導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美德格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、小區(qū)之春在這里留步，健康之路在這里延伸。

2、暮年壯心風(fēng)光好，怡然從容夕陽紅。

3、愛自己心愛的人，是幸福；幫需要幫助的人，是快樂。

4、給老人多一點(diǎn)尊重，給孩子多一點(diǎn)愛護(hù)。

5、衰老是自然規(guī)律，敬老是永恒美德。

6、人人都象純潔的水珠，社區(qū)就是明澈的清泉。

7、紅花還需綠葉扶，夫妻相互要支持，世無完人莫奢求，理解體諒長廝守。

8、兩心相印，共偕白首；志同道合，天長地久。

9、鄰居關(guān)系相處好，居家生活無煩惱。

10、男女平等家風(fēng)好，夫妻恩愛幸福長。

11、愛心是生活里明媚的陽光，文明是生活中溫馨的春風(fēng)。

12、幫助他人，才能讓自己更快樂。

13、老人最需要的是體貼，孩子最需要的是愛護(hù)。

14、關(guān)愛老人，就是關(guān)愛自己的未來。

15、點(diǎn)點(diǎn)愛心點(diǎn)點(diǎn)善，處處陽光處處暖。

16、只有相濡以沫的愛，才有天長地久的福。

17、夫妻猶如鐵路雙軌，共同支撐事業(yè)家庭。

18、兒女不肖，父母之羞；父母失贍，兒女之羞。

19、如對(duì)婚姻不負(fù)責(zé)任，必被良心追究責(zé)任。

20、麻將少打，書報(bào)多看；貓狗少養(yǎng)，花草多栽。

21、和風(fēng)細(xì)雨謀家事，坦誠相待家平安。

22、教子德為先，身教勝言傳。

23、居家不可不儉，創(chuàng)業(yè)不可不勤。

24、家庭多一份溫馨，社會(huì)多一分安寧。

25、平時(shí)和睦似一家，遇事互相幫一把。

26、幫困扶貧樂善好施，社會(huì)處處充滿溫暖。

27、沒有愛心的人生是沙漠，擁有愛心的人生是華園。

28、草木森森，因?yàn)橛心囊活w愛心；河流清清，因?yàn)橛心囊环萆钋椤?/p>

29、愛心是走向世界的通行證。

30、生我育我，父母恩深；寸草春暉，銘記于心。

31、相愛成家，忠實(shí)固家。心齊和家，平等樂家。勤儉興家，奢惰敗家。

32、家庭要幸福，國家要興旺，全靠他和她。

33、若要子女走正道，家長身教重言教。

34、在家里敬老愛幼，在單位愛崗敬業(yè)。

35、愛心奉獻(xiàn)匯成江河，希望工程揚(yáng)起風(fēng)帆。

36、創(chuàng)文明城市，促協(xié)調(diào)發(fā)展，須男女平等。

37、栽樹讓后人乘涼，遇事為他人著想。

38、用愛心召喚真情的陽光。

39、你節(jié)約一點(diǎn)，也許就可以改變一個(gè)孩子的命運(yùn)。

40、獨(dú)門獨(dú)戶不獨(dú)居，相親相敬常相知。

41、幫困扶貧雪中送炭，助學(xué)興教錦上添花。

42、勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。

43、莫愧家貧，應(yīng)教兒女早立志；莫恃家富，須防驕奢出敗兒。

44、勤儉持家般般有，好吃懶做樣樣無。

45、愛心是生活里最美的鮮花，文明是人生中最美的語言。

46、望子成龍，切莫拔苗助長；志趣各異，還須因勢利導(dǎo)。

47、善在心間，愛滿人間。

48、少打麻將少玩牌，多讀書刊多看報(bào)。

49、孝敬父母，可望兒女孝敬我；虐待父母，怎教兒女孝敬我。

50、良好的家庭環(huán)境是孩子茁壯成長的一半。

51、互禮互讓團(tuán)結(jié)緊，和睦鄰居勝親戚。

篇2

因?yàn)槲蚁牖钪也荒苎诓匚倚闹械谋居?，正如我心中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。

不能見面的時(shí)候，他們互相思念，可是一旦能夠見面，一旦再走在一起，他們又會(huì)互相折磨。

生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

如果我不愛你，我就不會(huì)思念你，我就不會(huì)妒忌你身邊的異性，我也不會(huì)失去自信心和斗志，我更不會(huì)痛苦，如果我能夠不愛你，那該多好。

喜歡一個(gè)人，是不會(huì)有痛苦的，愛一個(gè)人，也許有綿長的痛苦，但他給我的快樂，也是世上最大的快樂。

篇3

 

對(duì)海德格爾來說，藝術(shù)就像我們的存在一樣既是如此的撲朔迷離、神秘莫測，又是那樣的晶瑩剔透、近在咫尺，藝術(shù)作品既建立一個(gè)世界，又鎖閉一片大地，藝術(shù)的真理就是世界與大地的持續(xù)性爭執(zhí)。他總是用我們難以親近的、謎一般的晦澀語言，講述人的存在的語言家園，用了無詩意的句子開啟詩意的存在。正是用這樣一種難以接近而又富有誘惑的方式，他激進(jìn)地改變了西方思考問題和研究哲學(xué)的模式。像許多哲學(xué)前輩一樣，海德格爾對(duì)西方思想源頭的追溯，甚至比他的許多前輩都走得更遠(yuǎn)，他跳過柏拉圖和亞理士多德，直追蘇格拉底之前的赫拉克里特、巴門尼德和克拉泰勒斯，以揭示存在的本真之源。而對(duì)存在的本真之源的思考，決定著海德格爾對(duì)美學(xué)的思考。

 

海德格爾前期的著作較少討論藝術(shù)和美學(xué)問題，在《存在與時(shí)間》這部最重要的著作中，只有第34節(jié)涉及詩歌問題。但他關(guān)于人的此在存在的理解，無疑為他后期的藝術(shù)和美學(xué)思考奠定了基礎(chǔ)性的哲學(xué)概念。20世紀(jì)30年生了所謂的“海德格爾哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”,“轉(zhuǎn)向”之后的海德格爾撰寫和發(fā)表了大量關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)的著作，并對(duì)20世紀(jì)的美學(xué)產(chǎn)生了極為重要的影響。正如他的學(xué)生伽達(dá)默爾所說：“海德格爾不僅描述了那種避免了傳統(tǒng)美學(xué)的偏見和近代的主觀概念的藝術(shù)作品存在模式，而且完全避免了去補(bǔ)充那種把藝術(shù)解釋為理念的感性表現(xiàn)形式的思辨美學(xué)?！胬淼奈ㄒ槐憩F(xiàn)出現(xiàn)在藝術(shù)品中。與藝術(shù)品---真理在其中出現(xiàn)---有關(guān)，應(yīng)當(dāng)明確指出，對(duì)于海德格爾來說，談?wù)撜胬淼氖录怯幸饬x的。海德格爾的文章并沒有局限于提供一種較為合適的關(guān)于藝術(shù)作品存在的描述。相反，他的分析支持他的哲學(xué)思考的中心問題，把存在本身看作是真理的一個(gè)事件?！盵1](P218-219)因此，在海德格爾那里，美學(xué)不是別的什么東西，就是對(duì)作為存在之真理顯示的藝術(shù)的哲學(xué)思考。

一、對(duì)形而上學(xué)的克服與對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批判

 

1936-1937年，海德格爾就尼采的美學(xué)和哲學(xué)作了一系列的演講。在這些演講中，有一節(jié)題為“美學(xué)史上的六個(gè)基本事實(shí)”,他把美學(xué)史分為六個(gè)階段。在美學(xué)的歷史追溯中，他看到了存在的真理被遺忘的歷史。海德格爾在這里闡述了本真存在被遺忘的歷史與美學(xué)的歷史之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。存在的本質(zhì)存在于美學(xué)誕生之前，而美學(xué)的誕生以及美學(xué)發(fā)展的歷史，就像西方形而上學(xué)的歷史是存在遺忘的歷史一樣，也就是存在本真遺忘的歷史。

為梳理清楚海德格爾對(duì)西方形而上學(xué)的克服及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的批判，有必要簡單地概括一下海德格爾對(duì)美學(xué)六個(gè)基本事實(shí)的哲學(xué)追述。

 

第一階段包含了從荷馬到歐里庇得斯這一時(shí)期。海德格爾認(rèn)為，這一時(shí)期根本就不存在后來的所謂美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的概念性思考，希臘人根本就不需要什么叫做“美學(xué)”的東西。

 

然而，到了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，偉大的藝術(shù)和同樣偉大但沒有概念的哲學(xué)終結(jié)了，美學(xué)也由此誕生。因此，在海德格爾看來，美學(xué)只能是在偉大的藝術(shù)和希臘哲學(xué)產(chǎn)生之后才開始。希臘哲學(xué)基本概念的確立劃定了此后西方思想對(duì)一切藝術(shù)的追問，而其中最核心的概念就是“形式”和“質(zhì)料”,希臘之后的美學(xué)歷史就是用形式和質(zhì)料來探討藝術(shù)問題的。但是，在海德格爾看來，這是一對(duì)非常糟糕的二元對(duì)立的形而上學(xué)概念，因?yàn)檫@樣的概念探討不斷地遠(yuǎn)離存在的本真之源。這是美學(xué)的第二個(gè)階段。第三階段是把美學(xué)命名為“感性的邏輯學(xué)”的階段。在這個(gè)叫做“感性學(xué)”的美學(xué)階段，藝術(shù)被看作一種趣味，一種感情狀態(tài)，并且被看作是衡量所有存在事物的尺度，偉大的藝術(shù)在這一階段墮落了。第四階段是德國古典美學(xué)階段。在這一階段，無論在深度、廣度和嚴(yán)格程度方面，美學(xué)無疑都取得了前所未有的發(fā)展。但是，德國古典哲學(xué)的繁榮也意味著偉大藝術(shù)的終結(jié)。黑格爾的哲學(xué)就是通過藝術(shù)的終結(jié)來推導(dǎo)他的精神理念的發(fā)展。第五個(gè)階段是瓦格納的偉大音樂。他再一次把藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N絕對(duì)，但是，這種絕對(duì)不是黑格爾式的絕對(duì)，而是一種情感的絕對(duì)，藝術(shù)被淹沒在純粹的情感性之中，這種藝術(shù)不可能為偉大的思想和詩歌的發(fā)展提供方向。尼采的美學(xué)是第六個(gè)階段。在尼采那里美學(xué)變成了生理學(xué)，藝術(shù)的哲學(xué)思考在尼采那里終結(jié)了。

 

海德格爾對(duì)美學(xué)六個(gè)階段的存在論哲學(xué)考察，實(shí)際上就是他對(duì)從古希臘到尼采的西方美學(xué)的批判性反思，這樣一種批判性的反思所隱含的也就是對(duì)西方形而上學(xué)歷史的批判。在他看來，從古希臘的柏拉圖到尼采的美學(xué)，就是不斷遺忘和遠(yuǎn)離存在之本源的歷史。海德格爾的美學(xué)努力，就是要把存在之本源和存在之本真從這種壓抑的歷史中解放出來。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的人們關(guān)于美和藝術(shù)的美學(xué)考察和研究的批評(píng)無法幫助我們對(duì)藝術(shù)的理解，特別不能為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育提供幫助，而不過“特別適合于今日還借‘美學(xué)’名義到處流行的東西?！盵2](P85)這種判斷意味著海德格爾認(rèn)為自己的美學(xué)將是美學(xué)的下一個(gè)發(fā)展階段，而且將是一個(gè)不同的發(fā)展階段。同時(shí)，也意味著美學(xué)的新的開端，因?yàn)楹５赂駹栆祷氐酱嬖谥矗诖嬖谥粗姓业酱嬖谥胬砗退囆g(shù)作品的本源，并在藝術(shù)作品的本源中確定一種“真理”,這種真理既是藝術(shù)的也是存在的真理。

 

1935-1936年，海德格爾在弗萊堡和法蘭克福作了關(guān)于藝術(shù)問題的演講。這些演講就是眾所周知的《藝術(shù)作品的本源》，它被人們看作是海德格爾最重要的美學(xué)著作。伽達(dá)默爾曾經(jīng)說過，海德格爾這個(gè)演講引起了一種“哲學(xué)的轟動(dòng)”.在這個(gè)著作中，海德格爾再一次對(duì)西方的哲學(xué)傳統(tǒng)和美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了激烈的批判。他認(rèn)為，自人們從事藝術(shù)以及藝術(shù)家的考察開始，就把這種考察稱為美學(xué)的研究，它把藝術(shù)作為一種對(duì)象，并且把藝術(shù)作品作為aisthesis的對(duì)象，也就是廣義上的感性的知覺對(duì)象。但是人們現(xiàn)在改變了考察的方式，把這種感性知覺稱之為一種體驗(yàn)，并認(rèn)為人們體驗(yàn)藝術(shù)的方式可以闡明藝術(shù)的本質(zhì)，體驗(yàn)即決定我們對(duì)藝術(shù)的享受，也決定人們的藝術(shù)創(chuàng)作，體驗(yàn)成為了起決定作用的東西。

 

海德格爾認(rèn)為，或許恰恰是這種體驗(yàn)論觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的死亡，盡管這種死亡可以是漫長的，“無論對(duì)藝術(shù)享受還是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來說，體驗(yàn)都是決定性的源泉。一切都是體驗(yàn)。但也許體驗(yàn)卻是藝術(shù)死于其中的因素，這種死亡發(fā)生得如此緩慢，以至于它需要經(jīng)歷數(shù)個(gè)世紀(jì)之久”.[3](P63)海德格爾說，自從希臘的柏拉圖之后，藝術(shù)和美成為了一種事實(shí)性的東西，而事實(shí)性又成為了對(duì)象性的東西，最后對(duì)象性的東西則成為了體驗(yàn)。海德格爾認(rèn)為，依循傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的邏輯來理解藝術(shù)是不對(duì)的，同樣，從體驗(yàn)的角度理解藝術(shù)也是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)都把真理看作是“知與物”的符合，并且把真理當(dāng)作一種特性托付給了認(rèn)識(shí)和科學(xué)，這就割裂了真理與美和善的關(guān)系。其實(shí)，真理就是存在的真理，當(dāng)真理自行設(shè)置進(jìn)入作品之時(shí)，真理就顯現(xiàn)出來，而這種顯現(xiàn)就是美。

 

可以看到，從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，海德格爾的美學(xué)實(shí)際上是一種“反美學(xué)”.也就是說，他不是從傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)理論去理解藝術(shù)，而是從“非傳統(tǒng)美學(xué)”的角度對(duì)藝術(shù)問題進(jìn)行思考。用海德格爾的語言說，就是從存在之真理的角度對(duì)藝術(shù)和美做出新的思考。在他看來，存在本身是一種真理事件，藝術(shù)本身也同樣是一種真理事件，而不是一種僅供研究和觀察的對(duì)象，不是一個(gè)美在哪里的問題，也不僅僅是一種享樂體驗(yàn)的工具，更不是單純的愉快與不愉快的問題。毋寧說，藝術(shù)就是那種讓真理脫穎而出的東西。

 

二、農(nóng)婦的鞋、梵·高的畫與藝術(shù)真理的存在論闡釋

 

海德格爾說，他所要探究的不是作為一種對(duì)象的藝術(shù)，也不是作為一種體驗(yàn)的藝術(shù)，而是藝術(shù)作品的本源問題，也就是“藝術(shù)為什么是藝術(shù)”這個(gè)謎。所謂藝術(shù)之謎的問題，就是尋問藝術(shù)本身究竟是什么的問題。我們知道，藝術(shù)作品是藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物，而藝術(shù)家所以成為藝術(shù)家又在于作品。當(dāng)我們這樣來理解的時(shí)候，藝術(shù)家和藝術(shù)作品就是互為本源的東西。我們很清楚，沒有藝術(shù)家就沒有藝術(shù)作品，同樣，如果沒有藝術(shù)作品，也就沒有藝術(shù)家。但海德格爾說，這不是最根本的問題：因?yàn)闊o論就藝術(shù)家和藝術(shù)作品，還是就這兩者的關(guān)系來說，它們之所以存在，就必須通過另外一種更本源的東西，這種東西就是藝術(shù)。也就是說，只有藝術(shù)才是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的真正本源。因此，海德格爾的美學(xué)所要探討的，既不是藝術(shù)家，也不是藝術(shù)作品，而是藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)作品的本源---藝術(shù)。

 

那么，什么是藝術(shù)呢?在《藝術(shù)作品的本源》的開頭，海德格爾做了一番繁瑣的本體論論證。他說，什么是藝術(shù)的問題，必須從什么是藝術(shù)作品中得到答案，而什么是藝術(shù)作品，又必須從什么是藝術(shù)的本質(zhì)那里得到回答，而什么是藝術(shù)本質(zhì)的問題，又必須從究竟是什么東西把藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品區(qū)分開來的東西那里開始。

 

這是一種繞彎子的提問和回答方式。但海德格爾說，我們必須安于繞彎子，因?yàn)樗且环N“思之力量”和“思之節(jié)日”.也許，這證明了一句俗話的真理性---“聰明的人善于走彎路”.他說，我們只有首先搞清楚了把藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品區(qū)別開來的究竟是什么東西，我們才能真正理解藝術(shù)作品的本源以及藝術(shù)的本質(zhì)。

海德格爾通過物、器具、作品來闡述藝術(shù)作品的概念。首先對(duì)貫穿西方哲學(xué)全過程的“物”的解釋作批判的考察。西方有三種物的解釋方式。它們分別為：把物理解為特性的載體、感覺的多樣性的統(tǒng)一體和具有形式的質(zhì)料。這種規(guī)定方式一直支配著西方人對(duì)真理的理解，決定著西方人對(duì)物、器具和作品的理解方式，成為了西方人思考一般意義上的存在者的思維方式，“此種久已熟悉的思維模式預(yù)先于對(duì)存在者的所有直接經(jīng)驗(yàn)。此種偏見束縛著對(duì)所有給定的存在者之存在的思考。因此，它產(chǎn)生的流行的事物概念便妨礙著人們朝向物的物性以及器具之器具性，尤其是妨礙了朝向作品的作品性的思考方式”.[3](P85)海德格爾說，藝術(shù)作品確實(shí)依賴于物，但它又不是純?nèi)坏奈?，因?yàn)樗侨斯ぶ破?就藝術(shù)作品是人工制品而言，它類似于器具，因?yàn)槠骶咭彩侨斯ぶ破罚欢斯ぶ破凡痪哂凶月尚?，因此它要比藝術(shù)作品遜色。物、器具、作品，這三個(gè)概念既互相聯(lián)系又相互區(qū)別。海德格爾以“鞋”為例對(duì)這種關(guān)系做出了闡述。

 

一件器具，比如一雙鞋，一旦被完成，也如純粹的物那樣是自足的;但是它并不具有花崗巖石塊那樣的自身固有的結(jié)構(gòu)形狀。

 

另一方面，就器具是手工生產(chǎn)的某種東西而言，也顯示出與藝術(shù)作品的某種的親近性。

 

由于藝術(shù)作品的自足在場，它又與自身賦形和自足的純?nèi)恢锞哂懈嗟南嗨菩?。然而，我們不把這樣的作品歸于純?nèi)恢镏小Ｒ话銇碚f，正是我們周圍的使用物是最接近和最真實(shí)的事物。因此，一件器具是一半的物(halfthing),因?yàn)樗晃镄再x予其特征，但它仍然更多是物，同時(shí)它又是半藝術(shù)作品(halfartwork),然而仍然缺少某種東西，因?yàn)樗狈λ囆g(shù)作品的自足性。假設(shè)允許做這樣一種計(jì)算性的排序，那么，器具具有某種調(diào)停物與作品之間的特殊地位。[3](P84)海德格爾用鞋具為例解釋三者的關(guān)系具有明確的目的，因?yàn)橹嫾诣蟆じ卟恢挂淮萎嬤^關(guān)于“鞋具”的繪畫作品，這正好能夠?yàn)楹５赂駹栮U述他的藝術(shù)作品的本源提供了一個(gè)范本，既能揭示器具的本性，也能探究藝術(shù)作品的本源。

 

鞋是什么?鞋有什么用?我們知道各種各樣的鞋有各種各樣的用途，鞋作為一種器具的器具性就在于鞋的有用性。對(duì)于一個(gè)穿著鞋在田間辛勤勞動(dòng)的農(nóng)婦來說，她穿著這雙鞋站立或行走，但她很少去想這雙鞋，也很少去看這雙鞋。不僅對(duì)于農(nóng)婦，就是對(duì)所有的人來說都是這樣，誰會(huì)那么在乎一雙鞋呢?但是，對(duì)于作為存在論現(xiàn)象學(xué)家的海德格爾來說，鞋不只是一種簡單的器具，也不單純是作為器具的有用性，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，鞋的有用性背后還隱藏著更深刻、更豐富的內(nèi)涵。鞋之所以具有有用性，就在于它的可靠性。正是這種可靠性，這雙鞋具才把農(nóng)婦置入大地的無聲的召喚之中，正是由于器具的可靠性，農(nóng)婦才把握了她的世界。但是，農(nóng)婦卻不知道這種可靠性，不懂得器具作為器具性的本質(zhì)存在，從而也不可能把握器具作為器具存在的真理。

 

海德格爾說，藝術(shù)家就不一樣了，藝術(shù)家能夠通過藝術(shù)作品揭示某種真理性的東西，更準(zhǔn)確地說，是藝術(shù)作品揭示了這種真理。因此，揭示這種鞋具存在的真理的任務(wù)需要依靠偉大的藝術(shù)家，正是藝術(shù)作品讓我們懂得了真正的鞋具是什么。因?yàn)樗囆g(shù)作品具有揭示存在的能力，藝術(shù)作品能夠?yàn)榇嬖谡叩拇嬖诿煤５赂駹柕脑~匯來表述就是，藝術(shù)作品的存在產(chǎn)生了存在者的存在之真理。梵·高正是通過他的畫呈現(xiàn)了我們平常熟視無睹的器具存在中的真理。

 

鑒于各種形而上學(xué)理論的無能，海德格爾力圖用現(xiàn)象學(xué)的方式解決這個(gè)問題，通過現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”呈現(xiàn)存在者之存在的真理。他寫道：從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚積著那寒風(fēng)陡峭的堅(jiān)韌與滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。

 

暮色降臨，這雙農(nóng)鞋在田野小徑上踽踽而行。

 

在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的顫栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。

 

正是由于這種保存的歸屬關(guān)系，器具本身才得以出現(xiàn)而保持，保持著原樣。

 

[4](P17)在海德格爾看來，梵·高的油畫《鞋》所揭示給我們的不是對(duì)作為一種實(shí)物的鞋的描繪和解釋，也不是講述一雙鞋是如何制作的，更不是通過誰對(duì)鞋的實(shí)際使用的觀察，而是他對(duì)這個(gè)作品的直觀。真理并不是通過概念和體驗(yàn)置入藝術(shù)作品之中，而是自行發(fā)生在藝術(shù)作品之中。也就是說，藝術(shù)品以它自己的方式開啟存在者的存在。海德格爾所說的開啟，就是去蔽，就是他所說的存在者的真理，這種真理是在藝術(shù)作品中發(fā)生的。因此，藝術(shù)作品的存在方式以及藝術(shù)作品的真理，既不是通過概念，也不是通過體驗(yàn)，這就是海德格爾所說的“藝術(shù)就是自行設(shè)置入作品的真理”所表達(dá)的思想。

 

[3](P23)那么藝術(shù)作品的真理又是什么呢?海德格爾說：“建立世界和制造大地，乃是作品之為作品存在的兩個(gè)基本特征。當(dāng)然，它們是休戚相關(guān)的，處于作品存在的統(tǒng)一體中。當(dāng)我們思考作品的自立，力圖道出那種自身持守的緊密一體的寧靜時(shí)，我們就是在尋找這個(gè)統(tǒng)一體?！?/p>

 

[3](P32)作品的真理就存在于這種統(tǒng)一體中，真理發(fā)生的方式之一就是作品的作品存在，作品建立世界并制造大地。在作品中，一個(gè)存在者，一雙農(nóng)鞋之所以成為真理，就在于藝術(shù)作品讓存在者的存在得到了照亮，存在者的存在成為了一種真理的顯現(xiàn)。

 

海德格爾對(duì)藝術(shù)作品真理的理解，是從存在論的本體論進(jìn)行的理解，藝術(shù)作品的真理與我們的存在密切相關(guān)，藝術(shù)作品的真理也就是存在的真理。只有從存在出發(fā)，把藝術(shù)作品理解為一種存在的事件和真理的事件，我們才能理解藝術(shù)作品是什么，才能理解藝術(shù)作品的本源是什么。

 

海德格爾對(duì)農(nóng)婦的鞋、對(duì)梵·高的藝術(shù)作品的理解，都是他從存在論的角度出發(fā)所作的詮釋。首先，藝術(shù)作品不是一種客觀地?cái)[在那里并等待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是與我們的存在息息相關(guān)的事件，需要我們參與到藝術(shù)作品所開啟的世界之中，就像海德格爾進(jìn)入梵·高的藝術(shù)世界一樣，藝術(shù)作品是體現(xiàn)我們此在存在的一種方式。其次，藝術(shù)作品也不是黑格爾所理解的理念的感性顯現(xiàn)，而是開啟存在者的存在的世界，藝術(shù)作品的世界就是存在的真理的世界，這種真理不是客觀的理念，而且具有此在性和歷史性的存在者之真理。再次，藝術(shù)作品不只是一種享樂式的體驗(yàn)和增添樂趣的附帶品，藝術(shù)作品的本源是深邃的，它是一個(gè)民族的歷史性此在的本源?？傊?，在海德格爾看來，真理就是存在的顯現(xiàn)，而藝術(shù)作品就是存在之真理顯現(xiàn)的方式之一，藝術(shù)之美與存在之真融為一體。梵·高的畫就是通過揭示存在者是什么和存在者如何存在，讓真理自行設(shè)置到藝術(shù)作品之中。

 

這里且不提海德格爾把梵·高畫的鞋看作是農(nóng)婦的鞋是否是一種誤判，著名藝術(shù)史家夏皮羅就認(rèn)為，海德格爾所說的這雙鞋并非農(nóng)鞋，而是一個(gè)城市居民即梵·高的鞋。[5]

 

解構(gòu)理論大師德里達(dá)則認(rèn)為，海德格爾所解讀的并不是梵·高，而是海德格爾自己，它是海德格爾自我闡釋的一種投射。[5](P310-312)也許，德里達(dá)的這種理解是有道理的，在《存在與時(shí)間》這本著作中，海德格爾就曾經(jīng)說過，所有的解釋都包含著前理解，理解就是一種自我的此在的運(yùn)動(dòng)。確實(shí)，海德格爾對(duì)農(nóng)婦的鞋和梵·高的畫的理解，就是從他的存在本體論角度所做的理解，而正是這種存在論的詮釋，體現(xiàn)了他不同于傳統(tǒng)美學(xué)的闡釋方式。

 

三、語言、詩與“詩意棲居”的存在論美學(xué)

 

黑格爾對(duì)詩歌情有獨(dú)鐘，他認(rèn)為從理念的歷史演進(jìn)和絕對(duì)真理的時(shí)代精神發(fā)展來說，詩歌最接近于哲學(xué)，也就是說，藝術(shù)的最高發(fā)展階段就是詩。與黑格爾相比，對(duì)于后期海德格爾來說，詩不僅是他情有獨(dú)鐘的東西，而且詩就是藝術(shù)的本質(zhì)，而詩的本質(zhì)就是真理的創(chuàng)建，就是人的存在的最理想的家園。在《藝術(shù)作品的本源》臨近結(jié)尾處，海德格爾寫道：藝術(shù)作為真理之自行設(shè)置入作品，就是詩。不僅作品的創(chuàng)作是詩意的，而且作品的保存同樣是詩意的，盡管它以自己的方式。

 

因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)我們自身離開了我們的常規(guī)慣例，并且進(jìn)入作品所揭示的東西中，以致把我們自己的本質(zhì)帶到所是的真理中時(shí)，一個(gè)作品才是具有現(xiàn)實(shí)效果的作品。藝術(shù)之本質(zhì)就是詩。而詩之本質(zhì)反過來就是真理之創(chuàng)建。

 

詩是什么?為什么藝術(shù)就是詩?為什么藝術(shù)的本質(zhì)就是詩?海德格爾對(duì)此的回答，就像他討論藝術(shù)作品的本源時(shí)一樣繞彎子，他喜歡過這種“語言游戲”的節(jié)日。他說，我們要理解藝術(shù)活動(dòng)，理解詩本身，必須首先理解語言的本質(zhì)。

 

從此在存在的本體論角度思考語言問題，是海德格爾后期哲學(xué)一個(gè)最重要的特點(diǎn)，也是他思考藝術(shù)和詩的本質(zhì)的重要特點(diǎn)。一般人認(rèn)為，語言是表達(dá)我們的思想的一種工具，詩歌之所以叫做語言的藝術(shù)，就是因?yàn)樵姼枋怯谜Z言表達(dá)的。

 

海德格爾反對(duì)這樣的觀點(diǎn)：他不是把語言作為一個(gè)工具，而是把語言作為一種標(biāo)識(shí)人的此在有限性的最基本的存在。對(duì)語言的深思，就是對(duì)人的存在之真理的思考，“深思語言意味著：以某種方式通達(dá)語言之說，從而為那終有一死的人的本質(zhì)以居留之所的東西”.人的“終有一死”是海德格爾后期語言哲學(xué)和詩學(xué)中的極為引人注目的字眼，它說明人是此在時(shí)間性、有限性和歷史性的存在。而詩歌的語言是作為有限性存在和歷史性存在的人得以棲居的家園，“終有一死”的人在詩意語言中能找到可以棲居和安頓的家園。這意味著什么呢?意味著海德格爾對(duì)人的此在的時(shí)間有限性和歷史性存在的哲學(xué)思考，也體現(xiàn)著海德格爾通過此在存在的歷史視域而引發(fā)的對(duì)藝術(shù)與詩的哲學(xué)思考。

 

由此，在海德格爾那里，美學(xué)實(shí)際上不再是關(guān)于藝術(shù)的問題，而成為了某種與世界和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系方式，因?yàn)樵谶@種美學(xué)的泛化中，藝術(shù)和審美都成為了存在，或者說藝術(shù)等同于存在。伊格爾頓還說，在海德格爾的著作中，“存在”以多種面目出現(xiàn)，它可以是虛無，也可以是一雙農(nóng)婦的鞋子，還可以是純粹的暫時(shí)運(yùn)動(dòng)，甚至有點(diǎn)像在希特勒的召喚下的生命獻(xiàn)身。這話雖讀起來感到很尖刻，但是我認(rèn)為，與那些對(duì)海德格爾崇拜得五體投地的亦步亦趨者來說，伊格爾頓這位西方者對(duì)海德格爾的評(píng)論即使不那么準(zhǔn)確，卻有趣而且深刻得多。

在海德格爾的哲學(xué)和美學(xué)中，還值得一提的是，他敏銳地看到了技術(shù)理性對(duì)人的存在所帶來的嚴(yán)重后果，然而，他提出的方案是在詩意的神秘體驗(yàn)中回到所謂的存在之真理。他退回到德國南部黑森林的巴登小鎮(zhèn)上，靜靜地傾聽、守護(hù)、呵護(hù)詩人的言說。海德格爾是一個(gè)過渡性的人物：一方面，他挑戰(zhàn)了西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)，全新地思考西方的哲學(xué)和美學(xué)問題;另一方面，他又是一個(gè)傳統(tǒng)主義者，在此后的哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展中，再也沒有人像他那樣沉思哲學(xué)和美學(xué)的真理問題了。就美學(xué)問題而言，一方面，海德格爾用存在本體論來闡發(fā)他的美學(xué)思想，并且激烈地質(zhì)疑了西方的傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)美學(xué)在他的存在之思中終結(jié)了;另一方面，他幾乎把美學(xué)等同于存在，又使美學(xué)極端地泛化了。

 

參考文獻(xiàn)：

 

[1][德]伽達(dá)默爾。哲學(xué)詮釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1994.

 

[2][德]海德格爾。尼采(上卷)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

 

[3][德]海德格爾。在通向語言的途中[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

篇4

不得不承認(rèn),女兒的觀察力確實(shí)比我強(qiáng)多了,用電影《赤壁》中周瑜對(duì)曹操的話說:“你過時(shí)了!”走進(jìn)電影院,如今哪部片子不是氣勢恢宏的大場面,號(hào)角吹響,千軍萬馬鋪天蓋地,看那漫山遍野的黑點(diǎn)涌動(dòng),的確更像螞蟻搬家。我們都被大片寵壞了,眼光越來越挑剔,電影非大片不看,新聞非大事件不關(guān)注。于是,如何把睡前小故事包裝成史詩大片,不僅是專業(yè)導(dǎo)演們的首要任務(wù),也成了普通百姓的當(dāng)務(wù)之急。

一位來自重慶的農(nóng)民工,在網(wǎng)上發(fā)了個(gè)帖子,懸賞征集討薪良策。方案要求:“新穎獨(dú)特,不違法不犯罪,盡量做到文明討薪,不搞跳樓,不去上訪?！比绻W(wǎng)友提供的方案一經(jīng)采用,并引起省級(jí)以上媒體關(guān)注,將給予3 000元酬謝。為了表示真實(shí)性,發(fā)帖人還公布了自己的聯(lián)系電話。

記者撥通了這個(gè)手機(jī)號(hào)碼。發(fā)帖人陳先生是個(gè)農(nóng)民工班組長,三年前,他帶領(lǐng)數(shù)百號(hào)民工為一家開發(fā)商修建房屋,房子蓋好了,業(yè)主早已入住,開發(fā)商卻拖欠了幾百萬工程款,導(dǎo)致數(shù)百民工至今未能拿到血汗錢。三年過去了,陳先生為了討薪想盡各種辦法,求助過許多相關(guān)部門,也拿起過法律武器,錢沒拿到,反而受盡白眼,萬般無奈,他想到了網(wǎng)上發(fā)帖。記者問他:“您發(fā)這個(gè)帖子,真的是為了征集討薪良策,還是為了引起媒體和社會(huì)的關(guān)注呢?”陳先生坦率地回答:“二者都有。”

無獨(dú)有偶。北京的秦女士發(fā)了一個(gè)帖子,面向全社會(huì)公開招聘拆遷“釘子戶”。任職要求:“最好有相關(guān)拆遷經(jīng)驗(yàn),知道如何與黑惡勢力抗衡周旋;大專以上學(xué)歷,語言表達(dá)能力強(qiáng);能吃苦,在面臨停水、停電時(shí)百折不撓……”一經(jīng)錄用,底薪1 000元,外加拆遷補(bǔ)償款2%提成。秦女士反復(fù)聲明,這不是惡搞,自己現(xiàn)在的確急需這種人才,為了表明誠意,她也留下了自己的手機(jī)號(hào)碼。不出所料,最先聯(lián)系她的還是記者,秦女士更加直言不諱地說:“我希望此事能成為公眾事件,引起大家的關(guān)注?！?/p>

兩個(gè)帖子,一個(gè)討薪,一個(gè)招聘,其實(shí)不難看出,無非都是為了吸引眼球,把事情鬧大。鬧大了,才會(huì)引起社會(huì)關(guān)注,關(guān)注的人越多,解決問題的可能性就越大。這跟拍電影似乎道理相同,要想賣座就必須拍大片,哪怕是貨真價(jià)實(shí)的小制作,你也要想方設(shè)法炒成大片,否則很可能無人問津,血本無歸。

篇5

過去七十多年里，企鵝出版社一直是經(jīng)典著作出版業(yè)界的翹楚，為全球讀者的書架提供了世界范圍內(nèi)最好的圖書，選題包羅古今，涵蓋各種流派和學(xué)科。無論身處何方，一本企鵝圖書，總能給你帶來靈感和歡愉。它的設(shè)計(jì)與內(nèi)容一起，受到不同審美情趣和不同閱讀需求的讀者的喜愛。

在企鵝出版的發(fā)展過程中，設(shè)計(jì)始終是一個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)。開始是因?yàn)槠湓谙笳饕饬x賦予過程中的作用，后來是作為應(yīng)對(duì)激烈競爭的一個(gè)重要手段——現(xiàn)在，它還是身兼以上兩職。企鵝出版長期以來以集聚當(dāng)代最佳設(shè)計(jì)者、插圖繪畫者和攝影者榮耀于一身，并成為了長久以來讀者購買企鵝圖書的“驅(qū)動(dòng)力”所在。

一、“水平格子”的平民屬性

1.平裝書與“水平格子”驚艷誕生

1935年夏天，企鵝出版了第一套平裝書，內(nèi)容涵蓋了海明威、安德烈·莫洛亞、阿加莎·克莉斯蒂等作品。每本售價(jià)只有六便士，相當(dāng)于一包煙錢。公眾對(duì)書的看法從此改變——這是出版業(yè)的一次革命，也成為了英國文化和設(shè)計(jì)史上不可分割的一部分。根據(jù)當(dāng)時(shí)民眾對(duì)閱讀異乎尋常的熱情需求進(jìn)行的一次革命性設(shè)計(jì)，極大地滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)各層次對(duì)閱讀消費(fèi)的渴望。

這套平裝書的設(shè)計(jì)不是在原來傳統(tǒng)書籍裝幀的概念下進(jìn)行，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)普通民眾的吸引力，并考慮到不僅僅在傳統(tǒng)書店銷 售，同時(shí)也適合供貨給火車站、煙雜店和其他連鎖店的銷售方式。Edward Young設(shè)計(jì)了第一個(gè)商標(biāo)和封面——簡單而不失震撼。三個(gè)格子水平狀上中下排列，企鵝的商業(yè)名稱第一次在封面上出現(xiàn)，萌發(fā)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)意義上的最基本的系列化樣式。整套風(fēng)格的統(tǒng)一，在顏色的使用上與文章的主題相關(guān)聯(lián)，如橘色是小說，綠色是犯罪，深藍(lán)是自傳，水紅色是旅游和冒險(xiǎn)文學(xué)，而紅色是戲劇——這些都成為設(shè)計(jì)的重要部分。盡管是作為平裝書推出的，也基本上傳承了精裝本的設(shè)計(jì)要素，但在理念上卻超越了前者。

2.帶插圖的現(xiàn)代“水平格子”

幾十年來，根據(jù)三塊格子的設(shè)計(jì)原理而變化出的各種系列也在以后的出版中出現(xiàn)，并經(jīng)歷許多變化。如：區(qū)分比例的大小，有的設(shè)計(jì)把條紋設(shè)計(jì)得更顯粗獷。印刷上的限制已經(jīng)被拋棄了，插圖和照片也被廣泛使用。

1962年，企鵝的藝術(shù)總監(jiān)委派了三個(gè)設(shè)計(jì)者來為犯罪類書籍封面建立新的“格子”——要為插圖或者圖片形象提供足夠的空間，但是還要保留一個(gè)非常清晰和穩(wěn)定的字體。Romek marber的方案被選中了，他設(shè)計(jì)的70本系列的封面，保留了綠色指代犯罪的習(xí)慣。水平橫線分離了出版者名字、書的題目以及作者姓名。用色大多數(shù)是明亮的綠色和黑色兩種，圖片大量地采用疊印或者負(fù)片效果，偶爾也有使用紅色的情況。該設(shè)計(jì)可以使得系列看上去統(tǒng)一并留給圖片表現(xiàn)的足夠的空間。

那個(gè)時(shí)期出版的現(xiàn)代古典作品——一大批有著新設(shè)計(jì)封面的20世紀(jì)的文學(xué)著作——是一套需要一點(diǎn)時(shí)間琢磨其外貌的系列。封面上用來分割作者和名字的水平線更多地是對(duì)從前古典格子風(fēng)格的“復(fù)古”，而非起到實(shí)際的分割作用。其封面插圖的選擇則完全是當(dāng)代的風(fēng)格。

3.轉(zhuǎn)型期的“水平格子”

20世紀(jì)60年代的后現(xiàn)代主義浪潮，伴隨經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展而來的是物質(zhì)的豐裕，從而刺激了人們對(duì)于生活、政治多元化的追求。為迎合了民眾對(duì)政治問題的關(guān)心，出版了很多關(guān)于社會(huì)意識(shí)和問政、議政等話題的書籍。與這些話題本身的時(shí)效性一致的是，這些書籍在出版和設(shè)計(jì)上的推陳出新速率也是前所未有的。一些封面往往都在一周之內(nèi)很快地被設(shè)計(jì)出來。紅色成了主導(dǎo)顏色，也是顯著的特征。而在這十年的后期，類似內(nèi)容的出版物似乎顯得不太像一個(gè)系列。黑色的主色調(diào)和大量未經(jīng)加工的新聞圖片預(yù)示著某種變化即將到來。

二、再設(shè)計(jì)——消費(fèi)“新奇感”

1.古典風(fēng)格的再設(shè)計(jì)

古典系列原套用非常標(biāo)準(zhǔn)的“水平格子”。隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)的使用，豐富多彩的流行元素加入了封面，引領(lǐng)了一股消費(fèi)“新奇感”的潮流。

當(dāng)時(shí)封面呈現(xiàn)出更加簡單、更加平衡的構(gòu)圖。帶有顏色邊框和黑色裝飾圖案的雙色封面出現(xiàn)了。把封面文字全部放入白色“格子”里。用一段變化的線條將作者和譯者的姓名隔開；再配以更加精心設(shè)計(jì)的圖案邊框。而新古典風(fēng)格是在傳統(tǒng)“格子”基礎(chǔ)上進(jìn)行改良，擴(kuò)大了顏色邊框，如樂譜系列的封面用了圖案背景，復(fù)古的圖案來自老的精裝版書籍的前后環(huán)襯，文字呈現(xiàn)在一個(gè)規(guī)則的粗細(xì)雙線邊框的格子中，采用garamond字體，還有斜體字體作為設(shè)計(jì)變化。

而在1948年，設(shè)計(jì)師Tschichold賦予了詩歌系列一個(gè)有著邊框的新的設(shè)計(jì)，作者的名字是斜體的garamond字體。1954年，再次修改的設(shè)計(jì)使用樂譜系列中用到的古典圖案。作者的姓名同樣是用斜體，但是使用更加粗的walbaum字體。

2.圖案和格子的融合

在20世紀(jì)50年代，開始出現(xiàn)了一種特殊的封面設(shè)計(jì)：在一個(gè)加寬的邊框里面填滿了插圖——它們可能是具象的，也可能是抽象的。這些設(shè)計(jì)中，一些更具識(shí)別性的圖畫被用于一些特定的主題。很多設(shè)計(jì)元素都是可調(diào)整、變化的，除了邊框圍繞中間字體區(qū)域這一規(guī)律是不變的。

3.被強(qiáng)調(diào)的陳列效果

1954年流行的詩歌集在1963年重新進(jìn)行設(shè)計(jì)。寫有書名的那塊格子更加小巧，這樣讓出更大一塊區(qū)域可以被用來欣賞——充滿民族特點(diǎn)的藝術(shù)圖案。豐富多彩的圖案，使得詩歌集在陳列時(shí)十分有趣。這些令人眼花繚亂的作品至今仍保留在布里斯托大學(xué)“企鵝”檔案室里。

1971年，Birdsall帶來教育書籍系列新的面貌。使用白底色和很粗壯的黑色字來保持整個(gè)系列的統(tǒng)一性。配上幽默有趣的圖片來表現(xiàn)每本書的內(nèi)容。同樣，通過使用書脊所能夠允許的盡可能粗體的san serif railroad gothic字體強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的獨(dú)立性，而這也讓書籍在書架上十分顯眼。

眾多的烹調(diào)手冊系列，在1970年代被賦予了一個(gè)統(tǒng)一的模樣，封面的照片使得題目可以從圖片上被立刻“閱讀”，因此無需任何暗示性的設(shè)計(jì)引導(dǎo)。同樣，使用的照片覆蓋了封面并延伸至?xí)?，使得手冊在書架上的陳列效果令人驚喜。

三、出版新理念的融合發(fā)展

如今圖書內(nèi)容的寬泛，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的多元化風(fēng)格特質(zhì)，這反映了一個(gè)事實(shí)——市場競爭是非常激烈的。目前使用的許多設(shè)計(jì)手法其實(shí)是使用了alan Aldridge在20世紀(jì)60年代后期的理念。為了面向特殊客戶群，小說以一種展現(xiàn)自我的最佳方式被推介，委托最好的當(dāng)代設(shè)計(jì)者和插圖繪畫者就是為了保證市場需求與完美設(shè)計(jì)之間的平衡。

一些舊的理念開始瓦解，超前的設(shè)計(jì)摒棄了傳統(tǒng)的框框，有些設(shè)計(jì)完全沒有了意義上封面的概念，包括可以讓讀者在封面上就可以開始閱讀等方式。就算是系列圖書，設(shè)計(jì)風(fēng)格可以各異，畫面處理可以各不相同，但總體視覺氣場仍是統(tǒng)一的。

21世紀(jì)的前10年是大眾娛樂化與個(gè)性化需求并存的年代，大眾參與各種媒介的審美實(shí)踐成為常態(tài)。

從美學(xué)應(yīng)用規(guī)律來說，美的享受就綜合了欣賞中的審美需求和使用中舒適愉悅感的統(tǒng)一。而現(xiàn)代社會(huì)日益提倡美的多樣性、選擇性和參與性，設(shè)計(jì)的開放做法可以滿足人們參與實(shí)踐的需求。這樣，一個(gè)重要的理念產(chǎn)生了——讓所有喜歡閱讀的人都成為設(shè)計(jì)者——引入不同的閱讀身份——能夠塑造個(gè)性風(fēng)格的設(shè)計(jì)，讓每一個(gè)個(gè)人的審美影響封面的最終效果。個(gè)性化設(shè)計(jì)除了傳統(tǒng)印刷之外，導(dǎo)入純手工工藝封面，如手繡，剪紙等。更有以收藏為目的的小眾愛好之需的經(jīng)典限量版。為了尋找企鵝出版社未來的設(shè)計(jì)之星而舉行的封面設(shè)計(jì)大賽，適合數(shù)字閱讀的、迎合讀者個(gè)人需求的選擇性封面的出現(xiàn)，使用最前沿的設(shè)計(jì)和制作工藝，都是為了融入數(shù)字化和個(gè)性化的時(shí)代需求。

顯然，七十年的發(fā)展還將繼續(xù)，經(jīng)典與普及雙贏的設(shè)計(jì)理念將隨著新媒體演繹出更華麗的“格子”。

參考文獻(xiàn)：

Phil Baines：《Penguin By Design：A Cover Story 1935-2005》

篇6

我和老公非常生氣，沒想到昊昊會(huì)犯這種錯(cuò)誤！美國學(xué)校對(duì)作弊管得很嚴(yán)。我在開學(xué)時(shí)，就拿著校規(guī)跟雙胞胎強(qiáng)調(diào)過，一定不能作弊，這種事會(huì)影響他們申請(qǐng)大學(xué)?；叵胍幌?，昊昊前一天晚上很正常。而且說周五有兩個(gè)考試。不知道當(dāng)天發(fā)生了什么？因?yàn)殡p胞胎在一起上物理課，我給晨晨發(fā)了個(gè)短信，問他怎么回事。并且說，“請(qǐng)確保昊昊安全回家，無論發(fā)生什么，我們?nèi)乙黄鹈鎸?duì)?！蔽也恢腊l(fā)生什么了，作最壞打算，孩子安全最重要。

過了半個(gè)小時(shí)，晨晨回復(fù)：“沒什么大事，就是一節(jié)實(shí)驗(yàn)課得0分，不會(huì)寫進(jìn)學(xué)生檔案，而且記0分后，昊昊的物理總評(píng)仍然是A?！保魂晃锢碚n原來的總評(píng)成績是98，這次實(shí)驗(yàn)課記0分后，總評(píng)降到94分，仍然是A）。

我查看學(xué)生守則。第一次作弊，該次考試或作業(yè)記0分，約見家長，在學(xué)生文件夾里，放入一份正式記錄（A formal recording of the incident is placed in the student’s folder）。第二次作弊，0分，停課一天，約見家長，學(xué)生要參加一個(gè)月的道德講座（moral decision-making family seminar），報(bào)給申請(qǐng)大學(xué)的材料里會(huì)注明（大學(xué)對(duì)此非常重視，如果有反復(fù)作弊記錄，好大學(xué)基本不會(huì)錄取。這條太可怕了?。５谌巫鞅?，該課沒有學(xué)分，停課三天，可能有其它處分。

雙胞胎回家后，昊昊介紹了情況：10天前，物理實(shí)驗(yàn)課后的自由時(shí)間里。丹尼爾和他們一起寫作業(yè)。實(shí)驗(yàn)課作業(yè)有15道題，其中三道題昊昊和丹尼爾的圖和文字回答幾乎一樣。昊昊的解釋是，為了避免做錯(cuò)后重新畫圖，他和丹尼爾先討論了，再做題，他沒有抄丹尼爾的作業(yè)。晨晨說，因?yàn)榈つ釥枦]有問他，所以他沒有參與討論。

我們?nèi)叶加X得這種事，很難說是抄襲。在作業(yè)過程中，討論可以增強(qiáng)記憶和理解，為什么要被懲罰呢？可是，答案幾乎一模一樣，我們也無法證明昊昊沒有抄襲。經(jīng)過全家討論，我們決定跟老師見面時(shí)，我的態(tài)度如下：

1.感謝老師和學(xué)校的認(rèn)真負(fù)責(zé)。

2.問清什么算抄襲作弊。因?yàn)槲壹译p胞胎，他們很可能在一起做作業(yè)時(shí)，犯錯(cuò)誤。弄清規(guī)定，什么行為是允許的，什么是不允許的，非常重要。

3.爭取這次不要寫進(jìn)學(xué)生文檔。理由：1）討論后寫作業(yè)，是否一定是抄襲作弊？2）學(xué)校之前沒有明確給學(xué)生講，這是不允許的。首次犯錯(cuò)。是否可以給個(gè)機(jī)會(huì)？

整個(gè)周末，我都在想這個(gè)事，感覺能扳回的可能性很小。是否需要替孩子爭辯一下？爭辯的度如何掌握？我下不了決心。只能在見面時(shí)，根據(jù)情況，臨時(shí)決定了。

周一上午，昊昊和我一起見物理老師和學(xué)校負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)成績的輔導(dǎo)員。見面一開始，輔導(dǎo)員就說，“今天是21日，在11月里，我已經(jīng)有20次這種見面會(huì)了。請(qǐng)家長不要思想負(fù)擔(dān)太重?！保磥?，這種現(xiàn)象比較普遍。）

物理老師拿出兩個(gè)孩子的作業(yè)說，前面一半作業(yè)，兩人完全不同，是獨(dú)立完成的。后面有三道題，圖型和文字答案幾乎完全一樣，有抄襲行為。老師單獨(dú)跟兩個(gè)學(xué)生談話，調(diào)查結(jié)果是丹尼爾不確定答案，問昊昊，并拿昊昊的作業(yè)抄了。（與昊昊對(duì)我們說的情況有差距，昊昊比較“仁義”，無論面對(duì)家長，還是老師，都沒有說好朋友抄他的作業(yè)。只是說自己沒有抄丹尼爾的?？磥硎堑つ釥柛蠋煶姓J(rèn)了。）

輔導(dǎo)員每天處理這類事情，非常有經(jīng)驗(yàn)，知道怎樣堵家長的嘴。她拿出一份文件，是學(xué)校的第5701號(hào)規(guī)定。上面明確寫著：無論抄襲的人，還是讓別人抄的人，都算抄襲作弊。輔導(dǎo)員說，無論考試還是作業(yè)，都有考量學(xué)生的學(xué)習(xí)情況的目的。學(xué)校無法確認(rèn)誰抄了誰的，只要有一樣的文字答案，雙方都算抄襲。相反，哪怕作業(yè)全部是別人的，學(xué)校無法從作業(yè)上看出來，不會(huì)算作弊，但學(xué)生最后的考試成績肯定不會(huì)高。

輔導(dǎo)員的話根本沒有給我留下任何爭辯的余地。我只能感謝老師.并且澄清一些行為是否是作弊。比如，兩人寫完作業(yè)后，對(duì)答案，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后，改過來，是允許的。一句話：只要兩人的回答沒有特別相似的文字，就可以。（哪怕抄作業(yè)，也要換成自己的語言）

物理老師特別說，象昊昊這樣的學(xué)生，將來一定經(jīng)常會(huì)有同學(xué)來問問題，借作業(yè)。他給同學(xué)講題時(shí)，一定不要把作業(yè)拿出來給同學(xué)看！這是自我保護(hù)。

篇7

關(guān)鍵詞: 唐代寒山詩歌 音樂美 修辭手段

中國是詩的國度,其古典詩歌豐富多彩,世界聞名。尤其是唐詩,代表了中國古典詩歌的最高成就,在中國文學(xué)史上璀璨奪目。究其原因,主要在于詩歌本身獨(dú)特而精妙的語言藝術(shù)。詩歌獨(dú)特的奧妙在于其語言的“陌生化”,作為語言藝術(shù)的詩歌對(duì)此有特別的重視。正如雅各布森所說,詩歌就是“對(duì)普通語言的有組織的違反”。詩歌語言是一種被重新安排過的創(chuàng)造性語言,這種語言既遵循語言規(guī)范,又超出此規(guī)范(即變異)。此外,漢語自身音節(jié)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)本身賦予了漢語音樂性的特征,而詩歌語言又是漢語在某種程度上的一種升華,毋庸置疑,它極大地增強(qiáng)了漢語的音樂表現(xiàn)力。

詩與樂同出一源,最初此二者與舞蹈是三位一體的混合藝術(shù),我國最早的詩包括《詩經(jīng)》、楚辭、樂府民歌等都能合樂而唱。這種觀點(diǎn)也為世界各民族所公認(rèn),西方早期的詩歌如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》等也能合樂歌唱。后來它們分化發(fā)展為三種獨(dú)立的藝術(shù)形式,但詩歌在此之后仍有很強(qiáng)的音樂性,音樂性是詩歌的靈魂所在,音樂美造就了詩美。詩與樂的關(guān)系最為密切,而節(jié)奏便是二者的共同紐帶,是形成詩歌語言音樂美不可或缺的要素。

既然詩歌和音樂的關(guān)系如此密切,那么中國古典詩歌的音樂性是如何表現(xiàn)出來的呢?本文僅從唐代寒山詩歌入手,以其語言修辭的節(jié)奏為視角,通過分析以下的各種修辭手段對(duì)這一問題作一番探討。

寒山是繼王梵志之后唐代白話詩派的最重要代表,具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng),其詩歌中既有人生無常的感嘆,又有悲天憫人的情感;既有山林隱逸的禪語,又有世俗生活的灑脫。它是佛教思想在中國詩歌領(lǐng)域中結(jié)出的精華,其語言所帶來的音樂美產(chǎn)生了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。寒山詩歌語言的音樂美,除了表現(xiàn)在語音方面講究平仄押韻等外,還表現(xiàn)在修辭方面,即通過各種修辭手段或語言手段以構(gòu)成詩歌音樂性的美感。平仄、押韻等固然可以增強(qiáng)詩歌節(jié)奏感,但二者卻不是唯一要素,修辭格也是生成詩歌語言節(jié)奏美的方式之一。就寒山詩歌來說,為了達(dá)到音樂美,其主要采用了以下幾種修辭手段。

一、復(fù)疊

由于歷代對(duì)這種現(xiàn)象的理解有點(diǎn)出入,因此沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念,我從修辭角度,采用了陳望道的觀點(diǎn)。《修辭學(xué)發(fā)凡》曰:“復(fù)疊是把同一個(gè)字接二連三地用在一起的辭格。共有兩種:一是偏離的,或緊相連接的而意義不相等的名叫復(fù)辭;一是緊相連接而意義也相等的,名叫疊字?！焙皆姼璐罅窟\(yùn)用了這種修辭手法。

(一)復(fù)辭

《文則》是中國第一部修辭學(xué)論著,其全面、深刻的理論為后來修辭學(xué)的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)?！段膭t?丁二》載:“文有交錯(cuò)之體,若糾纏然,主在哲理,理盡后已”。復(fù)辭即陳Y所謂的“交錯(cuò)之體”。寒山詩第79首最為典型:

益者益其精

益者益其精,可名為有益。

易者易其形,是名之有易。

能益復(fù)能易,當(dāng)?shù)蒙舷杉?/p>

無益復(fù)無易,終不免死厄。

寒山此詩說的是道家的修煉之術(shù),只有“能益復(fù)能易”才能修成正果,否則免不了死之災(zāi)難。“益”和“易”在句中反復(fù)間隔出現(xiàn),前兩聯(lián)二者均出現(xiàn)3次且位置相同。第一個(gè)“益”或“易”是形容詞,第二個(gè)作動(dòng)詞,第三個(gè)是名詞,它們詞性不同,意義也不同。這非但沒有重復(fù)之嫌,反而給人精深的哲學(xué)思辨,句式整齊而不呆板,抑揚(yáng)頓挫,富于節(jié)奏?！耙妗焙汀耙住痹谡麄€(gè)詩體結(jié)構(gòu)中處于一種相互對(duì)立、相互輝映的復(fù)雜關(guān)系之中,這種節(jié)奏一旦形成,它便對(duì)作者及接受者形成一種統(tǒng)轄作用和力量,為整首詩的節(jié)奏模式奠定了基礎(chǔ),并成為支配整個(gè)詩體結(jié)構(gòu)的力量。復(fù)辭手法的運(yùn)用,不僅顯現(xiàn)出詩歌的節(jié)奏感和旋律美,而且使其氣勢強(qiáng)而有力,具有強(qiáng)烈的感染性。朱自清認(rèn)為疊字的運(yùn)用“重復(fù)而不可厭,繁頤而不覺亂了”(《古詩歌箋釋三種》)。

(二)疊字

疊字這一現(xiàn)象,前人劉勰在《文心雕龍》的《物色》篇中已較早提到:“故‘灼灼’狀桃花之鮮,‘依依’盡物柳之貌,‘杲杲’為日出之容,‘漉漉’擬雪雨之狀,‘喈喈’逐黃鳥之聲,‘嗤嗤’學(xué)草蟲之韻……并以少總多,情貌無遺矣”。寒山詩歌復(fù)疊手法中運(yùn)用最多的即疊字。這些疊字有放在句首的,如第256首中的“朝朝無閑時(shí),年年不覺老”;有放在句中的,如第183首中的“磚瓦片片落”;有放在句尾的,如第28首中的“溪長石磊磊,澗闊草蒙蒙”。有名詞,如人人、聲聲等;有動(dòng)詞,如“拂拂”、“窺窺”等;有數(shù)詞,如“三三”、“兩兩”等;有量詞,如“片片”、“寸寸”等;有象聲詞,如“啾啾”、“札札”等;形容詞最多,如“紛紛”、“渺渺”、“忽忽”等。我們以寒山詩歌中第31首為例:

杳杳寒山道

杳杳寒山道,落落冷澗濱。

啾啾常有鳥,寂寂更無人。

淅淅風(fēng)吹面,紛紛雪積身。

朝朝不見日,歲歲不知春。

這首詩顯示了寒山高深的藝術(shù)駕馭能力,通篇句句都用疊字,且與詩中的山水、人鳥、風(fēng)雪等巧妙的結(jié)合,組成一幅精美絕倫的畫面,呈現(xiàn)出特殊的音樂美。而且他在寫詩時(shí)遵循了“阻緩原則”,使我們熟悉的事物以“陌生”的面目出現(xiàn),當(dāng)讀者讀到“杳杳、落落、啾啾”等這些加點(diǎn)疊字時(shí),立即會(huì)有一種耳目一新的感覺,并陶醉在這優(yōu)美的節(jié)奏之中,從而放慢閱讀的速度去細(xì)細(xì)體味詩的美感,進(jìn)而達(dá)到共鳴。疊字是一種典型的語義信息強(qiáng)化的表達(dá)格式,詩人用疊字把景物描繪的幽冷寂寥,把自己超然物外、不問世事的心情表達(dá)得酣暢淋漓,看似單調(diào)的字卻成就了自然而又豐滿的音樂形象,讀起來和諧連貫?？梢哉f,疊字在構(gòu)建詩歌樂感方面發(fā)揮了巨大潛能。

二、頂真與回環(huán)

頂真常見的修辭格之一,即用前一句的結(jié)尾作后一句的開頭,從而使相鄰的句子前后頂接、蟬聯(lián)而下,使得文章緊湊,文質(zhì)合一。這種辭格早在《詩經(jīng)》中便有了萌芽,如《大維既醉》從第二章到第八章都用了連環(huán)體。根據(jù)連環(huán)節(jié)在句中的位置,頂真可分為句內(nèi)頂真和句外頂真。句內(nèi)頂真如寒山詩第136首中的“問道道不會(huì),同佛佛不求”;句外頂真如第211首中“若能如是知,是知無背面”。既有詞的頂真,如第275首中“癡人何用疑,疑不解尋思”,又有短語的頂真,如第239首中“達(dá)道見自性,自性即如來”;既有嚴(yán)式的頂真,如第280首中“本志幕道倫,道倫常獲親”,又有寬式的頂真,如第28首中“登陟寒山道,寒山路不窮”,等等。從形式上看由于這種修辭文本范式使上下句首尾蟬聯(lián)、上遞下接,使語氣和語義環(huán)環(huán)相扣,節(jié)奏感極強(qiáng),因此詩人的感情更能暢通無阻地抒發(fā),從而引發(fā)接受者的共鳴和思考并加深對(duì)文本內(nèi)涵的理解。

回環(huán)是講究語序回環(huán)往復(fù)的一種辭格, 這里采用廣義的理解,即把一個(gè)字、詞、短語、句子甚至段為單位顛倒順序,構(gòu)成具有節(jié)奏感并具有連貫意義的一種修辭手法,它用“往復(fù)”這種富于音樂美的語言形式來表達(dá)事物的運(yùn)動(dòng)過程和辯證聯(lián)系?；丨h(huán)早在《經(jīng)》、《書》中就有出現(xiàn),《老子》一書中就有回環(huán)形式,如“信言不美,美言不信”、“知者不言,言者不知”等。回環(huán)辭格有嚴(yán)式回環(huán)和寬式回環(huán)之分。如寒山詩第7首中“學(xué)文兼學(xué)武,學(xué)武兼學(xué)文”即屬于嚴(yán)式回環(huán)?；丨h(huán)辭格在語句形式上的回環(huán)往復(fù),是構(gòu)成詩歌語言節(jié)奏美、形式美的一種有效的格式。

頂真和回環(huán)是漢語中兩種常見的修辭方法,二者表面看起來很相似,易混淆,實(shí)際二者是有區(qū)別的,我們來看寒山第287、100這兩首詩:

①高高峰頂上

高高峰頂上,回顧極無邊。

獨(dú)坐無人知,孤月照寒泉。

泉中且無月,月自在青天。

吟此一曲歌,歌終不是禪。

②欲識(shí)生死譬

欲識(shí)生死譬,且將冰水比。

水結(jié)即成冰,冰消反成水。

已死必應(yīng)生,出生還復(fù)死。

冰水不相傷,生死還雙美。

例①屬于頂真格,例②屬于回環(huán)格,從以上可以看出,頂真與回環(huán)都是將前一句結(jié)尾的詞語作為后一句開始的詞語,但頂真的基本格式是:甲乙,乙丙,丙丁……,回環(huán)的基本格式是:甲乙,乙……X,X甲。頂真反映的是順接或連接關(guān)系,它從一個(gè)事物或另一個(gè)事物順連而下;而回環(huán)則是在詞語相同的情況下,利用語序的變動(dòng)來揭示事物之間的關(guān)系。盡管二者的修辭形式不同,但有一點(diǎn)是相同的,那就是增強(qiáng)詩歌的節(jié)奏感,構(gòu)成詩歌的音樂美。例①中前兩句寫詩人孤高絕俗,遠(yuǎn)離世人,而后兩句深入禪之意境,認(rèn)為不刻意追求、不特地體會(huì)、不求自得的才是真禪。從詩句內(nèi)部看,后兩聯(lián)前后語句分別被“泉、月、歌”這些頂真詞緊緊相連,這些頂真詞便成為語義交叉的聚焦點(diǎn),由它負(fù)責(zé)將語義傳導(dǎo)到詩句的其它部位。而從它的外部形式看,前后語句便有種熱烈擁抱之勢,使其銜接緊密,語言流暢,增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感。例②中詩人把生死循環(huán)比喻成冰水轉(zhuǎn)化,從“水”到“冰”,再由“冰”到“水”;由“死”到“生”,再由“生”到“死”,視覺上給人恰似循環(huán)往復(fù)的美感,以靈活的方式表現(xiàn)了詩歌深刻的內(nèi)涵,形象地表達(dá)了禪宗的生死輪回觀,同時(shí)也帶來了音樂的美感,展現(xiàn)了寒山深厚的語言功底。

詩歌的語言具有音樂性,對(duì)此一般沒有什么爭議,但對(duì)這種音樂性的具體內(nèi)涵理解卻因人而異。有人認(rèn)為講究平仄押韻才是有音樂性的,筆者認(rèn)為這種解釋有些偏頗,因?yàn)樵姼枵Z言的音樂性在于其內(nèi)在節(jié)奏及律動(dòng),絕不僅僅在于平仄、押韻,修辭手段的恰當(dāng)運(yùn)用亦能體現(xiàn)節(jié)奏,增強(qiáng)樂感。詩歌的節(jié)奏是由同一類基本單位的不斷重復(fù)、反復(fù)回旋而形成的,這在寒山詩歌運(yùn)用的復(fù)疊、頂真、回環(huán)等修辭手法中得到了充分印證。寒山把日?；恼Z言放在“特殊的光束”下照射,引發(fā)了讀者強(qiáng)烈的感想,展現(xiàn)了“詩性的質(zhì)地,音樂的美感”。

參考文獻(xiàn):

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[3]周生亞.古代詩歌修辭[M].北京:語文出版社,1995.

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[5]駱小所.試析疊字及其修辭功能[J].楚雄師專學(xué)報(bào),2001.

篇8

1.低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

2.人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。

3.傻與不傻，要看你會(huì)不會(huì)裝傻。

4.幸福是可以通過學(xué)習(xí)來獲得的，盡管它不是我們的母語。

5.不要見一個(gè)愛一個(gè)，愛的太多，你的愛就要貶值。

6.想完全了解一個(gè)男人，最好別做他的戀人，而做他的朋友。

7.朋友就是把你看透了，還能喜歡你的人。

8.當(dāng)我們搬開別人架下的絆腳石時(shí)，也許恰恰是在為自己鋪路。

9.如果說我懂的道理比別人多一點(diǎn)，那是因?yàn)槲曳傅腻e(cuò)誤比別人多一點(diǎn)。

10.不是每句“對(duì)不起”，都能換來“沒關(guān)系”。

11.世界上只有想不通的人，沒有走不通的路。

12.地球是運(yùn)動(dòng)的，一個(gè)人不會(huì)永遠(yuǎn)處在倒霉的位置。

13.走的最急的是最美的景色，傷的最深的是最真的感情。

14.在事實(shí)面前，我們的想象力越發(fā)達(dá)，后果就越不堪設(shè)想。

15.當(dāng)別人開始說你是瘋子的時(shí)候，你離成功就不遠(yuǎn)了……

16.你永遠(yuǎn)看不見我眼里的淚，因?yàn)槟悴辉跁r(shí)我才會(huì)哭泣。

17.時(shí)間就像一張網(wǎng)，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。

18.如果我能夠看到自己的背影，我想它一定很憂傷，因?yàn)槲野芽鞓范剂粼诹饲懊妗?/p>

19.理想和現(xiàn)實(shí)總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想？

20.任何人都可以變得狠毒，只要你嘗試過嫉妒。

21.愛情就像攥在手里的沙子，攥的越緊，流失的越快。

22.成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉(zhuǎn)卻還保持微笑。

23.做與不做的最大區(qū)別是：后者擁有對(duì)前者的評(píng)論權(quán)。

24.人，長得漂亮不如活的漂亮。（勵(lì)志名言 ）

25.有些事，明知是錯(cuò)的，也要去堅(jiān)持，因?yàn)椴桓市模挥行┤?，明知是愛的，也要去放棄，因?yàn)闆]有結(jié)局；有時(shí)候，明知沒路了，卻還在前進(jìn)，因?yàn)榱?xí)慣了。

26.同樣的一瓶飲料，便利店里2塊錢，五星飯店里60塊，很多的時(shí)候，一個(gè)人的價(jià)值取決于所在的位置。

27.每個(gè)人出生的時(shí)候都是原創(chuàng)，可悲的是很多人漸漸都成了盜版。

28.真壞人并不可怕，可怕的是假好人。

29.浪漫是一襲美麗的晚禮服，但你不能一天到晚都穿著它。

30.把一切平凡的事做好即不平凡，把一切簡單的事做好即不簡單。

31.把不忙不閑的工作做的出色，把不咸不淡的生活過得精彩。

32.情侶間最矛盾的地方就是幻想彼此的未來，卻惦記著對(duì)方的過去。

33.忙碌是一種幸福，讓我們沒時(shí)間體會(huì)痛苦；奔波是一種快樂，讓我們真實(shí)地感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。

34.理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。

35.愛情永遠(yuǎn)比婚姻圣潔，婚姻永遠(yuǎn)比愛情實(shí)惠。

36.探索的旅程不在于發(fā)現(xiàn)新大陸，而在于培養(yǎng)新視角。

37.一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，要看他有誰同行；一個(gè)人有多優(yōu)秀，要看他有誰指點(diǎn)；一個(gè)人有多成功，要看他有誰相伴。

38.嘆氣是最浪費(fèi)時(shí)間的事情，哭泣是最浪費(fèi)力氣的行徑。

39.不是人人都能活的低調(diào)，可以低調(diào)的基礎(chǔ)是隨時(shí)都能高調(diào)。

40.談戀愛就像剝洋蔥，總有一層會(huì)讓你流淚。

41.年輕時(shí)候，拍下許多照片，擺在客廳給別人看；等到老了，才明白照片是拍給自己看的。

42.就算不快樂也不要皺眉，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)不知道誰會(huì)愛上你的笑容。

43.當(dāng)大部分人都在關(guān)注你飛的高不高時(shí)，只有少部分人關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。

44.絕口不提不是因?yàn)橥?，而是因?yàn)殂懹洝?/p>

45.讓未來到來，讓過去過去。

46.微小的幸福就在身邊，容易滿足就是天堂。

47.成功有個(gè)副作用，就是以為過去的做法同樣適應(yīng)于將來。

48.天使之所以會(huì)飛，是因?yàn)樗齻儼炎约嚎吹煤茌p……

49.試金可以用火，試女人可以用金，試男人可以用女人。

50.喜歡一個(gè)人，就是在一起很開心；愛一個(gè)人，就是即使不開心，也想在一起。

51.幽默就是一個(gè)人想哭的時(shí)候還有笑的興致。

52.咖啡苦與甜，不在于怎么攪拌，而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎么忘記，而在于是否有勇氣重新開始。

53.人之所以活得累，是因?yàn)榉挪幌录茏?，撕不開面子，解不開情節(jié)。

54.漂亮只能為別人提供眼福，卻不一定換到幸福。

55.美麗讓男人停下，智慧讓男人留下。

56.人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢想的瞬間，而是堅(jiān)持夢想的過程。

57.忍無可忍，就重新再忍。

58.付出真心，才會(huì)得到真心，卻可能傷的徹底；保持距離，才能保護(hù)自己，卻注定永遠(yuǎn)寂寞。

篇9

當(dāng)“站在臺(tái)風(fēng)口時(shí)，豬也能飛起來”的言論被各行業(yè)人士奉為經(jīng)典解讀時(shí)，人們再一次堅(jiān)定這么一個(gè)道理：順勢而為，選擇遠(yuǎn)比努力重要！

伴隨中國創(chuàng)業(yè)潮的來臨，走在或?qū)⒁咴趧?chuàng)業(yè)路上的創(chuàng)業(yè)者們，面臨市場上琳瑯滿目的項(xiàng)目，面對(duì)各種或失敗或成功的案例，如何選擇一個(gè)趨勢性的行業(yè)，如何甄別一個(gè)項(xiàng)目的優(yōu)劣，或?qū)⑹亲罱K成敗與否的關(guān)鍵。作為中國裝飾領(lǐng)域的四維整合裝飾專家――美尚美格，緊貼新一代業(yè)主個(gè)性化消費(fèi)需求，首創(chuàng)頂級(jí)四維方案，必將顛覆傳統(tǒng)裝飾行業(yè)格局，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展新趨勢，掀起新一輪的創(chuàng)富熱潮。

6000億市場空白 裝飾業(yè)被喻為“金礦”

有人對(duì)裝飾市場做了這樣一個(gè)形象的比喻：“如果我們把整個(gè)房地產(chǎn)市場比作一座冰山，那么建好的樓盤只不過是冰山一角。而真正的財(cái)富蘊(yùn)藏在房產(chǎn)后期的環(huán)節(jié)，其中建筑裝飾就是其中非常重要的一環(huán)?！?/p>

據(jù)《中國建筑行業(yè)調(diào)查報(bào)告》相關(guān)數(shù)據(jù)顯示：當(dāng)前每年有近8000萬家庭有裝修的需求（新房裝修和老房子翻新），新裝修材料產(chǎn)值也超過4500億元。而這還不包括城市公共建筑、娛樂場所，辦公場地，休閑空間等工裝市場。如此龐大的市場，業(yè)內(nèi)人士稱它為“綠色環(huán)保的金礦”。

中國裝飾行業(yè)協(xié)會(huì)權(quán)威專家預(yù)測：未來3-5年，中國家庭裝飾產(chǎn)業(yè)將迎來第二次高速發(fā)展期，市場需求量將以每年30%的速度增長，預(yù)計(jì)到2018年，我國裝飾產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將超越全新高度，裝飾業(yè)產(chǎn)值將超過6000億，是當(dāng)之無愧的朝陽產(chǎn)業(yè)。

同時(shí)，伴隨80、90后新業(yè)主的崛起，這類消費(fèi)人群的消費(fèi)習(xí)慣和興趣愛好也發(fā)生重大改變，個(gè)性化、創(chuàng)意、特色時(shí)尚等成為他們追求的焦點(diǎn)，以往古板、過時(shí)的裝飾方案被淘汰。裝飾市場整合份額整體上升的同時(shí)，行業(yè)的專業(yè)化、創(chuàng)新度要求也越來越高，唯有個(gè)性化、迎合新一代裝飾需求的創(chuàng)新型裝飾公司，方能在市場上迅速搶占消費(fèi)者，游刃有余。

美尚美格憑借敏銳的市場嗅覺，行業(yè)首次打出“四維整合裝飾”理念，打破傳統(tǒng)單一壁紙裝飾墻壁的作法，運(yùn)用多維度資源整合理念進(jìn)行房屋整體裝飾效果的彰顯，風(fēng)格多樣、材質(zhì)多元、效果多維、綠色環(huán)保；并全面整合頂尖裝飾資源，打造超炫視覺解決方案，重個(gè)性，懂搭配，有視覺。如此種種優(yōu)勢強(qiáng)強(qiáng)組合，全面呈現(xiàn)與眾不同的裝飾效果。因此，美尚美格產(chǎn)品一經(jīng)推出，秒殺同行其他產(chǎn)品，令同行心急如焚！

首創(chuàng)頂級(jí)四維方案 領(lǐng)跑房屋裝飾市場

翻閱裝飾革命史，大致經(jīng)歷3大升級(jí)――第一次升級(jí)：從壁紙升級(jí)為液態(tài)壁紙，第二次升級(jí)：從液態(tài)壁紙升級(jí)為3D墻藝，第三次升級(jí)：從3D墻藝靜態(tài)視覺升級(jí)為四維印象動(dòng)感效果。而此次美尚美格首創(chuàng)頂級(jí)四維方案，正是在完成世界裝飾歷史的第三次升級(jí)，其對(duì)整個(gè)行業(yè)的影響意義深遠(yuǎn)，以至于冠以“中國四維裝飾整合專家”的美譽(yù)當(dāng)之無愧。

據(jù)了解，美尚美格是國內(nèi)專業(yè)從事房屋裝飾的高新技術(shù)研究、自主研發(fā)、集生產(chǎn)、銷售、服務(wù)于一體的品牌高科技企業(yè)，主要開發(fā)、生成和銷售手工藝術(shù)多彩涂料、貼膜及配套產(chǎn)品，是行業(yè)內(nèi)首批獲得“中國環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證”的認(rèn)證企業(yè)，其生產(chǎn)的墻面裝飾產(chǎn)品均符合歐洲CE環(huán)保質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證、IS014001認(rèn)證和IS09001認(rèn)證。

對(duì)于“四維裝飾”的理解，對(duì)比市面上普遍的3D裝飾概念就更容易理解。傳統(tǒng)的3D墻藝只是呈現(xiàn)靜態(tài)立體畫面感，而美尚美格“四維印象裝飾”通過對(duì)裝飾范圍、裝飾效果、裝飾材質(zhì)、裝飾工藝的多維整合，注重裝飾視覺的極致展現(xiàn)，對(duì)客戶的具體房間應(yīng)用情況，對(duì)各種產(chǎn)品線包括涵蓋背景墻、軟包、生態(tài)涂料、環(huán)保墻藝、掛板、集成吊頂?shù)仁袃?nèi)室外產(chǎn)品進(jìn)行合理分析，賦予各種特色產(chǎn)品最優(yōu)化的四維動(dòng)態(tài)視覺整合解決方案，具體從以下三個(gè)方面來表現(xiàn)：

1、裝飾范圍的四維整合――墻面、地面頂、屋頂優(yōu)化組合。

時(shí)尚、完善和高品質(zhì)的服務(wù)，必定是最終贏得消費(fèi)者信賴和擁戴的唯一途徑，美尚美格的四維整合裝飾理念，因?yàn)楠?dú)居特色的專家姿態(tài)，將墻面、地面、屋頂、可利用裝飾空間進(jìn)行四維整合，讓裝飾效果更具統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、整體性。

2、裝飾視覺的四維效果――立體、動(dòng)態(tài)、多色、變光。

通過美尚美格四維整合解決方案所呈現(xiàn)的裝飾效果，使房屋的平面視覺效果更具視覺感染力，畫面更立體、動(dòng)感，色澤更飽滿，感光度更協(xié)調(diào)。

3、工藝運(yùn)用的四維操作――創(chuàng)新、精湛、細(xì)膩、極致。

美尚美格四維整合解決方案需要裝飾整合資源的高度契合，方能達(dá)到協(xié)調(diào)一致的，親切美好的裝飾效果，所以對(duì)產(chǎn)品制作過程中的工藝要求極高，美尚美格特創(chuàng)立四維工藝標(biāo)準(zhǔn)法則，即――創(chuàng)新、精湛、細(xì)膩、極致。

通過以上3個(gè)方面的四維整合，再借力頂尖設(shè)計(jì)師的智囊，最終呈現(xiàn)一種惟妙惟肖的動(dòng)感影像視覺，從不同角度去觀賞會(huì)呈現(xiàn)不同的色彩，讓墻壁的畫面更加靈動(dòng)，更具觀賞性。

如此，美尚美格四維產(chǎn)品一經(jīng)推出市場，便廣受消費(fèi)追捧，市場銷量節(jié)節(jié)攀升，廣大加盟商也大受其益，市場拓展速度遠(yuǎn)超乎預(yù)期。截止目前，美尚美格已帶領(lǐng)數(shù)百人走上了發(fā)家致富之路，最典型的要數(shù)湖南的孟女士和貴州的陳先生，他們在不到短短1年的時(shí)間，創(chuàng)造了人生財(cái)富的巔峰。

全方位給力支持 創(chuàng)造精彩財(cái)富傳奇

如今已是整合時(shí)代，美尚美格始終相信：個(gè)人的力量非常有限，可團(tuán)隊(duì)的潛能將無窮大，因此，從他們嘗到四維裝飾帶來的甜頭的那一刻開始，就已經(jīng)堅(jiān)定了一個(gè)信念――尋找全國各地有夢想、有激情的創(chuàng)業(yè)者，攜手一起投身這項(xiàng)事業(yè)，共享財(cái)富盛宴。

美尚美格中國區(qū)域創(chuàng)意總監(jiān)肖益非肖總介紹說：“房屋裝飾市場潛力巨大，毋庸置疑這是一個(gè)非常值得投資的行業(yè)，而我們創(chuàng)新的4D裝飾目前屬于行業(yè)首創(chuàng)，從產(chǎn)品的市場反應(yīng)來看，充分印證了4D裝飾迎合了新一代消費(fèi)者需求，未來將引領(lǐng)行業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的格局。當(dāng)然，更重要的是我們對(duì)加盟商伙伴們?nèi)轿坏闹С峙c保障，讓加盟商在創(chuàng)業(yè)路上走得越來越穩(wěn)、越來越順，從而成就了一批又一批的合作伙伴?！?/p>

湖南省商孟女士：從消費(fèi)到，從1萬到20萬

湖南商孟女士是一位剛過而立之年的已婚女士，之前在長沙一家四星級(jí)酒店做經(jīng)理，恰逢酒店裝修接觸到美尚美格4D裝飾，卻機(jī)緣巧合竟然拿下了湖南地區(qū)的，一年整的時(shí)間，月收入從原來的1萬增長到平均每月10萬，讓以前的同事羨慕欽佩不已。

2013年年底，孟女士所在長沙某酒店恰逢裝修，負(fù)責(zé)日常客房管理的她被領(lǐng)導(dǎo)安排了物色酒店墻面裝飾的工作。當(dāng)時(shí)總經(jīng)理在開完項(xiàng)目對(duì)接會(huì)后，特意向她交代，此次裝修的重要性關(guān)系到酒店以后的競爭力，尤其是墻面要求有特色有亮點(diǎn)，能明顯與其他酒店裝飾風(fēng)格形成差異化。領(lǐng)導(dǎo)這樣一說，孟經(jīng)理自然不敢懈怠，因此在供應(yīng)商選擇上非常謹(jǐn)慎，對(duì)于裝修方案的個(gè)性化、創(chuàng)意等考察非常嚴(yán)格。

孟經(jīng)理通過線下朋友圈、線上網(wǎng)絡(luò)等所有能接觸的渠道了解市面上的供應(yīng)商，幾番下來聽到反響最好的一個(gè)供應(yīng)商，國內(nèi)首家做四維裝飾的公司美尚美格。多次對(duì)比、約談?wù){(diào)查，無論從公司資質(zhì)上，還是項(xiàng)目案例上，抑或是方案創(chuàng)新上，美尚美格都遠(yuǎn)勝其他公司，并最終與美尚美格合作也就順理成章了。裝修項(xiàng)目在不到2個(gè)月時(shí)間如期圓滿完成，立體效果超乎想象，藝術(shù)感十足，凡入駐酒店者無不驚嘆其美。更令孟經(jīng)理驚喜的是，每次帶其他朋友或客戶進(jìn)店時(shí)，他們都對(duì)酒店的裝飾效果嘆為觀止，并表示強(qiáng)烈的裝修欲望，希望能介紹這樣的供應(yīng)商為自己的家裝、工裝服務(wù)。此時(shí)，孟經(jīng)理也突然萌生了一個(gè)念頭，何不自己做這個(gè)產(chǎn)品的，既可幫助朋友，又能從中得利？

想法一出，孟經(jīng)理便迅速展開了對(duì)項(xiàng)目的了解，特別是公司商政策方面，她更是逐條細(xì)讀，之后的幾天考慮期，她是每晚失眠，美尚美格公司對(duì)于加盟商的支持太全面了，幾乎她所能想到所顧慮的政策上都有給出支持，例如選址問題，美尚美格擁有一支熟諳全國市場的專業(yè)人員，對(duì)全國的各個(gè)區(qū)域進(jìn)行過完善的現(xiàn)場調(diào)查，并整理出現(xiàn)實(shí)可行的數(shù)據(jù)，保證每個(gè)地區(qū)都有切實(shí)可行的市場啟動(dòng)計(jì)劃。例如業(yè)務(wù)人員培訓(xùn)問題，美尚美格打造特色化網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)體系，為加盟商進(jìn)行全方位保姆式的培訓(xùn)支持，從業(yè)務(wù)員培訓(xùn)到銷售理念，都會(huì)得到總部一條龍式的系統(tǒng)培訓(xùn)。又例如廣告營銷上的顧慮，美尚美格會(huì)定期在電視、廣播、平面等主流媒體平臺(tái)進(jìn)行強(qiáng)勢品牌宣傳，同時(shí)用互聯(lián)網(wǎng)增加覆蓋廣度，用自媒體打造終端認(rèn)知，美尚美格將打造最具眼球效應(yīng)的創(chuàng)意宣傳內(nèi)容，以創(chuàng)意為王，不斷為品牌贏贊！關(guān)于支持，美尚美格給到了足足10大合作保障！

如此全面考慮，孟經(jīng)理最終下定決心，婉拒了領(lǐng)導(dǎo)的挽留，辭掉酒店的工作，開始了自己的美尚美格事業(yè)。在公司總部的選址、培訓(xùn)、運(yùn)營、廣告、服務(wù)等多面的支持下，孟女士的業(yè)務(wù)開展風(fēng)生水起，僅2014年做了近1000萬的銷售業(yè)績，除去各項(xiàng)開支，凈賺200多萬，平均月薪從之前的1萬升級(jí)為20萬。談到自己的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，孟女士深懷感激，表示2015將繼續(xù)努力突破以報(bào)答總部的支持。

貴州單店商陳先生：人生跌宕起伏，100萬見證夢想奇跡

來自貴州的單店商陳先生，年近60歲，社會(huì)閱歷豐富、人生經(jīng)歷多次起伏，是一個(gè)有故事的老男人。一個(gè)小學(xué)未畢業(yè)的農(nóng)村漢子，從80年代的100萬富翁，淪落到 90年代負(fù)債累累，再經(jīng)歷婚姻家庭的破裂，最終在2014年又一次將自己的身價(jià)做到了100萬，過程曲折離奇，只言片語難以表達(dá)，但最終是美尚美格讓他再一次重拾了昔日的尊嚴(yán)、自信和夢想，再創(chuàng)人生的輝煌。

1986年，是陳先生第一個(gè)兒子出生的那年，也是他做包工頭賺得第一個(gè)100萬的那年，成為村中首富，建起了村里最豪華的洋房，開起了村里第一輛車，何等風(fēng)氣派?？珊镁安婚L，1992年的一次工地意外事故，1死7傷將陳先生打回了原型，不僅如此，因?yàn)楣こ掏锨房顔栴}，讓他背負(fù)了近20萬的債款。

正當(dāng)事業(yè)落入低估時(shí)，因?yàn)椴豢皞鶆?wù)壓力以及各方面的輿論，相愛的妻子選擇了逃避，從此陳先生便干起了各種散工、臨時(shí)工、小生意等，帶著兒子四處為生活、為債務(wù)而勞累。因?yàn)樽鋈酥v義氣、幾年在工地上結(jié)交的各種朋友、老板都時(shí)不時(shí)與他聯(lián)系問好，這讓陳先生找到了除愛情以外的情感依托。

機(jī)遇從來不會(huì)對(duì)勇者吝嗇，陳先生經(jīng)歷大風(fēng)大浪仍然不忘最初的夢想，他一直在等待下一次翻身的機(jī)會(huì)。2013年，一次偶然的機(jī)會(huì)，一個(gè)工地老朋友從外地回來找他喝酒，談起了最近裝修的一個(gè)項(xiàng)目用到四維裝飾技術(shù)，效果那是叫漂亮啊，反響非常好，未來市場應(yīng)該非常大。說者無心，但陳先生卻記住了朋友提到了美尚美格裝飾品牌。

陳先生通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步了解了美尚美格公司、產(chǎn)品以及加盟合作的大致情況后，有了更強(qiáng)烈的興趣，于是按耐不住親自前往美尚美格總部考察，美尚美格肖總親自接待，幾番來回接洽，陳先生已經(jīng)與肖總成為了很好的朋友，鑒于陳先生的實(shí)際情況，肖總建議他先做一個(gè)單店的，然后逐步拓展市場。

幾經(jīng)籌備，陳先生的單店終于開張了。由于陳先生在建筑行業(yè)摸爬滾打多年，單店運(yùn)作迅速步入正軌，僅2014年陳先生已經(jīng)做了500萬的銷售業(yè)績，純賺100多萬，讓他重新找回了自信。2015年陳先生計(jì)劃開一家分店，并爭取拿下地區(qū)權(quán)，一年掙個(gè)500萬。

成功只親睞有夢想之人，機(jī)遇從來都是留給有準(zhǔn)備之人，美尚美格四維裝飾顛覆了裝飾行業(yè)新格局，勢必掀起新一輪消費(fèi)熱潮。

――四維裝飾財(cái)富盛宴即將開啟！

親，您準(zhǔn)備好了嗎？

相關(guān)鏈接：

財(cái)富熱線：400-618-6068

華東區(qū)：025-68662299

篇10

讓我印象最深刻的，就是，前段時(shí)間，月兒在群里發(fā)曬了一個(gè)美人兒的照片相片，肉沫一眼就看出美人兒似乎墊過鼻子、下巴也打過玻尿酸，而且另外還戴了一副幅最大尺寸的美瞳。

我看了看月兒的眼睛（有點(diǎn)小），再看了看美人兒戴上美瞳之后的眼睛，于是好奇地問：， “月兒，你要是戴上美瞳的話，還能看到眼白嗎？”

月兒愣了三秒之后才反應(yīng)過來，然后委屈地?fù)涞乖谖业膽牙?，哭得涕淚泣淚橫流：……“嗚嗚嚶嚶嚶……討厭討論，殿下你干嗎嘛嘲笑人家眼睛小……”

其實(shí)，我沒有要傷害任何人，我真的只是出于好奇才問的。好無辜無辜臉。

（后來月兒小聲告訴我，她曾經(jīng)去試戴過美瞳，是真的看不到眼白……哈哈哈哈，允許我放聲大笑三聲?。?/p>

我一邊輕輕拍拍她的頭一邊安慰她說：，“沒關(guān)系，至少你的眼睛能戴得下美瞳啊，你看冊子的小眼睛，我就擔(dān)心給她一副幅美瞳，她都塞不下去……”

但是，所謂善惡終有報(bào)，天道好輪回，不信抬頭看，蒼天放過誰！

今天，正當(dāng)我打開電腦，埋頭思索這次的專欄要寫些什么的時(shí)候，我的眼睛突然有些不舒服，于是我用手揉了一下。這一揉不要緊，下一秒，我就卻發(fā)現(xiàn)自己的右眼突然模糊了！

沒錯(cuò)，被你發(fā)現(xiàn)了，我是一個(gè)近視，并且還常年配戴著隱形眼鏡。而此時(shí)此刻，我的隱形眼鏡突然消失了！

我打開相機(jī)，調(diào)到自拍模式，對(duì)著鏡頭里的自己找了足足三分鐘都沒有找到，然后在頭發(fā)，、肩膀，、電腦上，、辦公椅等有可能會(huì)掉落隱形眼鏡的地方，都找了一個(gè)遍，最終也沒有找到！

最后……我在自己的下眼瞼里面發(fā)了一個(gè)可疑的藍(lán)色物體……

我用手揉了揉，沒錯(cuò)，那正是我的隱形眼鏡，它竟然躲到了我的眼睛下面去了……

真是嚇?biāo)赖耍。?/p>

說到近視的不方便，可能說三天三夜都說不完。

以前上大學(xué)的時(shí)候，近視的度數(shù)還不是太高，所以，我一直強(qiáng)撐著沒有配眼鏡，只是。所以每天幾乎都是睜眼瞎的狀態(tài)。

這狀態(tài)對(duì)我其他方面沒有什么影響，但是嚴(yán)重影響了同學(xué)們對(duì)我的印象分。因?yàn)?，他們一致認(rèn)為：，“夜祺高傲得要命，我和他打招呼，他理都不理！”

什么？高傲？怎么可能？二十多歲出頭的年紀(jì)，我簡直就是一只見到熟人就會(huì)熱情地?fù)渖先サ墓科妫?/p>

但是，！由于我的近視，讓我經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況――

一只熱情地哈士奇向主人撲上去，結(jié)果主人一回頭，哈士奇受到了驚嚇：“臥x槽，你誰？”

――是的，哈士奇認(rèn)錯(cuò)人了。

或者這樣的情況――

主人看到自家的哈士奇一臉傻樣地從前面走過來，主人很開心，給足了笑容敞開了懷抱準(zhǔn)備迎接它，結(jié)果看到自家的哈士奇非常高貴冷艷地和自己擦肩而過……

主人傻眼了一臉懵逼。

――是的，偶遇熟人，但近視眼嚴(yán)重的哈士奇沒認(rèn)出來。

所以我高傲不是我的錯(cuò)，全是近視惹的禍啊，嗚嗚嗚嚶嚶嚶……

后來工作以后，就更不方便的地方就更多了。

有一次公司組織燒烤，我開開心心地一起跟著去了，然后流著口水看著大家烤雞翅、烤玉米、烤火腿，開心得不得了，卻被一個(gè)妹子扯到了旁邊。

我以為她是仰慕我的才華要偷偷給我塞個(gè)雞腿，結(jié)果妹子拉著我一臉神秘地說：，“你是戴隱形眼鏡的吧？跟你說哦，戴隱形眼鏡不可以離火太近的，它的熔點(diǎn)燃點(diǎn)很低，之前就有新聞報(bào)道說，有人出去吃來燒烤，因?yàn)殡x火太近導(dǎo)致隱形眼鏡熔化溶化而瞎掉了……”

媽呀媽，好可怕！

你這么說了，我還能好好地吃燒烤嗎？

此時(shí)此刻的我只想回家……

就更別提戴著隱形眼鏡游泳，就更別提了了！

那簡直就是一種別樣的折磨。不戴吧，我根本看不清，游泳時(shí)會(huì)不會(huì)撞到誰都不知道，特別沒有安全感！戴帶的話，只要眼睛一下水，我就有一種隱形眼鏡會(huì)隨時(shí)從我眼眶中脫離的感覺，更加沒有安全感了！

所以，我必須得戴上泳鏡才能游泳。

但是大家知道的，泳鏡這種東西一般為了防止眼睛不要進(jìn)水，都會(huì)箍得非常的緊……我就像一個(gè)戴著緊箍咒的孫悟空，游個(gè)泳都無法得到真正的放松……

就在剛剛，我還了解到，最新的近視矯正手術(shù)的報(bào)價(jià)是兩萬多……微創(chuàng)、，不痛、，恢復(fù)期短，、技術(shù)新，只有唯一一個(gè)缺點(diǎn)就是――好貴！所以，現(xiàn)在愛護(hù)你的眼睛，就是為將來省錢?。?，同學(xué)們！

對(duì)了，專欄的最后不得不友情提醒大家，我的新書《我和這個(gè)世界和解了》馬上就要上市了！