息學(xué)院研究生網(wǎng)站上發(fā)表展示學(xué)習(xí)，（信息學(xué)院研究生網(wǎng)站： ，首頁 -> 活動(dòng)資訊 -> 特刊系列 -> xx端午特刊）

投稿郵箱：

五、 參與人員

華農(nóng)全體研究生

六、 活動(dòng)具體流程

1、前期籌備階段----（6月4日—6月14日）

海報(bào)一張（包括活動(dòng)的目的、時(shí)間、方式、內(nèi)容安排，征稿的內(nèi)容、對(duì)象、截止時(shí)間、郵箱以及征稿者的聯(lián)系方式）

網(wǎng)上同步公布活動(dòng)

查收郵件以及回復(fù)

獎(jiǎng)品購買

2、審稿階段-----（6月14日）

評(píng)審委員會(huì)評(píng)審稿件

3、主題活動(dòng)階段-----（6月15日—6月24日）

主題活動(dòng)前一天晚上相關(guān)文章

6月15日 屈原的一生

6月17日 屈原故鄉(xiāng)風(fēng)土人情

6月19日 粽子與龍舟

6月22日 屈原離騷作品欣賞

6月23日 頒獎(jiǎng)暨信息學(xué)院研會(huì)“離騷工作室”成立（全體委員務(wù)必參加，具體時(shí)間地點(diǎn)到時(shí)通知）

七、 經(jīng)費(fèi)預(yù)算

獎(jiǎng)品----200元（視投稿情況而適當(dāng)調(diào)整）

海報(bào)----50元

浮動(dòng)資金---150元

八、 注意事項(xiàng)

1、前期籌備階段征稿嚴(yán)格控制時(shí)間，形式、體裁不定，但必須跟任何一個(gè)或幾個(gè)主題緊扣，否則視為無效稿件，稿件一經(jīng)采納，會(huì)有非常有紀(jì)念價(jià)值的獎(jiǎng)品（跟端午屈原有關(guān)的獎(jiǎng)品）。投稿者應(yīng)注明自己的學(xué)院專業(yè)、手機(jī)或者郵箱，以收到郵箱回復(fù)為確認(rèn)。

2、頒獎(jiǎng)的地點(diǎn)視投稿情況而定，如果有外學(xué)院踴躍投稿，采納者多考慮到520召開，并同時(shí)進(jìn)行信息學(xué)院研會(huì)“離騷工作室”成立儀式，邀請(qǐng)喻財(cái)鈴老師出席。如果投稿情況不佳，可以簡單從事。

3、未盡事宜根據(jù)具體情況商議決定