導(dǎo)語：如何才能寫好一篇余秋雨的話，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良。文化是一種手手相遞的炬火，未必耀眼，卻溫暖人心。文化的魅力，就在于擺脫實(shí)用，擺脫功利，走向儀式?！?0年前，余秋雨在《文化苦旅》中闡述了自己對(duì)文化的理解，時(shí)隔20年，數(shù)度被傳封筆的余秋雨推出了又一部談文化的新作《何謂文化》，在這部新書中，余秋雨從學(xué)理、生命、大地、古典四個(gè)方面闡釋了“何謂文化”這一根本性問題。作為著名的文化學(xué)者、“文化大散文”風(fēng)格的開創(chuàng)者，這本《何謂文化》不僅延續(xù)了余秋雨一貫的文化思考之路，而且重現(xiàn)了余秋雨散文的經(jīng)典風(fēng)格。余秋雨在書中思往懷人之際，其多年來蒙受的媒體與個(gè)人的指責(zé)，被誤解的種種心曲，也終于在多年后一吐為快，直面廣大讀者的檢驗(yàn)與回應(yīng)。

日前，本報(bào)記者通過該書出版方時(shí)代華語，用郵件的方式采訪了余秋雨，對(duì)于這部新作，余秋雨表示即是延續(xù)過往的“文化讀本”，更是一份遲到的文化心路自白書。

用生命的問答詮釋“何謂文化”

如果說《文化苦旅》這本書名更加私人，更能代表余秋雨個(gè)人在文化探索之路上的心路歷程，那么新書《何謂文化》就顯得既大且空，如此大的書名如何掌控駕馭？余秋雨說，創(chuàng)作中，是先有文稿再有書名，所以一切都是水到渠成的事情。“新書的創(chuàng)作契機(jī)是因?yàn)槲乙郧霸诤Ｍ庵v課的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)被人家問起：到底何謂文化？而且不僅僅是在中國會(huì)有這個(gè)問題，我在國外也常遇到這個(gè)問題。越是到現(xiàn)在，這樣的問題就越明顯，大家很希望有一個(gè)文化人來講講：到底什么是文化。”余秋雨說，他很努力地想過這個(gè)問題的答案，但總是找不到方向進(jìn)行解答，最后他覺得最好的答案來自那些已經(jīng)離開的文化巨匠，他們用生命對(duì)這個(gè)問題做了最好的回答。

“我在這本書里面，提到了幾位巨匠：一位是大家熟悉的謝晉導(dǎo)演，謝晉有四個(gè)孩子，其中三個(gè)都是弱智，在這三個(gè)孩子里有一個(gè)兒子，每天都在透過門孔向外看，等待著爸爸回家。由于每天都趴在門孔上，他的眉毛都磨光了，就是為了等待爸爸回來。我聽后覺得很感動(dòng)，盡管他的兒子是一個(gè)弱智，后來我突然說：‘謝導(dǎo)，其實(shí)這個(gè)門孔、這扇門就是文化。即使門在關(guān)閉的時(shí)候，也會(huì)從門孔透出一絲亮光；透過門孔，讓大家看到世間的風(fēng)光、人性的風(fēng)光。而你呢，就像你的兒子一樣，不離不棄的守著這一點(diǎn)亮光?！x導(dǎo)聽了我的話也很激動(dòng)?！庇嗲镉暾f，謝晉導(dǎo)演的一生拍攝了那么多精彩的電影，就他來說，謝晉導(dǎo)演的一生是一個(gè)極度富有責(zé)任感的、充滿著古典主義的一生，他是用生命來填充“文化”二字的?！暗诙皇前徒稹Ｌ岬桨徒鹞覀兙透炝?，他活到了100多歲。巴金為人樸實(shí)，他不是闖將，也不是會(huì)高聲吶喊的人，他用溫和的眼光，堅(jiān)持著社會(huì)主義的原則。在以后，他堅(jiān)持人道主義、堅(jiān)持自由。”余秋雨認(rèn)為，巴金老人做了2件事很了不起，一件是批判一些“棍子”，這些“棍子”包括、這些人。另一件是在他晚年的時(shí)候，在他生命最后的時(shí)刻，他呼喚大家 “說真話”。巴金有一部書就叫《說真話》，他呼吁自由、呼吁人道。“在之后，像巴金這樣的人和事就構(gòu)成了文化，并給我們留下了最珍貴的文化遺產(chǎn)?！钡谌粋涫苡嗲镉晖瞥绲奈幕藿呈屈S佐臨，是蕭伯納的學(xué)生?！?937年7月10日，爆發(fā)3天，在英國的黃佐臨就回到了中國?；貒螅尤辉诘诙问澜绱髴?zhàn)期間的上海孤島，創(chuàng)造了中國戲劇的黃金時(shí)代。我們所喜歡的老演員都是他帶出來的。這讓我們感覺到在戰(zhàn)爭時(shí)期，文化也可以表現(xiàn)出它們的尊嚴(yán)?！痹谟嗲镉昕磥碜詈玫乃囆g(shù)的背景應(yīng)該是黑色，而不是金色。而黃佐臨就是在黑色的環(huán)境下，提出了“三大戲劇體系觀”的主張，轟動(dòng)了世界戲劇界?！斑@一點(diǎn)也證明了，就算在困難時(shí)期，文化也有聲音，也有作為。這就是我從黃佐臨先生那得到的回答?！?/p>

余秋雨說，如果用任何學(xué)術(shù)性的方式去詮釋“何謂文化”都會(huì)顯得太過理論難以理解，但是如果通過這些已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的人來說明“何謂文化”，大家會(huì)更容易理解和感受，“這些文化巨匠用他的生命詮釋了文化的深意！而這也是我這部新書最重要的部分?！?/p>

“諾獎(jiǎng)”提升了中國文化自信心

目前，中國文學(xué)界最重要的大事莫過于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，過去，余秋雨曾經(jīng)不止一次地提到過“國家的軟實(shí)力”，而對(duì)于此次莫言獲獎(jiǎng)，余秋雨表示這個(gè)成功極大地提高了中國近現(xiàn)代文化的自信心。

“在之前一段很長時(shí)間里，我們?cè)谖幕峡傆幸环N自卑的情緒，我們總會(huì)覺得我們的古代文化特別的優(yōu)秀，現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)代文化好像有些問題，而且外國人好像也是這么看我們。其實(shí)我一直認(rèn)為我們當(dāng)代的文化其實(shí)是不錯(cuò)的?！庇嗲镉赀€提議說，在這段時(shí)間內(nèi)，大家可以集中的讀一讀當(dāng)代文學(xué)中一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如莫言先生、還有像賈平凹先生的作品、像余華先生的作品……“中國文化要學(xué)會(huì)贊揚(yáng)，學(xué)會(huì)歡呼，對(duì)自己不太喜歡的東西也不要罵。文學(xué)太豐富了，大家不要因?yàn)椴幌矚g就罵，不可能所有的作家作品你都會(huì)喜歡。文學(xué)是太風(fēng)格化的東西，文學(xué)藝術(shù)都帶有極大的風(fēng)格化，所以大家不喜歡是很正常的。我們要學(xué)會(huì)接受不喜歡的東西的存在，對(duì)自己喜歡的東西學(xué)會(huì)贊揚(yáng)。”余秋雨說，應(yīng)該要借著外國人的目光對(duì)我們的當(dāng)代文學(xué)增加幾分尊敬，然后趁著這個(gè)機(jī)會(huì)再多讀一點(diǎn)好書，在中國的媒體上學(xué)會(huì)贊揚(yáng)，學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的高度的寬容。因?yàn)槿魏我粋€(gè)高尚的民族都不可能糟蹋一個(gè)文學(xué)藝術(shù)方面的人才。

“這次諾獎(jiǎng)應(yīng)該是個(gè)開始，以后我們的機(jī)會(huì)還會(huì)更多些?！庇嗲镉暾J(rèn)為，他之前提到的賈平凹，余華等當(dāng)代作家都是有資格獲獎(jiǎng)的，“你看每年都會(huì)評(píng)選一次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有些是你熟悉的，但有些獲獎(jiǎng)作家，他們真的拿不出太多東西，有的只有幾篇小說、幾首詩。所以一開始得獎(jiǎng)了，我們有些過度的興奮是可以理解的，今后，得獎(jiǎng)的人如果多了，大家就會(huì)覺得很正常了。我們的民族需要一個(gè)精神適應(yīng)期，而且我覺得現(xiàn)在比以前好了，以前是會(huì)很狂熱的歡呼，現(xiàn)在還比較平靜，而且我覺得莫言先生的態(tài)度也比較平靜，平靜地面對(duì)這一切。這一點(diǎn)讓我感到非常高興。”

回應(yīng)封筆：實(shí)屬誤傳

篇2

以黨的十大三中全會(huì)精神為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展規(guī)，全面貫徹黨的教育方針，確立“以德立?！?、“以德治?！钡乃枷?，進(jìn)一步落實(shí)《****中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成人思想建設(shè)的若干意見》，《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》，圍繞學(xué)校中心工作，以提高師生素質(zhì)為目標(biāo)，以愛國主義教育——建國六十周年祖國發(fā)生巨大變化為主旋律，以體驗(yàn)教育為基本途徑，以培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為重點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)“三結(jié)合”德育網(wǎng)絡(luò)的育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、工作措施：

（一）以人為本，狠抓隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化育人意識(shí)。

1、建立育人體系，加強(qiáng)師德建設(shè)。

2、加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。

（二）狠抓基礎(chǔ)，強(qiáng)化養(yǎng)成教育，提高德育實(shí)效。

1、狠抓養(yǎng)成教育。

2、繼續(xù)實(shí)行教師值樓，紅領(lǐng)巾值崗制度。

（三）注重創(chuàng)新，打造、德育特色。

1、抓好每個(gè)月的主題活動(dòng)。

2、繼續(xù)開展國學(xué)活動(dòng)。

3、繼續(xù)開展陽光體育運(yùn)動(dòng)。

4、強(qiáng)化校園文化建設(shè)。

5、強(qiáng)化學(xué)科滲透。

6、繼續(xù)強(qiáng)化感恩教育，每周一為“道謝日”。

7、修訂《日常工作“班級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》。

三、工作安排及具體要求。

九月份：

1、開學(xué)典禮，制訂德育工作計(jì)劃。

2、做好開學(xué)開班的各項(xiàng)工作。

3、大隊(duì)部制定本學(xué)期工作計(jì)劃，各班班主任制定本學(xué)期班工作計(jì)劃。

4、各班開展班干部競選活動(dòng)，各班要想方設(shè)法設(shè)置適宜的服務(wù)崗位，讓每一位學(xué)生都有事管，都在管事的過程中，在實(shí)際體驗(yàn)中建立自己的責(zé)任感。

5、主抓養(yǎng)成教育，各班利用班會(huì)課、思品課或整理課時(shí)間，學(xué)習(xí)強(qiáng)化《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《書院實(shí)小知榮明恥二十條》及走廊文化內(nèi)容，做到不亂扔垃圾，不踐踏花草，不浪費(fèi)糧食，吃飯時(shí)不講話，不在校園里亂沖亂跑，乘車、站隊(duì)不喧鬧，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

6、完成文化長廊布置，以建國六十周年祖國發(fā)生的巨大變化為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩祖國的教育，九月底檢查評(píng)比。

7、本月下旬進(jìn)行立定跳遠(yuǎn)比賽。

8、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）新學(xué)期，新打算（各班制定“好習(xí)慣一日常規(guī)”）。

（2）祖國變化知多少。要求有班會(huì)教案和記錄。

十月份：

1、慶?！皣鴳c活動(dòng)”。

2、舉辦一期安全知識(shí)講座。

3、班級(jí)文化布置：要求各班根據(jù)學(xué)生年齡特征，本班學(xué)生實(shí)際，巧設(shè)欄目，內(nèi)容豐富，彰顯本班特色，十月底檢查，評(píng)選書香班級(jí)。

4、學(xué)前班、

一、二年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

5、本月進(jìn)行跳繩比賽。

6、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）文明禮儀知多少。

（2）我與節(jié)約同行。

十一月份：

1、繼續(xù)抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育，規(guī)范學(xué)生安全有序的課間活動(dòng)及兩操情況。

2、校園小歌手比賽。

3、三至六年級(jí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

4、本月舉行踢毽子比賽。

5、本月主題班會(huì)內(nèi)容：

（1）與愛同行；

（2）向陋習(xí)宣戰(zhàn)，與文明同行。

十二月份：

1、慶祝元旦準(zhǔn)備活動(dòng)。

2、繼續(xù)抓好養(yǎng)成教育。

3、冬季長跑比賽。

4、本月主題班會(huì)內(nèi)容。

（1）踏英雄足跡，做文明少年。

（2）爭當(dāng)誠信好少年。

元月份：

1、評(píng)比先進(jìn)學(xué)生。

篇3

關(guān)鍵詞：全球化  跨文化意識(shí)  英語教學(xué)

1引言

中國的改革開放經(jīng)過了20多年的歷程．中國的英語(包括所有外語種)教育界也經(jīng)歷了從被動(dòng)甚至盲目接受國外的理論和實(shí)踐到結(jié)合中國國情，對(duì)理論和實(shí)踐進(jìn)行全面反思。這是一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國外語教學(xué)走上了日趨成熟的發(fā)展道路，顧日國教授曾比較了傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式與利用遠(yuǎn)距離傳播手段及網(wǎng)絡(luò)手段的教學(xué)模式，提出教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是為了適應(yīng)當(dāng)今世界社會(huì)、科技、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。

近年來許多外語學(xué)科都開始注意教學(xué)和科研工作中以及學(xué)生能力培養(yǎng)方面的跨“文化”問題。在不同領(lǐng)域不同層次的國際交往日益頻繁尤其是跨越國界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商品市場日趨全球化的今天，跨“文化”似乎越來越成為一種眾望所歸的理念，如何對(duì)跨文化，的內(nèi)涵、構(gòu)建以及功能作深人細(xì)致的多維視角的解析，特別是如何按跨“文化”的思路對(duì)各個(gè)學(xué)科的專業(yè)設(shè)置和發(fā)展方向作出根本性的重新設(shè)計(jì)．是當(dāng)下外語教學(xué)中的重大課題。

2吸取國外現(xiàn)代語言教學(xué)中的人文主義思潮

人文主義語言教學(xué)思想與傳統(tǒng)語言教學(xué)思想上的不同首先體現(xiàn)在對(duì)語言教學(xué)目的的認(rèn)識(shí)上，傳統(tǒng)語言教學(xué)思想認(rèn)為幫助學(xué)生掌握語言知識(shí)和語言技能是教學(xué)的最終目的，人文主義教學(xué)思想則認(rèn)為．教育的主要任務(wù)是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我(self-actu．a(chǎn)lization)，使他最大程度地發(fā)揮潛能語言教學(xué)也不例外。雖然中西文化在政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)方面差異很大，但在當(dāng)今全球化的語境中．在中國逐步世界化的過程中．尤其是高度重視素質(zhì)教育的今天．國外現(xiàn)代語言教學(xué)中的人文主義思想能給我國的外語教學(xué)提供許多有益的啟示，其中有幾點(diǎn)筆者認(rèn)為有必要引起注意：

(1)外語教學(xué)作為教育的一部分，不應(yīng)只以語言教學(xué)為中心，同時(shí)還應(yīng)考慮通過語言教育達(dá)到提高學(xué)生的整體素質(zhì)。不應(yīng)僅限于新的大《學(xué)英語教學(xué)大綱》所提出的借“鑒和吸收外國精華，提高文化素養(yǎng)”，而應(yīng)涵蓋更廣泛的內(nèi)容，如通過小組活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神和與他人溝通的能力，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性，提高他們解決問題的能力。

(2)在外語教學(xué)和研究中，在注意學(xué)生的智力因素的同時(shí)還必須重視非智力因素在語言學(xué)習(xí)過程中所起的作用。Amond(1999)將非智力因素分為個(gè)體因素(individualfactors)和關(guān)系因素frelationalfactors)兩大類。個(gè)體因素指的是學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)在因素，如焦慮、抑制(inhibion)、個(gè)性、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方式等。而關(guān)系因素指的是學(xué)習(xí)者與其它學(xué)習(xí)者的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語言文化所持的態(tài)度。

(3)必須充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在語言教學(xué)中，成功在很大程度上并不取決于教學(xué)材料、教學(xué)法或語言分析，而更多地取決于學(xué)生自身和學(xué)生之間的活動(dòng)過程。語言課與其它課程不同，語言不僅是教學(xué)內(nèi)容，而且也是教學(xué)手段，只有讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，才能保證教學(xué)效果。

篇4

1、中秋佳節(jié)，圓月高掛。桂花飄香，吳剛砍伐，花落幾房。玉兔搗藥，嫦娥奔月幾時(shí)回的家鄉(xiāng)，帶走的桂花香，是飄落的花，還是吳剛的伐。千年神話，不是流傳，是佳話。

2、歲月的毫筆，千年勾畫，從未停息，“它”編繪了五千年的文化，流暢華夏。炎黃子孫，悠久的文化，秦時(shí)的圓月，和現(xiàn)在是否一家。

3、仰望夜空，舉杯成影，醉酒一秋，明年是否再聚首，讓圓月記下，桂花香時(shí)，記得摘花，自釀桂花酒，好留下個(gè)秋。無論來年可聚首，牢記桂花香時(shí)，賞月，悲秋。神州大地，黃河流，長江流，不聚首，同喝江河水，共飲掛花酒。

4、喧鬧靜，昨夜成追憶，黃花瘦，時(shí)間不停留，綻放絢麗，記憶深處，風(fēng)吹秋，光撒秋，水流秋，桂花開時(shí)，季節(jié)是秋，毛毛細(xì)雨來，天涼好個(gè)秋。

5、驀然回首，垂楊柳。曉風(fēng)滿月，亮如晝，蕭然而立，中秋，親人被思念，桂花可知秋？

6、歲月的狼毫筆，盡情揮灑在九州大地的畫板上。總在不經(jīng)意間繪出一片秋色。那片淺黃，逐漸繪出仙草的摸樣。搖曳在秋風(fēng)里，帶出一輪明月，思緒著遠(yuǎn)方。

7、軟泥擱淺，扁舟停泊，一串串墜落的紅石榴，串成一片片歡樂的海洋。昨夜月缺，今朝月圓，記不起的離合，總在桂花飄香時(shí)，在心中停泊。金秋九州，月餅圓，桂花香，中秋團(tuán)聚，在異鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)，天道倫長。

8、桂花芳香，思緒回蕩，心中漣漪蕩起多少波浪。都不如享受天倫之樂，團(tuán)聚一堂。霎那間，卸下生活的偽裝，勞累的身心，爽亮，開朗。身在異鄉(xiāng)，心回故鄉(xiāng)，那美好的童年，那兒時(shí)的時(shí)光，有親人相伴的佳節(jié)，心爽，家安康。圓月下，在異鄉(xiāng)，聞花香，賞月亮。

9、八月十五，秋色聚，意朦朧，一行大雁南飛，心空曠。歲月毫筆，記錄了多少歡樂，幾分憂傷。中秋夜，想家鄉(xiāng)，同在圓月下，是異鄉(xiāng)也是家鄉(xiāng)，同踏九州土，共飲神州水，炎黃子孫，九州大地，處處是故鄉(xiāng)。

10、明月幾時(shí)有，把餅問青天，不知餅中何餡，今日是蓮蓉，我欲乘舟觀月，又恐飛船太慢，遠(yuǎn)處不勝寒。

11、明月千里難以觸摸，對(duì)你的思念無處寄托，舉杯邀明月，說：福多！錢多！快樂多！

12、明月清風(fēng)，風(fēng)送祝福；把酒對(duì)月，月表人圓；皓月當(dāng)空，空氣傳情；道是有緣，緣自月圓！

13、你是月餅我是餡，纏纏綿綿總見面；你是風(fēng)箏我是線，追追逐逐把你牽；你是明月我是泉，美美滿滿一萬年！

14、年年圓滿如意，月月事事順心，日日喜悅無憂，時(shí)時(shí)高興歡喜，刻刻充滿朝氣，月圓人圓花好，事順業(yè)順家興！

15、朋友，不管你現(xiàn)在身處何方，今晚一定要看看那被你遺忘已久的月亮，許個(gè)愿吧，很可能就會(huì)實(shí)現(xiàn)哦！中秋快樂！

16、千里試問平安否？且把思念遙相寄。綿綿愛意與關(guān)懷，濃濃情意與祝福，中秋快樂！

17、清風(fēng)帶去我的祝福，明月捎走我的問候，送你一絲風(fēng)兒，贈(zèng)你一縷月兒，風(fēng)月無邊，人間有情，中秋快樂！

18、秋江潮水連海平，海上明月共潮生，花好月圓人團(tuán)聚，祝福聲聲伴你行。祝你中秋愉快，靚麗一生！

19、去年明月今又來，人間一歲幾多情，但愿月圓花常開，世間此情古今同。

20、去年圓月時(shí)，花燈亮如晝；月上柳梢頭，人約黃昏后。今年圓月時(shí)，月與燈依舊；不見去年人，淚濕春衫袖。

21、遙遙千里暫未聚，但邀明月代傳情，月圓酒美共相福，滿天福祝都送你。

22、一個(gè)蘿卜兩片藕，幸福與你手牽手；三兩豆腐四片姜，觀物你宜放眼量；五個(gè)月餅六塊糖，平等溝通團(tuán)圓有。

23、又是一年月圓夜，月下為你許三愿：一愿美夢(mèng)好似月兒圓，二愿日子更比月餅甜，三愿美貌猶如月中仙。

24、愿你過的每一天都象十五的月亮一樣成功圓滿。

25、月到中秋分外圓，餅到餡中更覺甜，人到佳節(jié)盼團(tuán)圓，送份祝福暖心間——佳節(jié)快樂！

26、月光中你走來，帶著滿身的光輝，是我對(duì)你的期待，我從月光中走過，去品嘗人生的月餅不知是何味？

27、月亮代表我的心，月餅代表我的情，愿你幸福永健康，好運(yùn)財(cái)運(yùn)長伴你！中秋快樂！

28、月是中秋分外明，祝你天天好心情；皓月當(dāng)空灑清輝，美好事兒一堆堆；祝愿佳節(jié)多喜慶，以后天天走好運(yùn)！

29、月圓年年相似，你我歲歲相盼。那滿天的清輝，遍地水銀，便是我們互傾的思念。

30、月緣財(cái)緣人緣，今日一一團(tuán)緣，花運(yùn)時(shí)運(yùn)官運(yùn)，今晚即將走運(yùn)。

31、云淡風(fēng)清，一輪明月廊照人家，時(shí)蓬中秋，三杯美酒，繞膝親情。祝家庭幸福，中秋節(jié)快樂！

32、中秋佳節(jié)至，國慶節(jié)大假來。祝君時(shí)時(shí)開心果，刻刻幸運(yùn)星，歲歲平安符，年年健康身！

33、中秋將至，送上一個(gè)月餅，配料：五克快樂棗，一把關(guān)心米，三錢友情水，用幽默扎捆，用手機(jī)送達(dá)；保質(zhì)期：農(nóng)歷八月十五前；保存方法：請(qǐng)按存儲(chǔ)鍵。

34、人行雨中，月舞云后，夏游冬回，斯時(shí)中秋。敬伊如月，莫能相守，愛伊如夢(mèng)，何可以求？

35、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，只是不能團(tuán)圓，但愿人長久，千里共嬋娟。中秋節(jié)快樂！

36、如果佳節(jié)給我機(jī)會(huì)，我會(huì)說“我愛你”,再加一個(gè)期限，就是“一萬年”,中秋節(jié)快樂！

37、三五夜中新月色，二千里外故人心。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

38、十五月，圓又圓，打制的月餅甜又甜，嫦娥仙女來做餡，玉兔寶寶忙做皮，月灑銀輝做封面，星光點(diǎn)點(diǎn)做提繩。

39、送你一份中秋月餅，品牌：真情；成分：真心+快樂；保質(zhì)期：一生；營養(yǎng)：溫馨+幸福+真情；制造商：想念你的人。

40、送一個(gè)圓圓的餅，獻(xiàn)一顆圓圓的心，寄一份圓圓的情，圓一個(gè)圓圓的夢(mèng)。中秋節(jié)快樂！

篇5

地球爺爺咳了好一會(huì)兒，才慢慢抬起頭來，痛苦地說：“我得了嚴(yán)重的肺炎。”人類聽了，哈哈大笑，不屑一顧地說：“這算什么病啊，我們?nèi)祟悡碛凶顑?yōu)秀的醫(yī)生和最先進(jìn)的醫(yī)療儀器，別說你這小小的肺炎了，連今年的非典都被人類征服了，難道還有什么治不了的病嗎？”

“哦喝，哦喝”我早就聽說人類是全宇宙最高級(jí)、最聰明的動(dòng)物，我向來十分欣賞你們，包括你們的智慧。但你們有一種改不掉的惡習(xí)，就是不注意環(huán)保。地球爺爺無可奈何地說。人類聽了，憤憤不平地說：“怎么不注意環(huán)保了？為了建設(shè)你，我們每天都在廢寢忘食在工作，科技日新月異，你看，一幢幢高樓，一座座工廠拔地而起，你不為我們的成就感到驕傲嗎？”

地球爺爺搖了搖頭，嘆息道；“雖然我為你們感到驕傲，但你們不合理利用，亂砍、亂伐、亂建，造成了生態(tài)失去平衡；你們的汽車、工廠、發(fā)電廠排放到大氣中的廢氣，特別是二氧化碳，污染了我的肺部，現(xiàn)在我的整個(gè)肺部都是黑的。太陽醫(yī)生說了，如果長此以往，這些廢氣還會(huì)阻礙我熱量的排出，我的體溫將越來越高，到2050年，我的體溫將會(huì)升高2-4攝氏度。到那時(shí)，南極冰層將會(huì)融化，海灘將被海水吞沒，萬頃良田將蕩然無存。數(shù)以萬計(jì)的居民將背井離鄉(xiāng)，尋求生地，甚至將引發(fā)為生存而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭?！钡厍驙敔斦f完，又一次傷心地低下頭。

人類聽了，若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

接著，地球爺爺又?jǐn)]起袖子，露出了干燥的皮膚和一條條黑色爆起的血管向人類訴說他的不幸……

人類恍然大悟。

于是人類向地球爺爺做了最真誠的道歉：“我們一定牢牢記你的教悔，不再亂砍亂伐，保護(hù)好水資源。人們向你保證：一定利用我們的智慧，讓所有的地球人都來保護(hù)你，治好你上所有的疾病，讓明天的天空更湛藍(lán)，河水更澄碧?！?/p>

篇6

1、花園地面用各色卵石鑲拼成福、祿、壽象征性圖案，豐富多彩。最美的還是在御花園出口的堆秀山，著名的堆秀山是古代宮中重陽節(jié)登高的地方，疊石獨(dú)特，磴道盤曲，堆秀山的下面有石雕蟠龍噴水，在堆秀山的上面御景亭，可眺望四周景色。

2、花園有奇花異草、亭臺(tái)樓閣、嶙峋山石、石子畫為路，這御花園中，有彎彎曲曲盤成一圈奇特的樹木，也有供人休息的小巧涼亭，有奇形怪狀的各種塑像，也有形狀奇異的山石假山。

3、御花園里有一座亭子。蔥郁的樹叢映襯著紅色的墻壁和金黃的琉璃瓦，神氣極了。亭子旁邊是一座山，那座山是一座石頭砌成的假山，四處是碧綠的樹木，美麗極了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

綠化又是一項(xiàng)重要的事業(yè)，是從根本上解決中小城鎮(zhèn)環(huán)境問題，更是一項(xiàng)造福子孫后代，功載千秋后世的事業(yè)，其長遠(yuǎn)的總效益，即由生態(tài)效益和社會(huì)效益所換來的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的，也是無法估量的。綠色是“金”，是大自然的基調(diào)，是衡量一個(gè)城市文明程度和現(xiàn)代水平的重要標(biāo)志，象征城市美好的未來，充滿勃勃生機(jī)。改革開放以來，我國的科技業(yè)、工農(nóng)業(yè)、交通業(yè)、貿(mào)易業(yè)、文化教育業(yè)、旅游業(yè)等方面都有了長足的發(fā)展，城鎮(zhèn)的規(guī)模、數(shù)量和面貌正在發(fā)生日新月異的變化，人們的物質(zhì)文化生活也得到了明顯的改善，在一片興旺發(fā)達(dá)的景象時(shí)期，園林城市也就油然而生了。植樹造林、美化環(huán)境、崇尚自然，已成為我國各大中城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展之路的共識(shí)和實(shí)際行動(dòng)。

一、綠化的認(rèn)識(shí)

綠化是在中國傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代園林的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合城鎮(zhèn)的發(fā)展，適應(yīng)城鎮(zhèn)的需要，順應(yīng)當(dāng)代人的需要，以整個(gè)城鎮(zhèn)轄區(qū)為載體，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)轄區(qū)的園林化和建設(shè)國家園林城鎮(zhèn)為目的的一種新型園林。它實(shí)現(xiàn)了“空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)良好，人居和諧”。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是城中有鄉(xiāng)，郊區(qū)有鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)有森林，林中有城鎮(zhèn)，總之，你中有我，我中有你，互相滲透，共同提高。

但是，由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化急需的發(fā)展，大自然飽受蹂躪，空氣、水、土壤遭受污染，動(dòng)植物滅絕，森林消失，水土流失，沙漠化，溫室效應(yīng)等使人類生活品質(zhì)下降，我們的環(huán)境已經(jīng)變的如此惡劣，生態(tài)失去平衡，表現(xiàn)在，其一，綠化環(huán)保意識(shí)淡薄，對(duì)城鎮(zhèn)綠色的重要性認(rèn)識(shí)不足。其實(shí)，城鎮(zhèn)綠化，并非只是單純的栽花種樹，而是一項(xiàng)專業(yè)性，技術(shù)性較強(qiáng)的工作。其二，“老板規(guī)劃”。其本質(zhì)就是錢權(quán)交易問題，也是城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)方面的腐敗問題，給國家造成極大的浪費(fèi)，殃及子孫后代。其三，急功近利。改革開放，“西風(fēng)”吹來，盲目追求，簡單抄襲，生搬硬套，不結(jié)合本地的經(jīng)濟(jì)承受力，只為了高水平結(jié)果，弄得現(xiàn)在“千城一面”的尷尬局面，其結(jié)果占用了大片土地，浪費(fèi)了資金，損害了城鎮(zhèn)形象，丟掉了城鎮(zhèn)特色。其四，在實(shí)施《總體規(guī)劃》過程中，規(guī)劃管理不善，執(zhí)法不嚴(yán)，未按我國《城市規(guī)劃法》嚴(yán)處違反規(guī)劃的重大項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，并以此進(jìn)行教育。

二、綠化的幾項(xiàng)措施

隨著經(jīng)濟(jì)的增長和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高，使工作時(shí)間縮短，人們的閑暇時(shí)間增多。緊張快節(jié)奏的工作，人們迫切需要很好地利用閑暇時(shí)間去放松一下身心，消除疲勞。從近年節(jié)假日七天長假掀起的旅游熱、假日經(jīng)濟(jì)等情況可以看出，城市居民在經(jīng)濟(jì)提高了以后，對(duì)大自然的熱切渴求。這就要求林業(yè)工作者跳出小園林的圍墻，擴(kuò)展到風(fēng)景名勝區(qū)的領(lǐng)域，去滿足人對(duì)綠色、對(duì)自然環(huán)境的迫切需求。

森林綠化是生態(tài)城市建設(shè)的基礎(chǔ)。成片的林帶，其環(huán)境、生態(tài)效益是其它任何形式都無法比擬的。因此，把“樹木”引入城鎮(zhèn)中心來，是提高城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和美化城市的根本途徑。將林業(yè)和園林融為一體，以樹木為主體，包括花草及其中的建筑設(shè)施，包含公園、街頭綠地、垂直綠化、行道樹、疏林草坪、片林帶、防護(hù)林、水源涵養(yǎng)林、草地、水域、花圃、苗圃、果園、菜地、農(nóng)田等。其范圍重點(diǎn)在中心城，擴(kuò)展到郊區(qū)，考慮到區(qū)域。從市民的工作生活需求出發(fā)，全面規(guī)劃設(shè)計(jì)林種、景區(qū)、景點(diǎn)及各種重植物群，以改變城市的生態(tài)系統(tǒng)。第一，城市道路是首選的綠化線。行道樹的主要功能是吸塵防噪、消納污染物和提供綠蔭。加強(qiáng)城市道路的綠化建設(shè)，精心綠化各街道，建設(shè)綠色生態(tài)保護(hù)環(huán)境，規(guī)劃將單行樹改為雙行或多行，達(dá)到縱橫向都郁閉成林。按樹種進(jìn)行搭配栽植，注意落葉樹、常綠樹的搭配?？拷ㄖ镆粋?cè)栽種落葉樹，夏涼冬暖，多姿多彩；靠車行道一側(cè)，種常綠樹，對(duì)噪音、灰塵、污物有降低和阻隔作用。對(duì)影響視野和通行的枝條要及時(shí)修剪，以形成分枝高、枝條粗壯的樹林。第二，培植防護(hù)林帶和隔離林帶，以保證城鎮(zhèn)綠色空間及其通氣走廊；加強(qiáng)東西南北的綠化建設(shè)，在中心城各分區(qū)之間和新區(qū)之間，以及住區(qū)與喧鬧的道路、市場、工廠之間，要設(shè)防護(hù)林分隔帶，適當(dāng)加大面積，使人有鬧中取靜的感受，力求形成城市的消毒站，保障人們的身心健康。第三，水系綠化建設(shè)。城鎮(zhèn)的水系，對(duì)城鎮(zhèn)園林綠化非常重要，綠化美化，可以利用自然河道，也可以人工開設(shè)河道。加強(qiáng)宣傳教育和園林綠化法制建設(shè)，提高全民綠化意識(shí)和創(chuàng)建意識(shí)。創(chuàng)建園林城市需要領(lǐng)導(dǎo)重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是園林工作的保證，特別在目前市場機(jī)制尚不完善的情況下，要開展廣泛的領(lǐng)導(dǎo)任期綠化目標(biāo)責(zé)任制，實(shí)行單位評(píng)比和考核一票否決制，加大投入，加快建設(shè)。同時(shí)，建立健全園林綠化的執(zhí)法隊(duì)伍，依據(jù)《城市園林管理?xiàng)l例》，加大執(zhí)法檢查力度，嚴(yán)懲侵占綠地、亂砍濫伐等破壞綠地行為，依法維護(hù)和鞏固城市綠化成果。此外，還需要加強(qiáng)宣傳教育，提高全民的綠化意識(shí)和創(chuàng)建意識(shí)，爭取社會(huì)各界的廣泛支持，培養(yǎng)全社會(huì)愛護(hù)共同生存環(huán)境的自覺意識(shí)，樹立不以犧牲環(huán)境為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展觀念，形成全社會(huì)自覺愛護(hù)環(huán)境的良好氛圍。

篇8

關(guān)鍵詞：元話語 ；英文求職信；人際互動(dòng)

引言

元話語作為話語分析領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)較新的概念，近年來正成為研究的焦點(diǎn)。元話語是作者組織語篇、吸引讀者、表示對(duì)命題內(nèi)容和對(duì)讀者的態(tài)度的顯性語言手段。近年來 ，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)元話語的研究方興未艾，其研究主要聚點(diǎn)于探究元話語的定義、功能和分類。隨著話語分析的縱深發(fā)展，學(xué)者們探究了元話語在學(xué)術(shù)語篇、教育語篇、廣告語篇和商務(wù)語篇中的元話語使用特點(diǎn)和規(guī)律，這大大加深了元話語研究的廣度和深度。鑒于目前鮮有學(xué)者把元話語理論應(yīng)用于英文求職信的分析，本文嘗試以Hyland的人際元話語模式為理論框架，通過定量和定性分析的方法，調(diào)查分析元話語在英文求職信中的使用情況和分布特征。

1.元話語的人際模式

元話語體現(xiàn)的是語篇功能和人際功能。因此，Hyland以韓禮德的功能語言學(xué)理論為基礎(chǔ) ，通過借用Thompson的交互和互動(dòng)兩個(gè)概念，并吸取Sinclair的語篇互動(dòng)層思想，在總結(jié)前人分類模式的合理之處基礎(chǔ)上，提出了元話語人際模式。Hyland的元話語人際模式包括交互元話語和互動(dòng)元話語，其中又包括若干元話語的次小類。交互元話語指作者通過對(duì)信息的控制來引導(dǎo)讀者；互動(dòng)元話語指作者和讀者明顯介入語篇之中，從人際關(guān)系和態(tài)度上實(shí)現(xiàn)作者和讀者之間的人際互動(dòng)。

Hyland的元話語人際模式具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，且強(qiáng)調(diào)所有元話語資源都具有人際互動(dòng)功能。它較為完整地體現(xiàn)了元話語在不同語篇中的人際和語篇功能，實(shí)現(xiàn)了語篇中概念意義、人際意義和語篇意義的互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了元話語的人際互動(dòng)潛能。因此，本文采用其作為分析的理論框架，對(duì)英文求職信中元話語的使用情況和特征加以分析和探究。

2.元話語分析

2.1 研究方法和語料收集

為了探索元話語在英文求職信中的使用情況和分析特征，本文建立了一個(gè)英文求職信的小型語料庫，參照Hyland的元話語人際模式的分類標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)語料庫的元話語進(jìn)行人工統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)算元話語在語料庫中的整體分布情況和出現(xiàn)頻率。值得注意的是，由于元話語具有多功能性且受語境因素影響，我們統(tǒng)計(jì)過程中側(cè)重元話語的詞項(xiàng)功能，忽略語言表現(xiàn)形式上的差異性，以避免電腦統(tǒng)計(jì)的機(jī)械性。

2.2研究結(jié)果

元話語的總體分布情況如下

從圖表中我們可以看出 ，英文求職信中大量存在元話語現(xiàn)象。其中交互元話語和互動(dòng)元話語共有 2511個(gè)。平均每篇求職信中有 50. 2個(gè)元話語，大約每 5. 6個(gè)詞就有一個(gè)元話語?；?dòng)元話語的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于交互元話語，分別占元話語總數(shù)的 64. 6%和 35. 4%。在十類元話語的詞范疇中，自我提及語、連接語和介入標(biāo)記語出現(xiàn)的頻率較高，分別占元話語總數(shù)的 32. 61%、23. 25%和 16. 84%。另外，內(nèi)指標(biāo)記語、注釋語和態(tài)度標(biāo)記語出現(xiàn)的頻率較低，僅占元話語總數(shù)的 3. 9%。本文的研究結(jié)果基本上反映出英文求職信的語體特征和作者使用元話語的傾向。

2.3元話語的人際互動(dòng)功能

2.3.1 交互式話語的人際互動(dòng)功能

從語言的風(fēng)格上看，英文求職信的特點(diǎn)是語言平實(shí)、簡潔，不用華麗的詞藻，也不講究修辭。在句子結(jié)構(gòu)上，力求使用長句 ，盡量在有限的篇幅內(nèi)準(zhǔn)確無誤地表達(dá)詳細(xì)信息，爭取給招聘者留下思維清晰、邏輯性強(qiáng)的良好印象。由于元話語具有獨(dú)特的交際功能和特性，求職者通過使用交互元話語不但有效地組織和構(gòu)建了銜接連貫的語篇，而且實(shí)現(xiàn)了作者與讀者之間的人際互動(dòng)。

2. 3. 2互動(dòng)元話語的人際互動(dòng)功能

從本質(zhì)上講 ，互動(dòng)元話語實(shí)現(xiàn)的是人際功能 ，在本文研究的語料中互動(dòng)元話語出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于交互元話語，其比例占元話語總數(shù)的 64. 6%。作者通過使用自我提及語、介入標(biāo)記語、模糊語以及其他的互動(dòng)元話語資源從人際關(guān)系和態(tài)度上實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的人際互動(dòng)，以便影響并勸說讀者接受其主題內(nèi)容，從而順利達(dá)成交際意圖。

結(jié)語

元話語作為一種日常的話語現(xiàn)象，是用于組織話語、表達(dá)作者對(duì)話語的觀點(diǎn)、涉及讀者反應(yīng)的一種方法。從以上的討論和分析可以看出 ，英文求職信中大量存在元話語現(xiàn)象。其中 ，互動(dòng)元話語的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于交互元話語。在十類元話語的次范疇中，自我提及語、連接語和模糊語呈現(xiàn)的頻率較高。此外，本文研究結(jié)果也表明，所有的元話語資源都強(qiáng)調(diào)了人際互動(dòng)潛能。基于元話語在英文求職信中的不同分布特征，本文認(rèn)為元話語的使用受其所屬的文體限制和寫作目的的影響。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊信彰元話語與語言功能[J]，外語與外語教學(xué)，2007，（12）：1 - 31

篇9

一、倡導(dǎo)專業(yè)閱讀，樹立文化之形

“親近母語”的創(chuàng)始人、兒童閱讀的不懈推廣人徐冬梅先生疾呼：“親近母語，閱讀為先?！边@一高呼，擊醒了多少語文路上的老師們，大家開始反思自己的課堂，很多人都羞愧地發(fā)現(xiàn)：作為一個(gè)文化人，自己竟離文化如此遙遠(yuǎn)。閱讀，似乎早已被遺忘。我們之所以還能夠站在課堂上，一方面是憑借著我們不再閱讀和學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的“無知的滿足”，另一方面是仗著多年教學(xué)中積累的自以為卓有成效的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)在支撐門面。但隨著學(xué)生閱讀面和量的迅速提升，我們也早已感到了自己的岌岌可危，但謀求改變者卻又寥寥。許多教育專家都振聾發(fā)聵地指出：教師必須開展專業(yè)閱讀，提升教學(xué)水平。作為一名小學(xué)語文教師，我們除了要閱讀教育教學(xué)的專業(yè)書籍，更要廣泛閱讀文學(xué)作品、經(jīng)史典籍――這才是小語教師專業(yè)閱讀的完整雙翼。

二、鏈接傳統(tǒng)文化，貫注文化之氣

全國著名特級(jí)教師竇桂梅是當(dāng)前小語界諸多具有“文化之氣”的名師之一，竇老師課堂教學(xué)的精彩，不只是設(shè)計(jì)的精巧、引導(dǎo)的高妙，更呈現(xiàn)出一種文學(xué)的魅力、文化的厚重。竇老師在她的報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)語文老師至少應(yīng)該每天讀書一小時(shí)，在日積月累中提升自己的文化素養(yǎng)。記錄著傳統(tǒng)文化的各種書籍，都應(yīng)該成為我們小語教師每天的第二餐。在習(xí)慣閱讀的基礎(chǔ)上，有時(shí)候目標(biāo)明確的即興閱讀，能立刻讓你在課堂教學(xué)中站得更高，彰顯文化的高度與厚度。

竇老師說：“前幾天教《圓明園的毀滅》。課前我閱讀了大量相關(guān)文章，如呂厚龍的《告別圓明園》、樊美平的《透過圓明園的硝煙》、李鐘琴的《由庚子國難看“憤青”的虛火》、袁偉時(shí)的《現(xiàn)代化與中國的歷史教科書問題》以及等人寫的一些現(xiàn)代詩歌等?！闭且?yàn)楦]老師課前已經(jīng)浸潤在傳統(tǒng)文化之中，她的課堂才顯得那么大氣磅礴，富有文化氣息。

三、擯棄文化專斷，營造文化之場

傳統(tǒng)教學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)“一言堂”的現(xiàn)象，即教師絕對(duì)控制課堂話語權(quán)，學(xué)生很少能夠自覺、主動(dòng)地表達(dá)自己的心聲，只是“靜聽式”的學(xué)習(xí)。即使教師將課堂發(fā)言權(quán)交給學(xué)生，但只要學(xué)生發(fā)表的思想觀點(diǎn)與教師頭腦中的“標(biāo)準(zhǔn)答案”不合，便一概予以否定?！耙谎蕴谩?，正是課堂文化專斷現(xiàn)象的典型體現(xiàn)。顯然，課堂文化的專斷，不利于學(xué)生思維的發(fā)展和能力的提升，更難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。因此，課堂教學(xué)中，擯棄文化專斷，倡行民主之風(fēng)，就顯得尤其重要。

薛法根老師在教學(xué)《做什么事最快樂》時(shí)，用手摸了一下專心讀書的學(xué)生的小腦袋，表示對(duì)學(xué)生的喜愛。然后讓學(xué)生選擇一個(gè)自己還沒有讀熟練的、沒有讀好的小節(jié)，再練習(xí)朗讀。學(xué)生練習(xí)讀后，才有了下面師生的對(duì)話。

師：敢于表現(xiàn)自己優(yōu)點(diǎn)的人是可愛的；勇于暴露自己缺點(diǎn)的人是可敬的！而只有改正了缺點(diǎn)的人才算是真正得到了成長！誰愿意第一個(gè)成長？

生：我讀第二小節(jié)。他跳到大樹下問啄木鳥叔叔：“做什么事最快樂？”啄木鳥說：“給大樹捉蟲子最快樂?！?/p>

師：你讀得很通順，別人也聽得懂。如果你能注意文中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，就能讀得更好。想再試一試嗎？

生：想?。ㄔ僮x，仍然將“叔叔，做什么事最快樂？”讀成“啄木鳥叔叔，做什么事最快樂？”將“給樹木捉蟲子最快樂。”讀成“給大樹捉蟲子最快樂。”）

師：要改掉一個(gè)缺點(diǎn)真是不容易。你看，小青蛙叫啄木鳥什么？

生：叔叔。

師：假如老師就是啄木鳥，你來問我？

生：啄木鳥叔叔，做什么事最快樂？（眾笑）

師：請(qǐng)你不要叫我的名字，好嗎？

生：好！叔叔，做什么事最快樂？

師：真乖！給樹木捉蟲子最快樂?，F(xiàn)在，你再來，你一定能讀正確！

（生讀正確了）

師：（高興地）這就是進(jìn)步！這就是成長！你有什么感想嗎？

生：一定要看仔細(xì)讀。

師：對(duì)，這是讀書的要領(lǐng)，你已經(jīng)懂了！還有嗎？

生：謝謝老師?。ū娦Γ?/p>

正是因?yàn)檠蠋熍c學(xué)生之間的民主對(duì)話，巧妙引導(dǎo)，學(xué)生才能夠充滿自信地將課文讀好，才有了發(fā)自肺腑的“謝謝老師”。可見，只有真正把課堂還給學(xué)生，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和學(xué)習(xí)伙伴，實(shí)現(xiàn)師生、生生的民主對(duì)話，才能弘揚(yáng)小語課堂教學(xué)的民主文化，營造富有磁性的課堂文化之場，培養(yǎng)出社會(huì)和時(shí)代所需要的人才。

四、打通心靈之旅，洋溢文化之情

篇10

    論文摘要 全球化帶來了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

    引言

    現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問題的產(chǎn)生使人們?cè)絹碓矫懿豢煞帧ＵJ(rèn)識(shí)和解決問題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來越顯示出其重要性。是一個(gè)國家綜合國力的象征,文化的交流也成為各國際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想,認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”,全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡,世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂教育以重要啟示。要深入理解音樂教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開始。

    一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

    全球化是一個(gè)寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國的視點(diǎn)與問題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性:全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過程,對(duì)不同國家來說,全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂教育屬于文化范疇,所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過程。相反,它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過程?！笨梢娙蚧谖幕I(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話,沒有差異就沒有交流的必要,沒有交流就不會(huì)與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過程。至少對(duì)現(xiàn)在來說,那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過于簡單化的。他沒有考慮到各種全球化趨勢中的復(fù)雜性因素?！虼?當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競技場,全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場,正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力。”(杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說沒有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

    在音樂的“全球本土化”中,印度小提琴音樂給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂的重要樂器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂會(huì)幾乎離不開小提琴了。從音樂風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂與西方小提琴音樂都有著極大的不同。相信也聽過印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂受到了世界各國的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂的“全球本土化”的典范。

    二、音樂教育的“全球本土化”

    在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國音樂教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑栴}的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂教育的趨同,甚至是全球音樂教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂教育的全球本土化以更好的理解全球化語境下的音樂教育。音樂教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹的音樂教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂教育環(huán)境.總是由解決具體音樂教育問題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂教育的全球本土化包括以下特征:

    1、音樂教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂教育的普遍性體現(xiàn)為各國、各民族和各種不同文明體系之間在音樂教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂的終身學(xué)習(xí)和把音樂視為文化,理解不同民族和國家的音樂等觀念正被世界各國所接納:對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國音樂的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國的接受程度、范圍各有不同:各國的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

    2、音樂教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂教育的一體化體現(xiàn)在國際性音樂教育組織的建立,如1953年成立的國際音樂教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國際組織在全世界、在國家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論,正式提出了世界音樂(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂教育一體化的同時(shí),各國、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng),珍視民族優(yōu)秀音樂文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂文化多樣性的努力,不僅是各民族國家,也是國際性音樂教育組織的一種追求。國際性音樂教育組織的成果正是各國、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

    3、音樂教育的國際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較,國際社會(huì)越來越采用為世界各國所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂教育的國際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語概念上,由于語言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

    三、音樂教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

    1、重視世界音樂的教育

    全球化語境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大,使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁:世界經(jīng)濟(jì)市場化使資源得到全球性配置,促使地區(qū)乃至國家經(jīng)濟(jì)的依賴增大,經(jīng)濟(jì)往來密切:全球化帶來的全球問題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問題、人口問題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下,人與人緊密聯(lián)系密不可分,都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看,經(jīng)濟(jì)的密切往來必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂文化也是人類相互理解的紐帶。

    音樂教育“全球本土化”話語中的世界音樂指的是世界各國本土的音樂,是為了增強(qiáng)世界各國的相互理解為目的,這就要打破歐洲音樂中心論的舊有觀念,理解并學(xué)習(xí)世界各國、各地、各民族的音樂,它們是組成世界音樂文化的不可缺少的一部分。音樂從屬于文化,世界各地都有自己的文化千差萬別、種類繁多,每一種音樂文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國的音樂教育長期受西方音樂中心論的影響。分不清西方和世界,教育內(nèi)容中世界音樂所占比重幾乎為零。西方音樂只是滄海一粟,是世界音樂的一個(gè)組成部分,它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂給了我們更廣闊是視野,使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性,在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

    2、重視本土音樂的教育

    正像前面指出的音樂是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂文化,本土的音樂文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂文化的一部分。近年來“本土知識(shí)”越來越受到人們的關(guān)注,在學(xué)術(shù)界也開始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為:“由本土人民在自己的長期生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系,與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分,是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合,深深扎根本民族文化,包含著真正的生存智慧,對(duì)于解決本土問題是一種真正有效的知識(shí),也是他者所不能給予的。

    音樂教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂在世界音樂文化中的地位,增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂的認(rèn)同和歸屬感,徹底擺脫西方音樂中心論的控制,探尋適合本土音樂教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等,并為世界音樂教育之林貢獻(xiàn)力量,以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件,也是本土文化對(duì)外來文化再創(chuàng)造的過,成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?并進(jìn)一步把自己音樂文化發(fā)揚(yáng)光大。