導(dǎo)語：如何才能寫好一篇余秋雨散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、從《文化苦旅》到《行者無疆》，余秋雨開始給自己重新定位。他說“找自己和自己同行之間的區(qū)別比較明顯，我是通過旅行的方式來考察人類的各大文明，最重要的文明幾乎都走遍了，這一點(diǎn)大概有它的特殊性，也就是我此時(shí)此刻可以肯定我有一個(gè)比較明確的身份地位，這范圍逐步逐步縮小了，像差不多相同的玻璃，那么作為一個(gè)帶著文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以說文化的旅行者，回來還最好能夠?qū)懸稽c(diǎn)東西，向大家回報(bào)的人，作為行者這一點(diǎn)我想有一點(diǎn)特殊。我不喜歡以前的那種學(xué)者生活，學(xué)者生活的特點(diǎn)就是知識(shí)的來源，全部來自于書本，很少有自己去考察。

2、如果知識(shí)的來源限定為書本到書本肯定是狹隘的，當(dāng)時(shí)我就感覺到了，我要告別這一點(diǎn)。如果你從一塊真實(shí)的土地上出來，成了大學(xué)生成了教授，好不容易成了才，但是你的話語和絕大多數(shù)人毫無關(guān)系，這是很可怕的。所以我認(rèn)為，知識(shí)來源于親自去考察，知識(shí)的去向就是我向廣大讀者提供能夠接受的文體，你叫它散文也好，叫它別的文體都可以，能夠和我生活在這個(gè)時(shí)代的觀眾和讀者親切的對(duì)話”。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；美學(xué)特色

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）13-0074-01

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文美學(xué)特色進(jìn)行分析探討。

余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識(shí)分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、坡（《坡突圍》）等.二、銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場所等空間存在。如蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等。三、已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來，扭結(jié)到若干著名或無名的人物活動(dòng)軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。

一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會(huì)的"貶官文化"、"隱逸文化"與"夜航船文化"(見《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素"商業(yè)文化"的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過"美"這種似乎沒有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的"牢籠"（《流放者的土地》、《坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的"國粹"而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋"強(qiáng)國夢(mèng)"的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類靈魂棲居的"精神家園"(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國歷史文化傳統(tǒng)的"指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"。其全部言說的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫出了中國知識(shí)分子在兩千多年文明進(jìn)程中的"文化苦旅"，他們的苦難、抗?fàn)?、業(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫點(diǎn)什么都能夠隨便寫出點(diǎn)什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護(hù)他的師長朋友們推出來的，保護(hù)出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

[2] 楊長勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[3] 余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年

篇3

理性是站在歷史的高度和理論的高度，其判斷具有歷史的邏輯性和人生的邏輯性，定性適度，不隨意拔高，也不隨意貶損。在理性方面，余秋雨散文的重要意義就是提出這樣一個(gè)問題：“處在一個(gè)精神危機(jī)或者說道德真空的時(shí)代，一個(gè)民族依靠什么樣的凝聚力來維系這個(gè)民族五千年文明的連續(xù)發(fā)展？來保持這種文化的傳遞？”[1]

余秋雨本人的回答是：“藝術(shù)家能在理性的寧靜中透示作品的精靈，不是技巧之意，而是平日默默地以人格貼近自然界和世間的天籟所致。只有習(xí)慣于思考，習(xí)慣于虔誠地膜拜自然的人，才能從容地進(jìn)入這一境界……”[2]這個(gè)“習(xí)慣”從何而來呢？顯然是來源于作家自身的文學(xué)使命感和崇高感。同時(shí)，也正因?yàn)樯扑?、勤思，他才能綿綿不絕地借自然顯現(xiàn)歷史，再以歷史顯現(xiàn)文化，進(jìn)而以文化顯現(xiàn)存在，不僅提升了他本人的自我人生境界，也提升了文學(xué)的品質(zhì)。這種滲透了作家淵博的文學(xué)、史學(xué)功底、廣闊的文化意識(shí)及深厚的人生定力的深邃運(yùn)思，把大陸散文引向匯聚古今、吐納千年的理性高峰，洗去了散文長期以來甜媚無骨的輕飄俗麗。

剖析余氏散文，不難發(fā)現(xiàn)，這種理性的反思集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、思索文明斷裂的痕跡

《一個(gè)王朝的背影》好像破例寫政治人格。然而余秋雨著眼的是從一座皇家園林――承德避暑山莊中概括出清王朝從興旺到發(fā)達(dá)到一敗涂地的歷程。這個(gè)歷程不是政治的歷程，而是文化人格的衰敗退化的歷程。文中將長城的防衛(wèi)作用與避暑山莊的威懾作用和外八廟的友好往來相比，將清朝康熙等幾位精力強(qiáng)健的皇帝與明朝后期幾個(gè)精神萎頓的皇帝相比，說明“有時(shí)，個(gè)人的生命和人格會(huì)給歷史留下重重的印記。”作品稱道康熙皇帝具有超乎尋常的生命力，因?yàn)樗麄內(nèi)烁癖容^健全，“他把生命從深宮里釋放出來，在曠野、獵場和各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域揮灑，避暑山莊就是他這種生命方式的一個(gè)重要吐納口站?！?/p>

《抱愧山西》中，作者努力挖掘中國早期商業(yè)文明何以衰亡的社會(huì)政治和人文心理因素。文章以散文的形式尋繹中國的商業(yè)傳統(tǒng)，雖還不夠深厚，但其令人折服的說理和火一般的熱情還是讓人相信：只要有較為合適的社會(huì)政治氣候，中國的傳統(tǒng)文化中完全可以開出一股蓬勃的強(qiáng)勁的現(xiàn)代商業(yè)精神。

2、渴望精神世界的回歸

如《風(fēng)雨天一閣》中，余秋雨不厭其煩地?cái)⑹鎏煲婚w藏書樓主范氏家族歷時(shí)幾百年、經(jīng)歷幾個(gè)朝代更迭的艱辛苦守悲劇――凝聚了古文明碩果的書籍一次又一次被損毀，而一個(gè)家族以一種罕見堅(jiān)毅持久的文化品格在近現(xiàn)代的亂世中保持和傳遞這些書籍，也同樣傳遞著文化和歷史。余秋雨贊嘆道：“作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的苛求是何等悲愴和神圣?！?/p>

在《流放者的土地》中，被流放的文化人如何“死而復(fù)生”，開掘蠻荒的邊地，撒播文明的種子，可以說是被碾碎了的文明碎片努力展示其光潔明亮的艱難嘗試。它寫了一批被流放的文人強(qiáng)健的人格精神和以文化為底蘊(yùn)的生命狀態(tài)。這些文人大多是一些品格端莊之人，他們的獲罪只因?yàn)橹标悤r(shí)弊，剛直不阿。在人格精神不健全的封建專制時(shí)代，統(tǒng)治者需要的是馴順和媚骨，卻容不得半點(diǎn)異己思想和言論。因此，這批文人成了披枷戴鎖的流浪者?？伤麄儺吘故俏娜?，“當(dāng)災(zāi)難初臨時(shí)，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐?！钡忠?yàn)樗麄兪俏娜?，所以“?dāng)這關(guān)口渡過之后，他們中部分人的文化意識(shí)又會(huì)重新蘇醒，開始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗涮掉那些只有走運(yùn)時(shí)才會(huì)追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊(yùn)”。于是在冰天雪地、空寂荒涼的東北，這批文人以自身的正直和善良，去發(fā)現(xiàn)友情，在饋贈(zèng)友情的同時(shí)也回收著友情。在這里，友情成了衡量他們?nèi)烁窀哔F與否的尺度。因此，作者斷言：“在漫長的中國封建社會(huì)中，最珍貴、最感人的友誼必定產(chǎn)生在朔北和南方的流放地，產(chǎn)生在那些蓬頭垢面的文士中間。友情，復(fù)蘇了流放者的生命意識(shí)，也點(diǎn)燃了流放者內(nèi)心高貴的火種，同時(shí)也為東北‘創(chuàng)造了一個(gè)味道濃厚的精神世界’”。因而他們“實(shí)現(xiàn)了文化意義上的回歸”。

同樣，《坡突圍》中，坡承受災(zāi)難之后實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生命的再生，文明的碎片在碾壓之后愈加堅(jiān)韌光潔，創(chuàng)造了新的文化光輝。

3、追尋傳統(tǒng)文化的精髓

作家以現(xiàn)性和人文精神，試圖在歷史殘簡中撿拾一塊碎片，踏著文明的足跡尋找其中凝聚的中華文化的精髓?！豆P墨祭》中，作者借祭奠毛筆文化而對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式進(jìn)行了吟詠：“毛筆書法是一種超純超凈的心靈外化形式，天地之間恐怕再也找不出比毛筆書法更能直接而又真純地與人的生命溝通對(duì)話的藝術(shù)形式了，毛筆文化的失落，無疑使人類文明失去了一塊芳草地?！痹趯?duì)毛筆文化在現(xiàn)當(dāng)代的地位價(jià)值作了概括的同時(shí)，又進(jìn)行了“取其精華去其糟粕”的“古為今用”式的揚(yáng)棄?！肚嘣谱V隨想》中，余秋雨表示特別喜歡瘋瘋癲癲的徐渭、石濤、朱耷等等，而不喜歡舒適得難以看得出個(gè)體精神狀況的唐朝畫家周舫。他從藝術(shù)入手肯定個(gè)性張揚(yáng)的創(chuàng)作否定筆墨趣味的單純追求，另外，如《白發(fā)蘇州》、《千年庭院》等也都體現(xiàn)出作者欲對(duì)傳統(tǒng)文化作科學(xué)理性揚(yáng)棄的嘗試，這可以說是余秋雨一直努力的方向。

所以，作家四處漫游的腳印總是抬得很不輕松，他總緊蹙雙眉，目光深邃而迷離，每一次的出發(fā)和尋找既是源于一個(gè)現(xiàn)代人難以逃脫的漂泊感，又是他聽從心靈的家園的呼喚必然的結(jié)果，面對(duì)現(xiàn)代的喧囂和浮躁，他選擇了徜徉于悠久的歷史文化中，對(duì)傳統(tǒng)作反思，蘊(yùn)涵著執(zhí)著深沉的家國之戀和民族文化之愛；他把思考一直深入到中華文明的根底，在與歷史文化精魂的對(duì)話中，試圖從中呼喚出一種健全的現(xiàn)代的理性的、能為國家發(fā)展為民族前途不斷提供動(dòng)力的文明，也以次超越自己和眾多漂泊無依的現(xiàn)代靈魂，實(shí)現(xiàn)民族文化人格和倫理道德的再造。

曾有學(xué)者認(rèn)為，“余秋雨的理性精神是對(duì)一般憤世嫉俗的超越，表達(dá)了一種文化建設(shè)的精神、一種培養(yǎng)文明的精神。”[3]將其延伸，筆者認(rèn)為，這更是中國大陸特殊歷史時(shí)期的政治文化發(fā)展使作家兼負(fù)了一種求索的目光，尤其是八十年代以來的文化尋根和其后的反思更使余秋雨對(duì)傳統(tǒng)文化在溫和的眷戀中多了一份清醒和自信，以理性的思辨對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行冷靜剖析，在體味、詰問中進(jìn)行深刻反思。所以他反思的目的是“揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，思考著如何實(shí)現(xiàn)古老華夏文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中華文明的生命與前途尋找正確坐標(biāo)，指導(dǎo)未來?！盵4]正如余秋雨在解釋《道士塔》的文化底蘊(yùn)時(shí)說，“至少有一個(gè)原始的主題目：什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手――文明？每一個(gè)搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近為他呼喊幾聲?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] [3]江冰，路文彬，王軍，余秋雨散文漫論[J].文藝評(píng)論，1995，（02）：57

篇4

關(guān)鍵詞：語文課堂；教學(xué)理念；“三味”課堂

隨著《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，語文教學(xué)改革風(fēng)起云涌，學(xué)說流派層出不窮。課堂上花樣翻新的形式、標(biāo)新立異的回答比比皆是；多媒體精彩美妙，小組合作學(xué)習(xí)積極熱鬧等，讓語文課堂異彩紛呈。我們?cè)谛蕾p、贊嘆的同時(shí)，也應(yīng)該靜下心來反思：我們的語文教學(xué)如何才能做到真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)，切實(shí)有效提高孩子們的語文素養(yǎng)？我特別贊同南通市小語教研員特級(jí)教師王愛華老師提出的“三味”課堂教學(xué)理念。

一、語文課堂，應(yīng)該留住芬芳語文味

【課標(biāo)點(diǎn)擊】

九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。

――《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

“語文課堂要充滿詩情，讓學(xué)生享受語文學(xué)習(xí)，教師享受語文教學(xué)；讓課堂充滿文化氣息，文而不野，雅而不俗，活而不亂，情趣盎然?！笨梢姡Z文課一定要有語文味，老師要讓學(xué)生從字里行間體會(huì)人物心情，深入理解文本，從而提高語言能力。

【案例回放】《黃鶴樓送別》（蘇教版第九冊(cè)）

師：哪些場面能讓你感受依依惜別之情，把你的體會(huì)畫出來，找出句子、詞語或者標(biāo)點(diǎn)，寫出你的感受，靜靜地默讀。

生：邊默讀，邊畫出內(nèi)容，師巡視指導(dǎo)。

師：哪個(gè)場面打動(dòng)了你？

生：“兩人一會(huì)兒仰望藍(lán)天白云，一會(huì)兒遠(yuǎn)眺江上景色，都有意不去觸動(dòng)心底的依依惜別之情?！边@句話寫出了人物的動(dòng)作，讓我感受到他們的依依惜別之情。

師：（出示這段文字）。

師：他們是在欣賞醉人的春色嗎？

生：不是，他們是借賞景而不去面對(duì)離別，怕傷心一觸即發(fā)。

師：體會(huì)得真好！他們是借欣賞之情來藏離別之傷。古代交通落后，離別易，相見難，別后不知何年才能相見，那么，他們此刻的心情應(yīng)該怎么讀出來？指文字：讀。

生：讀（聲情并茂并突出重點(diǎn)字詞）。

師（深情）：這真是：此時(shí)無聲……

生齊（投入）：“勝有聲”

……

【教學(xué)反思】

語文課要上出語文味，必不可少的就是要恰當(dāng)?shù)匾慕雷?。語文課的學(xué)習(xí)不能脫離文本，能緊緊抓住語言文字學(xué)習(xí)的語文課純凈而高效。我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以最直接有效的方式，組織引領(lǐng)學(xué)生品讀、感悟、熏陶、運(yùn)用語言文字，指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文和經(jīng)驗(yàn)，理解詞語在語境中的恰當(dāng)意義，辨別其感彩，推想課文中有關(guān)詞句的內(nèi)涵，體會(huì)作者的表達(dá)意圖、思想感情，充滿著芬芳語文味的課堂，能夠有效地提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、語文課堂，應(yīng)該展現(xiàn)濃濃的兒童味

【課標(biāo)點(diǎn)擊】

語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵(lì)自主閱讀、自由表達(dá)，充分激發(fā)他們的問題意識(shí)和進(jìn)取精神，關(guān)注個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

――《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

小學(xué)的語文是兒童的語文，兒童自有他的語文世界，小學(xué)語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味。

【案例回放】《所見》（蘇教版第九冊(cè)）

播笛曲：《快樂的小牧童》，出示畫面：牧童騎在黃牛背上，快樂地唱著歌兒。

師：（動(dòng)情）你們看，你們聽，小牧童坐在黃牛的背上走來了，他搖呀，晃呀，真舒服呀！小樹林里，花兒在笑，風(fēng)兒在吹，多美呀！多快樂呀！小牧童忍不住放聲歌唱，歌聲飛出了密密的樹林。讓我們一起來讀這兩行詩吧！

（自由讀─指名讀―齊讀）

師：你們都是快樂的小牧童，那小牧童是怎樣騎黃牛的？

生：這樣的。（生邊說邊做）

師：你再讀一讀這兩行詩，有什么新的感覺？

生：（得意地邊做邊讀。）

師：好神氣呀！小朋友們是不是都想騎黃牛呀？那我們一起邊做動(dòng)作邊讀，每個(gè)人的動(dòng)作可不一樣哦?。ㄅ洌骸犊鞓返男∧镣罚?/p>

生：（邊騎邊讀）

師：小牧童坐在牛背上，真悠閑，他的歌聲是那么嘹亮?。ㄍ蝗煌Ｖ挂魳罚斑?？歌聲怎么停了？你們看，（出示畫面：牧童呆呆地站在樹下）他怎么不唱歌了呀？”

生：他看見樹上有一只蟬，想把這只蟬兒捉回家。

師：你為什么這樣想?。?/p>

生：因?yàn)樗劬σ恢笨粗髽?，大樹上有一只蟬。還有后兩句詩，“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！本褪钦f他想捉住蟬。

（學(xué)生在討論中體會(huì)到小牧童是想捉住蟬。）

師：小牧童太喜歡這只蟬了，想把它捉回家，于是，他就停止了唱歌，靜靜地站在樹下。咱們讀這兩句的時(shí)候，聲音小一點(diǎn)，千萬別把蟬嚇跑了！（引孩子入情入境）

（自由讀）

師：誰來讀一讀？

生：（大聲讀）

師：哎呀，蟬飛了，你太大聲了。

生：（小聲讀）

師：你們說，小牧童捉到蟬了嗎？

生：（有的說捉到了，有的說沒捉到。）

師：你說捉住了，怎么捉住的？來，到講臺(tái)上來試一試，看一看小牧童是怎么捉住蟬的？（指“蟬”）

生1：（沒捉到蟬，太高了。）

師：哎呀，樹太高了，爬不上去怎么辦？快幫他想想辦法！

生2：搬塊石頭踩在上面爬。

師：（四周看）小樹林沒找著大石頭呀，再說石頭也太矮了！怎么辦呀？

生3：踩在黃牛背上，就夠得著了。

師：好辦法！那你來試一試！

生：（把小凳子當(dāng)黃牛，踩在上面捉住了“蟬”。）

【教學(xué)反思】

《所見》中那個(gè)天真爛漫、活潑機(jī)靈的小牧童是孩子們非常喜歡的。孩子們喜歡他坐在牛背上高聲歌唱時(shí)的得意，喜歡他捉蟬時(shí)候的專注神情，自然地，老師就誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，移情體驗(yàn)，讓學(xué)生在“身臨其境”之中進(jìn)行推測、想象，探索文中人物的內(nèi)心，在角色參與、角色轉(zhuǎn)換中與文本靈犀相通，產(chǎn)生共鳴。

課堂上我們要能夠讓學(xué)生調(diào)動(dòng)智慧，敞開心扉，用純潔的童心去觸摸文本語言；讓學(xué)生能夠用質(zhì)樸的童言來表達(dá)真知灼見，抒發(fā)純真的情感。教師能夠千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活、情感、知識(shí)等經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生經(jīng)歷自讀自悟、自主探究、移情體驗(yàn)的過程，釋放潛能，蓄積情感，進(jìn)行真實(shí)多元的體驗(yàn)，從而獲得真切的感受，使學(xué)生的語言、智慧、情感、思想在品味語言、體驗(yàn)角色的過程中得到豐富。

三、語文課堂，應(yīng)該保持樸實(shí)的家常味

【課標(biāo)點(diǎn)擊】

工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。

――《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

家常味就是真實(shí)自然，它的核心就是簡約。崔巒先生說：“教學(xué)的最高境界是真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)?！闭Z文教學(xué)的獨(dú)特使命是教語言文字。“大道至簡”，我們的語文課必將洗盡鉛華，返璞歸真，讓語文還原其本色，復(fù)歸其本位，體現(xiàn)一種“簡約之美”?？梢?，語文教學(xué)必須努力追求用最簡約的方法和手段，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)復(fù)雜豐富的語文世界，讓學(xué)生學(xué)得輕松、扎實(shí)，不再視母語學(xué)習(xí)為畏途。

篇5

秋天來了一個(gè)個(gè)人的臉上都露出喜悅，看到自家的成熟的秋實(shí)，不禁感到自豪。孩子們都在這個(gè)金色的童話世界中跑來跑去，踏幾下地，捉幾次蝴蝶，看幾次天空。秋天是美好的，人們的生活也是美好的。這里給大家分享一些關(guān)于小學(xué)生三年級(jí)語文作文秋天600字,供大家學(xué)習(xí)。

小學(xué)生三年級(jí)語文作文秋天600字1秋風(fēng)颯爽，帶著絲絲涼意來到了人間。它越過小溪，穿過叢林，翻過高山，最后，停留在了那如畫的田野上。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一塊塊稻田井然有序地排列著，到處一片金黃，令人心中充滿了醉意。習(xí)習(xí)的秋風(fēng)拂過，一株株輕輕地?fù)u曳著身姿，猶如在金色的大海中，泛起了浪花。那一朵朵浪花擁擠著、嬉鬧著，發(fā)出“沙沙”的響聲，時(shí)而緩，時(shí)而急，時(shí)而輕，時(shí)而響，仿佛在演奏一曲成熟的贊歌。

走近稻田，一陣陣谷香便撲鼻而來。循著谷香，我不由地仔細(xì)看稻穗那碩大的穗頭。顆顆穗粒，錯(cuò)落排列，多像小姑娘扎的麻花辮啊!它們有的已成熟，鼓得圓圓的;有的破了個(gè)小口子，探著腦袋，驚奇地瞧著這花花世界;有的似乎還未睡醒，把“被子”裹得緊緊的……還有那半綠半黃的稻葉舉著寶劍，盡心地守護(hù)著它的孩子們。

田埂上到處開滿了野花，它們穿著各色的迷你短裙，仰著臉，沖著秋姑娘直笑哩!綠油油的葉子，像兩只嫩嫩的小手隨風(fēng)揮舞著。

稻田旁邊是一片玉米地。高高的玉米桿昂著頭，挺著胸，一副高高在上的樣子。上面掛滿了又大又長的玉米棒，拉開包裹它們的綠葉，一個(gè)個(gè)身穿嫩黃小背心的“胖娃娃”露了出來。它們緊緊靠在一起，透過葉縫向外張望。

不遠(yuǎn)處的菜地里，也很熱鬧。鮮嫩欲滴的大白菜，身披紫袍的茄子，火艷艷的朝天椒……它們焦急而有耐心地等待著農(nóng)民伯伯把它們帶回家。

看著這芳香四溢碩果滿園的田野，我相信，明天的生活一定會(huì)更加美好。

小學(xué)生三年級(jí)語文作文秋天600字2枯黃的落葉漫天飄揚(yáng)，枯敗的枯草隨風(fēng)而動(dòng)?？葜∪~被風(fēng)吹來吹去，而遠(yuǎn)方的田野，卻跟這兒截然不同。

金燦燦的海洋，收獲的訊號(hào)，農(nóng)民伯伯們拿起了鐮刀，來到田里，開始了一年里最讓人覺得興奮的、快樂的一段時(shí)光——秋收!他們的臉蛋上露出了一年里難得一見的笑容?！拔覀兊奈磥?，在希望的田野上，炊煙在新建的住房上飄蕩，小河在美麗的村莊流淌……”農(nóng)民伯伯歡快的哼著豐收的歌。鐮刀一上一下的“運(yùn)動(dòng)”著，農(nóng)民伯伯們頭上那玉米粒大的汗珠直往地上掉，一陣清涼的秋風(fēng)吹來，農(nóng)民伯伯們享受著這清涼的風(fēng)，真是爽啊!

秋收雖然辛苦，但從他們的表情可以看出心里是和吃了蜜一樣甜的。太陽偏西，田里干活的人越來越少，只有個(gè)別伯伯還在辛勤勞作著……田野里，有一條清澈的小溪，溪水上面飄著許多枯樹葉和小麥桿兒，在夕陽的襯托下，顯得格外獨(dú)特，更為鄉(xiāng)村增添了一道靚麗的風(fēng)景線，夕陽的紅色光輝、田野金黃的景象加上農(nóng)民伯伯辛勤忙碌的背影更把秋天的田野襯托的詩情畫意，別具一格。

田野的遠(yuǎn)方，可以隱隱約約的看到一座又一座的小山丘，小山的前面可以看到一排排冒著炊煙的紅瓦房，這景觀和畫里的一樣美，讓人如癡如醉!這條小溪就是從那里流淌出來的。

天漸漸的黑下來，四周都靜了下來。唯獨(dú)只有一輪明亮的月和一些稀疏的小星星在閃爍，一陣大風(fēng)不知從什么地方吹來了幾朵大大的云，把本就不太皎潔的月亮遮住，一會(huì)又散開，真像明燈忽明忽暗的情景呢。

秋天的田野上收獲著勤勞的農(nóng)民伯伯們一年的希望，秋天的田野是忙碌的、是幸福的、是富足的象征，秋天的田野——在我心里你最美!

小學(xué)生三年級(jí)語文作文秋天600字3春姑娘的腳步遠(yuǎn)了，聽不見了。夏天也很快地消逝了。我們迎來了宜人的秋天。

看，山腳下那一片楓林，我茫然若失地揀起了一片火紅的楓葉，注視著它。小小的楓葉啊，多少位著名的詩人曾用優(yōu)美的詩句來贊美你。

每逢楓葉紅時(shí)，我總是不辭勞苦地趕到了楓林，看到這些火紅的葉子，感到心靈上得到一些安慰。多少愛國之士望著滿樹紅葉的樹木而發(fā)出感慨的嗟嘆。是的，它牽動(dòng)著無數(shù)人的心。

為什么，人們這么喜歡楓林呢?

我低頭望著這片小小的楓葉。它火紅的，散發(fā)出誘人的氣味。它是那么的脆軟，但卻有著堅(jiān)強(qiáng)的信念，使人不得不對(duì)它肅然起敬。

正當(dāng)我如癡如醉時(shí)，一陣微風(fēng)吹來，楓葉徐徐地飄了起來。哦，它在與微風(fēng)嬉戲。但楓葉畢竟是弱小的，趕不上微風(fēng)。風(fēng)抖然間消失在茫茫的世界里，而紅楓緩緩地飄落，飄落。終于飄落在地上。

但它并不肯就此罷休。它雖飄在地上，但它不甘被風(fēng)戲弄，輕輕地抬起自己軟軟的身體，想沖出這小小的地方，沖向遠(yuǎn)方。

但，這畢竟是不可思議的，它失敗了，那柔軟的身體又慢慢地垂了下去，無力地垂了下去。

我仿佛看到了一個(gè)英雄在敵人密急的槍彈中倒下，但他并沒有服從命運(yùn)，而是，在敵人圍過來的時(shí)候，猛的一縱，用機(jī)關(guān)槍射向敵人。但他因?yàn)樨?fù)傷過重，終于又倒了下去，閉上了眼睛。

雖然這位英雄的目的沒有達(dá)到，但是他的形象卻留在了人們的心中。

這片小小的楓葉不也是這樣嗎?于是，我又輕輕地揀起了這片楓葉。透過這片小小的紅葉，我看到了它內(nèi)心所在。我抖然間覺得它變得那么高大，大得簡直讓人意想不到。

這一片小小的楓林，牽動(dòng)著我的心。

這一片迷人的秋色!

楓林旁邊有幾簇山花，如果這些山花放到我們這里，或許是很美的，有一種山里的特殊的美，很惹人喜愛。

但是，它長在楓林邊，和那滿樹紅葉一比，不得不羞慚地低下頭去。那楓葉不知要比它美多少倍。

它的美表現(xiàn)于優(yōu)雅的神態(tài)。美麗而不高傲，身姿輕盈而不飄飄欲然。這是讓人很難做到的。

我凝視著手掌中的那片紅楓。那么美，我把它輕輕地放在胸口，猛然，只覺得一股暖流流過。我仿佛覺得有一顆小小的心靈在跳動(dòng)。

那是楓葉的心?哦，是的。楓葉不是有一顆火熱的紅心嗎?輕點(diǎn)，輕輕的把它放在地上，不要驚動(dòng)了那一個(gè)美夢(mèng)。

小學(xué)生三年級(jí)語文作文秋天600字4秋姑娘，為我們打開了一扇門——秋之門。紅楓葉，染紅了草原。金黃的葉子，小麥黃的草，像金黃色的水溶性染料在水中緩緩綻放，這美麗的風(fēng)景，你可以想象。紅楓葉，麥黃的草，藍(lán)天，還有我們幸福的心。我從地上撿起一片金黃色的銀杏葉，拿回家，輕輕地放在鼻子前，仔細(xì)地聞了聞。優(yōu)雅、清新、精致，這些詞逐漸在我的腦海中產(chǎn)生。

秋天的稻草被火焚燒，紅色的天空是秋天。我愛秋天，更愛那秋韻。秋天不像春天那么優(yōu)雅，不像夏天那么溫暖，不像冬天鋪著一條巨大的銀毯。秋天有她獨(dú)特的魅力，我們需要慢慢品味。秋天是迷人的，有豐盛的果實(shí)，甜美的葡萄汁，優(yōu)美的花朵，當(dāng)然還有無與倫比的風(fēng)景。

秋天的顏色：唐代詩人王績有一首詩：“樹木皆在秋天，山和山都在夕陽中?！?。雖然它描繪了枯黃的樹葉和落日的余暉，但景物與天空結(jié)合的景色無疑令人驚嘆?！毕﹃栐婆c孤鳥同飛，秋水與天空同色?！边@是王勃對(duì)水與天空的描述。這是一個(gè)美麗的自然景觀。這真是最自然的挖掘工作。秋天的景色，不管怎樣，我印象深刻，你呢?

秋天的景色——秋天是碩果累累的季節(jié)。農(nóng)夫的叔叔在果園里提著一個(gè)果籃，踮著腳尖，用手摘著秋天的果實(shí)。蜜蜂忙，蝴蝶忙，我當(dāng)然不能閑著。我喜歡在果園里忙碌，我會(huì)幫一幫叔叔，摘水果?；丶液?，吃著自己碩果累累，心里甜滋滋的。因?yàn)檫@是我們自己勞動(dòng)的成果。

秋天的聲音——在普通人眼里，秋天是無聲的。然而，在我看來，秋天是有聲音的。只需要我們仔細(xì)聽。秋天，當(dāng)我們走在這么大的森林里，仔細(xì)聽，落葉有聲音。每一片葉子都是大自然賦予的生命。和人類一樣，他們有生有死。秋天是他們即將離開的時(shí)候，所以他們會(huì)在這個(gè)世界上留下一些只屬于他們的東西。秋天的風(fēng)柔和而舒適。它在我們耳邊告訴我們秋天的童話故事。

當(dāng)銀色的毯子覆蓋大地時(shí)，秋姑娘輕輕地關(guān)上了秋天的門。當(dāng)下一個(gè)秋天，她會(huì)悄悄地走進(jìn)我們的世界和我們的視野。

小學(xué)生三年級(jí)語文作文秋天600字5光陰似箭，日月如梭，秋天靜悄悄地來了，神不知，鬼不覺。像一個(gè)孩子穿著一件美麗的公主裙!

一陣秋風(fēng)吹過，原來是“秋婆婆”給他的孩子們換衣服來呢!其他的樹兒好像都不愿意脫下自己美麗的夏裝，只有楓樹穿上自己那紅似火的秋裝。秋天用火紅火紅的楓葉寄來了秋天的喜報(bào);秋把一顆顆熟透了的鮮果掛在每一棵果樹上，讓秋天的空氣瓜果飄香;秋又把樹葉染成了黃色的、金色的、橙色的、淡黃的……一陣微風(fēng)吹過，樹葉紛紛從樹媽媽的懷抱中落下，猶如一只只美麗的黃蝴蝶在翩翩起舞，把秋天打扮得如同金色世界;秋又把水稻、高梁等食物讓它們?nèi)际炝?，給早起的農(nóng)民伯伯一個(gè)大驚喜這么多的景物把秋天裝扮得如詩如畫，讓人感覺如神來之筆。

來到田野上，眼前立刻呈現(xiàn)出一幅美麗的畫面，金色的水稻映入眼簾，水稻上結(jié)滿了果實(shí)，沉甸甸的都把水稻壓彎了。一陣微風(fēng)吹過，金色的水稻隨風(fēng)擺動(dòng)，猶如金色的海洋，今年的收成一定很好。在田野中繼續(xù)走，來到了高梁田，火紅火紅的高梁像一把火，一片高梁就像一場火，別人要是不知道，從遠(yuǎn)處看就像著了火似的呢!再往下走，來到了一片地，那是什么地呀?上面沒有一點(diǎn)芽，我看一下牌子，原來是土豆地呀，因?yàn)橥炼股谕晾铮钥床怀鰜?。我好想把土豆挖了一個(gè)，看看有多大，可是不行，我猜土里的土豆一定很大很大，很好吃很好吃。

篇6

一、鄉(xiāng)村旅游及其特點(diǎn)

鄉(xiāng)村旅游起源于19世紀(jì)中葉，近30年在世界范圍蓬勃興起，我國的鄉(xiāng)村旅游起步較晚，但己引起人們的廣泛重視和極大興趣關(guān)于鄉(xiāng)村旅游，宄其本質(zhì)有三點(diǎn)：一是區(qū)別于城市的鄉(xiāng)村性特征被商品化和整體營銷；二是旅游活動(dòng)內(nèi)容及景觀從廣義上強(qiáng)調(diào)自然和人文的“天人并蓄”;三是鄉(xiāng)村旅游雖是以大農(nóng)業(yè)為依托而萌發(fā)出的一種旅游項(xiàng)目，但它在主導(dǎo)資源、主題、資金技術(shù)的依賴及主導(dǎo)者等方面與普通農(nóng)業(yè)觀光、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光有差異。其特點(diǎn)是：

1.旅游客源市場明確。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，各種“城市病”相伴而生，從而導(dǎo)致以教育水平較高、經(jīng)濟(jì)條件較好、以追求精神享受為主要目標(biāo)的城市人群，向往鄉(xiāng)村清新古樸的田園風(fēng)光和濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，返樸歸真因此，從旅游項(xiàng)目和活動(dòng)類型看，來自城市的旅游者愿到農(nóng)村觀光、度假和體驗(yàn)生活。同時(shí)，從地理區(qū)位上看，目前客源市場的鄉(xiāng)村旅游者主要為城郊型旅游者和景郊型旅游者，但隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，一批向往連接城市與景區(qū)之間鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村旅游者正在出現(xiàn)，并且隊(duì)伍日益壯大。

2.旅游者注重參與。鄉(xiāng)村旅游不僅是觀光旅游，它還包括在鄉(xiāng)村進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)休閑旅游、保健旅游、科學(xué)旅游、傳統(tǒng)文化旅游及民族文化旅游等專項(xiàng)旅游和復(fù)合型旅游。在各種類型的旅游活動(dòng)中，游客可通過直接品嘗瓜果、蛋奶等農(nóng)產(chǎn)品或直接參與種麥子、插稻子等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及養(yǎng)豬、養(yǎng)鴨、擠奶等農(nóng)民家務(wù)，在體驗(yàn)民風(fēng)民俗的基礎(chǔ)上獲得心理愉悅、滿足獵奇心、豐富個(gè)性、增進(jìn)與農(nóng)民的友情、促進(jìn)溝通和學(xué)習(xí)知識(shí)。

3.旅游產(chǎn)品開發(fā)注重鄉(xiāng)村性。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn)。從旅游客體看，鄉(xiāng)村旅游發(fā)生在鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村的各種相關(guān)資源為主要旅游吸引物，以鄉(xiāng)村為旅游目的地，以鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村活動(dòng)等為重要內(nèi)容，突出鄉(xiāng)村意象；從旅游主題看，鄉(xiāng)村旅游者到鄉(xiāng)村旅游是對(duì)大自然的追求，是對(duì)融入自然并與之和諧共存的人文環(huán)境和人類追求，特別強(qiáng)調(diào)人與大自然的和諧一致。

4.低成本、低風(fēng)險(xiǎn)且高效益鄉(xiāng)村旅游將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)有機(jī)結(jié)合，可獲得多重效益由于鄉(xiāng)村旅游是建立在鄉(xiāng)村世界的特殊面貌、經(jīng)營規(guī)模小、空間開闊和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的旅游類型，是在原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和資源基礎(chǔ)上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的產(chǎn)物。因此在追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)不需把注意力放在旅游景觀吸引力的開發(fā)上，只需提供并保持一種傳統(tǒng)的、完全的鄉(xiāng)村性，故開發(fā)難度小、成本低、投入少、產(chǎn)出多、建設(shè)周期短、設(shè)施服務(wù)面寬、風(fēng)險(xiǎn)小、投資回報(bào)率高，估算的投入產(chǎn)出比為1:10。

二、西部發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢(shì)

在一個(gè)逐漸走向信息化、城市化、現(xiàn)代化的社會(huì)里，以生態(tài)熱、休閑熱、綠色熱為代表的鄉(xiāng)村旅游己成為人們的渴求，并將日益升溫。西部，特別是西部農(nóng)村在這一方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

1.觀念轉(zhuǎn)變，政策扶持，條件改善。改革開放20多年來，西部人欣然接受了旅游致富的思路，與發(fā)展旅游業(yè)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施大為改善一方面，西部各省區(qū)均把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來培育，并把旅游業(yè)的發(fā)展植根于民眾之中，也得到了 民眾的廣泛支持和參與；另一方面，旅游基礎(chǔ)設(shè)施大為改善,以作為旅游業(yè)賴以成長和發(fā)展前提的交通為例，近年來,國家在加快西部地區(qū)國道主干道建設(shè)的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)實(shí)施西部大通道工程，將重點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)8條公路大通道;“十五”期間,規(guī)劃西部鐵路基建投資1000億元左右,到2005年末西部鐵路預(yù)計(jì)將達(dá)1.8萬公里,特別是青藏鐵路的貫通,將使西部鄉(xiāng)村旅游特別是青藏高原的鄉(xiāng)村旅游如虎添翼;一批改建擴(kuò)建和新建的機(jī)場正在緊鑼密鼓的進(jìn)行，一部分己投入使用。

2.龐大的國內(nèi)旅游需求市場。從客源市場看，由于受距離、交通、信息以及知名度等因素影響，鄉(xiāng)村旅游主要以國內(nèi)旅游需求為主，而國內(nèi)市場隨著旅游需求主客觀因素的改善而曰益壯大國際經(jīng)驗(yàn)表明：當(dāng)人均收入達(dá)到500~800美元時(shí),是國內(nèi)旅游急劇擴(kuò)展的時(shí)候,目前我國人均GNI按匯率折算己進(jìn)入這一特殊區(qū)間；自1995年10月起實(shí)行5天工作制，1999年10月起又實(shí)施春節(jié)、五。一、十。一等3個(gè)長假期，我國城市居民己擁有可自由支配的110多天法定假曰；隨著人民生活水平的提高和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變,旅游己被大眾所接受。

3.西部自然景觀豐富且品位高良好的自然資源有利于構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的空間平臺(tái)。西部12省區(qū)市占據(jù)了第一級(jí)階梯的全部和第二級(jí)階梯的絕大部分，地質(zhì)條件復(fù)雜多樣，形成了富積的“基礎(chǔ)資本”;山脈縱橫、山川秀麗、森林草原、物產(chǎn)豐富、河流眾多、戈壁沙漠、自然風(fēng)光旖旎且品位高。有聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)名錄》列入的世界自然遺產(chǎn)項(xiàng)目3個(gè)，聯(lián)合國《生物圏保護(hù)網(wǎng)》項(xiàng)目6個(gè)，國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)44個(gè)和國家旅游度假區(qū)2個(gè)此外，還有許多省、地和縣級(jí)自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)和森林公園等。

4.西部人文景觀多樣且有不可替代性。良好的人文資源，將直接提高旅游業(yè)的競爭力。民族地區(qū)歷史悠久，文化璀燦，古文化遺存積淀豐厚，這些孕育了絢麗多彩的人文旅游資源僅列入聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目就有8個(gè)、國家歷史名城34個(gè)。在西部擁有儒、道、釋與外來的伊斯蘭教、天主教等宗教及各民族自己的原始崇拜，還有與宗教信仰長期和諧共生的多樣的宗教文化此外，由于西部各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡而導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，進(jìn)而形成現(xiàn)存為數(shù)不多的多樣社會(huì)文化。

5.西部民族風(fēng)情濃郁且絢麗多姿。民族風(fēng)情是最能滿足旅游者尋求差異、開闊眼界、擴(kuò)大知識(shí)面、滿足獵奇心理并從中獲得悅美享受的旅游資源。西部有5個(gè)民族自治區(qū),27個(gè)自治州，少數(shù)民族人口占2/3,55個(gè)少數(shù)民族中有49個(gè)分布于西部，民族風(fēng)情濃郁。由此,西部民族地區(qū)形成了絢麗多彩的民族田園景觀、民族聚落景觀、民族建筑景觀、民族農(nóng)耕文化和民俗文化景觀等。

三、發(fā)展西部鄉(xiāng)村旅游是解決西部“三農(nóng)”問題的重要途徑

“三農(nóng)”問題的核心是農(nóng)民問題，農(nóng)民問題的關(guān)鍵是增收問題。通過對(duì)鄉(xiāng)村旅游自身特點(diǎn)及西部發(fā)展鄉(xiāng)村旅游優(yōu)勢(shì)的分析，不難看出，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游能夠克服西部農(nóng)村建設(shè)“全面小康”的限制因素，并產(chǎn)生藕合效應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化，為解決西部“三農(nóng)”問題開辟一條新的途徑。

1.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的“內(nèi)部消化”,使農(nóng)村勞動(dòng)力這一“蓄水池”自動(dòng)出清，農(nóng)民受益。我國正處在“工業(yè)化和信息化并行”的階段,這將使資本和技術(shù)替代勞動(dòng)的趨勢(shì)加速,農(nóng)民的非農(nóng)化面臨新的困難發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,可就地?cái)U(kuò)大農(nóng)業(yè)人口就業(yè)容量，解決非農(nóng)化難題這是因?yàn)椋糜螛I(yè)屬于以勞動(dòng)密集型為主導(dǎo)的服務(wù)性產(chǎn)業(yè)，就業(yè)比為1:5;其次，旅游業(yè)就業(yè)門檻低，旅游業(yè)的人力資源結(jié)構(gòu)總體上向初級(jí)技能勞動(dòng)者傾斜；再次，勞動(dòng)就業(yè)培訓(xùn)成本較低，據(jù)測算，旅游業(yè)安排就業(yè)的平均成本要比其他經(jīng)濟(jì)部門低36.3%因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于剩余勞動(dòng)力“內(nèi)部消化”和非農(nóng)轉(zhuǎn)移。不僅實(shí)現(xiàn)了“蓄水池”的自動(dòng)出清,而且本著一切為“農(nóng)”的理念,可以大作“農(nóng)”和“土”的文章，增加農(nóng)民收入。

2.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有利于拉長農(nóng)產(chǎn)品增值鏈，改善西部傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。隨著恩格爾系數(shù)和食品的收入價(jià)格彈性系數(shù)的下降，居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，對(duì)糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品的需求由過去追求數(shù)量上的滿足轉(zhuǎn)為質(zhì)量上的提升，這一客觀事實(shí)強(qiáng)化了西部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需求約束，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有助于將現(xiàn)代旅游業(yè)向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)延伸,化解這一問題一方面，旅游者對(duì)以食、宿、行、游、購、娛等直接相關(guān)的六大要素為核心的農(nóng)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求,農(nóng)民通過對(duì)這些農(nóng)產(chǎn)品和勞務(wù)的提供而直接受益；另一方面，開展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)民和農(nóng)村把傳統(tǒng)的耕地、除草、收割莊稼等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?wù)和旅游產(chǎn)品,傳統(tǒng)的喝茶、喝酒、唱歌跳舞己轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂忻袼酌耧L(fēng)的文化旅游產(chǎn)品,傳統(tǒng)的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑厣耐撂禺a(chǎn)或旅游商品。通過農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)營范圍，拉長農(nóng)產(chǎn)品增值鏈，調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值，形成新型產(chǎn)業(yè)。

3.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有助于西部農(nóng)村推進(jìn)“全面小康”社會(huì)的建i設(shè)廣大西部一方面隨著人口增多，人均耕地面積或牧場減少，另一方面在小規(guī)模經(jīng)營和務(wù)農(nóng)比較利益下降的情況下,農(nóng)民缺乏增加農(nóng)業(yè)投資的能動(dòng)性和積極性，很難建立有效的農(nóng)業(yè)積累機(jī)制。無論在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的成都平原、關(guān)中平原、河西走廊等經(jīng)濟(jì)區(qū)域，還是在經(jīng)濟(jì)落后的黃土高原、云貴高原、青藏高原等經(jīng)濟(jì)區(qū)域，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造緩慢，農(nóng)業(yè)集約化、產(chǎn)業(yè)化水平低,生產(chǎn)規(guī)模小，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本居高不下。匈牙利和波蘭等發(fā)達(dá)國家和我國北京、上海、廣州等相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的成功經(jīng)驗(yàn)表明，鄉(xiāng)村旅游能夠在短期內(nèi)有效克服和緩解農(nóng)村資金供給嚴(yán)重不足這一癥結(jié)。一是鄉(xiāng)村旅游以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)的自然環(huán)境、風(fēng)景、物產(chǎn)及鄉(xiāng)村生活為旅游吸引物，不過多依賴資本，較少使用專門接待服務(wù)設(shè)施,提供的旅游產(chǎn)品是傳統(tǒng)、原生的鄉(xiāng)村生活和環(huán)境，土地利用方式以農(nóng)業(yè)、林業(yè)和自然占地為主，可在短期內(nèi)有效緩解農(nóng)村資金供給不足；二是隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，在市場的導(dǎo)向下，帶來大量的人流、物流、資金流和信息流，實(shí)現(xiàn)以游促貿(mào)、以游結(jié)友、以游招商和就地創(chuàng)匯；三是隨著鄉(xiāng)村旅游環(huán)境的改善和優(yōu)化，將有效促進(jìn)城鄉(xiāng)旅游一體化，使之成為資源、環(huán)境和市場共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性循環(huán)?？梢?發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,使西部農(nóng)業(yè)由“散而弱”向“大而強(qiáng)”轉(zhuǎn)變，并在此過程中，使農(nóng)民向城鎮(zhèn)持續(xù)、穩(wěn)定、永久性轉(zhuǎn)移，使城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)向城鄉(xiāng)一元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，加速西部地區(qū)的非農(nóng)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，從根本上解決西部“三農(nóng)”問題，推進(jìn)“全面小康”社會(huì)的建設(shè)。

四、開發(fā)西部鄉(xiāng)村旅游的思路

西部鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)應(yīng)在突出“鄉(xiāng)村性”的基礎(chǔ)上，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的特點(diǎn)、西部的優(yōu)勢(shì)及“三農(nóng)”問題等因素綜合考慮，強(qiáng)調(diào)西部鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、商品和勞務(wù)開發(fā)的主體多元化，突出鄉(xiāng)村意象和構(gòu)筑旅游大品牌，充分發(fā)揮旅游業(yè)的三大效益

1.以市場為導(dǎo)向，科學(xué)規(guī)劃、多元開發(fā)。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)規(guī)劃要具有宏觀和微觀思考，即宏觀上以大農(nóng)業(yè)資源為依托，以區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有鄉(xiāng)村自然文化景觀為基礎(chǔ)，建立綜合性鄉(xiāng)村旅游業(yè)，維護(hù)和美化農(nóng)業(yè)性鄉(xiāng)村自然景觀風(fēng)貌；微觀上要因地制宜，選擇合適項(xiàng)目，增強(qiáng)農(nóng)民的廣泛參與。因此，政府特別是中央政府（廣大西部地方政府財(cái)力有限）要繼續(xù)加大對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資力度，如解決“交通”瓶頸，增強(qiáng)通達(dá)性。由于鄉(xiāng)村旅游的接待主體是以村組為單位的集體或以一家一戶為單位的農(nóng)戶，因此在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中，政府、集體(企業(yè)）和農(nóng)戶應(yīng)三位一體，以旅游市場為導(dǎo)向，以大農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)為依托，溝通農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村與旅游市場的有機(jī)聯(lián)系，多元開發(fā)，共同將鄉(xiāng)村旅游這快蛋糕做“大”、做“強(qiáng)”。

篇7

一、“咬文嚼字”，保持“原味”

語文的本色是什么？一言以蔽之，便是須具有濃厚的“語文味”。素有“語感派”之稱的浙江省著名特級(jí)教師王崧舟認(rèn)為：語文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學(xué)難免會(huì)因缺乏點(diǎn)的開掘而顯得浮華、淺薄，語文的味道也就注定會(huì)被沖淡和稀釋。因此，他的教學(xué)中，就十分重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本精妙之處的深入推敲和潛心體悟。請(qǐng)看他對(duì)《荷花》中“冒”字的開掘：

師：讀了第二段，你們覺得哪個(gè)地方寫得最美？可以在書上畫一畫，圈一圈。

生：我覺得“白荷花在這些大圓盤之間冒出來”這一句寫得最美，特別是其中的“冒”字很妙。

師：噢，你能體會(huì)到“冒”字的妙處，已經(jīng)很不錯(cuò)了。大家都請(qǐng)想一想，“冒”字和哪些字意思相近？

生：長、露、鉆、伸、探……

師：那作者為什么用“冒”而不用這些字？大家再讀讀書就一定能明白。（學(xué)生讀書）

生：因?yàn)楹苫ㄊ鞘箘砰L出來的。

生：因?yàn)楹苫ㄊ蔷穸稊\長出來的。

生：我想，荷花一定是喜氣洋洋地向上長的吧！

師：說得太好了?。c(diǎn)擊課件顯示荷花圖）大家看，這就是從挨挨擠擠的荷葉之間冒出來的荷花。

葉圣陶先生曾言：語言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語感。多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將漸能駕馭文字。王老師“鎖定”“冒”字，引導(dǎo)學(xué)生換詞比較，悉心揣摩，精讀細(xì)賞，充分領(lǐng)悟到了作者譴詞造句之準(zhǔn)。這樣的教學(xué)，彌散著濃濃的“語文味”。

二、“披文入情”，融入“情味”

語文是具有人文性的學(xué)科。在語文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“披文入境”、“披文入情”，將自己的體驗(yàn)、情感與文本融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)教師情、學(xué)生情、作者情的交融，并產(chǎn)生和諧共振，使學(xué)生真正走進(jìn)文本。請(qǐng)看有位老師執(zhí)教《厄運(yùn)打不垮的信念》的片斷：

師：這致命的打擊使得談遷（出示，師配樂讀：“他茶飯不思，夜難安寢，只有兩行熱淚在不停流淌?！保?/p>

師：同學(xué)們，品讀這些文字，你感受到了談遷怎樣的心情？

生：我體會(huì)到談遷悲痛欲絕的心情。

生：我感到談遷此刻悲痛萬分。

師：能把這種心情讀出來嗎？（指名一生讀）

師：悲痛欲絕呀！誰再來？（再指名一生讀）

師：真是眼在流淚，心在流血??！我們一起讀。

教師通過引導(dǎo)學(xué)生感悟談遷的內(nèi)心世界――體會(huì)談遷的心情，使學(xué)生的情感和作者、主人公的情感產(chǎn)生共鳴，學(xué)生說得有情、讀得有情。由此可見，真正富有情感的教學(xué)，往往更能打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，甚至震撼學(xué)生。

三、“大象無形”，追求“詩味”

具有詩味的課堂，來自對(duì)文本的科學(xué)處理，來自對(duì)媒體的合理應(yīng)用，來自教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的巧妙引導(dǎo)、智慧啟迪。在這樣的課堂上，學(xué)生無拘無束，思維活躍，發(fā)言踴躍，閱讀理解、口頭表達(dá)等能力在無形中得到發(fā)展，正確的“態(tài)度、價(jià)值觀”等在無痕中得到形成。請(qǐng)看竇桂梅老師執(zhí)教《秋天的懷念》的片斷：

師：母親去世七年之后，作者寫了這篇文章，結(jié)尾就落在這里――“要好好兒活”。那么，他究竟懂得了要怎樣好好兒活？我們一起來讀讀描寫的句子。（課件顯示：黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。）

師：下面同學(xué)就結(jié)合這句話，可以小組合作討論，可以自己思考，他們究竟懂得了該怎樣好好兒活？（生討論很熱烈，之后發(fā)言。）

生：“淡雅”，就是說人可以活得平凡，或者普通一些也可以的。

師：讀人家的書，把人家的語言變成自己的獨(dú)特理解，這就是創(chuàng)造。好，那就帶著你的感受讀這句話――“我倆在一塊兒要好好活……”

生：其實(shí)，人可以活得淡雅、高潔、熱烈、深沉啊等等，不管怎么說，每一個(gè)階段不一樣的，總之要活得多姿多彩，也就是潑潑灑灑。（掌聲）

師：那你就潑潑灑灑地讀――“我倆在一塊兒要好好兒活，好好兒活……”

生：我想補(bǔ)充，不管有多少秋風(fēng)蕭瑟，有多少風(fēng)雨打擊，人活著就要潑潑灑灑地笑對(duì)人生。就是說，要活出自己的尊嚴(yán)。

師：好，讓我們感受你的尊嚴(yán)。讀吧。

生：我覺得“高潔”就是說人活著要高尚、純潔、善良。

師：多么獨(dú)特的理解啊――“善良”，我看到了你那柔軟的心。

…………

師：你們懂得了應(yīng)該怎樣去好好兒活，文中的兄妹倆也正像你們一樣，懂得了要好好兒活。

教學(xué)中，圍繞“好好兒活”，老師巧扣作者對(duì)描寫的句子，應(yīng)用多媒體播放的畫面是那么的富有詩情畫意；學(xué)生結(jié)合作者對(duì)描寫的句子，對(duì)“好好兒活”的解讀是那么的靈動(dòng)、多元、深刻，甚至是那么的具有哲理；教師對(duì)學(xué)生理解文本的點(diǎn)撥、朗讀文本的指導(dǎo)既是凝練的、尊重的，更是高明的。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生真正融入了文本，充分感悟了“言外之意”，并受到了情感的熏陶、心靈的激蕩和性情的陶冶。課堂上，氣氛熱烈融洽，對(duì)話平等睿智，生成精彩紛呈，真可謂是智慧的課堂、“詩味”的課堂。

篇8

我是一個(gè)個(gè)樂天派，這可是人盡皆知的事兒。具有運(yùn)動(dòng)細(xì)胞的我酷愛打羽毛球，在羽毛球界內(nèi)（我們這兒）我可是數(shù)一數(shù)二的高手。不過，和一位高手中的高手相比，這可就算得上是小巫見大巫了。知道他是誰嗎？就是我爸！和我爸打球，我可是百戰(zhàn)百敗。嘿，我就不相信了，這不，在我對(duì)我爸苦口婆心的勸導(dǎo)下（因?yàn)槲铱傒敚呀?jīng)不耐煩了）一場激烈的羽毛球之戰(zhàn)終于要正式拉開帷幕：

時(shí)間：2011年3月25日

地點(diǎn)：我家

挑戰(zhàn)者：我

篇9

改革開放30年以來，珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，隨著我國經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的全面到來，珠三角目前正處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期。在此期間，處理好產(chǎn)業(yè)升級(jí)與人才供求的關(guān)系，是促進(jìn)珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)順利轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)效益不斷提高的關(guān)鍵所在。鑒于此，本文將對(duì)珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)和人才供求現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)其中存在的矛盾和問題進(jìn)行剖析，并提出可行的解決對(duì)策。

珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)現(xiàn)狀

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是指各產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成及各產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系和比例關(guān)系。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)就是按照產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合本國或者本地區(qū)的實(shí)際，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、高級(jí)化的過程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、制度體系的完善和人才素質(zhì)的提高，適時(shí)調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是十分必要的。

珠三角目前已連續(xù)二十年保持兩位數(shù)的經(jīng)濟(jì)增長速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于全國平均水平。目前珠三角已形成以輕工業(yè)為主、中工業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系，勞動(dòng)密集型的傳統(tǒng)制造業(yè)，包括電子、紡織、食品、建材等仍在珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)很大的比重，而與此同時(shí)，知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，包括生物技術(shù)、電子信息、高新材料等產(chǎn)業(yè)在珠三角地區(qū)發(fā)展迅速，預(yù)計(jì)這類企業(yè)將來在珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著重要的角色。而珠三角以往的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)――傳統(tǒng)制造業(yè)，也已逐漸從加工生產(chǎn)為主向著研發(fā)、創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、服務(wù)為主的方向轉(zhuǎn)變，在工藝、技術(shù)過關(guān)的基礎(chǔ)上，具備創(chuàng)新能力的傳統(tǒng)制造企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

珠三角人才供求現(xiàn)狀

目前，珠三角人才供求存在一定的矛盾，這主要體現(xiàn)在，傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)缺乏普通、技工，且尤其缺乏具備創(chuàng)新能力的工人，而近年來人才市場上找工作的多為專業(yè)不對(duì)口的高校畢業(yè)生，可見珠三角地區(qū)企業(yè)的人才需求與勞動(dòng)力的供給結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)。分析其原因，不外乎以下幾點(diǎn)：勞動(dòng)密集型企業(yè)居多。珠三角產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)需要一定的過渡時(shí)間，在此期間勞動(dòng)密集型企業(yè)仍然是珠三角的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)制造企業(yè)的數(shù)量和規(guī)模仍然占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而這些企業(yè)普遍需要大量普通和技工，而勞動(dòng)力市場上恰恰缺乏這類工人；教育水平提高。隨著九年制義務(wù)教育的全面推廣，勞動(dòng)力的知識(shí)、學(xué)歷水平明顯提高，且大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量逐年增多，這使得勞動(dòng)力對(duì)工作崗位的性質(zhì)、報(bào)酬乃至為其帶來的社會(huì)地位期待提高，往往導(dǎo)致“高不成，低不就”的情況；傳統(tǒng)制造業(yè)人才供給結(jié)構(gòu)不合理。上文中提到，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)背景下傳統(tǒng)制造企業(yè)強(qiáng)化創(chuàng)新、研發(fā)、設(shè)計(jì)的必要性進(jìn)一步增強(qiáng)，這使得制造業(yè)對(duì)創(chuàng)新性、高素質(zhì)技工、設(shè)計(jì)人才的需求更為旺盛，而勞動(dòng)力市場上這類人才恰恰十分匱乏。制造業(yè)從業(yè)人員平均工資整體偏低，難以吸引住工人。2013年，廣東制造業(yè)年平均工資4.56萬元/人，僅比建筑業(yè)、住宿餐飲業(yè)、水利環(huán)境和公共設(shè)施管理業(yè)、居民服務(wù)業(yè)高，處于全社會(huì)的低端。同時(shí)，相比長三角，廣東制造業(yè)平均工資不占優(yōu)勢(shì)，2013年江蘇是5.9萬元，浙江是4.6萬元，廣東的吸引力在減弱。

珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)背景下的人才開發(fā)對(duì)策

目前，珠三角產(chǎn)業(yè)升級(jí)已成定局，這是珠三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然需求，也是珠三角適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和人才形勢(shì)的必然選擇。產(chǎn)業(yè)升級(jí)背景下，珠三角人才供求存在不少矛盾，其中傳統(tǒng)制造業(yè)普通不足、高素質(zhì)技工短缺的問題最為突出，為解決以上問題，可采取以下人才開發(fā)對(duì)策：

完善企業(yè)人才戰(zhàn)略。企業(yè)微觀環(huán)境是技術(shù)人才工作意愿、才能展示、職業(yè)生涯發(fā)展的重要平臺(tái)。企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃是微觀環(huán)境建設(shè)的前提，起著環(huán)境引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。在人才供求存在矛盾，產(chǎn)業(yè)升級(jí)勢(shì)在必行的背景下，珠三角企業(yè)應(yīng)就人才的引進(jìn)和開發(fā)制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，明確企業(yè)未來發(fā)展的方向，設(shè)立明確而可行的發(fā)展目標(biāo)，以此來吸引人才、凝聚人才。

除此之外，政府、人才中介機(jī)構(gòu)也應(yīng)強(qiáng)化人力資源管理、開發(fā)、服務(wù)機(jī)制建設(shè)，為企業(yè)和勞動(dòng)力雙方提供溝通、引導(dǎo)、保障服務(wù)，以促進(jìn)人才供求信息流通，促進(jìn)區(qū)域間人才交流。

強(qiáng)化人才培養(yǎng)。在珠三角傳統(tǒng)制造企業(yè)中，普通工、技工數(shù)量通常較多，但具備創(chuàng)新、研發(fā)能力的較少。另一方面，許多高校畢業(yè)生雖然具備豐富的理論知識(shí)和一定的創(chuàng)新技能，卻往往因?yàn)槿狈?shí)踐經(jīng)驗(yàn)而不能迅速適應(yīng)崗位要求。對(duì)此，制造企業(yè)在積極引進(jìn)有潛力的高學(xué)歷人才的基礎(chǔ)上，還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)有普工、技工的培養(yǎng)，選擇其中學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)、進(jìn)步較快的進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，乃至鼓勵(lì)其到專業(yè)院校學(xué)習(xí)新理論、新技術(shù)，鼓勵(lì)其在實(shí)踐工作中大膽創(chuàng)新，學(xué)以致用，進(jìn)而改善制造企業(yè)人才結(jié)構(gòu)，促進(jìn)制造企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

總之，目前珠三角企業(yè)從低端的勞動(dòng)密集型向技術(shù)、資本、知識(shí)密集型發(fā)展的趨勢(shì)尤為顯著。然而，無論是產(chǎn)業(yè)調(diào)整還是人才結(jié)構(gòu)調(diào)整都需要兩者的相互適應(yīng)，相互平衡，才能使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇10

【關(guān)鍵詞】第三人；訴訟時(shí)間

中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）07-169-01

民事訴訟的第三人，是指對(duì)原告和被告所爭議的訴訟標(biāo)的有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，或者雖然沒有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，但與案件的處理結(jié)果有法律上的利害關(guān)系，而參加到正在進(jìn)行的訴訟中去的人。根據(jù)第三人參加訴訟的根據(jù)不同，可以將第三人分為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人和無獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人。前者對(duì)原告和被告所正義的訴訟標(biāo)的有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，后者僅與他人案件的處理結(jié)果有法律上的利害關(guān)系?！吨腥A人民共和國民事訴訟法》第五十六條第一款規(guī)定：“對(duì)當(dāng)事人雙方的訴訟標(biāo)的，第三人認(rèn)為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的，有權(quán)提訟”。有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人實(shí)際是指對(duì)當(dāng)事人雙方爭議的訴訟標(biāo)的有全部或產(chǎn)分的獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)，并提出獨(dú)立的方請(qǐng)求，從而作為當(dāng)事人參加訴訟的人。審判實(shí)踐中，作為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人必須“有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)”，以的方式申請(qǐng)參加訴訟，有訴訟請(qǐng)求，交納訴訟費(fèi)用，人民法院應(yīng)當(dāng)合并審理?？傊歇?dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人在民事訴訟中享有原告的訴訟權(quán)利，承擔(dān)原告的訴訟義務(wù)。有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人申請(qǐng)參加訴訟的時(shí)間，必須在他人的訴訟程序開始之后，終審判決之前。

首先，有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參加訴訟的根據(jù)是對(duì)于本訴中的原告和被告爭議的訴訟標(biāo)的主張獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)。所謂獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，是指第三人所主張的請(qǐng)求權(quán)不同于本訴原告向被告主張的請(qǐng)求權(quán)，而是同時(shí)直接針對(duì)本訴原告和被告的。這種獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)包括全部請(qǐng)求權(quán)和部分請(qǐng)求權(quán)，至于第三人對(duì)于原訴當(dāng)事人之間的訴訟標(biāo)的是否真正具有全部或者部分的獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)，則需在審理終結(jié)后才能確定。有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參訴的一大前提是：他人之間的訴訟正在進(jìn)行。如他人之間對(duì)民事權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益有爭議沒有形成訴訟的，屬于訴訟外的爭議，訴訟外的爭議如果侵害了第三人的利益，第三人有權(quán)作為原告提訟，但不是要求參加訴訟。因?yàn)樵V訟尚未開始，不涉及參訴問題，只有在他人之間的民事權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益的爭議已經(jīng)形成訴訟，而訴訟程序又在進(jìn)行中，第三人才能參加訴訟。

其次，由于第三人對(duì)雙方當(dāng)事人爭議的訴訟標(biāo)的享有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)，那么本訴當(dāng)事人之間的訴訟，實(shí)質(zhì)上也就是和第三人的權(quán)益發(fā)生矛盾，不論原告一方勝訴或被告一方勝訴，都會(huì)損害第三人的利益。因此，第三人參加訴訟必須針對(duì)雙方當(dāng)事人。以他們?yōu)楣餐桓?，自己則處于原告的地位，享有原告的一切訴訟權(quán)利，承擔(dān)原告的一切訴訟義務(wù)。如甲有房屋3間，其死亡后，長子乙趁次子丙長期外出之機(jī)，將3間房賣給丁，后因支付房款發(fā)生糾紛，乙將丁訴至法院。在訴訟過程中，丙知道了這一情況，要求參加訴訟。在本案中，訴訟標(biāo)的是房屋買賣關(guān)系，訴訟標(biāo)的物是房屋。而該房屋是乙和丙的父親甲死亡后留下的，二者都具有繼承權(quán)，所以丙對(duì)該房屋享有獨(dú)立的請(qǐng)求權(quán)，即為有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人。若丙參訴，這時(shí)乙和丁都為被告，于是，就形成了兩個(gè)訴訟的合并審理。一個(gè)是乙和丁之間的訴訟，即本訴；另一個(gè)是有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)的第三人丙對(duì)乙和丁提起的訴訟，即參加之訴。根據(jù)最高人民法院《關(guān)于適用中華人民共和國民事訴訟法若干問題的意見》第一百五十六條之規(guī)定：“在案件受理后，法庭辯論結(jié)束前，原告增加訴訟請(qǐng)求，被告提出反訴，第三人提出與本案有關(guān)的訴訟請(qǐng)求，可以合并審理的，人民法院應(yīng)當(dāng)合并審理?！比嗣穹ㄔ阂嗫蓪⒈驹V與參加之訴合并在一個(gè)訴訟程序中予以審理，有利于全面查明案情，徹底解決糾紛，防止因分別審理而作出相互矛盾的判決。

在實(shí)踐中有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參訴可以使法院的一次訴訟過程解決兩次甚至多次才能解決的問題，降低訴訟成本，提高訴訟效益，有利于法院更清晰地了解案情，做出公正合理的判決。但是有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人是我國民事訴訟中一項(xiàng)特有的制度，在我國民事訴訟法中對(duì)獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人制度僅有簡單的規(guī)定，但對(duì)于有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)人參加訴訟的要件、參加的程序以及審理的具體事項(xiàng)等都未作詳細(xì)和可操作性的規(guī)定。如我國有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人在實(shí)施撤訴行為時(shí)，無須經(jīng)過對(duì)方當(dāng)事人同意，這會(huì)造成訴訟各方的攻守不平衡。另外我國有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人制度的有關(guān)理論體系比較混亂，未建立統(tǒng)一完整的純粹訴訟法意義上的訴訟標(biāo)的理論體系，在實(shí)踐中還存在較多問題，可以從以下幾個(gè)方面來完善我國的有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人制度。

加強(qiáng)對(duì)有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人參訴方式的監(jiān)管。第三人參訴的前提是法官會(huì)依照法律和法理慎重行使職權(quán)，對(duì)法官的專業(yè)能力和職業(yè)操守要求較高，但我國目前法官的職業(yè)道德水平和業(yè)務(wù)素質(zhì)都難以到達(dá)這個(gè)水平，所以目前我國需要加強(qiáng)法律的制定與監(jiān)督，在法律允許時(shí)方可規(guī)定法院可以依職權(quán)將有獨(dú)立請(qǐng)求權(quán)第三人納入訴訟程序中來。