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篇1

二、5所有預(yù)科直升生的高校

西南大學(xué)、西南師范大學(xué)育才學(xué)院、重慶文理學(xué)院、長(zhǎng)江師范學(xué)院、重慶三峽學(xué)院。

三、預(yù)科直升考試科目及時(shí)間

（1）教育部所屬院校預(yù)科班考試科目和時(shí)間按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行。

（2）市屬高校預(yù)科直升考試科目：

篇2

【關(guān)鍵詞】民辦高校 人文社科素質(zhì) 社會(huì)學(xué) 精品課程

一、相關(guān)概念探討

民辦院校是指國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者個(gè)人，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)依法舉辦的學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)，其辦學(xué)層次分專科和本科。我國(guó)民辦高校已有二十來年的歷史，隨著我國(guó)高等教育改革的進(jìn)一步深入，我國(guó)已有大約25 個(gè)省、市、自治區(qū)舉辦了約300 多所民辦學(xué)院。積極發(fā)展民辦教育是我國(guó)高等教育改革與發(fā)展的重大舉措，也是順應(yīng)高等教育發(fā)展形勢(shì)的。

在正視我國(guó)民辦教育取得成績(jī)的同時(shí)，我們不得不看到民辦教育存在的不足。民辦院校無論從資金來源還是學(xué)生生源，無論從管理模式和教學(xué)方式上都有著自身特點(diǎn)。作為一股新興的教育力量，各大民辦高校、教育學(xué)者和社會(huì)有識(shí)之士均以積極的心態(tài)來正視存在不足，通過實(shí)踐來解決這些問題。

人文社科素質(zhì)的缺乏是眾多民辦高校面臨的普遍性問題。人文素質(zhì)是指一種內(nèi)在的身心品質(zhì)與精神，它是做人、做事、做學(xué)問最基本的態(tài)度和精神境界，包括基本的思想素質(zhì)、文化心理素質(zhì)和情感智慧素質(zhì)，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣不高。同時(shí)，民辦高校的專業(yè)設(shè)置和教育以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重實(shí)踐、應(yīng)用。有學(xué)者指出民辦院校重視專業(yè)教育，忽視人文教育；自身的文化環(huán)境缺乏人文氛圍；人文課程設(shè)置欠科學(xué)。再有，民辦院校的師資主要由專職教師、母體學(xué)校的教師和社會(huì)上的教師資源組成。資源的多樣化和多層次化給教師隊(duì)伍的管理帶來難度。同時(shí)，民辦學(xué)院教師報(bào)酬與教學(xué)數(shù)量相關(guān)，一定程度上也造成求數(shù)量略質(zhì)量的問題。這些都是造成民辦高校學(xué)生人文素質(zhì)不高的主要原因。

社會(huì)學(xué)起源于19世紀(jì)末期，是一門研究社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理，是一種普通的社會(huì)科學(xué)?！渡鐣?huì)學(xué)概論》是社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作、公共事業(yè)管理類專業(yè)的學(xué)科公共基礎(chǔ)課，通過本課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定一定的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)和工作中認(rèn)識(shí)社會(huì)和解決問題的能力。在美國(guó)、英國(guó)等高等教育來看，社會(huì)學(xué)均作為所有專業(yè)學(xué)生的公共選修課程。就我國(guó)而言，部分高校也把社會(huì)學(xué)課程向全校學(xué)生開放。因此，社會(huì)學(xué)是一門非常有利提高大學(xué)生人文社科素質(zhì)的課程。

二、育才學(xué)院社會(huì)學(xué)概論精品課程建設(shè)

西南大學(xué)育才學(xué)院成立于2000年5月，由西南大學(xué)與重慶利昂實(shí)業(yè)有限公司聯(lián)合創(chuàng)辦，2003年3月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)為全日制本科層次的獨(dú)立學(xué)院。育才學(xué)院以陶行知先生的教育思想為內(nèi)涵，努力打造富有深刻文化底蘊(yùn)的育才校園文化，始終秉承“厚學(xué)養(yǎng)德， 樹人育才”的校訓(xùn)。面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)目的功利性的問題，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)從多角度來解決學(xué)生人文素質(zhì)缺乏問題。社會(huì)學(xué)概論精品課程建設(shè)旨在從課堂上提高學(xué)生人文社科素養(yǎng)，先從管理學(xué)院開展試點(diǎn)，逐漸向全校推進(jìn)。

社會(huì)學(xué)是一門對(duì)從業(yè)人員理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力要求都很高的綜合性學(xué)科，作為一個(gè)理論性和實(shí)證性要求都十分突出的專業(yè)，如何在教學(xué)活動(dòng)中將理論知識(shí)和實(shí)際操作結(jié)合起來，使學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里既能夠牢固地掌握社會(huì)學(xué)的理論和方法知識(shí)，又能很好地運(yùn)用所學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題，是擺在我們面前的重要任務(wù)。本著理論夠用，強(qiáng)化實(shí)踐教育，重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展原則，社會(huì)學(xué)概論課程的教學(xué)以理論與實(shí)踐相結(jié)合，教師授課與積極引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)與主動(dòng)參與的教學(xué)手段，將社會(huì)學(xué)課程建設(shè)成為理論與實(shí)踐并重，著重培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力。育才學(xué)院社會(huì)學(xué)概論課程的建設(shè)有著如下幾點(diǎn)特色：

課堂講授。旨在向?qū)W生傳授該課程的基本知識(shí)，突出重點(diǎn)，解答難點(diǎn)，幫助他們梳理知識(shí)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，開闊、啟發(fā)學(xué)生的思維。在講授內(nèi)容上，教師深入研究各種教材，最終選取鄭杭生教授的《社會(huì)學(xué)概論新修》作為主體教材，同時(shí)參考其他社會(huì)學(xué)教材與社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作，將《社會(huì)學(xué)概率論》課程的主要內(nèi)容設(shè)置為十三章，包括理論課程與實(shí)驗(yàn)課程。通過這種教學(xué)方式，能增進(jìn)學(xué)生專業(yè)認(rèn)識(shí)和專業(yè)興趣，打消三本學(xué)生對(duì)“理論”的刻板效應(yīng)和恐懼感，讓學(xué)生初步具有社會(huì)學(xué)專業(yè)視角。

課堂討論（社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)事分析法）。社會(huì)學(xué)是一門實(shí)用性非常強(qiáng)的學(xué)科，社會(huì)學(xué)的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)能力以及解決社會(huì)問題的能力。社會(huì)熱點(diǎn)分析每堂課都開展，先是讓學(xué)生收集相關(guān)社會(huì)問題并進(jìn)行課前思考，在課堂上學(xué)生共同討論，教師加以點(diǎn)評(píng)和積極引導(dǎo)。這一方法接近了生活與社會(huì)學(xué)的距離，讓學(xué)生感受到社會(huì)學(xué)的專業(yè)視野在日常生活和學(xué)習(xí)中的作用，從而進(jìn)一步刺激學(xué)生的學(xué)生熱情。在課堂教學(xué)中組織討論和辯論，用以引導(dǎo)學(xué)生注重自學(xué)和思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性及積極性。比如，在講授社會(huì)角色的時(shí)候，課堂討論實(shí)現(xiàn)了師生良好互動(dòng)，能較好地活躍課堂氣氛，對(duì)學(xué)生理解‘社會(huì)角色’起到了很好的作用。

讀書會(huì)。本著提高大學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的原則，本課程特設(shè)置了讀書環(huán)節(jié)。由教師為學(xué)生列出社會(huì)學(xué)的經(jīng)典讀本書單，組織學(xué)生共同閱讀、討論，教師積極引導(dǎo)學(xué)生用經(jīng)典理論來認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)。讀書會(huì)最直接的作用是影響了學(xué)生課余時(shí)間結(jié)構(gòu)。課程小組前后進(jìn)行兩次調(diào)查顯示，通過加入讀書會(huì)，80%學(xué)生增加了課后讀書時(shí)間，進(jìn)入圖書館或閱覽室的頻率由人均2次/月提高到10次/月。讀書時(shí)間的增加是以看電影、玩游戲、睡覺時(shí)間的相對(duì)減少來實(shí)現(xiàn)的。

課后輔導(dǎo)。一方面，配合《社會(huì)學(xué)概論》課程的教學(xué)開列學(xué)生課外閱讀書目，定期組織讀書會(huì)交流心得。另一方面積極鼓勵(lì)和耐心指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)學(xué)校科研立項(xiàng)，以提高他們運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析問題、解決問題的能力。

專題報(bào)告。專題報(bào)告有兩個(gè)板塊，一是校內(nèi)專題報(bào)告，選取與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活相關(guān)課題，邀請(qǐng)重慶社會(huì)學(xué)界內(nèi)專家、本校教師為學(xué)生作專題報(bào)告。這類專題報(bào)告既能引起學(xué)生興趣，同時(shí)又能為學(xué)生解決自身問題時(shí)提供一定的經(jīng)驗(yàn)。如“從中學(xué)生到大學(xué)生，你準(zhǔn)備好了嗎”、“由學(xué)校到社會(huì)，你準(zhǔn)備好了嗎”這一類主題報(bào)告，報(bào)告人均從社會(huì)學(xué)專業(yè)角度出發(fā)來解讀現(xiàn)實(shí)問題，既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，又使教學(xué)內(nèi)容更加新穎深入。有學(xué)生聽完報(bào)告后發(fā)出這樣的感嘆：原來理論這樣指導(dǎo)實(shí)踐的。二是校外板塊，積極為學(xué)生創(chuàng)造外出學(xué)習(xí)、交流的機(jī)會(huì)，如參與2011年度重慶社會(huì)學(xué)界年會(huì)、社會(huì)工作年會(huì)、其他高校相關(guān)人文社科講座等，以達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生視野的目標(biāo)。

社會(huì)實(shí)踐。通過學(xué)生的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力。為學(xué)生創(chuàng)造、提供一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)，讓學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)的社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)學(xué)研究方法得以在校園這個(gè)小社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)學(xué)概論課程的建設(shè)依托學(xué)院社會(huì)學(xué)系的實(shí)踐條件，讓學(xué)生在心理咨詢室、社會(huì)調(diào)查工作室、實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行練習(xí)，并在校園內(nèi)就學(xué)生的自身問題開展調(diào)查、研究并提出解決方案。在這一系列研究過程中，讓學(xué)生進(jìn)一步將理論與實(shí)踐相聯(lián)系，真正做到理論指導(dǎo)實(shí)踐。

培養(yǎng)師資。社會(huì)學(xué)概論精品課程的建設(shè)，不僅培養(yǎng)學(xué)生，還要培養(yǎng)師資，特別是青年教師。師資力量的培養(yǎng)著重于培養(yǎng)教師的素質(zhì)和教師的知識(shí)體系。民辦院校部分教師的素質(zhì)受到學(xué)校和社會(huì)質(zhì)疑，這與教師個(gè)體素質(zhì)有關(guān)，同時(shí)與整個(gè)民辦教育的大環(huán)境有關(guān)。通過對(duì)教師素質(zhì)教育，讓教師深刻認(rèn)識(shí)到自己肩上的重?fù)?dān)和使命。其次是教師社會(huì)學(xué)知識(shí)理論體系的培養(yǎng)。從整個(gè)重慶市社會(huì)學(xué)教學(xué)系統(tǒng)來看，社會(huì)學(xué)科班出身的師資并不多，在民辦系統(tǒng)中這個(gè)問題更加嚴(yán)重。積極讓教師走出去學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論知識(shí)是學(xué)校解決此問題的方法之一，如讓教師參加北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法暑期課程班等。

三、加強(qiáng)與改進(jìn)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)教育的思路與建議

從課程小組調(diào)查來看，通過社會(huì)學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文社會(huì)科素質(zhì)有一定的提高。一、學(xué)生的思想道德素質(zhì)更加思想健康，積極向上。和上學(xué)期相比，學(xué)生更加關(guān)心國(guó)家大事；更加肯定誠(chéng)信的作用；更多的贊成人生的意義在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；學(xué)生用理性的態(tài)度來對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化。二、學(xué)生心理素質(zhì)得到提高。通過社會(huì)學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能從一個(gè)全新的理論視角來看待生活和人生。在面對(duì)人生挫折時(shí)，學(xué)會(huì)了用各種理論來分析問題、解決問題。在面對(duì)社會(huì)的不公和人生困境時(shí)，多了一分理性，少了幾分沖動(dòng)，不再是憤世嫉俗，而是理性面對(duì)。三、學(xué)生對(duì)思想政治理論課態(tài)度有所改變。學(xué)生由起初“政治課毫無作用”，到如今認(rèn)為思想政治理論課程能體現(xiàn)時(shí)代性、具有實(shí)效性，能幫助學(xué)生認(rèn)清形勢(shì)、分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這樣的改變也證明了社會(huì)學(xué)概論課程建設(shè)在人文社科素質(zhì)建設(shè)上起著一定作用。

社會(huì)學(xué)概論精品課程建設(shè)四個(gè)學(xué)期以來，我們看到了學(xué)生人文社科素質(zhì)的提高，同時(shí)也看到了民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)建設(shè)中的重要性和艱難性。人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)教育是大學(xué)生素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，要真正實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)與改進(jìn)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)教育這一目標(biāo)，單從一門課程的建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該做到：

一、將民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)教育貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)。人文社科素質(zhì)教育不僅是公共課程的任務(wù)，也是專業(yè)課程要達(dá)到的目標(biāo)；不是低年級(jí)學(xué)生的必修課，也是高年級(jí)學(xué)生的重要課程。

二、營(yíng)造良好的人文校園環(huán)境，加強(qiáng)校園文化建設(shè)。

三、打造精品師資，提高教師素質(zhì)。

四、加強(qiáng)實(shí)踐教育，真正做到理論指導(dǎo)實(shí)踐。

結(jié)語

人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)教育涉及教育的根本問題，引導(dǎo)大學(xué)生如何做人，有利于幫助大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。加強(qiáng)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)建設(shè)，不僅有利于學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也有利于民辦高校自身的發(fā)展，甚至可以提高到利國(guó)利民的政治高度。作為一名民辦高校教師，加強(qiáng)民辦高校大學(xué)生人文社科素質(zhì)這條路任重而道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］隋文聯(lián).人文素質(zhì)教育與大學(xué)生健康成長(zhǎng)[J].山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2002.

篇3

2008年12月18日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)重慶設(shè)立首個(gè)中西部保稅港區(qū)和首個(gè)“水港+空港”雙功能保稅港區(qū)。其功能定位為：立足于重慶市作為長(zhǎng)江上游的經(jīng)濟(jì)中心、西部地區(qū)的重要增長(zhǎng)極、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的直轄市地位，重慶市兩路寸灘保稅港區(qū)將在現(xiàn)有保稅區(qū)、出口加工區(qū)和保稅物流園區(qū)等功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行功能整合和疊加，主要從事港口作業(yè)、空運(yùn)服務(wù)、對(duì)外貿(mào)易、出口加工、商品展示、保稅多式聯(lián)運(yùn)和金融商貿(mào)服務(wù)等7大業(yè)務(wù)。同時(shí)，重慶保稅港區(qū)享受保稅區(qū)、出口加工區(qū)、保稅物流園區(qū)相關(guān)的稅收和外匯管理政策。

二、重慶保稅區(qū)發(fā)展為西部扶貧開發(fā)迎來了歷史性新機(jī)遇

隨著重慶保稅港區(qū)建設(shè)的不斷完善和成熟，其輻射范圍將不斷擴(kuò)大，作為緊鄰重慶的整個(gè)西部地區(qū)將成為未來外商投資及相關(guān)服務(wù)產(chǎn)業(yè)等大型企業(yè)入駐的理想?yún)^(qū)域。保稅港區(qū)的建設(shè)，將給西部扶貧開發(fā)帶來前所未有的歷史機(jī)遇?，F(xiàn)就借助重慶保稅區(qū)發(fā)展推動(dòng)西部扶貧開發(fā)提出以下幾點(diǎn)思路。

1.重慶保稅區(qū)發(fā)展勢(shì)必聚集眾多政策優(yōu)勢(shì)，整個(gè)西部地區(qū)將因此受益

西部地區(qū)的貧困，有其歷史根源。一個(gè)非常重要的因素，因?yàn)槲鞑康貐^(qū)多為窮山惡水、交通不便，故歷代政府并不怎么重視西部發(fā)展。自改革開放以來，國(guó)家各種經(jīng)濟(jì)政策更是向東部沿海地區(qū)尤其經(jīng)濟(jì)特區(qū)等傾斜，使得東部沿海飛速發(fā)展，而西部地區(qū)仍停留在原位，從而加速了東西部經(jīng)濟(jì)差距。另外，隨著東部沿海更為發(fā)達(dá)，西部更顯落后，導(dǎo)致各類企業(yè)及各類人才均往東部沿海聚集，而西部地區(qū)進(jìn)一步人才匱乏，從而加劇東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距。現(xiàn)在，隨著重慶保稅港區(qū)獲批，重慶成為示范城市，其各種政策優(yōu)勢(shì)都將向重慶聚集，其輻射范圍必將擴(kuò)至整個(gè)西部地區(qū)，這為西部地區(qū)的扶貧開發(fā)迎來了大好的政策環(huán)境。有了國(guó)家的各種政策支持，西部扶貧開發(fā)將迎來新的生機(jī)。

2.重慶保稅區(qū)發(fā)展勢(shì)必改善西部地區(qū)各種基礎(chǔ)設(shè)施，并聚集大量企業(yè)，為西部扶貧開發(fā)創(chuàng)造硬件條件

西部地區(qū)，由于歷史地理原因，其交通自古以來都很不便利。所謂“蜀道難，難于上青天”就是對(duì)西部地區(qū)交通狀況的最好寫照。除交通之外，其他基礎(chǔ)設(shè)施也很落后。這使得西部發(fā)展一直受阻。但隨著重慶保稅港區(qū)的發(fā)展，這一切都將得到改善。國(guó)家要在重慶打造示范性物流基地，就必然會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的配套建設(shè)，尤其交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。另外，重慶保稅港區(qū)設(shè)立后，得益于政策上的優(yōu)勢(shì)，不僅可以聚集大量貨物進(jìn)行物流分撥；還可以大量吸引外資，形成外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，從而加速重慶乃至整個(gè)西部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)換代。可以預(yù)期，重慶保稅港區(qū)這種強(qiáng)大的區(qū)域吸引和輻射功能勢(shì)必推動(dòng)重慶及整個(gè)西部地區(qū)的物流、商貿(mào)、金融、地產(chǎn)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，不僅推動(dòng)整個(gè)西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且實(shí)實(shí)在在地增加大量就業(yè)崗位從而解決西部地區(qū)老百姓的收入問題。

3.重慶保稅區(qū)發(fā)展勢(shì)必聚集各類人才和強(qiáng)化西部教育，從而為西部扶貧開發(fā)創(chuàng)造軟環(huán)境

西部貧窮，除了貧在基礎(chǔ)設(shè)施落后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后、生產(chǎn)力低下等等，更重要的是貧在思想、貧在觀念、貧在文化素質(zhì)、貧在教育等方面。但隨著重慶保稅港區(qū)的發(fā)展，各類人才勢(shì)必隨著企業(yè)及各種優(yōu)惠政策及基礎(chǔ)設(shè)施的改善從而大量地向重慶及整個(gè)西部地區(qū)聚集。他們的到來，勢(shì)必帶來先進(jìn)的觀念、先進(jìn)的思想、先進(jìn)的文化，將對(duì)整個(gè)西部地區(qū)原有的落后思想及低下的文化素質(zhì)形成強(qiáng)烈沖擊。而西部地區(qū)各類高校也會(huì)緊緊抓住這個(gè)發(fā)展的大好機(jī)會(huì)，強(qiáng)化西部地區(qū)的教育。這樣一來，西部地區(qū)的整體文化素質(zhì)將會(huì)得到極大程度的提升。這為西部扶貧開發(fā)創(chuàng)造了極好的軟環(huán)境，為后續(xù)的扶貧開發(fā)開創(chuàng)了新的思路。

三、西部地區(qū)扶貧開發(fā)主體必須主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)

重慶保稅港區(qū)的發(fā)展，為整個(gè)西部地區(qū)的扶貧開發(fā)迎來了大好機(jī)遇，但這并不等于整個(gè)西部地區(qū)就會(huì)自動(dòng)脫貧，它需要扶貧開發(fā)主體積極主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)并緊緊抓住此次機(jī)遇從而由貧困走向富裕。所謂扶貧開發(fā)主體，不僅包括各級(jí)政府和各類扶貧組織，更包括貧困者自身。若貧困者自身不努力，外界再努力也沒用。

1.明確扶貧方向，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

扶貧的根本方向，在于調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，以發(fā)展來解決貧困問題。 西部各貧困地區(qū)，應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，根據(jù)本地區(qū)和西部整體發(fā)展要求，判明重慶保稅港區(qū)給自己帶來的具體機(jī)遇，從而調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拓寬招商引資渠道，大力發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就業(yè)崗位多了，老百姓收入多了，貧困就減少了。

2.支持教育、改革教育，用好各類扶貧資金

扶貧的根本出路，在于改變思想、改變觀念、提升素質(zhì)。而這一切都依賴教育。因此，對(duì)于貧困地區(qū)的各類扶貧資金，一定要慎用、巧用，而不能貪污、挪用、亂用，一定要用在教育上，大力提升本地區(qū)人口文化素質(zhì)，培養(yǎng)其新觀念、新技術(shù)，為其謀生奠定良好的基礎(chǔ)。

3.貧困者自身應(yīng)積極主動(dòng)地改變觀念，迎接挑戰(zhàn)

要脫貧致富，其根本不在于外界的扶，而在于貧困者自身發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈的要脫貧致富的愿望。若貧困者自身連這個(gè)愿望都沒有，那么外界的扶貧其效果將可想而知。因此，貧困者自身首先應(yīng)該明確自己的愿望，同時(shí)強(qiáng)化自身脫貧致富的信念。當(dāng)然，光有愿望和信念不行，還必須有切實(shí)可靠的行動(dòng)。所以，貧困者自身應(yīng)當(dāng)抓住重慶保稅港區(qū)發(fā)展的大好機(jī)遇，積極主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)，包括積極主動(dòng)地自我學(xué)習(xí)、提升自身素質(zhì)、改善謀生技能、主動(dòng)尋求外界幫助等等。另外，還需控制自身家庭的人口狀況，“少生娃，多種樹，不出幾年能致富”應(yīng)當(dāng)成為自身的心理訴求，自己給自己減輕負(fù)擔(dān)，從而輕松邁上致富道路。

篇4

關(guān)鍵詞：鮮活農(nóng)產(chǎn)品；過剩；農(nóng)業(yè)信息；農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)

2004年之后，我國(guó)農(nóng)業(yè)步入了新的快速發(fā)展時(shí)期，尤其是2006年之后，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)免收農(nóng)業(yè)稅，加之最近一年多的農(nóng)產(chǎn)品物價(jià)上漲過快，農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性大大提高，也吸引了大量的志士投資農(nóng)業(yè)，投入較多的資金和技術(shù)，從事農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)。因此，農(nóng)產(chǎn)品的品種和數(shù)量十分豐富，但在多個(gè)地方出現(xiàn)了多次多個(gè)品種的農(nóng)產(chǎn)品季節(jié)性、區(qū)域性嚴(yán)重過剩，嚴(yán)重影響農(nóng)民的收入，甚至導(dǎo)致有些農(nóng)民巨額的虧損，出現(xiàn)了因此返貧的現(xiàn)象。農(nóng)產(chǎn)品中的鮮活農(nóng)產(chǎn)品一旦銷售不暢，就容易發(fā)生壞變，致使徹底沒有價(jià)值，給農(nóng)民帶來災(zāi)難性的損失。鮮活農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性過?，F(xiàn)象必須有比較完善的救援機(jī)制，來保護(hù)農(nóng)戶的利益不受損害。

一、鮮活農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的現(xiàn)狀特點(diǎn)

根據(jù)媒體的報(bào)道及筆者的調(diào)查，我國(guó)鮮活農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的現(xiàn)狀存在的比較普遍。據(jù)估計(jì)重慶市2007年因鮮活農(nóng)產(chǎn)品的過剩給農(nóng)民造成的損失在1億元左右，而全國(guó)的損失估計(jì)不下百億。

（一）鮮活農(nóng)產(chǎn)品過剩具有很強(qiáng)的周期性

農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格波動(dòng)和生產(chǎn)規(guī)模變動(dòng)都有周期性特點(diǎn)：上季價(jià)格較高下季擴(kuò)大規(guī)模過剩賣難減收，這種惡性循環(huán)已成規(guī)律。很多蔬菜、瓜果品種頻頻出現(xiàn)上年價(jià)格高，第二年就出現(xiàn)賣難的周期性問題。2007年夏季，重慶西紅柿的價(jià)格在1.0元/公斤，而南坪西紅柿種植戶的番茄基本維持在0.2元/公斤，甚至根本賣不出去。

（二）技術(shù)門檻低的品種易出現(xiàn)季節(jié)性過剩

目前，我國(guó)市場(chǎng)出現(xiàn)區(qū)域性過剩的季節(jié)農(nóng)產(chǎn)品多為西瓜、芹菜、大白菜、西紅柿、大蒜、青椒等普通的農(nóng)產(chǎn)品，這些農(nóng)場(chǎng)品是人們生活的必需品。其共同的特點(diǎn)就是品種同質(zhì)化嚴(yán)重、生產(chǎn)中很容易被其他農(nóng)戶復(fù)制，從而上市時(shí)間集中，導(dǎo)致短時(shí)間內(nèi)在本區(qū)域內(nèi)供給無限增大，本區(qū)域嚴(yán)重飽和，必然引起價(jià)格大福下跌，甚至是銷售不出去，當(dāng)農(nóng)戶的收益不能彌補(bǔ)采摘費(fèi)用時(shí)，農(nóng)民將“虐待”這些過剩品，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品爛在田里。

（三）農(nóng)產(chǎn)品賣難多在地理位置較差的中西部

從全國(guó)范圍來看，農(nóng)產(chǎn)品賣難問題主要出現(xiàn)在中西部地區(qū)的部分省份，東部地區(qū)較為少見。這些地區(qū)的銷售市場(chǎng)飽和，但是苦于地理位置較差、運(yùn)輸成本和損壞成本過高，致使產(chǎn)品雖好，但依然滯銷。

（四）夏秋季是鮮活農(nóng)產(chǎn)品過剩最明顯的時(shí)期

近幾年鮮活農(nóng)產(chǎn)品賣難的時(shí)間多集中在每年的6～9月。這是由于夏季氣候適宜蔬菜瓜果的生長(zhǎng)，集中上市期間市場(chǎng)供應(yīng)量突然增加，導(dǎo)致價(jià)格大幅度下降。比如重慶的西紅柿、山西的西瓜等過剩情況均是發(fā)生在夏秋季節(jié)。

二、農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的原因分析

農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性過剩的原因有很多，有農(nóng)戶自身的預(yù)測(cè)不準(zhǔn)的原因，有市場(chǎng)需求的變化原因，也有政府引導(dǎo)不足的原因；既有區(qū)域性、結(jié)構(gòu)性、季節(jié)性及突發(fā)性市場(chǎng)波動(dòng)等方面的原因，也有生產(chǎn)、流通、管理等方面的深層次體制原因。但究其深層次的原因，大致有以下幾種原因：

（一）農(nóng)戶缺乏理性預(yù)期，市場(chǎng)意識(shí)較差

我國(guó)農(nóng)戶小規(guī)模經(jīng)營(yíng)中普遍存在盲目性。農(nóng)民種養(yǎng)植決策信息落后，往往根據(jù)上年價(jià)格情況，如果上年價(jià)格較高，今年則多種、多養(yǎng)。農(nóng)民缺乏在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的理性預(yù)期，從而導(dǎo)致了生產(chǎn)規(guī)模的盲目擴(kuò)張。近距離的模仿導(dǎo)致了農(nóng)產(chǎn)品同質(zhì)化，使得產(chǎn)品在較短時(shí)間內(nèi)集中大量上市，產(chǎn)生了區(qū)域性的過剩。

（二）農(nóng)業(yè)信息混雜，獲取農(nóng)業(yè)信息手段落后

我國(guó)農(nóng)民獲取信息的渠道單一，獲取信息的手段非常落后，多數(shù)是鄰居的傳聞和地方電視信息，信息的區(qū)域性局限很大，不能充分利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的技術(shù)手段。真實(shí)準(zhǔn)確的信息成本很高，而滯后性、失真性信息大量充塞農(nóng)民僅有的信息渠道，致使農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售經(jīng)常和市場(chǎng)真實(shí)需求不一致，誤導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為，這些現(xiàn)象也是不絕于耳。

（三）農(nóng)戶的組織化程度低，缺乏農(nóng)產(chǎn)品加工能力和儲(chǔ)藏技術(shù)

我國(guó)大部分地區(qū)農(nóng)民缺乏自己的組織機(jī)構(gòu)，由于組織化程度低，農(nóng)民缺乏必要市場(chǎng)銷售能力和技巧，同質(zhì)生產(chǎn)大量被復(fù)制，銷售時(shí)也是大量農(nóng)產(chǎn)品直接上市，沒有市場(chǎng)緩沖，引起價(jià)格大幅下降，導(dǎo)致本地區(qū)市場(chǎng)供應(yīng)飽和，引起過剩。

另外我國(guó)初級(jí)鮮活農(nóng)產(chǎn)品缺乏必要的加工和包裝；冷藏保鮮手段落后，使得鮮活農(nóng)產(chǎn)品保鮮時(shí)間很短，無法延伸產(chǎn)業(yè)鏈，也是導(dǎo)致大量農(nóng)產(chǎn)品集中上市并引起過剩重要原因。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)值與農(nóng)產(chǎn)品加工產(chǎn)值之比為1∶3到1∶4，而我國(guó)則為1∶1左右。我國(guó)蔬菜采后商品化處理為1%，保鮮儲(chǔ)藏比例不足20%，加工比例不到10%。

（四）農(nóng)產(chǎn)品物流等配套服務(wù)缺乏

由于缺乏先進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的物流及技術(shù)服務(wù)，在農(nóng)產(chǎn)品流通過程中，我國(guó)每年僅在運(yùn)輸途中腐爛變質(zhì)的水果、蔬菜和乳制品等就數(shù)量驚人，總損失達(dá)到750億元。

但是由于農(nóng)產(chǎn)品物流的具有強(qiáng)季節(jié)性，淡季旺季物流需求差異大，方向性突出，車輛返空現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度低，物流需求分散，物流運(yùn)作組織難度大，農(nóng)村物流發(fā)展速度緩慢，更是制約鮮活農(nóng)產(chǎn)品在大范圍內(nèi)有效流通。

（五）農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)跟不上消費(fèi)者需求

農(nóng)產(chǎn)品的供給跟不上城鎮(zhèn)居民消費(fèi)需求的變化。蔬菜、水果等生鮮農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)需求已由數(shù)量增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)質(zhì)量、口味、營(yíng)養(yǎng)、安全的追求。但目前農(nóng)村的小規(guī)模、粗放型生產(chǎn)方式無法提供滿足城市高質(zhì)量農(nóng)產(chǎn)品的需求，造成了嚴(yán)重的供需矛盾。另外國(guó)外的技術(shù)貿(mào)易壁壘嚴(yán)重制約我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的出口，也導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域性過剩。

（六）政府引導(dǎo)能力跟不上農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要

據(jù)據(jù)張鵬（2008）實(shí)證分析，農(nóng)產(chǎn)品的供給和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格之間存在較強(qiáng)的價(jià)格粘性，因而政府在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)引導(dǎo)作用。但是在有些地方，地方政府主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整缺乏全局性視野，盲目調(diào)整種植業(yè)結(jié)構(gòu)，忽視市場(chǎng)供求規(guī)律。造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的急劇擴(kuò)大，導(dǎo)致部分地區(qū)的鮮活農(nóng)產(chǎn)品過剩，但又沒有配套的救援措施，從而傷害了農(nóng)民的利益。

三、建立和完善鮮活農(nóng)產(chǎn)品季節(jié)性過剩的救援對(duì)策體系

農(nóng)業(yè)具有弱質(zhì)性、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)性等特征，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要在政府的引導(dǎo)下，不斷發(fā)揮產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)性及保障糧食安全等戰(zhàn)略作用。因此應(yīng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品過剩的問題有比較健全的處理機(jī)制，在發(fā)生區(qū)域性過剩的時(shí)候應(yīng)采取必要的救援措施，保護(hù)農(nóng)戶的利益不受損害。

（一）以儲(chǔ)備的方式，調(diào)節(jié)市場(chǎng)供求

針對(duì)有些品種的鮮活農(nóng)產(chǎn)品，可以成立政策性的農(nóng)業(yè)信貸公司。當(dāng)市場(chǎng)供過于求，價(jià)格下跌時(shí)，農(nóng)產(chǎn)品信貸公司在市場(chǎng)上收購(gòu)和儲(chǔ)藏鮮活農(nóng)產(chǎn)品，以提高價(jià)格保護(hù)農(nóng)戶的利益。當(dāng)市場(chǎng)上求過于供，價(jià)格上漲到一定水平時(shí)，該公司則拋售自己的儲(chǔ)備，以穩(wěn)定價(jià)格，不使消費(fèi)者受害。國(guó)外經(jīng)驗(yàn)表明，這個(gè)措施有效保護(hù)了農(nóng)民的利益。

（二）建立健全農(nóng)產(chǎn)品信息網(wǎng)絡(luò)，保證信息真實(shí)有效

鮮活農(nóng)產(chǎn)品的過剩，往往是本地區(qū)的暫時(shí)性飽和，在其他區(qū)域很可能是不飽和，甚至是缺乏的，關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)信息的有效使用。建立直接面對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)辦公平臺(tái)，提供便捷式的市場(chǎng)信息服務(wù)，讓農(nóng)民能夠了解各地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售狀況，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和流通。積極創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，鼓勵(lì)和支持社會(huì)力量開展面向廣大農(nóng)民的信息服務(wù)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)信息服務(wù)的社會(huì)化。通過立法及行政手段確保農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息的真實(shí)性。

（三）完善農(nóng)產(chǎn)品物流等配套服務(wù)

建立完善農(nóng)村、農(nóng)產(chǎn)品物流體系，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)村物流產(chǎn)業(yè)，提高物流效率。在政府的扶持下，建立本地域大型的農(nóng)產(chǎn)品物流企業(yè)，通過細(xì)化，聯(lián)動(dòng)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的物流，減少物流的成本。擴(kuò)大農(nóng)村經(jīng)紀(jì)人的作用，使之充分利用短期化的信息和其他資源，減少本地域農(nóng)產(chǎn)品的剩余，盡量減少農(nóng)戶的利益損失。

（四）利用“社區(qū)支農(nóng)”模式，幫助農(nóng)民推銷農(nóng)產(chǎn)品

發(fā)達(dá)國(guó)家為解決鮮活農(nóng)產(chǎn)品的過剩問題，也有些經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，其中“社區(qū)支農(nóng)”模式對(duì)于我國(guó)來說，比較有可操作性。在此模式中，實(shí)行雙向會(huì)員制，既在城市社區(qū)發(fā)展消費(fèi)會(huì)員，又在農(nóng)村社區(qū)發(fā)展生產(chǎn)會(huì)員。市民和農(nóng)民自愿申請(qǐng)入會(huì)，加入計(jì)劃的市民向協(xié)會(huì)交納一定的食品預(yù)付訂金，同時(shí)申報(bào)家庭下個(gè)星期的食品需求。在集中了市民預(yù)付的訂金后，按照入會(huì)農(nóng)戶的生產(chǎn)能力和經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品，把資金分配給入會(huì)的農(nóng)戶，作為他們的生產(chǎn)資金、產(chǎn)品預(yù)售收入以及勞動(dòng)報(bào)酬。目前美國(guó)有些地方采用這種銷售方式，取得了良好的效果。

（五）完善農(nóng)業(yè)的保險(xiǎn)救援機(jī)制

保險(xiǎn)是農(nóng)業(yè)的守護(hù)神。由于我國(guó)現(xiàn)階段的鮮活農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)和市場(chǎng)之間存在不一致，導(dǎo)致農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)。因而保險(xiǎn)公司可以在國(guó)家政策扶持下開發(fā)一些新的品種，對(duì)鮮活農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)保險(xiǎn)，盡量消除農(nóng)產(chǎn)品因過剩帶來的利益損失。

（六）鼓勵(lì)農(nóng)戶采納新品種和新技術(shù)

提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，是消除鮮活農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性過剩的有效渠道。改變?cè)瓉淼拇址攀缴a(chǎn)方式，確立依靠科技進(jìn)步、提高技術(shù)含量、降低農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本、提升農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)、擴(kuò)展農(nóng)產(chǎn)品功能的觀念，逐漸消除供需結(jié)構(gòu)之間矛盾。

（七）提高農(nóng)產(chǎn)品深加工能力，延長(zhǎng)鮮活農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈

利用各種稅收優(yōu)惠措施和資金補(bǔ)貼形式引導(dǎo)大型龍頭企業(yè)到農(nóng)村投資，積極發(fā)展蔬菜水果的儲(chǔ)藏、深加工能力，延長(zhǎng)鮮活農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈，增加農(nóng)產(chǎn)品的附加值，提高生產(chǎn)要素的利用率和收益率，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。這樣可以保證農(nóng)產(chǎn)品不會(huì)受到銷路不暢影響而引起農(nóng)民的損失。

（八）成立各種農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷合作社，提高農(nóng)民的組織化程度

從日韓的經(jīng)驗(yàn)來看，提高農(nóng)民的組織化程度可以有效降低生產(chǎn)和交易成本，提高農(nóng)戶的談判力，有利于專業(yè)化、規(guī)?；纳a(chǎn)經(jīng)營(yíng)。根據(jù)我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社有關(guān)法律規(guī)定，應(yīng)當(dāng)建立公益性的鮮活農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)銷合作組織，用于指導(dǎo)鮮活農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)輸和銷售，政府提供資金支持、稅費(fèi)優(yōu)惠等措施。通過扶植大型農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)和農(nóng)業(yè)專業(yè)化組織，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的規(guī)?；⒒氐臉?biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)品的品牌化、利益共享化，大力開拓市場(chǎng)，提高市場(chǎng)占有率和輻射力，從而產(chǎn)生更大的流通效益，這才能從根本上保障農(nóng)民的利益。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié)論;生活美學(xué)；丹托；黑格爾；科耶夫

中圖分類號(hào)：B834.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1007-4074(2011)05-0058-04

作者簡(jiǎn)介：江 渝（1980-），男，重慶人，南開大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)博士生。

張瑞利（1981-），女，湖北仙桃人，碩士，西南大學(xué)育才學(xué)院文新院講師。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)藝術(shù)終結(jié)論討論熱烈，而生活美學(xué)理論也方興未艾。下面的思考希望在三方面對(duì)這些問題有所貢獻(xiàn)：首先，更為自覺而深刻地將藝術(shù)終結(jié)論與生活美學(xué)的關(guān)聯(lián)刻畫出來，追問它們的理論旨趣究竟為何；其次，進(jìn)一步擴(kuò)大視野，對(duì)它們展開深層反思，即不局限于藝術(shù)學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域，而是考量其得以產(chǎn)生的那些更為基本的哲學(xué)預(yù)設(shè)，檢討它們的哲學(xué)意義與理論價(jià)值；最后，回到美學(xué)世界，嘗試批判性地對(duì)此問題做出回答。

一

自黑格爾在其美學(xué)講演錄中提出藝術(shù)終結(jié)論問題以來，[1]就此問題一向討論不斷。[2]（P44-132）當(dāng)下的討論對(duì)象，主要是美國(guó)學(xué)者丹托所重新詮釋展開的藝術(shù)終結(jié)理論。[3]（55-91）

丹托雖然同意黑格爾藝術(shù)必將終結(jié)的結(jié)論，卻給出了與之不盡相同的理由。黑格爾以世界歷史的視角來觀察藝術(shù)、宗教、哲學(xué)的演化，認(rèn)為世界精神將單向度地進(jìn)步至更高階段，如此一來，那些低階段的精神形式就不再具有存在的必要性了。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展到“浪漫型藝術(shù)就到了它的發(fā)展的終點(diǎn)，外在方面和內(nèi)在方面一般都變成偶然的，而這兩方面又是彼此割裂的。由于這種情況，藝術(shù)就否定了它自己，就顯示出意識(shí)有必要找出比藝術(shù)更高的形式去掌握真實(shí)?！盵1]（P288）雖然藝術(shù)還可能繼續(xù)存在，但這種存在卻已經(jīng)不具世界歷史意義，因?yàn)榻^對(duì)精神已經(jīng)不再貫注于其中，不再在其中得到對(duì)象化地圓滿呈現(xiàn)。這樣，絕對(duì)精神從藝術(shù)轉(zhuǎn)移到更高的精神階段（如宗教、哲學(xué)）以后，藝術(shù)存在與否已經(jīng)無足輕重。這是黑格爾藝術(shù)終結(jié)論的理論說法。與其他很多哲學(xué)思想一樣，丹托對(duì)黑格爾的繼承是透過科耶夫的黑格爾解讀來進(jìn)行的，[4]（P127-129）在科耶夫的黑格爾解讀中，[5]歷史不再具有方向性，世界歷史已經(jīng)終結(jié)，精神或人性不再需要進(jìn)步，因?yàn)橥苿?dòng)進(jìn)步的根本動(dòng)力（即對(duì)高貴價(jià)值的追求和對(duì)低賤價(jià)值的鄙視）已經(jīng)不再存在。當(dāng)人與人在價(jià)值上變平等之后，人與人的行動(dòng)也具有了同樣的價(jià)值，這在藝術(shù)而言同樣如此。各類藝術(shù)、種種藝術(shù)品之間并沒有高下之分貴賤之別，甚至藝術(shù)與其他人類事務(wù)、活動(dòng)及生活之間也不再有根本區(qū)別?！八囆g(shù)創(chuàng)作會(huì)繼續(xù)下去。但生活在我想稱之為藝術(shù)后歷史時(shí)期中的藝術(shù)創(chuàng)作者,將創(chuàng)作出缺乏歷史重要性或意義的作品”。[4]（P102）如此一來，藝術(shù)當(dāng)然就失去了過去的特殊性質(zhì)，沒有了特別存在的必要性。它可能還會(huì)繼續(xù)存在，但當(dāng)它與其他人類行為在性質(zhì)上類似，其所創(chuàng)造的產(chǎn)品與其他事物可同等看待之時(shí)，藝術(shù)這一特指當(dāng)然也就可以被取消了。“藝術(shù)品可以被想象，或者實(shí)際上被生產(chǎn)，它們可以完全和純物品一樣，純物品是完全無關(guān)乎藝術(shù)的狀況的，因?yàn)楹笳咝枰氖悄悴豢捎盟囆g(shù)品具有的某種特殊視覺屬性來定義藝術(shù)品?！盵6]（P19）這是丹托提出的藝術(shù)終結(jié)的理由。

不難理解，丹托的藝術(shù)終結(jié)論與日常生活審美化、審美泛化等理論思想聯(lián)系緊密。[7]當(dāng)日常生活整個(gè)被審美化時(shí)，個(gè)體也就成為了一件藝術(shù)品，人生也就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，每個(gè)人也都成為了實(shí)際上的藝術(shù)家了。這樣，生活等于藝術(shù)，藝術(shù)也就等于生活，這兩個(gè)思維走向成為了藝術(shù)終結(jié)論發(fā)展的實(shí)際上同質(zhì)的兩個(gè)出口：一些認(rèn)同日常生活審美化的學(xué)者主張要將生活藝術(shù)化，將日常生活審美化在實(shí)踐生活中落實(shí)，[8]但這種將生活化為藝術(shù)的理論卻輕視了“日常生活的兩面性”，容易流于“一味為現(xiàn)代都市美輪美奐的消費(fèi)主義論證合理性”。[9]因而有學(xué)者提出了將藝術(shù)生活化的方向，即生活美學(xué)的主張。這一理論的代表劉悅笛先生認(rèn)為，“我們正在經(jīng)歷的，是當(dāng)代藝術(shù)和社會(huì)生活所發(fā)生的‘審美泛化’的質(zhì)變。一方面是‘生活的藝術(shù)化’，特別是‘日常生活審美化’的孳生和蔓延；另一方面，則是‘藝術(shù)的生活化’，它凸現(xiàn)為藝術(shù)與生活界限的日益模糊。當(dāng)代藝術(shù)也以‘反美學(xué)’的姿態(tài)走向觀念、走向行為、走向環(huán)境，也就是走向了‘審美日常生活化’?！盵10]（P406）對(duì)于劉先生的理論建構(gòu)，有學(xué)者指出其一大弱點(diǎn)，是對(duì)于“生活”不加理論定義，不做理論追問，僅僅是以現(xiàn)象學(xué)直觀的方式來面對(duì)它。[11]

我們認(rèn)為，討論生活美學(xué)，首先需要明確其中的“生活”究竟為何；同樣，討論藝術(shù)終結(jié)論，其實(shí)質(zhì)也是要確立何謂“生活”――“生活”在此問題域具有著基礎(chǔ)地位，即是說，只有明確了何為“生活”、為何“生活”，問題才可能被厘清。藝術(shù)終結(jié)論與生活美學(xué)在深層具有著的共同的哲學(xué)理論支持，這需要被首先明確下來。

二

對(duì)“生活”的整體或全面的美學(xué)研究當(dāng)然是不可能的?！吧睢钡膬?nèi)容無所不包，生活美學(xué)不可能面對(duì)人類生活整體展開具有價(jià)值的研究?！啊睢且粋€(gè)太大的概念，它就是人生之全體?！蠲缹W(xué)’要有實(shí)效，務(wù)必對(duì)‘生活’這一哲學(xué)總概念做進(jìn)一步的分析性界說?！盵12]如果生活美學(xué)中的“生活”是指“生活美”概念中的“生活”，即是指人類或個(gè)體所面對(duì)的所有行動(dòng)領(lǐng)域及其事務(wù)而言的話，則它不是藝術(shù)終結(jié)論與生活美學(xué)所針對(duì)的理論對(duì)象。在藝術(shù)終結(jié)論中的“藝術(shù)”概念，所具有的更多是一種哲學(xué)價(jià)值觀內(nèi)涵，并沒有局限于現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)領(lǐng)域；同樣，生活美學(xué)中的“生活”概念，也是在指一種面向生活、回到生活、指導(dǎo)生活的精神價(jià)值判斷，它并不最終歸屬于物質(zhì)領(lǐng)域。

就人類生存方式而論“生活”，這正是丹托藝術(shù)終結(jié)論的理論淵藪。在丹托的科耶夫-黑格爾視野中，歷史的終結(jié)就等于藝術(shù)的終結(jié)。在這樣一個(gè)后“現(xiàn)代”階段，在這樣一個(gè)末人（the last man）的世界里，藝術(shù)在“現(xiàn)代”階段所具有的特殊性、異質(zhì)性、精神性力量與價(jià)值已經(jīng)不復(fù)存在。過去，在審美現(xiàn)代性的視野中，藝術(shù)作為一種“通過批判方式來表達(dá)的”現(xiàn)代性思想立場(chǎng)，是一股批判的力量，總是在面對(duì)工具理性的異化世界展開不停的反抗?！盵13]（P299）藝術(shù)與生活總是保持著足夠的距離，它高高在上，引導(dǎo)著生活向更為高尚的方向挺進(jìn)。這股力量在美學(xué)思想中以審美自律論為代表，審美觀照的無功利性成為了人格理想面對(duì)異化的世俗世界的精神武器，并進(jìn)一步作為通向道德自覺的階段（康德）、人格健全的手段（席勒）等發(fā)揮著各種無可取代的作用。

而丹托卻大力批判了這種“沒有什么會(huì)因藝術(shù)而產(chǎn)生”[4]（P7）的審美自律論思想，認(rèn)為在這一理論思維中，藝術(shù)“可能有的任何用處都會(huì)是一種誤用或一種錯(cuò)亂”，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的分離使其被降格到“無用”的地位，“藝術(shù)類似于本體論上虛空的場(chǎng)所?！盵4]（P11）丹托力圖將審美、藝術(shù)拉回功利性的現(xiàn)實(shí)生活中來。這就反映為他批判審美自律論的精英主義傾向，主張審美、藝術(shù)徹底地大眾化、日?；?、民主化，即將其去魅化。丹托認(rèn)為，“藝術(shù)史的宏大敘事……就是有一種模仿的時(shí)代，后面跟著一個(gè)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，接著是我們的后歷史時(shí)代。在這一時(shí)代，只要合格，什么都行?！瓫]有藝術(shù)品必須體現(xiàn)的特殊方式。我們應(yīng)該說，這就是當(dāng)前宏大敘事中的最后時(shí)刻，這就是故事的終結(jié)?！盵6]（P27-28）這一傾向的理論發(fā)揮在福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》中得到了充分直白的表達(dá)。[14]福山立足于科耶夫的黑格爾解讀，斷言歷史必然終結(jié)于充分民主化了的當(dāng)代資本主義社會(huì)：這是一個(gè)人人平等的時(shí)代，是末人充斥的世界，在這個(gè)多元化發(fā)展至極致的世界里面，沒有誰比誰傻多少，也就沒有誰比誰聰明多少、高貴多少，或者更有藝術(shù)氣質(zhì)、審美趣味之類的。這個(gè)一切被扯平了的世界將不再有所謂的藝術(shù)這樣的與生活異質(zhì)的事物存在的空間與可能性，“想必已不可能再創(chuàng)造出像反映某個(gè)時(shí)代最高精神境界的偉大藝術(shù)，如荷馬的《伊利亞特》……因?yàn)椴粫?huì)再有新的時(shí)代，也不會(huì)再有藝術(shù)家和詩(shī)人所需要的那種獨(dú)特的人的精神存在”。[14]（P352）

藝術(shù)終結(jié)論將日常生活所具有的這種哲學(xué)意義極度地發(fā)揮了出來，這樣一來，生活美學(xué)也就內(nèi)在地與其接洽在一起了。在一個(gè)歷史終結(jié)的后歷史時(shí)代，末人們僅僅只有生活，而不再有藝術(shù)，因?yàn)闀r(shí)間在此已經(jīng)不再流動(dòng)，或者說時(shí)間的變化已不再具有意義，現(xiàn)在=現(xiàn)代=終結(jié)=永恒，歷史已不復(fù)存在，生活從此成為了唯一的存在形式。這種歷史意義的終結(jié)，與對(duì)審美自律論的批判，其內(nèi)在具有理論的同一性，因?yàn)檫@二者（即歷史與審美自律論）的根源都是德國(guó)古典哲學(xué)。在康德那里，審美自律論被建立起來，而這一思想的理論價(jià)值卻在于它應(yīng)為道德世界的實(shí)現(xiàn)、世界歷史在生活中的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。于是，在現(xiàn)代哲學(xué)的入口處，康德直接面對(duì)的就不僅是一個(gè)審美活動(dòng)是否具有功利性的問題，而是以藝術(shù)為代表的理論與以生活為代表的歷史實(shí)踐的關(guān)系問題，它在席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》中被十分明確地意識(shí)到了。但席勒的理論卻無法找到一個(gè)現(xiàn)實(shí)的解決方案，“游戲的人”無法最終落實(shí)為一個(gè)道德的人，藝術(shù)游戲無法與生活在現(xiàn)實(shí)中合一，永恒的藝術(shù)與生活中時(shí)間的流逝兩相對(duì)峙。只有到了黑格爾，才將藝術(shù)調(diào)適在了絕對(duì)精神的現(xiàn)象過程（即世界歷史）中，將永恒在歷史的時(shí)間變化中實(shí)現(xiàn)了出來，從而將這對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一了起來。但這種調(diào)和卻又必然面對(duì)藝術(shù)終結(jié)的結(jié)論，因?yàn)橹灰嬖跉v史中的精神進(jìn)步，就必然會(huì)出現(xiàn)具體異化物的終結(jié)。馬克思的解決方案是從康德的哲學(xué)精神出發(fā)來展開的，將這個(gè)歷史過程永恒化，即認(rèn)為世界歷史的變化并不存在某種末日審判式的終結(jié)，因?yàn)槿耸窃诓煌５貙?duì)未來進(jìn)行創(chuàng)造。如此一來，人的前方就總會(huì)有新的目標(biāo)可供追尋，就不會(huì)產(chǎn)生黑格爾的終結(jié)論，也就不會(huì)使人變?yōu)槟┤藦亩ミM(jìn)步的動(dòng)力。有學(xué)者指出，丹托的藝術(shù)終結(jié)論在哲學(xué)上說可以被看做一種“敘事”論，即采用一套理論話語來建構(gòu)一種面對(duì)生活（及藝術(shù)）的態(tài)度，“藝術(shù)終結(jié)論是由現(xiàn)實(shí)情境引發(fā)的體驗(yàn)、態(tài)度或思考問題的方式。更準(zhǔn)確地說,它是伴隨話語模式的轉(zhuǎn)型而引發(fā)的一種敘事行為”。[15]而馬克思的哲學(xué)與之不同，馬克思恰恰是希望消解類似的這種敘事話語，認(rèn)為這些話語實(shí)際上都將伴隨著世界歷史的展開而自然而然地消失，“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤，而且只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí)，它才消除掉這些錯(cuò)誤”。[16]（P258）

三

如上所述，藝術(shù)終結(jié)論及生活美學(xué)討論的背后，是各種不同的生活哲學(xué)在相互碰撞。只有從生活哲學(xué)的層面出發(fā)，才可能認(rèn)清藝術(shù)終結(jié)論與生活美學(xué)的理論意義。

在丹托、福山等人的理論觀照下，生活已經(jīng)不再具有新鮮的變化可能，隨著歷史的終結(jié)，每個(gè)人都不再去力圖與他人競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中讓自身的價(jià)值得到認(rèn)同，因?yàn)楸容^的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被多元化為無窮多個(gè)，“我們已經(jīng)進(jìn)入‘后歷史’時(shí)期出現(xiàn)的極端多元主義”。[6]（P6）每個(gè)人都有可能在現(xiàn)實(shí)生活中獲得對(duì)自身存在價(jià)值的認(rèn)同，如此一來，人也就不再需要去追求其他的生活方式了，所有人在都變得獨(dú)一無二的同時(shí)，也都變得無足輕重，但這種平等卻正是末人們的追求。在這樣的世界里面，每個(gè)人都在盡力生活，但這些生活卻又總是只停留在一些肉體性的小滿足上，生活不再具有精神性的目標(biāo)，藝術(shù)在此也只能為肉體的滿足服務(wù)。“人在歷史終結(jié)時(shí)消失……人重新成為動(dòng)物，那么人的藝術(shù)……也重新成為‘自然的’?！跉v史終結(jié)之后，人仍將建造大型建筑，創(chuàng)作其藝術(shù)作品，就像鳥兒筑巢和蜘蛛織網(wǎng)，仍將模仿青蛙和知了，演奏樂曲……后歷史動(dòng)物因他們的藝術(shù)、和游戲的行為而感到滿意。”[5]（P518）

在丹托藝術(shù)終結(jié)論中表現(xiàn)出來的這種藝術(shù)工業(yè)化的判斷，是其將審美自律性打破后的必然結(jié)論。在其黑格爾理論資源中，認(rèn)為歷史變化、發(fā)展的規(guī)律已經(jīng)被哲學(xué)所掌握，個(gè)體處在世界歷史的規(guī)范中井井有條。在這樣一個(gè)等級(jí)制的世界里面，個(gè)體只有通過與他者相互斗爭(zhēng)，才可能在其中占據(jù)自己的位置，從而獲得認(rèn)同。否則，自身就會(huì)被歷史拋棄，如同藝術(shù)終結(jié)掉一樣。但與之相反，康德哲學(xué)卻堅(jiān)持個(gè)體自我與世界本體作為物自體的不可知性，如此一來，這使得自我的發(fā)掘、追問、提高無論是向外部世界還是向內(nèi)心精神世界都有著無窮無盡的空間和可能性。[17]這樣，審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造就具有了新的意義與價(jià)值，即通過非功利的審美觀照、審美自律獲得自我認(rèn)同。個(gè)體不再需要一次又一次去找尋他者索取那永遠(yuǎn)也無法真正實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同，而是可以不停地探索物自體所代表的那個(gè)具有無窮奧秘的世界。在受科耶夫影響的存在主義思想中，人一定得面對(duì)某種終結(jié)才可能獲得人生的意義，例如波伏娃的小說《人都是要死的》，[18]認(rèn)為永恒的生命全無意義，人一定要面對(duì)有限的生命，面對(duì)死亡才可能生活下去，才可能創(chuàng)造價(jià)值?？埔蛑赋觯档碌睦碚撜J(rèn)為“每一個(gè)人，即使是永恒的或不死的，也仍然（在時(shí)間之外）選擇他在某個(gè)時(shí)期里經(jīng)歷的特定存在?！笨埔蚍磳?duì)這種思想，認(rèn)為“顯而易見，這樣的一種時(shí)間存在沒有真正的歷史含義”，他堅(jiān)持認(rèn)為只有“人的死亡呈現(xiàn)為人的自由、個(gè)體性和歷史性”。[5]（P622）但我們認(rèn)為，這種需要他者（如敵人、死亡等）來確認(rèn)自身、獲得認(rèn)同的方式并不是必然的出路，它只不過是一種生活哲學(xué)的反應(yīng)而已，就是在這種理論思維下，才產(chǎn)生了藝術(shù)終結(jié)論的命題?？埔蛎餮?，自己的這一“有限性”理論是在海德格爾《存在與時(shí)間》的啟發(fā)下做出的，科耶夫認(rèn)為海德格爾深刻地指出了“此在”的有限性，“此在”必得因死而生：“海德格爾第一個(gè)致力于建立一種徹底的無神論哲學(xué)……其中的無神論或本體論的有限論不言明地得到了完全的肯定。”[5]（P628）但皮羅在《海德格爾和關(guān)于有限性的思想》一文中通過詳細(xì)地梳理西方哲學(xué)關(guān)于“有限”的理論脈絡(luò)，批駁了科耶夫的這種看法。[19]（P78-99）海德格爾并不是立足于此在的“有限性”來面對(duì)生活、藝術(shù)的，而是一貫堅(jiān)持從“存在論”的深度來展開其哲學(xué)研究，這種情況在其后期對(duì)藝術(shù)、美、詩(shī)的思考中表現(xiàn)的尤其明顯了。實(shí)際上，人的自我認(rèn)同是完全有可能無窮無盡地、充滿驚奇而又興味盎然地進(jìn)行下去的，這在審美、藝術(shù)活動(dòng)中可以十分容易地發(fā)現(xiàn)。正如海德格爾所言，“‘真理之設(shè)置入作品’……隱含著存在和人之本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”。[20]（P307）通過“藝術(shù)品”、“詩(shī)”等，貌似有限的此在可以與無限的存在相互敞開，有限的無限可能性得到了展現(xiàn)，這是一個(gè)十分自然的過程，并非此在的強(qiáng)行開掘，而是存在的自我顯現(xiàn)。

在審美活動(dòng)中，個(gè)體的審美趣味得到了充分的拓展與提升，這個(gè)過程不僅是個(gè)體獲得審美的過程，也同時(shí)是個(gè)體獲得自我認(rèn)同的過程，隨著生活范圍的擴(kuò)大與審美趣味的豐富提高，個(gè)體也就自然而然實(shí)現(xiàn)了自身。審美活動(dòng)的過度化、平庸化在一個(gè)末人的世界里確實(shí)是個(gè)問題，卻不會(huì)使一個(gè)具有真正的“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”[21]（P79）的人感到困惑。說到底，破解藝術(shù)終結(jié)論的根本要害在于認(rèn)清其面對(duì)生活的哲學(xué)姿態(tài)，也即其聯(lián)系著的生活美學(xué)立場(chǎng)，“也許，‘生活美學(xué)’所挑起的藝術(shù)與生活之爭(zhēng)，并非領(lǐng)域之爭(zhēng)，而是審美境界之爭(zhēng)?！盵12]

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Deep Reflection on “the End of Art” and “Aesthetic Life”

JIANG Yu1，ZHANG Rui-li2

(1.School of Philosophy,Nankai University,Tianjin,Hebei 30071,China;2.Literature and Journalism in Yucai School,Southwestern University,Chongqing,Shanxi,401524,China)