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篇1

【關(guān)鍵詞】經(jīng)史、文史、史學(xué)、魏晉南北朝

較之漢代,魏晉南北朝時期史學(xué)有了長足的發(fā)展,不論是史學(xué)著作的種類還是數(shù)量都大大增加了?！端鍟そ?jīng)籍志》史部所列史書共計十三類,即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄。其中,每一門類除開頭一種或少數(shù)幾種為三國以前著述外,幾乎全部都是魏晉南北朝時期的著作。[1]史學(xué)的發(fā)展不是孤立的,它與同一時期的經(jīng)學(xué)、文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本文以下將圍繞著經(jīng)史之學(xué)與文史之學(xué)這兩條線索展開討論,以期把握史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

（一）

這一時期史學(xué)發(fā)展的最大特點莫過于史學(xué)學(xué)科的獨立了。班固在《漢書·藝文志》中,依據(jù)西漢末劉向、劉歆父子的《七略》,把《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《太史公書》等史書都附于《春秋》經(jīng)之下,史學(xué)沒有獨立的地位。但是到晉代,情況發(fā)生了變化,西晉荀勗作《中經(jīng)新簿》,分書籍為四部,史學(xué)著作為獨立的一類,屬丙部,東晉李充又改定次序,將其置于乙部?！端鍟そ?jīng)籍志》不用乙部之說而謂之史部,實質(zhì)并無變化。

史學(xué)著作在圖書分類上的變動不是沒有原因的。梁代阮孝緒編制《七錄》,其一為經(jīng)典錄,其二為記傳錄。他解釋說:"劉氏之世,史書甚寡,附見《春秋》,誠得其例。今眾家紀(jì)傳倍于經(jīng)典,猶從此志,實為蘩蕪"。[2]阮氏所說有一定的道理,從漢末至梁代,史籍?dāng)?shù)量確實大增,別開一類,勢在必行。但是在西晉,新的史著并不是很多,恐怕還不能這樣解釋。

考諸史實,經(jīng)與史的區(qū)分在目錄分類以外也有反映。《三國志》卷42《尹默傳》：

益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué),皆通諸經(jīng)史,又專精于《左氏春秋》。

據(jù)陳壽所說,漢末荊州的學(xué)校不僅教授經(jīng)學(xué),而且也教授史學(xué)。對此,我們找不到旁證,姑置不論。但"通諸經(jīng)史"一語,至少表明在陳壽生活的西晉時期,人們心目中經(jīng)與史是明明有別的。《文選》卷49干寶《晉紀(jì)》總論李善注引王隱《晉書》稱:"王衍不治經(jīng)史,唯以莊老虛談惑眾。"王隱是兩晉之際的人,他也用了"經(jīng)史"一詞,可見陳壽用語不是出自個人的習(xí)慣。"經(jīng)史"在唐修《晉書》中是經(jīng)常可以見到的,如盧欽"篤志經(jīng)史",邵續(xù)"博覽經(jīng)史",王珣"經(jīng)史明徹"等等。[3]參諸上述晉人用語,這些記載應(yīng)該是可信的。經(jīng)史雙修實際上漢代就有,《后漢書》卷64《盧植傳》載,盧植少從大儒馬融受古文經(jīng)學(xué),后在東觀"校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補續(xù)《漢記》。"我們自然可以說他是"通諸經(jīng)史",可是當(dāng)時人并不這樣說。有經(jīng)史之實而無經(jīng)史之名,這說明在東漢人的觀念中經(jīng)與史的區(qū)別尚不明確。[4]西晉人開始頻頻使用"經(jīng)史"一詞,意味著經(jīng)與史發(fā)生了分離。

西晉以后,經(jīng)與史的區(qū)分在教育上也有明確體現(xiàn)?！稌x書》卷88《劉殷傳》:

劉殷字長盛,新興人也?！豕?博通經(jīng)史,……有子七人,五子各授一經(jīng),一子授《太史公》,一子授《漢書》,一門之內(nèi),七業(yè)俱興?！稌x書》卷105《石勒載記》下:

署從事中郎裴憲、參軍傅暢、杜嘏并領(lǐng)經(jīng)學(xué)祭酒,參軍續(xù)咸、庾景為律學(xué)祭酒,任播、崔濬為史學(xué)祭酒。

《宋書》卷93《雷次宗傳》:

元嘉十五年,征次宗至京師,開館于雞籠山,聚徒教授,置生百余人。會稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué),監(jiān)總諸生。時國子學(xué)未立,上留心藝術(shù),使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建。

不論是在官學(xué)中或是在私學(xué)中,史學(xué)都是一個獨立的門類,由此可見,自晉以后人們對經(jīng)學(xué)與史學(xué)的區(qū)別是有清楚認(rèn)識的。荀勗、李充在書籍目錄上把史書從經(jīng)書中分離出來正是在這樣的背景下發(fā)生的。阮孝緒生活在梁代,他沒有考慮目錄以外的上述歷史變化,而僅僅從史書數(shù)量的增加來解釋目錄分類的改變,似乎還是未達一間。

"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)、目錄分類的變化、教育中史學(xué)科目與經(jīng)學(xué)科目的分別設(shè)置都反映了一個共同的事實,那就是,史學(xué)確實獨立了。史學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)而獨立表明人們對經(jīng)、史的認(rèn)識有了變化。在這方面,東漢的王充可謂思想上的先行者?！墩摵狻ぶx短篇》:

夫儒生之業(yè),五經(jīng)也。南面為師,旦夕講授章句,滑習(xí)義理,究備于五經(jīng),可也。五經(jīng)之后,秦漢之事,不能知者,短也。夫知古不知今,謂之陸沉,然則儒生,所謂陸沉者也。五經(jīng)之前,至于天地始開,帝王初立者,主名為誰,儒生又不知也。夫知今不知古,謂之盲瞽。五經(jīng)比于上古,猶為今也。徒能說經(jīng),不曉上古,然則儒生,所謂盲瞽者也。

王充責(zé)難儒生只懂五經(jīng)而不了解古今歷史,這當(dāng)然是對史學(xué)的強調(diào)。不過,更為引人注目的是他的敘述方式,他把歷史分為"五經(jīng)之前"與"五經(jīng)之后",言外之意,"五經(jīng)"只是這之間的一段歷史的記載而已,儒生所了解的歷史僅至于此。這實際上已是視經(jīng)為史了。所以,他又說:"儒者不見漢書,謂漢劣不若,使?jié)h有弘文之人經(jīng)傳漢事,則《尚書》、《春秋》也。"經(jīng)亦史,史亦經(jīng),這種大膽的思想使我們在經(jīng)學(xué)泛濫的時代看到了史學(xué)振興的可能。余英時先生稱王充為"晚漢思想界之陳涉",[5]其比喻極為恰當(dāng)。王充的思想在他生活的年代沒有得到積極回應(yīng),但是,從漢魏之際開始,可以明顯感到人們對歷史的興趣是越來越濃厚了?！度龂尽肪?1《張裔傳》稱蜀郡張裔"博涉《史》、《漢》",卷42《孟光傳》稱河南孟光"銳意三史",卷64《孫峻傳》注引《吳書》稱會稽留贊"好讀兵書及三史"。[6]吳末,右國史華覈上疏道:"漢時司馬遷、班固,咸命世大才,所撰精妙,與六經(jīng)俱傳。"[7]《世說新語·言語篇》載,"張茂先論《史》《漢》,靡靡可聽"人們何以對史書如此感興趣？《三國志》卷54《呂蒙傳》注引《江表傳》:

初,權(quán)謂蒙及蔣欽曰:"卿今並當(dāng)塗掌事,宜學(xué)問以自開益。"蒙曰:"在軍中?？喽鄤?wù),恐不容復(fù)讀書。"權(quán)曰:"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵見往事耳。卿言多務(wù)孰若孤,孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》,惟不讀《易》。至統(tǒng)事以來,省三史、諸家兵書,自以為大有所益。如卿二人,意性朗悟,學(xué)必得之,寧當(dāng)不為乎？宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史。"

《三國志》卷59《孫登傳》:

權(quán)欲登讀《漢書》,習(xí)知近代之事,以張昭有師法,重?zé)﹦谥?乃令(張)休從昭受讀,還以授登。

孫權(quán)要呂蒙等"涉獵見往?quot;,"急讀"史書、兵書,以為"大有所益",又讓孫登讀《漢書》"習(xí)知近代之事",這些建議都與現(xiàn)實有關(guān)。當(dāng)時的社會正處于劇烈變動之中,經(jīng)學(xué)作為意識形態(tài),因其繁瑣、迷信、荒誕已經(jīng)喪失生命力。孫權(quán)說"孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？"正反映了經(jīng)學(xué)的無用。在思想迷失了方向的時候,從歷史中,尤其是從近代歷史中總結(jié)得失成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)就成了當(dāng)務(wù)之急。諸葛亮在《出師表》中說:"親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此后漢所以傾頹也。先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。"[8]這也是在總結(jié)近代歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)?！端鍟そ?jīng)籍志》載,諸葛亮著有《論前漢事》一卷,大約都是此類內(nèi)容。

關(guān)于史學(xué)與經(jīng)學(xué)此消彼長的關(guān)系,我們還可以從西漢的歷史中得到應(yīng)證。西漢之初,面對秦的驟亡,人們也在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn),陸賈著《楚漢春秋》,賈誼寫《過秦論》,以后又有司馬遷的《史記》,但是并沒有因此出現(xiàn)一個史學(xué)的,原因在于經(jīng)學(xué)興起了。在漢儒眼中,經(jīng)學(xué)是無所不能的,對于歷史的演進,經(jīng)學(xué)已經(jīng)給出了答案,對于社會生活中的具體問題,漢儒也每每以經(jīng)義斷事,趙翼說:"漢初法制未備,每有大事,朝臣得援經(jīng)義,以折衷是非"。[9]在這種情況下,自然沒有史學(xué)的地位?！稘h書·藝文志》將《史記》等史書附于《春秋》經(jīng)下,在今人看來是貶低了史學(xué),如果就當(dāng)時而論,倒不如說是抬高了史學(xué)。比較兩漢,經(jīng)史關(guān)系一目了然,經(jīng)學(xué)盛則史學(xué)衰,經(jīng)學(xué)衰則史學(xué)盛,經(jīng)與史之演變軌跡大致如此。

魏晉以后史學(xué)脫離了經(jīng)學(xué)而獨立,這是一個重要的變化,不過,我們不得不注意另一方面,這就是,經(jīng)學(xué)對史學(xué)也還有很大的影響。這首先表現(xiàn)在史書語言的使用上?！度龂尽肪?《武帝紀(jì)》載曹操語曰:

夫劉備,人杰也,今不擊,必為后患。

注引孫盛《魏氏春秋》云:

劉備,人杰也,將生憂寡人。

裴松之就孫盛改易文字評論道:

凡孫盛制書,多用《左氏》以易舊文,如此者非一。嗟乎,后之學(xué)者將何取信哉？且魏武方以天下勵志,而用夫差分死之言,尤非其類。

當(dāng)時采用類似的文字處理方式者不止孫盛一人。劉知幾在《史通·模擬篇》中列舉了這方面的大量例證。比如:"譙周撰《古史考》,思欲擯抑馬《記》,師仿孔《經(jīng)》。其書李斯之棄市也,乃云''''秦殺其大夫李斯。''''夫以諸侯之大夫名天子之丞相,以此而擬《春秋》,所謂貌同而心異也。"又如"干寶撰《晉紀(jì)》,至天子之葬,必云''''葬我某皇帝''''。時無二君,何我之有？以此而擬《春秋》,又所謂貌同而心異也。"又如"《公羊傳》屢云''''何以書？記某事也。''''此則先引《經(jīng)》語,而繼以釋辭,勢使之然,非史體也。如吳均《齊春秋》,每書災(zāi)變,亦曰:''''何以書？記異也。''''夫事無他議,言從己出,輒自問而自答者,豈是敘事之理者邪？以此而擬《公羊》,又所謂貌同而心異也。"劉知幾對貌同心異的模擬極為反感,但對得其神似的模擬卻也不反對:"如《左傳》上言羋斟,則下曰叔牂;前稱子產(chǎn),則次見國僑,其類是也。至裴子野《宋略》亦然。何者？上書桓玄,則下云敬道;后敘殷鐵,則先著景仁。以此而擬《左氏》,又所謂貌異而心同也。"除去對經(jīng)傳的模擬外,篇中還舉出了對《史》、《漢》的模擬,如令狐德棻《周書》模擬《漢書》。最后,劉知幾概括說:"大抵作者,自魏已前,多效三史,從晉?呀?喜學(xué)五經(jīng)。"他的概括是不準(zhǔn)確的,對三史的模擬文中只舉出了《周書》一例,而其作者令狐德棻是唐人,與"自魏已前"之說自相矛盾;歷史著作對經(jīng)傳的模擬也不是"從晉已降"才出現(xiàn)的。這個問題,我們在后面還要討論。

經(jīng)學(xué)對史學(xué)的影響除語言之外,還表現(xiàn)在史書的名稱與體裁上。這一時期,史書書名常常模仿經(jīng)書,如袁曄著《獻帝春秋》,孔衍著《魏尚書》、《漢魏春秋》,孫盛著《魏氏春秋》,習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》,王琰著《宋春秋》,吳均著《齊春秋》,裴子野著《梁春秋》。除《魏尚書》外,這些以"春秋"命名的史書均屬編年體,顯然是對《春秋》經(jīng)的模仿,至于《魏尚書》,大約是對《尚書》的模仿,模仿《春秋》遠多于模仿《尚書》,這或許是因為《春秋》原本就是史書,而《尚書》為古代文獻匯編,體裁不適宜模仿。除以春秋為名者外,如上引劉知幾所提到的干寶《晉紀(jì)》、裴子野《宋略》等也均屬編年體。語言模擬現(xiàn)象基本上都是出自這些編年體史書。史學(xué)著作在語言、體裁、名稱上都模擬經(jīng)書,經(jīng)學(xué)對史學(xué)的影響不可謂不深。

對于這一時期《春秋》體史書的大量出現(xiàn),《隋書·經(jīng)籍志》解釋道:

自史官放絕,作者相承,皆以班、馬為準(zhǔn)。起漢獻帝,雅好典籍,以班固《漢書》文繁難省,命潁川荀悅作《春秋左傳》之體,為《漢紀(jì)》三十篇。言約而事詳,辯論多美,大行于世。至?xí)x太康元年,汲郡人發(fā)魏襄王冢,得古竹簡書,字皆科斗,……蓋魏國之史記也。其著書皆編年相次,文意大似《春秋經(jīng)》。諸所記事,多與《春秋》、《左氏》扶同。學(xué)者因之,以為《春秋》則古史記之正法,有所著述,多依《春秋》之體。

按此,模擬《春秋左傳》的編年體史書起自漢末的荀悅,不過,《隋志》的作者似乎比較強調(diào)西晉竹書出土以后所帶來的影響。這與劉知幾所說史書在文字上"從晉已降,喜學(xué)五經(jīng)"不謀而合。經(jīng)學(xué)在漢代盛于晉代,何以模擬之作從晉代始？這是須要加以解釋的。

如果不局限于《春秋》體裁,而是從更廣泛的意義上來理解模擬,則模擬還可以推得更早。《續(xù)漢書·百官志》:

故新汲令王隆作《小學(xué)漢官篇》。案:胡廣注隆此篇,其論之注曰:"前安帝時,越騎校尉劉千秋校書東觀,好事者樊長孫與書曰:''''漢家禮儀,叔孫通等所草創(chuàng),皆隨律令在理官,藏于幾閣,無記錄者,久令二代之業(yè),闇而不彰。誠宜撰次,依擬《周禮》,定位分職,各有條序,令人無愚智,入朝不惑。君以公族元老,正丁其任,焉可以已！''''劉君甚然其言,與邑子通人郎中張子平參議未定,而劉君遷為宗正、衛(wèi)尉,平子為尚書郎、太史令,各務(wù)其職,未暇恤也。至順帝時,平子為侍中,典校書,方作《周官解說》,乃欲以漸次述漢事,會復(fù)遷河間相,遂莫能立也。述作之功,獨不易矣。既感斯言,顧見故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》,略道公卿內(nèi)外之職,旁及四夷,博物條暢,多所發(fā)明,足以知舊制儀品。蓋法有成易,而道有因革,是以聊集所宜,為作詁解,各隨其下,綴續(xù)后事,令世施行,庶明闕旨,廣前后憤盈之念,增助來哲多聞之覽焉。"[10]

胡廣曾作《漢官解詁》,此段議論,是就此作的說明。文中提到"劉千秋",王先謙《后漢書集解》引惠棟說:"劉千秋即劉珍也?！段脑穫鳌吩普渥智飳O,疑《傳》誤?！渑c子平(即張衡)皆南陽人,故云邑子。"檢索《文苑傳》所載劉珍事跡,知惠棟說不誤。胡廣此段敘述十分重要,它說明有意模擬《周禮》撰述漢制已在東漢人的自覺意識之中。由此可以推論,東漢出現(xiàn)的《漢官》、《漢官儀》一類書名正是由模擬《周官》而來。這與前述晉代眾多的模擬《春秋》之作并無區(qū)別。因此,應(yīng)該說,模擬是從東漢開始的。

此外,在史書的注釋與傳授方面,我們也可以看到模擬的痕跡。自東漢后期開始,對史書的注釋漸多,如延篤有《史記音義》,胡廣有《漢書解詁》,蔡邕有《漢書音義》,服虔有《漢書音訓(xùn)》,應(yīng)劭有《漢書集解音義》。周一良先生說:"這些音義注解,大約與漢儒解經(jīng)相同,多重在訓(xùn)詁名物方面。"[11]應(yīng)該說,這也是一種模擬,是注釋方法上的模擬。前引《孫登傳》中稱張昭讀《漢書》"有師法",《隋書·經(jīng)籍志》稱:"唯《史記》、《漢書》師法相傳,并有解釋。"我們知道,漢儒讀經(jīng)最重師法相傳,而讀史居然也要有師法,這又是在傳授方法上對經(jīng)學(xué)的模擬。

由此可知,模擬之風(fēng)并非始自晉代,從東漢起,在史書的名稱、體例、注釋、傳授諸方面均已有模擬出現(xiàn),在這個階段,因為還沒有形成著史的風(fēng)氣,所以西晉以后的那種在語言、體裁、書名上全面模擬經(jīng)傳的眾多史書自然難以見到。

東漢以來,經(jīng)學(xué)有今、古文之分,仔細(xì)分析這一時期的經(jīng)史關(guān)系,可以看到,對史學(xué)的影響似乎更多地來自于古文經(jīng)學(xué)。我們知道,《周官》、《左氏春秋》都是古文經(jīng),因此,嚴(yán)格地說,《漢官解詁》、《漢紀(jì)》一類書只是對古文經(jīng)的模擬。史書的音義注解,其實也只是對古文經(jīng)的模擬,因為今文家只講微言大義,并不重訓(xùn)詁名物,重視訓(xùn)詁名物乃是古文家的特點。注釋《史》、《漢》的學(xué)者如服虔、延篤等,本人都是古文學(xué)家,他們以注釋經(jīng)書的方法來注釋史書是完全可以理解的。

關(guān)于史學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系,我們還可以通過分析《東觀漢記》的作者來進一步探討。《東觀漢記》的修撰是從東漢明帝時開始的,一直持續(xù)到獻帝時,參與者較多。《四庫提要》主要根據(jù)劉知幾《史通》并參諸《后漢書》,列出的作者有:班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤、劉騊馬余、伏無忌、黃景、邊韶、崔寔、朱穆、曹壽、延篤、馬日磾、蔡邕、楊彪、盧植、韓說、劉洪。這個名單并不完備。余嘉錫廣為搜求,又補充劉復(fù)、賈逵、馬嚴(yán)、杜撫、劉毅、王逸、鄧嗣、張華數(shù)人。[12]以上作者中,可以肯定是古文經(jīng)學(xué)家的人相當(dāng)多。《后漢書》卷64《盧植傳》載植上書稱:

臣從通儒故南郡太守馬融受古學(xué)。……古文科斗,近于為實,而厭抑流俗,降在小學(xué)。中興以來,通儒達士班固、賈逵、鄭興父子,并敦悅之。今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記,其與《春秋》相表里,宜置博士,為立學(xué)官,以助后來,以廣圣意。

《后漢書》卷24《馬援傳附馬嚴(yán)傳》:

從平原楊太伯講學(xué),專心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言。

注引《東觀記》曰:

從司徒祭酒陳元受《春秋左氏》。

《后漢書》卷79上《尹敏傳》:

少為諸生,初習(xí)《歐陽尚書》,后受《古文》,兼善《毛詩》、《谷梁》、《左氏春秋》。

《后漢書》卷64《延篤傳》:

少從潁川唐溪典受《左氏傳》,……又從馬融受業(yè),博通經(jīng)傳及百家之言。

以上諸人都是古文學(xué)家。還有一些人,史傳中未明言所屬經(jīng)學(xué)派別,但是可以從旁考證。如馬日磾,《三國志》卷6《袁術(shù)傳》注引《三輔決錄》曰:"日磾字翁叔,馬融之族子。少傳融業(yè),以才學(xué)進。"按馬融為古文大家,日磾傳融業(yè),自然也是古文一派。又如蔡邕,實際上也應(yīng)是古文家。從《月令問答》中可以看出他的經(jīng)學(xué)傾向:

問者曰:"子說《月令》,多類《周官》、《左氏》。假無《周官》、《左氏傳》,《月令》為無說乎？"曰:"夫根柢植則枝葉必相從也?！对铝睢放c《周官》并為時王政令之記。異文而同體,官名百職,皆《周官》解?！对铝睢芳鬃?沈子所謂似《春秋》也。若夫太昊、蓐收、句芒、祝融之屬,《左傳》造義立說,生名者同,是以用之。"……問者曰:"令曰:七騶咸駕。今曰六騶,何也？"曰:"本官職者,莫正于《周官》?！吨芄佟诽熳玉R六種。六種別有騶,故知六騶。《左氏傳》:''''晉程鄭為乘馬御,六騶屬焉。''''無言七者,知當(dāng)為六也。"

《隋書·經(jīng)籍志》載蔡邕著《月令章句》十二卷,嚴(yán)可均《全后漢文》卷80以為《月令問答》即出自《月令章句》。蔡邕說《月令》,多類《周官》、《左氏》,由此可知,他確實屬古文家。

東觀作者中,可以明確為今文家的只有杜撫、伏無忌、楊彪、。杜撫,"受業(yè)于薛漢,定《韓詩章句》"。[13]楊彪系楊震之后,"少傳家學(xué)。"[14]楊氏家族世世傳習(xí)歐陽《尚書》。伏無忌為伏湛之后,"亦傳家學(xué)"[15]伏氏所傳為韓《詩》。杜、楊、伏三家所傳均屬今文經(jīng)。雖然如此,我們認(rèn)為這些今文學(xué)家及其他學(xué)術(shù)不明的作者很可能也通古文經(jīng)學(xué)。《通典》卷26職官8:

漢之蘭臺及后漢東觀,皆藏書之室,亦著述之所。多當(dāng)時文學(xué)之士,使讐校于其中,故有校書之職。后于蘭臺置令史十八人,又選他官入東觀,皆令典校秘書,或撰述傳記。

東漢皇家圖書,章、和以前在蘭臺,章、和以后移至南宮東觀。按杜佑所說,蘭臺令史及以他官入東觀者除撰述傳記外,還有典校書籍的任務(wù)?？贾T史傳,知杜佑此說不誤。如賈逵:"拜為郎,與班固并校秘書,應(yīng)對左右。"班固:"召詣校書部,除蘭臺令史,與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共撰成《世祖本紀(jì)》。遷為郎,典校秘書。固又撰功臣、平林、新市、公孫述事,作列傳、載記二十八篇。"劉珍:"永初中,為謁者仆射。鄧太后詔使與校書劉騊馬余、馬融及五經(jīng)博士校定東觀五經(jīng)、諸子傳記、百家藝術(shù),整齊脫誤,是正文字。永寧元年,太后又詔珍與陶馬余作建武已來名臣傳。"王逸:"元初中,舉上計吏,為校書郎。"崔寔:"遷大將軍冀司馬,與邊韶、延篤等著作東觀?！瓘?fù)與諸儒博士共雜定五經(jīng)。"盧植:"復(fù)征拜議郎,與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等并在東觀,校中書五經(jīng)紀(jì)傳,補續(xù)《漢記》。"[16]按校書,即是所謂"整齊脫誤,是正文字"。《通典》卷22職官4引《漢官儀》稱:"能通《倉頡》、《史籀篇》補蘭臺令史"。蘭臺令史必須通小學(xué),這是因為令史有"是正文字"的任務(wù)。圖書移至東觀后,這種要求應(yīng)?靡廊淮嬖?。《说文解讕序詤Q沓逕涎?"慎前以詔書校東觀"。許慎也曾入東觀校書,這應(yīng)該是因為他精通小學(xué)的緣故。蘭臺、東觀校書者通小學(xué),這為我們探尋其經(jīng)學(xué)背景提供了路徑。王國維曾發(fā)現(xiàn),兩漢小學(xué)與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。他說:"觀兩漢小學(xué)家皆出古學(xué)家中,蓋可識矣。原古學(xué)家之所以兼小學(xué)家者,當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文,其解經(jīng)須得小學(xué)之助,其異字亦足供小學(xué)之資,故小學(xué)家多出其中。"[17]按此,小學(xué)家皆出古學(xué)家中,而于蘭臺、東觀校書者又必須通小學(xué),是知兼校書、撰史于一任的東觀諸文士必定通曉古文經(jīng)學(xué)。

東觀作者還有一個特點,即不少人好為文章。如班固"能屬文誦詩賦",劉珍"著誄、頌、連珠凡七篇。"李尤"少以文章顯,和帝時,侍中賈逵薦尤有相如、揚雄之風(fēng),召詣東觀,受詔作賦,拜蘭臺令史。"劉毅"少有文辯稱,元初元年,上《漢德論》并《憲論》十二篇。時劉珍、鄧耽、尹兌、馬融共上書稱其美。"邊韶"以文章知名……著詩、頌、碑、銘、書、策凡十五篇?quot;劉復(fù)"好學(xué),能文章。"延篤"能著文章,有名京師。"蔡邕所著詩賦等"凡百四篇"[18]據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》載,東觀學(xué)者中,班固、賈逵、劉騊駼、劉珍、李尤、王逸、邊韶、延篤、崔寔、盧植、蔡邕等皆有文集傳世。文章與小學(xué)一樣,也與古文經(jīng)學(xué)存在著密切的聯(lián)系。如桓譚即是"能文章,尤好古學(xué)"。[19]何休《春秋公羊傳》序為此提供了最確切的證據(jù):

傳《春秋》者非一,本據(jù)亂而作,其中多非常異義可怪之論,說者疑惑,至有倍經(jīng)任意反傳違戾者,其勢雖問不得不廣,是以講誦師言至于百萬猶有不解,時加釀嘲辭。援引他經(jīng)失其句讀,以無為有,甚可閔笑者,不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者,謂之俗儒。至使賈逵緣隙,奮筆以為《公羊》可奪,《左氏》可興。"

何休為今文學(xué)家,他將"治古學(xué)"與"貴文章"者視為一體。由此反推,上述以文章著名的東觀學(xué)者應(yīng)屬古文學(xué)家。

東觀撰史者通小學(xué)、能文章,這都是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的,而反之東漢一流的今文學(xué)家如范升、桓榮、歐陽歙、何休等人完全不具備這些學(xué)術(shù)特徵。由此可知,史學(xué)確實是與古文經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起的。

古文經(jīng)學(xué)與史學(xué)能夠聯(lián)系起來,是由其本身的特點決定的。古文經(jīng)學(xué)反對微言大義,強調(diào)對事實的考訂、補充,這與史學(xué)本來就是相通的,也可以說,古文家對古文經(jīng)的研究本來就是一種初步的歷史研究。二者所不同的是,古文經(jīng)學(xué)只研究經(jīng)書所限定的時代范圍內(nèi)的歷史,而史學(xué)的研究則要延伸到當(dāng)代。由考訂古代歷史到撰寫當(dāng)代歷史,其間只差一步,我們看到,東觀作者終于邁出了這合乎邏輯的一步。

在描述經(jīng)史分離的進程時,前文曾著意指出,經(jīng)學(xué)的衰落是史學(xué)興起的原因。至此,我們可以更準(zhǔn)確地說,所謂經(jīng)學(xué)的衰落,主要是指作為意識形態(tài)的今文經(jīng)學(xué)而言,就古文經(jīng)學(xué)而言,東漢時期,它不僅沒有衰落,反而是蒸蒸日上。正是古文經(jīng)學(xué)的繁榮才為史學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。因此,就經(jīng)史關(guān)系而論,今文經(jīng)學(xué)的衰落與古文經(jīng)學(xué)的發(fā)達這兩個因素加在一起才共同構(gòu)成史學(xué)發(fā)展的前提。

前文還曾指出,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)意味著經(jīng)史的分離,至此,還要補充的是,"經(jīng)史"一詞的出現(xiàn)也同樣意味著經(jīng)史仍有密切的關(guān)系,史學(xué)對經(jīng)學(xué)、尤其是對古文經(jīng)學(xué)的模擬正可說明此點。

總之,史學(xué)雖然從經(jīng)學(xué)中獨立了出來,但這一轉(zhuǎn)變過程不可能脫離原有的學(xué)術(shù)基礎(chǔ),這個基礎(chǔ)就是經(jīng)學(xué)。史學(xué)對經(jīng)學(xué)的模擬,正是史學(xué)剛剛脫離經(jīng)學(xué)后不可避免的特徵。

(二)

荀悅在《漢紀(jì)》卷1《高祖紀(jì)》中說:"夫立典有五志焉:一曰達道義,二曰章法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能。"他所說的著史的目的在政治方面,除此之外,自司馬遷以來,著史者往往還另有目的。司馬遷在報任安書中說自己寫《史記》是"鄙沒世而文采不表于后也。"[20]這一點在魏晉以后得到了繼承?！稌x書》卷82《王隱傳》:

建興中,過江,丞相軍諮祭酒涿郡祖納雅相知重。納好博弈,每諫止之。納曰:"聊用忘憂耳。"隱曰:"蓋古人遭時,則以功達其道;不遇,則以言達其才,故否泰不窮也。當(dāng)今晉未有書,天下大亂,舊事蕩滅,非凡才所能立。君少長五都,游宦四方,華夷成敗皆在耳目,何不述而裁之！應(yīng)仲遠作《風(fēng)俗通》,崔子真作《政論》,蔡伯喈作《勸學(xué)篇》,史游作《急就章》,猶行于世,便為沒而不朽。當(dāng)其同時,人豈少哉？而了無聞,皆由無所述作也。故君子疾沒世而無聞,《易》稱自強不息,況國史明乎得失之跡,何必博奕而后忘憂哉！"

這段話的中心思想是強調(diào)著史以求"沒而不朽"。在王隱看來,這是第一位的,而"明乎得失之跡"的政治目的反而居于次要位置。這種認(rèn)識并不僅僅是王隱個人的看法。陸機撰《吳書》,陸云致陸機信中稱之為"大業(yè)"、"此真不朽事"。[21]一直到南朝,還可以找到類似的說法?！赌鲜贰肪?3《徐廣傳》:

時有高平郗紹亦作《晉中興書》,數(shù)以示何法盛。法盛有意圖之,謂紹曰:"卿名位貴達,不復(fù)俟此延譽。我寒士,無聞于時,如袁宏、干寶之徒,賴有著述,流聲于后。宜以為惠。"紹不與。

"流聲于后"與"沒而不朽"為同義語。追根尋源,此說實來自曹丕。曹丕在《典論·論文》中說:

蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若文章之無窮。是以古之作者,寄身于翰墨,見意于篇籍,不假良史之辭,不託飛馳之勢,而聲名自傳于后。

曹丕極重文章,但這里所謂"文章"卻并不能僅僅理解為文學(xué)作品。劉邵在《人物志·流業(yè)篇》中說:

蓋人流之業(yè)十有二焉:有清節(jié)家,有法家,有術(shù)家,有國體,有器能,有臧否,有伎倆,有智意,有文章,有儒學(xué),有口辯,有雄杰。

那么,什么是"文章"呢？他的解釋是:"能屬文著述,是謂文章,司馬遷、班固是也。"在文末總結(jié)處他又扼要地說:"文章之材,國史之任也。"劉邵只把"文章"與"國史"相聯(lián)系,似乎過窄了,但"文章"中包含有史著是可以肯定的。前述東觀撰史者多擅長文章已經(jīng)暗示出了二者的聯(lián)系。劉勰的看法也是如此,他在《文心雕龍》中將文體分為"明詩"、"樂府"、"詮賦"等二十類,其中第十一類即是"史傳"可見,在當(dāng)時人眼里,史是包括在"文章"中的。六朝人以文求名、以文求不朽,既然史在文中,所以撰寫歷史著作當(dāng)然也可以達到這個目的。在這樣的認(rèn)識下,魏晉以后,文學(xué)家著史蔚然成風(fēng)。如西晉陸機著《晉紀(jì)》,東晉袁宏著《后漢紀(jì)》、南朝范曄著《后漢書》,謝靈運著《晉書》,沈約著《晉書》、《宋書》,蕭子顯著《晉史草》、《南齊書》等都是如此?！端鍟そ?jīng)籍志》說當(dāng)時的情形是:"一代之史,至數(shù)十家"。文士紛紛著史以求不朽,自然導(dǎo)致史書數(shù)量大增。北朝人對此似乎不能理解,李彪說:

近僭晉之世有佐郎王隱,為著作虞預(yù)所毀,亡官在家,晝則樵薪供爨,夜則觀文屬綴,集成《晉書》,存一代之事,司馬紹敕尚書唯給筆札而已。國之大籍,成于私家,末世之弊,乃至如此,史官之不遇,時也。"[22]

北朝文史均不發(fā)達,李彪因為不明白"國之大籍,成于私家",是與著史以求不朽的風(fēng)氣有關(guān),所以將其簡單地歸結(jié)為"史官之不遇"。

將史納入文的范疇及由此產(chǎn)生的文人著史的風(fēng)氣給史學(xué)著作以很大的影響。這一時期的著史者往往把較多的注意力置于文字一端。袁山松說:

書之為難也有五:繁而不整,一難也;俗而不典,二難也;書不實錄,三難也;賞罰不中,四難也;文不勝質(zhì),五難也。"[23]

周一良先生對此評論說:"五條之中,三條都是關(guān)于文字表達方面。據(jù)本傳,袁山松博學(xué)有文章,善音樂,是一個才士。他的修史標(biāo)準(zhǔn)特別著重文字,也就可以理解。"[24]《三國志》卷53《薛綜傳附薛瑩傳》載華覈上疏推薦薛瑩任史職:

……涉學(xué)既博,文章尤妙,同寮之中,瑩為冠首。今者見吏,雖多經(jīng)學(xué),記述之才,如瑩者少。

薛瑩"文章尤妙",有"記述之才",所以應(yīng)該擔(dān)當(dāng)史職。這與劉邵的觀點是完全一致的。范曄自稱所作《后漢書》"《循吏》以下及《六夷》諸序論,筆勢縱放,實天下之奇作。其中合者,往往不減《過秦》篇","贊自是吾文之杰思,殆無一字空設(shè),奇變不窮,同合異體,乃自不知所以稱之。此書行,故應(yīng)有賞音者。"[25]劉知幾對這種文風(fēng)深表不滿:《史通·敘事篇》:

自茲(班馬)已降,史道陵夷,作者蕪音累句,云蒸泉涌。其為文也,大抵編字不只,捶句皆雙,修短取均,奇偶相配。故應(yīng)以一言蔽之者,輒足為二言;應(yīng)以三句成文者,必分為四句。彌漫重沓,不知所裁。

同篇又云:

昔夫子有云:"文勝質(zhì)則史。"故知史之為務(wù),必藉于文。自五經(jīng)已降,三史而往,以文敘事,可得言焉,而今之所作,有異于是。其立言也,或虛加練飾,輕事雕彩;或體兼賦頌,詞類俳優(yōu)。文非文,史非史,譬夫龜茲造室,雜以漢儀,而刻鵠不成,反類于鶩者也。"

《序例篇》云:

孔安國有云:序者,所以敘作者之意也?！间┓稌?始革其流,遺棄史才,矜銜文彩。后來所作,他皆若斯。如是遷、固之道忽諸,微婉之風(fēng)替矣。

文學(xué)對史學(xué)的影響如此之大,這使得脫離了經(jīng)學(xué)的史學(xué)并未獲得完全的獨立,史學(xué)若要進一步發(fā)展,還必須劃清與文學(xué)的界限。

關(guān)于文風(fēng)改變的時間,劉知幾在以上三段中,時而泛泛說在班馬以后,時而又強調(diào)"三史而往"與"今之所作"不同,只有第三段才明確提出始自范曄。按此,文對于史的影響是日甚一日。但不能不注意到,也正是從范曄生活的南朝開始,文與史開始了分離的過程。以下由"文史"一詞的使用開始討論?！端螘肪?8《王惠傳》:

陳郡謝瞻才辯有風(fēng)氣,嘗與兄弟群從造惠,談?wù)撲h起,文史間發(fā)。

《南齊書》卷33《王僧虔傳》:

僧虔好文史,解音律。

《梁書》卷25《周捨傳》載普通六年詔書稱:

周捨"義該玄儒,博窮文史"。

《陳書》卷34《岑之敬傳》:

之敬始以經(jīng)業(yè)進,而博涉文史,雅有詞筆,不為醇儒。

《魏書》卷45《韋閬傳》:

長子榮緒,字子光,頗涉文史。

《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇》:

國之用材,大較不過六事:一則朝廷之臣,取其鑒達治體,經(jīng)綸博雅;二則文史之臣,取其著述,不忘前古;……

"文史"一說,西漢就有,司馬遷說"文史星歷,近乎卜巫之間",[26]東方朔說"年十三學(xué)書,三冬文史足用",[27]其含義是指文書記事而言,與文學(xué)、史學(xué)無涉。唐修《晉書》中也有文史一說。《晉書》卷62《祖逖傳附祖納傳》:

納既閑居,但清談、披閱文史而已。

同書卷69《劉隗傳》:

隗雅習(xí)文史,善求人主意,帝深器遇之。

同書卷90《吳隱之傳》:

隱之美姿容,善談?wù)?博涉文史,以儒雅標(biāo)明。

按此描述方式,似乎晉代已有文學(xué)、史學(xué)意義上的"文史"之說。這些記載可能不準(zhǔn)確。《世說新語·德行篇》注引王隱《晉書》:

"祖納……最治行操,能清言。"

《太平御覽》卷249引虞預(yù)《晉書》:

"劉隗……學(xué)涉有具,為秘書郎。"

《藝文類聚》卷50引王隱《晉書》中有吳隱之任廣州刺史事跡,未涉學(xué)業(yè)如何。王隱、虞預(yù)為晉人,在他們的描述中未見文史一詞。唐修《晉書》是以南朝臧榮緒《晉書》為藍本,《文選》卷4《三都賦序一首》李善注引臧榮緒《晉書》曰:"左思字太沖,少博覽文史,欲作《三都賦》。"唐修《晉書》所謂"文史"云云,有可能是由臧氏而來。

不管怎樣,文史一詞被頻繁使用是從南北朝開始的,這與晉代使用的經(jīng)史一詞相似,也具有雙重含義,既意味著文與史的分離,也意味著文與史還有著緊密的聯(lián)系。不過,從發(fā)展趨勢來看,分離是主要的方面。如第一節(jié)所述,南朝宋代,儒、玄、文、史四科并立,文與史如同經(jīng)與史一樣是各自分開的。蕭統(tǒng)《文選》中收有"史論"若干篇,他在序中論及選文標(biāo)準(zhǔn)說:

至于記事之史,繫年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜緝辭采,序述之錯比文華,事出于沉思,義歸乎翰藻。故與夫篇什,雜而集之。

文與史的區(qū)別在此表述得清清楚楚,史書中的贊、論等入選只是因為有文采而已?！额伿霞矣?xùn)·省事篇》:

近世有兩人,朗悟士也,性多營綜,略無成名,經(jīng)不足以待問,史不足以討論,文章無可傳于集錄……

這與前引劉邵《人物志》中把"文章"與史混同的觀點已迥然不同,史與"文章"終于區(qū)分開來。到唐代,文與史的分離進一步完成,劉知幾對"文非文,史非史"的責(zé)難、唐修《晉書》卷82史學(xué)家集傳的出現(xiàn)、《隋書·經(jīng)籍志》中史部的明確提出都可證明此點。正是在這樣的背景下,才會有專門的史學(xué)批評著作《史通》問世。至此,自晉代開始的史學(xué)獨立進程告一段落。

(三)

大致說來,晉代的經(jīng)史之學(xué)與南朝的文史之學(xué)可以視之為前后相承的兩個階段。史學(xué)歷經(jīng)兩個階段而走向獨立,這是史學(xué)發(fā)展史上重要的一章。但是,對這一方面似乎不宜估計過高。幾百年間學(xué)術(shù)思潮的演變對史學(xué)的發(fā)展也有諸多制約,晉代的玄學(xué)、南朝的文學(xué)對史學(xué)的沖擊是不能低估的?！稌x書》卷50《庾峻傳》:

時重《莊》、《老》而輕經(jīng)史,峻懼雅道陵遲,乃潛心儒典。

同書卷82《庾預(yù)傳》:

預(yù)雅好經(jīng)史,憎疾玄虛,其論阮籍裸袒,比之伊川被發(fā),所以胡虜遍于中國,以為過衰周之時。著《晉書》四十余卷、《會稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇,皆行于世。

據(jù)此可知,經(jīng)史之學(xué)與玄學(xué)在西晉是處在對立位置上的,這一點在地域上也有反映。唐長孺先生曾指出,魏西晉時期,玄學(xué)等新學(xué)風(fēng)是從河南地區(qū)興起的。[28]與之相反,這一時期的史學(xué)家卻大多出自河南以外。著《魏略》的魚豢是京兆人,著《帝王世紀(jì)》的皇甫謐是安定人,著《古史考》的譙周、著《三國志》的陳壽都是巴蜀之人,著《后漢書》的謝承、著《后漢記》的薛瑩、著《晉書》的陸機都是吳人,著《后漢書》的華嶠是平原人,著《續(xù)漢書》的司馬彪是河內(nèi)人,著《魏書》的王沈是太原人。經(jīng)史之學(xué)在文化最發(fā)達的河南地區(qū)不受重視,這對史學(xué)的發(fā)展自然是不利的。

東晉以后,學(xué)術(shù)發(fā)生了變化。《晉書》卷82《孫盛傳》:

孫盛……善言名理。于時殷浩擅名一時,與抗論者,惟盛而已。盛嘗詣浩談?wù)?對食,奮擲麈尾,毛悉落飯中,食冷而復(fù)暖者數(shù)四,至暮忘餐理竟不定。盛又著醫(yī)卜及《易象妙于見形論》,浩等竟無以難之。由是遂知名?！⒑V學(xué)不倦,自少至老,手不釋卷,著《魏氏春秋》、《晉陽秋》?！稌x陽秋》詞直而理正,咸稱良史焉。

孫盛為一流玄學(xué)名士,同時又模擬經(jīng)傳著史。與之類似的還有袁宏?！妒勒f新語·輕詆篇》:

桓公入洛,過淮、泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺矚中原,慨然曰:"遂使神州陸沈,百年丘墟,王夷甫諸人,不得不任其責(zé)！"袁虎率而對曰:"運自有廢興,豈必諸人之過？"

袁虎即袁宏,余嘉錫先生《世說新語箋疏》評論道:"然則宏亦祖尚玄虛,服膺夷甫者。"袁宏一方面著《后漢紀(jì)》,以為"夫史傳之興,所以通古今而篤名教也",[29]另一方面,又祖尚玄虛。孫盛、袁宏的事例表明東晉儒與玄逐漸合流,這使得玄學(xué)對經(jīng)史之學(xué)的威脅自然解除。

但是,南朝日益發(fā)展的文流又對史學(xué)構(gòu)成了新的威脅。當(dāng)時文史之學(xué)轉(zhuǎn)盛,但文史兩方面并非勢均力敵,實際重點在文而不在史?！读簳肪?4《江淹任昉傳》末載陳吏部尚書姚察曰:

觀夫二漢求賢,率先經(jīng)術(shù);近世取人,多由文史。二子之作,辭藻壯麗,允值其時。

所謂"近世取人,多由文史"云云,參考下文所說"二子之作,辭藻壯麗,允值其時",可知實質(zhì)僅是指文學(xué)而言,在南朝,史學(xué)是不受重視的,"晉制,著作佐郎始到職,必撰名臣傳一人",[30]以檢驗其能力,而到宋初則是:"諸佐郎并名家年少"[31]顏之推說:"梁朝全盛之時,貴游子弟多無學(xué)術(shù),至于諺云:''''上車不落則著作,體中何如則秘書''''"。[32]史官任用不重學(xué)術(shù)而只重門第,由此可以推知史學(xué)的地位?！锻ǖ洹肪?6選舉4引裴子野論曰:

……爰及江左,稱彼顏、謝,箴繍鞶帨,無取廟堂。宋初迄于元嘉,多為經(jīng)史,大明之代,實好斯文,高才逸韻,頗謝前哲,波流同尚,滋有篤焉。自是閭閻少年,貴游總角,罔不擯落六藝,吟詠情性,學(xué)者以博依為急務(wù),謂章句為專魯,文破典,斐爾為曹,無被于管弦,非止乎禮義,深心主卉木,遠致極風(fēng)云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風(fēng)也。

留戀經(jīng)史之學(xué)的裴子野對南朝文學(xué)的迅猛發(fā)展持消極態(tài)度,而文學(xué)之士對他也頗有微辭。蕭綱評價裴子野稱:"裴氏乃是良史之才,了無篇什之美。"[33]沈約初撰《宋書》,論及子野曾祖裴松之時竟說"松之已后無聞焉。"[34]裴子野逆風(fēng)而行,固守傳統(tǒng),"為文典而速,不尚麗靡之詞,其制作多法古"。[35]但他終究無力改變潮流的發(fā)展方向。《文心雕龍·通變篇》說:"今才穎之士,刻意學(xué)文,多略漢篇,師范宋集,雖古今備閱,然近附而遠疏矣。"劉知幾說"從晉以降,喜學(xué)五經(jīng)",實際上,南朝喜學(xué)五經(jīng)者如裴子野輩畢竟只是少數(shù)。

重文輕史的現(xiàn)實,在文史分離的進程中也有反映。文史分離與經(jīng)史分離不同,在經(jīng)史分離中,史學(xué)是主動的,它是伴隨著今文經(jīng)學(xué)的衰落而走向獨立。在文史分離中,文學(xué)正處于高漲階段,史學(xué)處于被動的地位,當(dāng)時并不是由于對史學(xué)的本質(zhì)有了更多的認(rèn)識而將文史分開,實際的情況是,人們因為越來越認(rèn)識到文學(xué)的特性,所以才逐漸把史學(xué)從文學(xué)中排斥出去。換言之,是文學(xué)的進一步獨立迫使史學(xué)不得不隨之獨立。如果說,魏晉以來對文章的重視客觀上促進了史學(xué)的繁榮,那么,南朝文學(xué)的深入發(fā)展以及由此而來的重文輕史的風(fēng)氣則顯然對史學(xué)不利。

蕭子顯在《南齊書》卷39傳末說:

江左儒門,參差互出,雖于時不絕,而罕復(fù)專家。晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè),服膺典藝,斯風(fēng)不純,二代以來,為教衰矣。

此處所論,意在說明經(jīng)學(xué)的衰落原因,但是據(jù)此討論史學(xué)也未嘗不可。"晉世以玄言方道,宋氏以文章閑業(yè)",準(zhǔn)確地概括了學(xué)術(shù)思潮的演變,在這之中沒有史學(xué)的位置。因此之故,史學(xué)盡管獲得了獨立,也有了較大的發(fā)展,但畢竟不可能達到兩晉之玄學(xué)、南朝之文學(xué)所達到的高度,這就是本文對這一時期史學(xué)的基本認(rèn)識。

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[1]參見周一良:《魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的特點》,載《魏晉南北朝論集續(xù)編》。

[2]《廣弘明集》卷三阮孝緒《七錄序》

[3]分見《晉書》各本傳。

[4]《太平御覽》卷463引范曄《后漢書》載,孔融十二歲時與李膺"談?wù)摪偌医?jīng)史,應(yīng)答如流,膺不能下之。"按今本范曄《后漢書》無此句。

[5]余英時:《漢晉之際士之新自覺與新思潮》,載《士與中國文化》

[6]"三史",即指《史記》、《漢書》、《東觀漢紀(jì)》。參閱程千帆《史通箋記》補注篇

[7]《三國志》卷53《薛綜傳》

[8]《三國志》卷35《諸葛亮傳》

[9]趙翼《廿二史札記》卷2"漢時以經(jīng)義斷事"條。

[10]文中"顧見故新汲令王文山小學(xué)為《漢官篇》"一句不通。疑"小學(xué)"、"為"二字倒置。聯(lián)系上文,此句應(yīng)為:"顧見故新汲令王文山為《小學(xué)漢官篇》"?！端鍟そ?jīng)籍志》載:"《漢官解詁》三篇。漢新汲令王隆撰,胡廣注。"書名與《續(xù)漢書》所載不同,或許是胡廣作注后為之改名？

[11]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個問題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[12]余嘉錫《四庫提要辨正》卷5《別史類》

[13]《后漢書》卷79下《杜撫傳》

[14]《后漢書》卷54《楊彪傳附傳》

[15]《后漢書》卷26《伏湛傳附傳》

[16]分見《后漢書》各本傳

[17]《觀堂集林》卷7《兩漢古文學(xué)家多小學(xué)家說》

[18]分見《后漢書》各本傳[19]《后漢書》卷28上《桓譚傳》

[20]《漢書》卷62《司馬遷傳》[21]《陸士龍文集》卷8

[22]《魏書》卷62《李彪傳》。[23]《史通·模擬篇》

[24]周一良《魏晉南北朝史學(xué)著作的幾個問題》,載《魏晉南北朝史論集續(xù)編》

[25]《宋書》卷69《范曄傳》

[26]《漢書》卷62《司馬遷傳》

[27]《漢書》卷65《東方朔傳》

[28]參唐長孺《讀<抱樸子>推論南北學(xué)風(fēng)的異同》載《魏晉南北朝史論叢》

[29]《后漢紀(jì)》序

[30]《宋書》卷40《百官志》下

[31]《宋書》卷64《何承天傳》

[32]《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》

[33]《梁書》卷49《庾肩吾傳》

篇2

在80年代中期，我國哲學(xué)界就認(rèn)識的本質(zhì)問題展開了一場激烈的討論。有人提出了認(rèn)識選擇論和認(rèn)識建構(gòu)論，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)不在于反映，而在于選擇和建構(gòu)。這一觀點受到了大多數(shù)人的批評，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)不在于選擇和建構(gòu)，而在于反映，但反映又包含著選擇和建構(gòu)的環(huán)節(jié)。在此基礎(chǔ)上，又有人提出了認(rèn)識的創(chuàng)造性問題，認(rèn)為認(rèn)識還包含著創(chuàng)造性因素，認(rèn)識過程中的創(chuàng)造性因素說明：一方面，反映包含著創(chuàng)造。反映是創(chuàng)造性的反映，反映的能動性本身就包含著創(chuàng)造性因素，能獨創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識方法。另一方面，創(chuàng)造是反映基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。反映為創(chuàng)造提供了內(nèi)容，離開了反映就根本談不上創(chuàng)造。

認(rèn)識論的這場討論，雖然個別觀點較為偏激，但大多數(shù)觀點是建設(shè)性的，把選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造因素納入到反映過程之中，這無疑是對反映論的深化，更深刻地揭示了認(rèn)識反映的能動本質(zhì)。同時，這場討論自覺不自覺地指出了認(rèn)識論的創(chuàng)造性內(nèi)容，提出認(rèn)識論包含著創(chuàng)造認(rèn)識論。

現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論拒斥反映論，貶低和否定理性在認(rèn)識中的作用，主張非理性化的認(rèn)識論，認(rèn)為只有在創(chuàng)造性的直覺中，才能達到主體和客體的相互交融和合二為一的兩忘境界，這樣主體就直觀到了客體，也就達到了對客體的認(rèn)識和把握，這實質(zhì)上把認(rèn)識看作是在主體的直覺、直觀狀態(tài)下的創(chuàng)造過程。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論在消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客二分和反映論之后，取而代之的則是一種約定、任意、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識論。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論不關(guān)注認(rèn)識的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)的追求，而只強調(diào)認(rèn)識的自由創(chuàng)造和任意流浪?？梢?，現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論和后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論，在唯心主義的基礎(chǔ)上，把創(chuàng)造性認(rèn)識提到了議事日程上來。

創(chuàng)造認(rèn)識論的提出，不僅是認(rèn)識論發(fā)展的要求，而且也是當(dāng)今世界發(fā)展所提出的要求。人類許多全球性問題要急需探討，同時，世界高科技和各國綜合國力的競爭又使得每個國家和民族都面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)，這些都離不開人的創(chuàng)造認(rèn)識和創(chuàng)造活動?？梢哉f，當(dāng)今世界是處在一個和平、發(fā)展與創(chuàng)造的新時代。另外，知識經(jīng)濟時代已見端倪，知識經(jīng)濟時代的到來不僅標(biāo)志著知識在經(jīng)濟社會生活中所占比重越來越大，而且更標(biāo)志著知識的不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。因此，建立一門以人類的創(chuàng)造認(rèn)識為研究對象的創(chuàng)造認(rèn)識論就很有必要。

其實，創(chuàng)造是人的本質(zhì)之一。單就人的生物本能來說是很不完善的，人的生理器官是很不完善的，它和外界環(huán)境并未形成特定化的關(guān)系，因為外界環(huán)境不能完全自發(fā)地滿足人的需要。外界環(huán)境對人來說是匱乏的，人為了求生存，必須改造甚至創(chuàng)造外界環(huán)境以滿足自身的需要。對于這一點，生物哲學(xué)人類學(xué)家格倫作了很好的論述，他說：“通過他自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他存在的匱乏轉(zhuǎn)換成一種被改善了的生存條件?！保ㄗⅲ簞⒎磐┑龋骸冬F(xiàn)代西方哲學(xué)》下冊，人民出版社1990年版，第702頁。）

就連人的生物本能和外界環(huán)境的關(guān)系都是開放的和創(chuàng)造的，那么人的社會本質(zhì)與文化本質(zhì)同外界環(huán)境的關(guān)系就更是開放的和創(chuàng)造的了。因為人的社會需要和文化需要不可能從外界自然環(huán)境中自動地得到滿足，人必須在改造外界自然的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類社會和文化世界，以滿足自身的社會需要和文化需要。人類第一次制造石器開始，就標(biāo)志著人類第一次創(chuàng)造性活動的開始，正是由于人的創(chuàng)造性活動，人才從動物界提升出來，組成了人類社會。人類社會經(jīng)歷了多種形態(tài)而發(fā)展到今天，科學(xué)技術(shù)已高度發(fā)展，物質(zhì)財富和精神財富也不斷豐富，這些都應(yīng)歸于人的創(chuàng)造性本質(zhì)和創(chuàng)造性功勞。

然而，人類的創(chuàng)造實踐活動總是有其創(chuàng)造認(rèn)識活動作為先導(dǎo)，或者總是相伴著創(chuàng)造認(rèn)識活動的。正是由于人類的創(chuàng)造實踐和創(chuàng)造認(rèn)識活動，才使人類認(rèn)識不會停滯在原有的水平上，而是不斷地超越原有的認(rèn)識，不斷地向著認(rèn)識客體的深度和廣度，不斷地向著認(rèn)識主體能力的高水準(zhǔn)，不斷地向著認(rèn)識工具的多樣化和精確化進步著、開放著。人類認(rèn)識的不斷進步與開放，是有其創(chuàng)造實踐和創(chuàng)造認(rèn)識作為原動力的，同時后者又表征著人類認(rèn)識的不斷進步與開放，人類認(rèn)識在其本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。因此，研究人的創(chuàng)造認(rèn)識，建立創(chuàng)造認(rèn)識論也是研究人，研究人的認(rèn)識本質(zhì)的根本任務(wù)之一。

二

創(chuàng)造認(rèn)識論就是研究人的創(chuàng)造認(rèn)識的一般過程和具體環(huán)節(jié)的認(rèn)識理論。創(chuàng)造認(rèn)識是指探索人類未知世界，并能獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果和產(chǎn)生新認(rèn)識方法的特殊認(rèn)識活動。因此，創(chuàng)造認(rèn)識中的“創(chuàng)造”一詞主要是名詞和形容詞，用來修飾認(rèn)識的，即是創(chuàng)造性認(rèn)識，為了方便起見就簡稱為創(chuàng)造認(rèn)識。探索性和獨創(chuàng)性是創(chuàng)造認(rèn)識的兩個顯著特點。只有探索性的認(rèn)識才是獨創(chuàng)性的認(rèn)識，同時也只有獨創(chuàng)性的認(rèn)識才是探索性的認(rèn)識。

創(chuàng)造認(rèn)識論首先要研究創(chuàng)造認(rèn)識主體的特質(zhì)，因為創(chuàng)造認(rèn)識是具有創(chuàng)造認(rèn)識能力的人的認(rèn)識，那么創(chuàng)造認(rèn)識主體就不僅具有一般認(rèn)識主體的性質(zhì)，而且更要具有能從事創(chuàng)造認(rèn)識活動的特殊性質(zhì)。這些特殊的性質(zhì)可以歸結(jié)為：具有非凡、高超的創(chuàng)造力。主體的創(chuàng)造力包括有敏銳的感覺能力、非凡的抽象思維能力、理性思維能力、非理性思維能力和豐富的想象力，創(chuàng)造力是主體的各種能力、素質(zhì)的有機整合和集中表現(xiàn)，它是主體的認(rèn)知、人格和社會層面的綜合體；豐富的知識及其優(yōu)化、合理的知識結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造主體的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)是金字塔型的，專業(yè)知識是其中心，相鄰學(xué)科知識和文理互滲知識是其邊緣；健全、優(yōu)秀的心理素質(zhì)等。

創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)、創(chuàng)造認(rèn)識的程度和創(chuàng)造認(rèn)識的類型，是創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

認(rèn)識論深刻地揭示一切認(rèn)識的反映的本質(zhì)，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的能動反映，能動的反映過程就包含著映現(xiàn)、選擇和建構(gòu)等環(huán)節(jié)于自身之中。作為特殊認(rèn)識活動的創(chuàng)造認(rèn)識，當(dāng)然也毫無例外地服從著認(rèn)識反映的一般過程和規(guī)律。反映的能動性就多少包含著創(chuàng)造性，是創(chuàng)造性的初級形式。但創(chuàng)造認(rèn)識論所說的創(chuàng)造性不是指一般意義上的能動性，而主要是指一種開創(chuàng)和探索，并能獲得獨創(chuàng)性認(rèn)識成果這一高級形式的創(chuàng)造性。因此，創(chuàng)造認(rèn)識的本質(zhì)是由一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)識的反映本質(zhì)是創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)，認(rèn)識活動的探索性和開放性，認(rèn)識成果的獨創(chuàng)性和認(rèn)識方法的新穎性等，則是創(chuàng)造認(rèn)識的特殊本質(zhì)。認(rèn)識的反映和創(chuàng)造是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一就意味著創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)的統(tǒng)一，創(chuàng)造認(rèn)識的一般本質(zhì)是基礎(chǔ)，創(chuàng)造認(rèn)識的特殊本質(zhì)是其升華。

創(chuàng)造認(rèn)識的“創(chuàng)造度”即創(chuàng)造認(rèn)識的程度。認(rèn)識的能動性是創(chuàng)造認(rèn)識的基礎(chǔ)或者說是創(chuàng)造認(rèn)識的初級形式，認(rèn)識的創(chuàng)造性是以認(rèn)識的能動性為基礎(chǔ)，并且是從認(rèn)識的能動性發(fā)展而來的。自覺性、意識性、自主性、自為性和積極性等，是能動性的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識的能動性，表征著人的創(chuàng)造認(rèn)識活動在堅持物質(zhì)第一性和遵循客觀規(guī)律的前提下，認(rèn)識活動所走過的不同于客觀物質(zhì)運動的具有自身特性的道路，正是創(chuàng)造認(rèn)識過程和道路的自身特性和規(guī)律，就表征著創(chuàng)造認(rèn)識的自覺能動性。

認(rèn)識的創(chuàng)新性則是比能動性更進一步和高一級的創(chuàng)造認(rèn)識形式。認(rèn)識的創(chuàng)新性不再停留和局限在認(rèn)識的意識性和自覺性等認(rèn)識的能動性上，而上升為對認(rèn)識的新貢獻和創(chuàng)新上。認(rèn)識的創(chuàng)新性大致包含有四方面的內(nèi)容：第一，對已有的認(rèn)識成果提供了新的證明材料。認(rèn)識創(chuàng)新性的這一情況表明，創(chuàng)造認(rèn)識活動雖然沒有創(chuàng)立一種新的、完整的理論的學(xué)說，但對已有的理論和學(xué)說（即認(rèn)識成果）提供了新的論證材料，從而使這一認(rèn)識成果更加正確、全面和豐富。第二，指出了已有認(rèn)識成果和認(rèn)識理論的錯誤和不足之處，這也應(yīng)屬于創(chuàng)造性認(rèn)識，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。第三，把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運用和應(yīng)用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。第四，通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點。

在創(chuàng)造認(rèn)識中，獨創(chuàng)性是比創(chuàng)新性具有更高程度的創(chuàng)造性，是創(chuàng)造認(rèn)識中最具創(chuàng)造性的認(rèn)識形式，是創(chuàng)造認(rèn)識的最高表現(xiàn)。獨創(chuàng)性的認(rèn)識成果決不是照搬、照抄，也不是模仿，而是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)和構(gòu)想出新的理論、新的觀點，發(fā)明創(chuàng)造出新的技術(shù)成果，當(dāng)然，獨創(chuàng)性的認(rèn)識成果不是支離破碎和現(xiàn)象描述性的，而是典型的、完整的和本質(zhì)的。但只提出某一學(xué)說中的關(guān)鍵原理和觀點，也是認(rèn)識獨創(chuàng)性的表現(xiàn)。獨創(chuàng)性認(rèn)識成果是最新的，是前人沒有提出過的。獨創(chuàng)性認(rèn)識既指獨創(chuàng)性的認(rèn)識成果，又指獨創(chuàng)性認(rèn)識成果的獲取過程，即是獨創(chuàng)性認(rèn)識成果和認(rèn)識過程的統(tǒng)一。

認(rèn)識的能動性、創(chuàng)新性和獨創(chuàng)性，既是創(chuàng)造認(rèn)識的不同形式，又是創(chuàng)造認(rèn)識的創(chuàng)造度不斷遞進和增強的三級階梯，它們分別表征著創(chuàng)造認(rèn)識的依次遞進和創(chuàng)造認(rèn)識程度的不斷提高和上升過程。創(chuàng)造認(rèn)識的創(chuàng)造度的不同，也反映在創(chuàng)造認(rèn)識的時效上，創(chuàng)造認(rèn)識能力強，其創(chuàng)造度也高，所消耗的認(rèn)識時間就短，而獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識成果就更大、更多。

創(chuàng)造認(rèn)識不僅有程度的差異，而且也有類型的不同。從創(chuàng)造認(rèn)識的前提成果的不同情況，可以把創(chuàng)造認(rèn)識分為始創(chuàng)造和再創(chuàng)造。認(rèn)識的始創(chuàng)造是指沒有現(xiàn)成的、直接具體的認(rèn)識成果前提下的最初的創(chuàng)造認(rèn)識活動。當(dāng)然，認(rèn)識的始創(chuàng)造也是有間接的人類認(rèn)識材料和成果作為前提的。認(rèn)識的再創(chuàng)造則是指在已有認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，完善和反展著這一認(rèn)識成果的創(chuàng)造認(rèn)識活動。這就是說，認(rèn)識的再創(chuàng)造所獲取的創(chuàng)造性認(rèn)識成果是有其直接的前提成果的，它不是最初和第一次創(chuàng)立理論和學(xué)說，而是對某種理論和學(xué)說的再創(chuàng)造，進一步發(fā)展和完善某種理論和學(xué)說。

從創(chuàng)造認(rèn)識的理論層面和實用層面的不同，可以把創(chuàng)造認(rèn)識分為理論創(chuàng)造和實用創(chuàng)造。理論創(chuàng)造是指發(fā)現(xiàn)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，提出關(guān)于客觀世界的某種原理和學(xué)說的創(chuàng)造認(rèn)識活動。實用創(chuàng)造則是指在某種基礎(chǔ)理論的指導(dǎo)下，在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上，構(gòu)想、發(fā)明某種實用技術(shù)和工藝，制定某項決策的創(chuàng)造認(rèn)識活動。實用創(chuàng)造又有兩種情況：一是運用某種基礎(chǔ)理論應(yīng)用于實踐過程中的實用發(fā)明創(chuàng)造，如運用力學(xué)原理解決一系列機械問題的發(fā)明創(chuàng)造。二是根據(jù)實際需要，對技術(shù)進行改造或者發(fā)明新技術(shù)的創(chuàng)造。理論創(chuàng)造和實用創(chuàng)造就其認(rèn)識對象、認(rèn)識性質(zhì)、認(rèn)識的思維層面等方面都是有差別的?？偟恼f來，認(rèn)識的理論創(chuàng)造更具有純理論的性質(zhì)，而認(rèn)識的實用創(chuàng)造則更具有認(rèn)識的應(yīng)用性質(zhì)，認(rèn)識的理論創(chuàng)造和實用創(chuàng)造又有相互包含的成分。另外，創(chuàng)造認(rèn)識還可分為個體創(chuàng)造和群體創(chuàng)造、科學(xué)認(rèn)識創(chuàng)造和藝術(shù)認(rèn)識創(chuàng)造等不同的類型。所有這些都應(yīng)成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

創(chuàng)造認(rèn)識論也要研究創(chuàng)造認(rèn)識的基本過程和一般規(guī)律。創(chuàng)造認(rèn)識毫無例外地遵循著認(rèn)識的一般過程和規(guī)律，但又有其自身的特殊性。一般來說，創(chuàng)造認(rèn)識過程是由其起點階段、探索階段、突破階段和驗證、評價階段構(gòu)成的。

創(chuàng)造認(rèn)識的起點階段是指在創(chuàng)新實踐的基礎(chǔ)上確立待知客體的過程，待知客體是處于已知客體和未知客體之間的中介，認(rèn)識客體由未知到待知再到已知，表明客體不被主體所不知到知的不斷轉(zhuǎn)化過程，表明主體對客體的認(rèn)識由不知到知、由少知到多知、由淺知到深知的不斷深化過程。待知客體在本質(zhì)上是未知的，但它又不等同于未知客體，因為待知客體已納入到人們的實踐和認(rèn)識領(lǐng)域之中。然而，待知客體又不等同于已知客體，因為它在本質(zhì)上是未知的。待知客體是未知客體轉(zhuǎn)化為已知客體的橋梁，它的確立就成為創(chuàng)造認(rèn)識的起點。

創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段首先是獲取新感性材料的過程。要獲取新的感性材料，首先就要了解前人在這方面所積累的知識和經(jīng)驗，同時又要對這一新客體（即待知客體）進行新的觀察和實驗，并且把所獲取的新感性材料同原有的知識和經(jīng)驗相對照，或者發(fā)現(xiàn)原有知識和經(jīng)驗的不足，從而完善著原有的知識和經(jīng)驗；或者為新理論和學(xué)說的產(chǎn)生準(zhǔn)備了感性材料。當(dāng)然，獲取新感性材料的過程始終有理性認(rèn)識的滲透。進而，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段就開始對新感性材料進行加工整理的理性思維過程。這時，認(rèn)識主體動用了自己所掌握的各種知識和經(jīng)驗，認(rèn)識主體也運用了各種思維方法，包括各種邏輯思維和非邏輯思維。在創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段，認(rèn)識主體的情感也集中傾向于所研究的問題，精力高度集中，全身心地投入在所研究的問題上。這時，認(rèn)識主體是忘我的如醉如癡的，由于受研究對象的強化，主體全身心的進入客體中，客體也占據(jù)了主體的整個意識。這時，主體雖然全身心地投入在對客體的研究中，但并未獲取對客體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，主體的精力既高度專注和緊張，又心急如焚和焦慮不安。正是主客體的這種既統(tǒng)一和隔離，主體心境的極度矛盾二重性，為創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段的到來作好了準(zhǔn)備。

創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段是指憑借直覺等非理性思維形式，獲取創(chuàng)造性認(rèn)識成果的過程。當(dāng)認(rèn)識問題經(jīng)過相當(dāng)長的探索過程而得到強化，但又沒有最后解決，并且創(chuàng)造認(rèn)識的進程又處于停滯和受阻狀況。這時，認(rèn)識主體不再想去探索那令人討厭的認(rèn)識問題，只想調(diào)整一下思維，去從事一下輕松、愉快和休閑的活動。這時，意外的情況往往會令人難以置信地出現(xiàn)。在輕松、愉快的活動中，在某一細(xì)小的偶然事件的啟發(fā)和觸動下，那一百思不得其解的認(rèn)識問題在直覺等非理性思維的作用下，得到了意外的、完滿的解決，并獲得了獨創(chuàng)性的認(rèn)識成果。

創(chuàng)造認(rèn)識的驗證、評價階段是對創(chuàng)造性認(rèn)識成果作出真理性、創(chuàng)造性及價值性的檢驗。真理性的檢驗就是檢驗獨創(chuàng)性認(rèn)識成果是否和客觀事實相符合，是否是正確的認(rèn)識理論。創(chuàng)造性的檢驗就是檢驗獨創(chuàng)性認(rèn)識成果是否超出了前人的水平。價值性檢驗就是檢驗獨創(chuàng)性認(rèn)識成果是否符合全人類和廣大人民群眾的利益。實踐是檢驗創(chuàng)造性認(rèn)識成果的真理性、創(chuàng)造性及價值性的唯一的、最終的標(biāo)準(zhǔn)。

在創(chuàng)造認(rèn)識的這一整個發(fā)展過程中，包含著在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識發(fā)展的一般內(nèi)容和過程。創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段包含著感性認(rèn)識，因為創(chuàng)造認(rèn)識在創(chuàng)新實踐的基礎(chǔ)上一旦確立了待知客體，就開始了對這一新客體的感性認(rèn)識。和一般的感性認(rèn)識相比，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段則更具有開放性，這主要在于一般的感性認(rèn)識在獲取感性材料后就基本結(jié)束了，一旦對感性材料進行思維的加工和整理，就標(biāo)志著正進入到理性認(rèn)識階段。而創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段在獲取感性材料后，并不標(biāo)志著該認(rèn)識階段的基本結(jié)束，而是要對感性材料進行長期的苦苦研究和探索，只不過還沒有揭示出客體的本質(zhì)和規(guī)律，還沒有獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識成果。因此，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段包含著感性認(rèn)識，也包含著理性思維的內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突變階段，標(biāo)志著創(chuàng)造認(rèn)識的質(zhì)變和飛躍。因為，創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段獲取了獨創(chuàng)性的認(rèn)識成果，并加速了認(rèn)識的發(fā)展，提高了認(rèn)識效率，而這認(rèn)識成果是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，所以，創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突破階段，包含著感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的發(fā)展，但又有自身的特殊規(guī)律。

創(chuàng)造認(rèn)識由探索階段發(fā)展到突破階段，也就是創(chuàng)造認(rèn)識由漸進向突變的發(fā)展。因為，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段雖然是開創(chuàng)性的和探索性的，但就認(rèn)識的時效來說，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段的認(rèn)識時速是漸進的，是按照有步驟、分階段的認(rèn)識程序進行的，創(chuàng)造認(rèn)識的探索階段還沒有最后獲取創(chuàng)造性的認(rèn)識成果。而創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段不是漸進的，而是突變的，其認(rèn)識進程是跳躍、濃縮和聚焦地發(fā)展的。因為，創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段主要是憑借直覺思維而開啟和完成的。而直覺是一種對客觀事物本質(zhì)的突然領(lǐng)悟和把握的非理性的思維形式，它具有不自覺性、瞬時性、非邏輯性和突然性等特征。從而，由直覺開啟和完成的創(chuàng)造認(rèn)識的突破階段就具有了以上的特征。這可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的客觀規(guī)律之一即漸進和突變統(tǒng)一律。

創(chuàng)造認(rèn)識的發(fā)展過程就展現(xiàn)為創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律，即在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識要素的新配置。也就是說，新認(rèn)識客體、具有非凡的創(chuàng)造力的主體與之相適應(yīng)的新認(rèn)識工具配置在一起，在創(chuàng)新實踐基礎(chǔ)上從事著創(chuàng)造認(rèn)識活動。另外，和一般認(rèn)識相比，創(chuàng)造認(rèn)識過程表現(xiàn)得異常的復(fù)雜和艱巨，成功是在無數(shù)次失敗后達到的。這些都可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的宏觀規(guī)律。

從創(chuàng)造認(rèn)識的微觀思維機制來說，理性思維和非理性思維的相關(guān)和互補，即意識和無意識、邏輯和直覺、理智和情感的相關(guān)和互補，在創(chuàng)造認(rèn)識中起到了重要的作用?？梢哉f，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識中起到了的基礎(chǔ)、定向和支撐的作用，而非理性思維在創(chuàng)造認(rèn)識中則起到了輔助、補充和激活的作用。在推動創(chuàng)造認(rèn)識的發(fā)展過程中，理性思維和非理性思維之間又形成了一種張力，并且其張力的重心又不是在絕對的中心，而是稍為向理性一邊靠近，但它又不是無限制地逼近理性最后如溶入在理性中。理性和非理性之間除了張力外，還有一種共同的力量或合力，即驅(qū)動力或推力，這推力就是推動創(chuàng)造認(rèn)識向前發(fā)展的力量。正像理性和非理性之間的張力其重心稍偏向理性一樣，作為認(rèn)識驅(qū)動力的理性和非理性其重心也稍偏向于理性。這就是說，理性和非理性所產(chǎn)生的力量平衡，不是絕對的均衡，而是有其側(cè)重的平衡，并且又是在推動創(chuàng)造認(rèn)識發(fā)展過程中的動態(tài)平衡?？偟恼f來，理性思維是創(chuàng)造認(rèn)識的堅實基礎(chǔ)和中堅力量，非理性思維則是創(chuàng)造認(rèn)識的催化劑和助推器。思維的理性和非理性的相關(guān)和互補，可被視為創(chuàng)造認(rèn)識的微觀規(guī)律。

三

創(chuàng)造認(rèn)識論是認(rèn)識論的進一步完善和發(fā)展，是整個認(rèn)識論體系中的一個分支學(xué)科。因此，創(chuàng)造認(rèn)識論和認(rèn)識論之間有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，它們是個別和一般、分支和總體的關(guān)系。

在研究對象上，認(rèn)識論以整個人類認(rèn)識的一般活動為研究對象，它不僅研究認(rèn)識在實踐基礎(chǔ)上怎樣從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，而且也研究認(rèn)識怎樣回到實踐，指導(dǎo)實踐和受實踐的檢驗。它不僅研究認(rèn)識的主觀反映過程，而且也研究認(rèn)識的知識化和知識的運行過程。總之，認(rèn)識論深刻地揭示了人類認(rèn)識活動的一般規(guī)律。而創(chuàng)造認(rèn)識是人類認(rèn)識的一個組成部分，它要服從人類認(rèn)識的一般規(guī)律。因此，創(chuàng)造認(rèn)識論的研究對象是認(rèn)識論研究對象的特殊部分。

在認(rèn)識方法上，認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

在理論特征上，認(rèn)識論具有三個重要特征、即實踐性、能動性和辯證性。認(rèn)識論全面而深刻地揭示了能動反映的全過程，認(rèn)為認(rèn)識就是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，不僅感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍是能動和辯證的，而且理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍也是能動和辯證的。而創(chuàng)造認(rèn)識論的最突出特征就是它的創(chuàng)造性。

從以上分析可見，創(chuàng)造認(rèn)識論是認(rèn)識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。

研究創(chuàng)造認(rèn)識論對于認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究創(chuàng)造認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。

篇3

民生新聞因為關(guān)注的大多是群眾生活中遇到的事情，有的事情在別人看來，甚至小到不值一提，但對當(dāng)事人來說，卻是一件大事。對于此類事情，作為“來自百姓身邊的報道”，只要有代表性，欄目都會選擇讓記者來關(guān)注。但是，面對這類事情，當(dāng)事人提出的要求，聽起來雖然合理，但是，細(xì)查國家的相關(guān)法規(guī)，卻未必合法。《第一時間》欄目曾經(jīng)報道過這樣一件事情：一位小區(qū)住戶的房子才住了一年多，玻璃忽然破碎，物業(yè)起初答應(yīng)修理，后來又反悔。面對這種情況，作為普通住戶，大家的第一感覺都是，這肯定是玻璃質(zhì)量有問題，物業(yè)應(yīng)當(dāng)無償為住戶更換新玻璃。但是，當(dāng)記者查閱了相關(guān)法律之后發(fā)現(xiàn)，玻璃等設(shè)施的保修期為一年，也就是說，雖然這塊玻璃的使用時間大大短于正常的使用時間，但是，依照相關(guān)法律，物業(yè)沒有免費維修的義務(wù)，應(yīng)該由業(yè)主自己請人修理。雖然說，站在用戶的角度，遇到這樣的事情，確實挺煩心的，但是，不能情大于法，在評論中，媒體的觀點一定要有法可依。不能因為一時情緒，發(fā)表與法律規(guī)定相悖的評論。

二、評論應(yīng)多引導(dǎo)，少指責(zé)

現(xiàn)在的很多民生新聞欄目中，消費糾紛、家庭糾紛、鄰里糾紛也是很大的一個部分。這種新聞，除了要求記者前期采訪調(diào)查到位之外，后期的評論也很重要。說錯一句話，就有可能將小糾紛升級為大矛盾。評論應(yīng)該多加引導(dǎo)，少去指責(zé)。《第一時間》欄目曾經(jīng)播出了這樣一條新聞：甲乙兩家人發(fā)現(xiàn)自家后墻一米處有返潮的現(xiàn)象，有的墻皮甚至已經(jīng)開始脫落，他們認(rèn)為，是墻后的鄰居丙家院基過高，花帶的水下滲導(dǎo)致的，鄰居丙卻不這樣認(rèn)為。為避免自家房屋受到更大損失，甲乙兩人愿意自費將鄰居花帶處抹上水泥，但鄰居沒有明確表態(tài)。面對這種現(xiàn)象，在評論中，就不能一味指責(zé)鄰居丙，而是引導(dǎo)她，不用自己花錢，就可洗脫嫌疑，如果真是因為這個原因，把鄰居家的煩惱消除了，自家的日子不就也能更和樂了嗎？從正面積極引導(dǎo)，不說誰對誰錯。民生新聞關(guān)注的很多糾紛，有時說到底，很難分出對錯，對當(dāng)事人來說，解決問題才是最重要的。社會因為一檔新聞欄目更和諧，記者也算沒有白忙活。

三、語言輕松幽默，少用官話套話

電視語言應(yīng)該是通俗易懂的，主持人應(yīng)該努力營造一種人與人之間溝通的語言節(jié)奏。切忌掉書袋抖知識，引用書中的名言警句。例如，在我臺民生新聞的一條新聞評論中說，“都說女兒是父母的小棉襖，兒子即使做不成小棉襖，做個小背心也行。”用通俗易懂的語言，奉勸那些做兒子的，別忘了關(guān)心父母，?；丶铱纯?。比板起臉來給大家講?；丶铱纯匆呀?jīng)入法，子女如果做不到，將會受到法律懲處的效果要好多了，而且，這樣說，觀眾也愛聽，也更愿意接受這樣的勸導(dǎo)。

四、評論是為配合新聞而發(fā)，該長則長，該短則短

篇4

(一)愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利

愛崗敬業(yè)是教師倫理的基本要求。教師只有立志獻身教育事業(yè)，甘做人才成長階梯，才能滿腔熱情地投入到繁雜的教育教學(xué)工作中，對教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感，完成“百年樹人”的重任。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分師專教師愛崗敬業(yè)意識淡薄。同時，一些教師功利觀念過強，過分看重能給自己帶來名利的行為，而對需要奉獻的日常工作則不以為然，社會責(zé)任感降低。部分師專學(xué)生反映“老師上完課就走，不愿意在教室停留”“老師不太愛管事，對一些學(xué)生的違紀(jì)行為裝作看不見”“學(xué)生評價老師如果得分比較低，老師就生氣”。由此可見，一些教師對學(xué)生的發(fā)展和成長不負(fù)責(zé)任。

(二)關(guān)愛學(xué)生力度不夠，師生關(guān)系疏遠

關(guān)愛學(xué)生是教師倫理的核心內(nèi)容，是對學(xué)生進行教育的情感基礎(chǔ)，也是獲得良好教育效果的基本前提。關(guān)愛學(xué)生能夠密切師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性，形成融洽和諧的教育氣氛，甚至還可以彌補教師自身才能的一些不足。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前師專教師倫理存在的最大問題是與學(xué)生的情感交流缺失，師生關(guān)系比較疏遠。學(xué)生普遍反映，多數(shù)教師對學(xué)生缺乏真誠的關(guān)心和幫助，學(xué)生缺少與老師溝通的機會。一些學(xué)生指出教師存在“記不住學(xué)生的名字，上課提問喊學(xué)號”“冷漠，躲著學(xué)生，不愿意和學(xué)生做朋友”等不良表現(xiàn)。一些學(xué)生形容自己對老師是“單相思”。部分教師對學(xué)生漠不關(guān)心，沒有給學(xué)生積極的引導(dǎo)和潛移默化的影響。同時，學(xué)生對老師比較生疏，與老師的情感關(guān)系和心理距離較遠，對教師的要求和行為必然缺乏認(rèn)同和接納。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神欠缺，忽視課堂教學(xué)

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是教師倫理的根本要素，是指教師研究學(xué)問應(yīng)保持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎和求真務(wù)實的態(tài)度。教師在教學(xué)工作中要尊重科學(xué)、實事求是、一絲不茍、精益求精。而部分師專教師滿足現(xiàn)狀，認(rèn)為自身的業(yè)務(wù)水平和知識結(jié)構(gòu)完全能夠勝任工作，因而不注重充實和更新知識結(jié)構(gòu)以提高自身的專業(yè)素養(yǎng)，缺乏積極進取和潛心鉆研的精神。還有一些教師沒有把教學(xué)作為中心工作，課堂知識講授缺乏獨立見解，照本宣科，機械重復(fù)已有的知識和經(jīng)驗，教學(xué)過程枯燥乏味，再加上對學(xué)生的學(xué)業(yè)要求不嚴(yán)，學(xué)生逃課及上課睡覺現(xiàn)象常有發(fā)生。

(四)為人師表作用不明顯，自律意識亟待提高

為人師表是教師倫理區(qū)別于其他職業(yè)倫理的重要標(biāo)志，是指教師的品德和人格應(yīng)對學(xué)生起到榜樣示范作用。教師是最直接的最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。師專教師是“師表之師表”，因而對其品行的要求更高。部分教師不能嚴(yán)格要求自己，違反職業(yè)紀(jì)律：有的上課接打手機，隨意中斷課堂教學(xué)；有的打亂課程計劃安排，隨意調(diào)課；有的因為其他事務(wù)誤課，隨意縮短教學(xué)時間；有的對學(xué)生態(tài)度強硬，高高在上。這些行為降低了教師在學(xué)生心目中的威信，削弱了教師為人師表的示范作用。

二、問題的歸因

(一)職業(yè)信念不堅定，成就需要缺乏，教師快樂體驗不足

愛崗敬業(yè)是對教師工作態(tài)度的要求。師專一些教師工作態(tài)度不端正，既有客觀原因，也有主觀原因。從客觀上說，一方面社會環(huán)境是制約教師倫理水平的重要因素。在市場經(jīng)濟的沖擊下，部分師專教師個人主義、拜金主義滋生和蔓延，忽視社會利益和集體利益。另一方面師專不注重對教師進行專業(yè)思想教育，也不能充分激發(fā)教師的工作熱情。主觀方面的原因首先是教師缺乏職業(yè)理想和信念。其次是教師情感需求得不到滿足。情感得到滿足而獲得快樂體驗是教師努力工作的不竭動力。同其他高校相比，師專教師的社會地位和學(xué)術(shù)水平較低，成就感和自尊感較為缺乏，這使得一些教師僅僅把教育工作當(dāng)作謀生的手段，而不是作為事業(yè)執(zhí)著追求。

(二)不了解學(xué)生心理需求，師愛意識偏差，教師情感投入不到位

教師倫理重點體現(xiàn)在師生關(guān)系中，強調(diào)教師對學(xué)生的關(guān)心和愛護。在師專中，一些教師對學(xué)生冷漠，尤其對學(xué)生缺乏了解，同其自身對師愛認(rèn)識不足密切相關(guān)。一方面，師專學(xué)生對教師的情感需求強烈而且容易滿足。由于大部分學(xué)生住校獨立生活缺乏親人的關(guān)懷和家庭的溫暖，非?？释處煷娓改傅慕巧蔀樽约簩W(xué)習(xí)和生活中最親近的成年人。學(xué)生“愿意和老師在一起聊天說話”，但又不敢主動接近老師，老師的一個微笑、一個關(guān)注的眼神都能使他們獲得不同層次的快樂和滿足。部分教師不了解學(xué)生的特殊心理需求，沒有給學(xué)生必要的關(guān)心和愛護，致使學(xué)生情感缺失得不到彌補，對老師產(chǎn)生畏懼甚至不滿心理。另一方面，一些老師對師愛的認(rèn)識不到位。教師對學(xué)生的愛，是發(fā)自內(nèi)心的無私的愛。教師對待學(xué)生應(yīng)以心換心、以愛生愛、以情移情，不能只注重教師的權(quán)力和威嚴(yán)。用嚴(yán)格要求代替關(guān)心愛護，用師道尊嚴(yán)強制遵守服從，其結(jié)果必然導(dǎo)致師生關(guān)系緊張。

(三)教學(xué)模式單一，發(fā)展目標(biāo)不明確，教師忽視專業(yè)素養(yǎng)的提升

嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)是倫理規(guī)范對教師業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。部分師專教師治學(xué)態(tài)度欠佳，一是由于社會上急功近利的不良風(fēng)氣的消極影響；二是學(xué)校評價機制在操作過程中存在問題。師專對教師的評價涉及思想態(tài)度、教學(xué)水平、科研成果和工作成績等諸多方面，由于教師學(xué)識水平和治學(xué)態(tài)度不易進行量性分析。評價過程中難度較大，因而學(xué)校對教師的評價主要體現(xiàn)在學(xué)歷、資歷、科研成果等容易量化的指標(biāo)上，導(dǎo)致很多教師在工作中只追求顯效性的成績，忽視教學(xué)質(zhì)量和知識積累等內(nèi)在素質(zhì)的提高；三是固定化的教學(xué)模式使教師產(chǎn)生思維定勢。突破原有教學(xué)模式的束縛比較困難，教師創(chuàng)新精神和鉆研能力越來越弱，教學(xué)在低水平徘徊。另外，由于師專沒有升學(xué)任務(wù)，學(xué)校對教師的教學(xué)質(zhì)量和效果的監(jiān)控力度不強，學(xué)生對教師的教學(xué)水平和學(xué)識水平?jīng)]有較高的要求，導(dǎo)致教師對自身的專業(yè)素養(yǎng)的提升缺乏長遠打算，沒有明確的計劃和目標(biāo)，發(fā)展動力不足，鉆研精神欠缺。

(四)品格修養(yǎng)欠缺，學(xué)生消極厭學(xué)，教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠

師表意識是教師倫理的基本特征。部分師專教師不能嚴(yán)格要求自己，自律意識較差主要歸因于：一是個人修養(yǎng)存在問題，如傲慢、勢利、自以為是等，嚴(yán)重影響教師形象；二是長期T作消耗與學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。師專由于在社會影響力、專業(yè)、學(xué)歷、就業(yè)等方面處于劣勢，招收的學(xué)生整體素質(zhì)較低。反映在學(xué)習(xí)方面，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)主動性較差，缺乏學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)興趣以及良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師面對學(xué)生的消極態(tài)度和厭學(xué)情緒，加上不善于自我調(diào)節(jié)，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)倦怠，表現(xiàn)為：對工作缺乏熱情，教學(xué)態(tài)度懶散，降低對自身的要求，自我約束意識減弱等。

三、解決的策略

(一)突出師范特色的專業(yè)信念教育與管理，提升教師職業(yè)幸福感

師專對教師進行專業(yè)倫理教育可以采用“回爐式教育”與“跟進式教育”的方式?！盎貭t式教育”主要指師專教師工作一段時間后，與學(xué)生一道重溫職業(yè)規(guī)范，接受職業(yè)理想信念再教育。“回爐式教育”是終身教育思想在教師倫理方面的充分體現(xiàn)，有利于教師倫理持續(xù)保持較高的水平?！案M式教育”主要指教師應(yīng)跟上學(xué)生的教育專業(yè)實踐活動，分期分批參與到中小學(xué)教育觀摩和教育見習(xí)等活動中?！案M式教育”也是一種體驗教育，有利于激發(fā)教師工作積極性，促使其感受和思考現(xiàn)實中的各種教育問題，形成教師職業(yè)良心。上述兩種教育方式中，教師既是教育主體，也是教育客體，在主客體轉(zhuǎn)換過程中教師倫理水平不斷得到提高。學(xué)校應(yīng)注重實施情感管理，體現(xiàn)人文關(guān)懷，如關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展，增強教師對工作的滿意度；為教師提供參與學(xué)校決策的機會，提高教師的責(zé)任感；為教師提供獲得成功的機會，滿足教師的成就感。這些情感的滿足能夠提升教師的職業(yè)幸福感，從而激發(fā)他們更加熱愛自己的工作和崗位。

(二)搭建師生互動平臺，增強“師愛”意識，密切師生情感關(guān)系

教師對待學(xué)生的態(tài)度和情感可以說是教師倫理水平高低的直接體現(xiàn)。這既取決于師生雙方交往的頻率和深度，也取決于教師的師愛意識。師專應(yīng)積極為師生交往搭建平臺，如組建學(xué)科興趣小組和學(xué)生社團組織、組織教師對學(xué)生進行各項教學(xué)基本技能訓(xùn)練、舉辦各種讀書學(xué)習(xí)及娛樂活動等，拓寬師生交往渠道，加深師生交流，密切師生情感關(guān)系。教師是塑造人和培養(yǎng)人的工作，沒有深厚情感做基礎(chǔ)的教育很難取得良好效果。教師應(yīng)用愛和感情對待學(xué)生，善于走進學(xué)生的情感世界。教師對學(xué)生應(yīng)多從生活上關(guān)懷和體貼，拉近和學(xué)生的心理距離，給學(xué)生足夠的信任與尊重，尊重學(xué)生內(nèi)心真實的體驗和情感以及由此而做出的行為選擇，努力成為學(xué)生的知心朋友。同時，教師對學(xué)生的進步和成長充滿期待，充分發(fā)揮教師對學(xué)生的期望效應(yīng)。

(三)樹立課程改革意識，合理規(guī)劃發(fā)展階段，促進教師專業(yè)成長

教師倫理強調(diào)教師研究學(xué)問應(yīng)持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、求真務(wù)實的態(tài)度。師專對教師鉆研精神的培養(yǎng)必須緊跟基礎(chǔ)教育課程改革步伐?；A(chǔ)教育課程改革給中小學(xué)教師帶來的一場新的革命，中小學(xué)教師在教育理念、內(nèi)容和方法等方面實現(xiàn)了全方位變革。師專作為中小學(xué)教師的培養(yǎng)機構(gòu)，仍然沿襲多年以來固有的教育理念、教材內(nèi)容和教學(xué)模式，嚴(yán)重滯后于中小學(xué)課程改革現(xiàn)實，不可能培養(yǎng)和造就新形勢下具有時代精神的教師。因此，師專應(yīng)開展與基礎(chǔ)教育課程改革相配套的課程改革，動員全體教師積極鉆研基礎(chǔ)教育課改理論，重新整合課程資源，編寫教材和講義，改革課堂教學(xué)模式。師專課程改革有利于推動教師思考和研究問題，打破原有的思維定勢，關(guān)注課堂教學(xué)效果，重視提升自身專業(yè)素養(yǎng)。

與此同時，師專教師應(yīng)對自身發(fā)展進行合理規(guī)劃，包括對自己合理定位，確定發(fā)展方向；了解學(xué)校，明確發(fā)展空間和資源條件；確定發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮長遠目標(biāo)和具體目標(biāo)的引領(lǐng)和激勵作用；積極采取行動，實現(xiàn)自身的專業(yè)成長。

(四)強化“兩代師表”意識，不斷尋求工作興奮點，克服教師職業(yè)倦怠

教師倫理要求教師注重言傳身教成為學(xué)生的典范，增強“教師意識”是首先應(yīng)重點思考的問題。教師意識指教師對自己的身份以及對自身的言行舉止在學(xué)生中產(chǎn)生的影響的認(rèn)識?！拔沂墙處煛币庾R的增強，能夠激勵教師加強個人修養(yǎng)和完善自身形象，以高尚的人格為學(xué)生提供一種道德楷模。

師專教師和學(xué)生是教師與準(zhǔn)教師的關(guān)系，二者都應(yīng)樹立教師意識即“兩代師表”意識，不斷提高個人修養(yǎng)，完善自身形象。教師可以以生為鑒，經(jīng)常反思自己的言行舉止；同時學(xué)生應(yīng)以師為鏡，經(jīng)常檢查和分析自己的所作所為。如果教師和學(xué)生能成為兩面鏡子，互相映照對方真實的自我以及期待的自我，就能夠?qū)崿F(xiàn)教師倫理意義上的“教學(xué)相長”。另外，師專應(yīng)積極營造教師倫理建設(shè)氛圍，如懸掛教育家和優(yōu)秀教師像、教育名言警句，經(jīng)常舉辦優(yōu)秀教師報告會、增強教師意識座談會，提高師生自省意識，增強自我約束能力。

另一方面，師專教師應(yīng)善于尋求新的工作興奮點，努力克服職業(yè)倦怠。師專教師要善于思考和研究，注重開發(fā)自身的創(chuàng)造潛能，突破機械重復(fù)和單調(diào)的課堂教學(xué)模式。師專學(xué)生的個性特征、成長經(jīng)歷、興趣愛好、學(xué)習(xí)態(tài)度、道德品質(zhì)等各不相同，學(xué)習(xí)過程和日常行為表現(xiàn)千差萬別，教師要善于在這些復(fù)雜的情況中尋找新的興奮點，在學(xué)生健康成長的同時進發(fā)自身的激情，煥發(fā)青春和活力，以更加飽滿的熱情履行自身的職責(zé)。

篇5

一、如何辦好領(lǐng)導(dǎo)交辦事項

（一）接受工作任務(wù)要弄清"三要素"

領(lǐng)導(dǎo)交辦工作任務(wù)，大體都有"三要素"：一是內(nèi)容--辦什么事；二是時限--什么時間完成；三是要求--工作質(zhì)量，注意事項等等。秘書人員在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦任務(wù)時，一定要把"三要素"搞清楚，為把事情辦好創(chuàng)造前提條件。

（二）優(yōu)化辦事成果"三比較"。

辦事的目的是為了獲得好的結(jié)果，排除或縮小壞的結(jié)果，因而辦事的全過程也是趨利避弊、興利抑弊的過程。事物有其兩面性，比較地說，一是利，一是弊。優(yōu)化辦事成果，要進行三個方面的比較，這就是"利利相交取于大，利弊相交取于利，弊弊相交取于小"。

（三）把握好辦事"三形式"

辦事可能出現(xiàn)三種形式：1．單一辦事--在同一時間內(nèi)完成一項工作任務(wù)；2．交叉辦事--同時受領(lǐng)兩項工作任務(wù)或者兩位領(lǐng)導(dǎo)分別賦予不同任務(wù)，需要在同一時間或交叉時間內(nèi)完成；3．穿插辦事--三項以上工作任務(wù)穿插在同一時間流程中進行。

（四）檢驗辦事效率"三標(biāo)準(zhǔn)"

秘書人員完成領(lǐng)導(dǎo)交辦工作之后，要進行工作效率自我檢驗，標(biāo)準(zhǔn)有三：l．工作質(zhì)量，是不是達到了領(lǐng)導(dǎo)要求的限制條件，有沒有潛在的問題和漏洞；2．工作速度，有沒有超過工作時限，有沒有浪費拖延時間的情形；3．對社會和群眾的影響，辦事全過程對社會、群眾有沒有不良影響。

（五）向領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命"三注意"

工作任務(wù)全部結(jié)束，或告一段落，應(yīng)向賦予任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)復(fù)命，匯報完成任務(wù)的效果、時間，講明存在和可能出現(xiàn)的問題，以及對后續(xù)工作的看法等。復(fù)命時要注意三點：1．不失真。對完成任務(wù)情況要一是一，二是二，不擴大，不縮小，不隱匿問題和缺點。2．不吹噓。不借機自我夸耀，不喋喋不休地表功、訴苦。3．不邀利。不因為完成了領(lǐng)導(dǎo)交辦工作。

二、如何辦好請辦事項

做好請辦工作的基本要求是，秘書人員和部門事先搞好情況調(diào)查和了解，認(rèn)真地進行分析研究，提出可行的工作建議，并且通過科學(xué)的請辦方式和程序，使領(lǐng)導(dǎo)對請辦建議表示贊同或者賞識，以體現(xiàn)出秘書人員在請辦工作中的參謀助手作用。

（一）精心準(zhǔn)備，提出合理建議

（二）講究方法，選擇適當(dāng)形式

（三）注重程序，堅持逐級請辦

篇6

語言學(xué)習(xí)中，有語音、語法、語匯三個要素，而相比與其他兩個詞匯的變化最為快速。古詩文、文言文學(xué)習(xí)中，詞匯向來都是重點中的重點、難點中的難點。根據(jù)心理語言學(xué)的理論，為了使在閱讀中出現(xiàn)的詞匯進行聯(lián)結(jié)程序化管理，我們可以就有關(guān)的詞在相同句法范疇內(nèi)建立縱橫交錯的聯(lián)想。如在古代官員任用、提拔、降黔中，對其意思進行形容的詞語有很多，徙、拜、遷、滴、調(diào)、授、除、轉(zhuǎn)等都是，而通過聯(lián)想就可以在接觸到這些詞匯的時候，同時聯(lián)想到其他己經(jīng)學(xué)過的詞匯，就可以一點為迸發(fā)，通過一個詞復(fù)習(xí)了其他與其相近的大量詞匯。這種聯(lián)想法可有效和最大程度地將古詩文、文言文中的近義詞結(jié)合在一起。又如鳥鳴、犬吠、龍吟、虎嘯、馬嘶、猿啼等古詩文、文言文中常出現(xiàn)的形容聲音的詞語，其形成是一種習(xí)慣，是一種組合的關(guān)系，鳥的發(fā)生就是鳴，這是基本上不會改變的，這樣就構(gòu)成了詞語間的橫向組合關(guān)系。又如“一而再，再而三”、“再拜”是文言文中的習(xí)慣性的表達，現(xiàn)代漢語當(dāng)中也有“再來”等的習(xí)慣性表達，而在古詩文、文言文中“再”往往是“兩次”或“第二次”的意思，而現(xiàn)代漢語表達中，“再”則為“又一次”的意思。因此，古詩文、文言文學(xué)習(xí)要投入更加多的聯(lián)想，以便更有效更好地掌握古詩文、文言文詞語的含義，提高古詩文、文言文的學(xué)習(xí)效果。

2學(xué)會斷句，加強理解

古詩文、文言文時代離我們已經(jīng)遠去，且古代并未出現(xiàn)標(biāo)點符號等斷句工具，因此，也為學(xué)生的古詩文、文言文學(xué)習(xí)帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此，學(xué)生想要學(xué)好古詩文、文言文就需要學(xué)會對古詩文、文言文進行斷句，體會古詩文、文言文環(huán)境。首先，學(xué)生可以進行古詩文、文言文的標(biāo)點、分段的訓(xùn)練，從基本上感受文章含義，然后對照已標(biāo)注好的課文，與之進行對比并找出異同點，出現(xiàn)差異的地方，學(xué)生可以多看幾遍，多思幾次，明白與理解此處標(biāo)注或斷句的意義，長此以往，學(xué)生就可快速有效地融入到古詩文、文言文情境當(dāng)中，更好地理解古詩文、文言文含義。這種學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法有效地避免了教師的全權(quán)，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，給予了學(xué)生思考與想象的空間，讓學(xué)生更好地感受體驗與理解古詩文、文言文，感受到古詩文、文言文的美麗與深刻的文化內(nèi)涵。而同時，通過學(xué)生斷句的過程，學(xué)生可以充分地利用自己的想象和思維的發(fā)揮，結(jié)合古詩文、文言文的歷史形式和朝展，作者心理等，提高其語言邏輯推理能力，加強古詩文、文言文理解，提高古詩文、文言文的學(xué)習(xí)興趣。

3自主拓展，拓展眼界

中職院校的語文課堂教學(xué)中，古詩文、文言文材料閱讀的范圍和數(shù)量都極其有限，所代表的僅僅是普遍性和基礎(chǔ)性的知識結(jié)構(gòu)，而并不能完全表現(xiàn)古詩文、文言文的整體文化和內(nèi)涵。因此，學(xué)生想要學(xué)好古詩文、文言文，還需要在課后進行有效的閱讀和學(xué)習(xí)拓展，以充實自己的古詩文、文言文知識底蘊。課后的古詩文、文言文閱讀拓展不僅僅是為學(xué)生的古詩文、文言文知識積累打下基礎(chǔ)，更是為學(xué)生提供實際應(yīng)用和鍛煉的機會。通過課堂和課后的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的行之有效的古詩文、文言文學(xué)習(xí)方法，通過課外拓展，學(xué)生就可以將自己的方法運用于這些文章當(dāng)中，進行逐漸熟練的運用，提高自己的運用能力，拓寬自己的古詩文、文言文視野，提高自己在問題發(fā)現(xiàn)和解決方面的能力，提高自己的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4總結(jié)

篇7

通過交互式多維的教學(xué)策略，進行文化知識讀的輸入，說的輸出，充分調(diào)動學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)神經(jīng)，將被動地吸收轉(zhuǎn)化為主動的表達，以多樣化的口語活動開展更多元化的教學(xué)課堂。

一、新世紀(jì)的英美文化教學(xué)

（一）演進中的交互式教學(xué)理念

交互式語言教學(xué)(Interactive Language Teaching)是當(dāng)今越來越被廣泛運用的一種有效教學(xué)方法，強調(diào)教學(xué)的核心在于交際，將語言視為實現(xiàn)人際關(guān)系和進行人與人之間社會交往的工具，H.Douglas Brown的主要原則是自動性、內(nèi)在動機、策略輸入、面對風(fēng)險、語言和文化的聯(lián)系、交互性語言以及交際能力，也即交互式的教學(xué)同時涉及了學(xué)生和教師兩個角色的元素，師生通過語言交際和互動來完成課堂實踐，傳統(tǒng)的交互式教學(xué)理念只是要求一個教師與少數(shù)學(xué)生之間展開，然而隨著科技的發(fā)展，教學(xué)手段的日新月異，交互教學(xué)的課堂已經(jīng)拓展到，人人交互，人機交互等多維的模式。作為語言學(xué)習(xí)主體的學(xué)生，即是交互活動的主要參與者，不僅應(yīng)該和老師之間有互動的過程，還必須投入到學(xué)生與學(xué)生之間的交流、合作、游戲與競賽的環(huán)境當(dāng)中去。英語教學(xué)課堂搭建了一個人與人對話，人與人溝通的平臺，更借助多媒體計算機的有效利用，進行盡可能多的交流和互動。這一模式無疑有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與能動性，培養(yǎng)一定的創(chuàng)新思維與探索精神，還能夠樹立團隊意識與合作觀念，將語言學(xué)習(xí)有效性最大化。

（二）語言教學(xué)與文化教學(xué)的必然聯(lián)系

在二十世紀(jì)這個充滿機遇與挑戰(zhàn)的時代，英語教育必須緊跟步伐，運用先進的教學(xué)理念指導(dǎo)教學(xué)實踐，針對生源的特點，結(jié)合辦學(xué)的條件，才能走出有特色的英語教學(xué)道路并取得相應(yīng)的成效。英語教育并不滿足于語言技能的訓(xùn)練，而是將語言知識、應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)策略、文化交流廣貫穿一致，以培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。英美文化教學(xué)主要指英美國家文化知識的教與學(xué)。從英美文化知識的功能角度看，可分為知識文化和交際文化兩種。知識文化，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教等領(lǐng)域。這類知識常被稱為事實文化和成就文化，關(guān)于此類知識的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生對英美文化有個大致的了解。而交際文化則側(cè)重兩方面內(nèi)容：一是關(guān)于一個民族的日常言語行為，包括問候、致謝、道歉、稱呼語等;二是帶有鮮明民族特色的委婉語、謙遜語、客套語、禁忌語等詞語的運用。這種文化知識常被稱為行為文化，是屬于英語文化意識范圍的知識，是英語教學(xué)的重點內(nèi)容。對這種文化意識差異的理解是決定中西方跨文化交流是否順利和成功的關(guān)鍵。英語學(xué)習(xí)者只有掌握好這兩類英美國家文化知識，才能較好地保證跨文化交際的順利進行。由此可見，語言和文化的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式之一。

二、交互式英美文化課堂教學(xué)

篇8

為什么要加強師德師風(fēng)建設(shè)，恐怕每個人都有自己的認(rèn)識。我認(rèn)為：師德師風(fēng)是教育工作者的靈魂。國家的興衰，取決于教育；教育的興衰，取決于教師。教師是立校之本，而師德師風(fēng)則是教育之魂。從古至今，在人們心目中，似乎很難找出比教師更受敬重的職業(yè)。只要用真誠的心去感化學(xué)生，用真誠的愛去引導(dǎo)學(xué)生，只有真的愛學(xué)生才能當(dāng)之無愧地說愛教育事業(yè)。著名教育家斯霞曾經(jīng)說過：“要使學(xué)生的品德高尚，教師自己首先應(yīng)該是一個品德高尚的人?！苯處熓菍W(xué)生的一面鏡子，言談舉止，為人處世，衣著穿戴……都是學(xué)生私下議論的話題。為人師表不能說一套做一套，應(yīng)嚴(yán)以律己，言行一致，表里如一，成為學(xué)生的表率?？鬃诱f得好：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。

教書育人是師德師風(fēng)的關(guān)鍵。教師要把自己的學(xué)生培養(yǎng)成為有用的人才，就必須把書教好。這就要求教師要具淵博知識。在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只有其中的一朵浪花，一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，常年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求知者送達理想的彼岸，風(fēng)雨無阻，無怨無悔。浪頭上行舟，難免驚心動魄，但也有欣慰與歡暢，誰說不是呢？選擇了教師職業(yè)就選擇了艱辛和挑戰(zhàn)。胸?zé)o點墨，混跡社會，腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象，更不能容忍一個濫竽充數(shù)的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書育人是教師的天職。教師在任何時候都不能忘記，自己不單單是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是通過教學(xué)活動在學(xué)生心靈上精心施工的工程師。

師德師風(fēng)不僅是教師個人問題，也是教師群體問題。個人師德師風(fēng)不好，雖然有時會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風(fēng)氣不好，特別是與社會上的不良風(fēng)氣沆瀣一氣，其危害性就大了。這時的師德師風(fēng)問題就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的道德問題，這時的不良師風(fēng)就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風(fēng)了。

篇9

一、娛樂新聞失真的表現(xiàn)形式

1、隱私緋聞型

所謂隱私，就是把明星的個人非常隱秘的事情報道出來。緋聞就是一種不負(fù)責(zé)任的傳聞。目前，隱私和緋聞很流行，許多報紙的娛樂版正漸漸成為隱私緋聞世界。眾多的小報和追星族給娛樂新聞提供了肥沃的生存土壤，“娛記”已經(jīng)成為一個非常生動而流行的職業(yè)詞匯。緋聞也就在這些人的大力支持下逐漸壯大起來，凡是與明星的愛情有關(guān)的事莫不傾其篇幅，大肆渲染，稱贊樂道之意溢于言表。目前，明星緋聞?wù)紦?jù)了娛樂新聞的主體地位。

2、瑣屑無聊型

所謂瑣屑無聊型，就是把明星的生活起居、小事小情、小事小非，莫不描寫得細(xì)致入微，入木三分地報道出來。類似這樣的新聞在如今的報紙上屢見不鮮。它的功能除了滿足讀者的好奇心外別無內(nèi)涵，而且寫出來的東西也是五花八門，什么樣的都有。

3、捕風(fēng)捉影和胡編亂造型

所謂捕風(fēng)捉影和胡編亂造型，就是對于道聽途說娛樂圈的一點什么事情立馬“敏感”，不加核實，添油加醋，以訛傳訛，跟風(fēng)炒作。比起以上兩種類型的娛樂新聞。這種新聞更是把娛樂新聞失實的現(xiàn)象推向了頂峰。

二、娛樂新聞失真的原因分析

1、主觀原因

從主觀方面來說。結(jié)合起來有以下幾種：

一是受眾獵奇的心理需求是娛樂新聞產(chǎn)生的前提。

二是部分影視制作公司和自由撰稿人是制造庸俗化娛樂新聞的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

三是媒體的興風(fēng)作浪是娛樂新聞產(chǎn)生虛假傾向的根本原因。

四是廣播電視綜藝節(jié)目的雷同、鋪天蓋地的“模仿秀”和影視劇的協(xié)作，對娛樂新聞的庸俗化起到了推波助瀾的作用。

五是一小部分編輯記者有意或無意地充當(dāng)了假新聞的促銷員，使報紙的“娛樂新聞”成了假新聞的批發(fā)市場和集散地。

2、客觀原因

娛樂新聞大行其道與我國的各種文化、社會因素存在千絲萬縷的聯(lián)系。我國正處于一個轉(zhuǎn)型時期。人們首先看到的是物質(zhì)領(lǐng)域的飛速發(fā)展。市場經(jīng)濟進程的加速。刺激了人們長期被壓抑的物質(zhì)享受欲望和消費沖動，這樣的情境容易使人失去理性，人們要求每件事情都盡可能使自己滿意，所以也要求精神生活方面盡可能的快樂，而娛樂新聞就很好地滿足了人們的這一需求。從文化角度看，在社會轉(zhuǎn)型期間。大眾文化也風(fēng)靡于世，將市民大眾作為主要消費者。以大眾媒介為主要傳播手段，人們有一定閑暇和經(jīng)濟條件去滿足文化需求，他們更多地關(guān)注細(xì)膩的生活，市井雜談，關(guān)注離奇的事件和瑣碎新聞，在這樣的過程中可以好好地放松自己的心態(tài)。緩解身上的重負(fù)和壓力，于是娛樂新聞便有了它廣闊的市場。

三、根治娛樂新聞的措施

1、整頓有關(guān)的娛樂部門和單位

制定相應(yīng)的娛樂消息的法規(guī)，以約束娛樂節(jié)目制作單位和部門。凡為了自身節(jié)目的炒作而制造失實消息者，一旦查實，除給以經(jīng)濟處罰外，還應(yīng)給予相應(yīng)行政或法律的制裁。有關(guān)政府部門在加強娛樂市場管理時，應(yīng)該認(rèn)真地把這方面的工作納入其中，加強監(jiān)督檢查，既可以確保新聞的真實性，又有利于娛樂市場的健康發(fā)展。

2、媒體應(yīng)該自律

真實是新聞的生命。媒體肩負(fù)著傳播文化精神文明的神圣職責(zé)。因此。媒體應(yīng)把堅持正確的政治方向。遵守黨的宣傳紀(jì)律和黨對文藝工作的要求，堅持真實性的原則放在首位。對那些德藝雙馨的從業(yè)人員應(yīng)加以褒揚，而對那些爭名逐利、狂妄自大、唯我獨尊、行為不檢點、媚俗作秀的藝人應(yīng)加以批評，對那些愚昧、迷信及其格調(diào)低下、有害身心健康的消極的、負(fù)面的內(nèi)容和炒作行為加以制約。這樣做既是娛樂新聞開闊視野，提高品德、彰顯特色的必然要求。也是對“娛樂”靈魂的一種凈化。

3、媒體工作者應(yīng)具有專業(yè)水平

篇10

一 、轉(zhuǎn)變教育理念，實施差異教育。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學(xué)生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學(xué)生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。部分教師受應(yīng)試教育理念的影響習(xí)慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學(xué)生個性為代價換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為代價，過分苛求學(xué)生的成績，換取暫時的高分。眾所周知，普京上小學(xué)時學(xué)習(xí)成績一塌糊涂，而現(xiàn)在成為力挽俄羅斯經(jīng)濟大滑坡的總統(tǒng)。事實表明，學(xué)習(xí)成績與創(chuàng)造力無明顯的聯(lián)系。創(chuàng)造力有早晚，先后之分，越是有個性的人，創(chuàng)造力越突出，個性是創(chuàng)造的前提，把個性多樣性作為一種有價值的東西，一種財富來加以接受，我們就不會按成績把學(xué)生分為三六九等，我們眼中就會沒有差生，只有差異。實施有差異的教育，實現(xiàn)有差異的發(fā)展。

二 、以身示范，情感育人。

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搞教育不能搞形式主義，這是一種不理智的急功近利的短期行為，因為，學(xué)生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強求一致，無法整齊劃一。而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細(xì)節(jié)。如精心地準(zhǔn)備了每一堂課，課堂上先與學(xué)生進行溝通，問問他們想聽什么、怎樣學(xué)、怎么講才能調(diào)動興趣，然后才引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟，讓每一個學(xué)生都對學(xué)習(xí)有了主動積極性。其次要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地鼓勵會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，滿足他們強烈的求知欲和學(xué)習(xí)動機。

三、為人師表，身正為范。

教師是人類靈魂的工程師，"為人師表"是教師最崇高的榮譽，也是教師的神圣天職。二十一世紀(jì)的中國，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上將上一個新臺階，而且在社會主義精神文明建設(shè)上更將躍上一個新高度。作為一個人民教師，負(fù)擔(dān)著全面提高國民素質(zhì)、提高全體人民，特別是青少年一代文明程度的直接責(zé)任。"教育者先受教育"。只有最大限度地提高教師為人師表的水平，才能勝任人民教師的歷史使命，無愧于人民教師的光榮稱號。這就要求教師要時時處處以身作則，為人師表，凡要求學(xué)生做的自己必須先做到做好。正如孔子所說："其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。"正說明這個道理。

四、教好書，育好人。