導語：如何才能寫好一篇月的成語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、批風抹月：猶言吟風弄月。指詩人以風花雪月為吟誦的題材以狀其閑適。

2、秋月春風：指良辰美景。也指美好的歲月。

3、面如滿月：臉盤圓圓的、白白的，象滿月一樣。形容相貌白凈豐滿而有神采。

4、日月如梭：梭：織布時牽引緯線的工具。太陽和月亮象穿梭一樣地來去。形容時間過得很快。

5、跳丸日月：跳丸：跳動的彈丸。形容時間過得極快。

6、崢嶸歲月：崢嶸：不平凡，不尋常。形容不平凡的年月。

7、嘯傲風月：嘯傲：隨意長嘯吟詠游樂。在江湖山野中自由自在地吟詠游賞。

8、日異月更：日日不同，月月改變。形容變化快。

9、日益月滋：一天天一月月地增添、加多。

10、花殘月缺：形容衰敗零落的景象。也比喻感情破裂，兩相離異。

11、壺中日月：舊指道家悠閑清靜的無為生活。

12、海底撈月：到水中去撈月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白費力氣。

13、二分明月：古人認為天下明月共三分，揚州獨占二分。原用于形容揚州繁華昌盛的景象。今用以比喻當?shù)氐脑律裢饷骼省?/p>

14、月夜花朝：有鮮花的早晨，有明月的夜晚。指美好的時光和景物。舊時也特指農(nóng)歷二月十五和八月十五。

15、風光月霽：指雨過天晴時明凈清新的景象。亦比喻胸襟開闊、心地坦白。

16、優(yōu)游歲月：悠閑舒適地過日子。

17、星月交輝：星星和月亮交相照耀。

18、月下老兒：神話傳說中掌管婚姻之神。借指媒人。

19、不日不月：指不計日月，沒有期限。

20、月黑風高：比喻沒有月光風也很大的夜晚。比喻險惡的環(huán)境。

21、寒冬臘月：臘月：農(nóng)歷十二月。指冬季最寒冷的臘月天。

22、詠月嘲花：指創(chuàng)作詩歌?；ê驮陆?jīng)常作為詩人歌詠的對象，故稱。

23、日月不居：形容時光流逝。

24、花前月下：本指游樂休息的環(huán)境。后多指談情說愛的處所。

25、日月合壁：日月同時上升，出現(xiàn)于陰歷的朔日。古人以為是國家的瑞兆。

26、月墜花折：月亮落下，鮮花夭折。比喻美女死亡。

27、捉風捕月：比喻虛幻無實或無根據(jù)地臆測。

28、日月其除：日月流逝。指光陰不待人。

29、清風明月：只與清風、明月為伴。比喻不隨便結交朋友。也比喻清閑無事。

30、霸王風月：比喻用粗暴的態(tài)度對待幽雅的事情。

31、日月經(jīng)天：日月每天都經(jīng)過天空。比喻光明正大，歷久不衰。

32、吟風詠月：舊指文人寫作或朗誦以風月等自然景色為題材的作品?，F(xiàn)多形容作品空虛無聊。

33、日陵月替：指逐漸衰落、弛退。

34、月下花前：本指游樂休息的環(huán)境。后多指談情說愛的處所。

35、月暈礎潤：比喻事情將會發(fā)生的先兆。

36、笑傲風月：猶言吟風弄月。形容心情悠閑自在。

37、華星秋月：如秋月那樣清澈明朗，像星星那樣閃閃發(fā)光。形容文章寫得非常出色。

38、皓月千里：范圍極為廣闊的千山萬水都處于皎潔的月光照射之下。形容月光皎潔，天氣暗和。

39、成年累月：一年又一年，一月又一月。形容時間長久。

40、風月無邊：極言風景之佳勝。

41、羞花閉月：形容女子貌美，使花亦羞愧，月亦隱藏。

42、海中撈月：比喻勞而無功，白費氣力。

43、日就月將：就：成就；將：進步。每天有成就，每月有進步。形容精進不止。也日積月累。

44、經(jīng)年累月：指經(jīng)過很久的時間；長時間。

45、猿猴取月：比喻愚昧無知。也比喻白費力氣。

46、日銷月鑠：一天天一月月地銷熔、減損。

47、弄月嘲風：弄：玩賞；嘲：嘲笑；風、月：泛指各種自然景物。指描寫風云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫作。

48、朗月清風：明朗的月色，清新的和風。

49、嘲風弄月：嘲：嘲笑；弄：玩賞；風、月：泛指各種自然景物。指描寫風云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫作。

50、月夕花朝：月明的夜晚，花開的早晨。形容良辰美景。

51、月露之體：喻指辭藻華美而內(nèi)容空乏的詩文。

52、月滿則虧：月圓則缺。比喻事物發(fā)展到極點則開始衰退。

53、日東月西：比喻遠隔兩地，不能相聚。

54、忠貫日月：忠誠之心可以貫通日月。形容忠誠至極。

55、抹月批風：抹：細切；批：薄切。用風月當菜肴。指吟嘯風月，清高自賞。

56、閉月羞花：閉：藏。使月亮躲藏，使花兒羞慚。形容女子容貌美麗。

57、秋月春花：春天的花朵，秋天的月亮。泛指春秋美景。

58、月朗風清：月光明朗，微風清爽。()形容寧靜美好的月夜。

59、云容月貌：比喻淡雅、飄逸的容貌。

60、水月鏡花：水中月，鏡中花。比喻虛幻景象。

61、日月入懷：舊稱生貴子的吉兆。形容心胸開闊。也比喻光彩奪目。

62、月明千里：月光普照大地。后多用作友人或戀人相隔遙遠，月夜倍增思念的典故。

63、飛霜六月：舊時比喻有冤獄。

64、日積月累：一天一天地、一月一月地不斷積累。指長時間不斷地積累。

65、日新月著：日日更新，月月顯著。形容蓬勃發(fā)展。

66、云階月地：以云為階，以月為地。指天上。亦指仙境。

67、吳牛喘月：吳牛：指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。比喻因疑心而害怕。

68、日月無光：連太陽和月亮都失去了光彩。比喻極其黑暗。

69、歲月不居：居：停留。指時光流逝。

70、月異日新：月月不同，日日更新。形容變化、發(fā)展很快。

71、霞裙月帔：以云霞為裙，明月為披肩。借指仙女或美女。

72、嘲風詠月：指描寫風云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫作。

73、殘冬臘月：臘月：陰歷十二月。指一年將盡之時。

74、月白風清：形容幽靜美好的夜晚。

75、霽月光風：指雨過天晴時的明凈景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟開闊。

76、花容月貌：如花似月的容貌。形容女子美貌。

77、風清月皎：輕風清涼，月光皎潔。形容夜景優(yōu)美宜人。

78、猴年馬月：猴、馬：十二生肖之一。泛指未來的歲月。

79、映月讀書：利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。

80、日異月殊：每天每月都有差異。形容變化大。

81、日削月割：每日每月割讓土地。形容一味割地求和。

82、月貌花容：如花似月的容貌。形容女子美貌。

83、得月較先：水邊的樓臺先得到月光。比喻能優(yōu)先得到利益或便利的某種地位或關系。

84、鏤月裁云：雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手藝極精巧。

85、日濡月染：濡：浸潤。染：熏染。天長日久地漸漸熏染。指受外界事物的影響而發(fā)生逐漸的變化。

86、九天攬月：攬：采摘。到天的最高處去摘月。常形容壯志豪情。

87、日月蹉跎：蹉跎：時光白白過去。把時光白白地耽誤過去。指虛度光陰。

88、長年累月：長年：整年；累月：很多個月。形容經(jīng)過了很多年月。

89、淹旬曠月：淹：滯留。曠：荒廢。拖延時日，荒廢歲月。

90、云窗月帳：指華美幽靜的居處。

91、水底摸月：比喻去做根本做不到的事情，只能白費力氣。

92、風云月露：指綺麗浮靡，吟風弄月的詩文。

93、水中撈月：到水中去撈月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白費力氣。

94、日省月課：形容經(jīng)常查考。同“日省月試”。

95、風清月朗：風涼爽，月明亮。

96、日月如流：時光像流水一樣迅速消逝。

97、花好月圓：花兒正盛開，月亮正圓滿。比喻美好圓滿。多用于祝賀人新婚。

98、落月屋梁：比喻對朋友的懷念。

99、撐霆裂月：形容聲氣驚人。

100、日鍛月煉：指長期下苦功磨練，以求達到精熟的地步。

101、月缺花殘：形容衰敗零落的景象。也比喻感情破裂，兩相離異。

篇2

含有云和月的成語

霸王風月 百星不如一月 閉月羞花 賓餞日月 賓餞日月

冰壺秋月 冰壸秋月 不日不月 步月登云 裁月鏤云

參辰日月 殘冬臘月 長年累月 常年累月 嘲風弄月

嘲風詠月 撐霆裂月 成年累月 喘月吳牛 春花秋月

蹉跎日月 蹉跎歲月 帶月披星 待月西廂 戴月披星

得月較先 雕風鏤月 調風弄月 二分明月 芳年華月

飛霜六月 風高放火，月黑殺人 風光月霽 風花雪月 風前月下

風清月白 風清月皎 風清月朗 風清月明 風情月思

風情月意 風情月債 風月無邊 風月無涯 風云月露

光風霽月 海底撈月 海中撈月 寒冬臘月 皓月千里

河傾月落 河斜月落 烘云讬月 烘云托月 猴年馬月

壺天日月 壺中日月 花殘月缺 花朝月夕 花朝月夜

花辰月夕 花晨月夕 花好月圓 花前月下 花容月貌

花顏月貌 華星秋月 荒時暴月 積年累月 積日累月

積歲累月 霽風朗月 霽月光風 今月古月

經(jīng)年累月 鏡花水月 九天攬月 曠日引月 朗月清風

累月經(jīng)年 臨風對月 流星趕月 六月飛霜 鏤月裁云

驢年馬月 落月屋梁 面如滿月 明月清風 明月入懷

抹月秕風 抹月批風 沐日浴月 拿云捉月 拈花弄月

年該月值 年深月久 年頭月尾 牛衣歲月 弄月嘲風

含云和月的成語與解釋

[風云月露] fēng yún yuè lù

指綺麗浮靡，吟風弄月的詩文。

[停云落月] tíng yún luò yuè

表示對親友的懷念（舊時多用在書信里）。

[梳云掠月] shū yún lüě yuè

指婦女梳妝。“云”指發(fā)髻之形，“月”喻婦女容貌。

[拿云捉月] ná yún zhuō yuè

形容才能本領非常高。

[烘云托月] hōng yún tuō yuè

烘：渲染；托：襯托。原指一種畫月亮的傳統(tǒng)手法。后比喻從側面渲染以顯示或突出主體。

[烘云讬月] hōng yún zhì yuè

比喻從側面渲染以顯示或突出主體。同“烘云托月”。

[月地云階] yuè dì yún jiē

指天上。也比喻景物美好的境界。

[月露風云] yuè lù fēng yún

比喻無用的文字。

[鏤月裁云] lòu yuè cái yún

雕刻月亮，裁剪云彩。比喻手藝極精巧。

[裁月鏤云] cái yuè lòu yún

剪裁明月，雕刻云霞。比喻詩文中辭藻潤飾，景物描繪的新巧。

篇3

2、日積月累；

3、日月如梭；

4、日升月恒；

5、日削月割；

6、日月經(jīng)天；

7、日居月諸；

8、日月麗天；

9、日月重光；

10、日征月邁；

11、日漸月染；

篇4

例句：

1、流金歲月，歲月如梭，時間一點一滴地隨著我們的成長悄然消逝。

2、時光荏苒，歲月如梭，不知不覺已到了高唱驪歌的時刻。

3、時間飛逝，歲月如梭，彷佛才剛踏進校門，轉眼間要參加畢業(yè)典禮。

歲月如流：形容時光消逝如流水之快。

出處：南朝·陳·徐陵《與齊尚書仆射楊遵彥書》：“歲月如流，人生何幾?！?/p>

用法：作分句、賓語。

篇5

【漢語拼音】lǘ nián mǎ yuè

【近義詞】：猴年馬月、牛年馬月

【反義詞】：指日可待

【成語出處】宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“世界如許廣闊不肯出，鉆他故紙，驢年出得?！?/p>

【成語解釋】 不可知的年月。

【驢年馬月造句】這個極為偏僻的小山村驢年馬月也通不了火車,只能用汽車運輸。

篇6

1、月下老人，原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。簡稱“月老”。出處：唐李復言《續(xù)幽怪錄定婚店》記載：韋固年輕時路過宋城；在月光下見一老人倚囊翻書。韋固問看什么書；他說是天下人的婚姻簿；并說囊中有赤繩；暗系在男女雙方的腳上；使他們成為夫婦?！独蠌埖恼軐W》第二十八：老龍怎么也不肯寫婚書。他也有他的理由；他們信教的不供神；和不供子孫娘娘；月下老人一樣。近義詞：天配良緣、媒妁之言。

2、赤繩系足，赤繩：紅繩；系：結、扣。舊指男女雙方經(jīng)由媒人介紹而成親。

3、媒妁之言，媒妁：說合婚姻的人。媒人的介紹。

4、紅絲暗系，相傳月下老人掌管人間的姻緣，以紅繩系夫婦之足。舊指男女雙方經(jīng)由媒人介紹而成親。

篇7

劉牧根本不記得這是第幾次與中央電視臺合作了。

現(xiàn)場鍵盤，是劉牧走進電視幕后到離開，一以貫之的金字招牌，也是他的“困窘”所在。

對劉牧的采訪是在初夏午后五道口的一個錄音棚里進行，他新專輯的錄音將在這里完成。頭天夜里，劉牧剛剛結束文化益智類節(jié)目《中國面孔》的錄制，風塵仆仆地從濟南趕回北京。這樣的生活是劉牧現(xiàn)在的常態(tài)。如今，個人音樂創(chuàng)作、擔任演唱會的鍵盤手、電視節(jié)目現(xiàn)場音效及后期音樂制作瓜分了他的時間。已過而立之年的他，依然在音樂園地里埋頭耕耘。

“魔音”鍵盤手

與同時期所有文化節(jié)目不同，《中國成語大會》主題曲《相思成語》是這個節(jié)目原創(chuàng)內(nèi)容的一部分。

這首歌的歌詞清新雋永，富有古典情致，但劉牧的作曲和演唱卻非?，F(xiàn)代。劉牧認為，不一定非得有二胡、古箏這些中國樂器才叫“中國風”，只要曲調使用中國的音階，本身就有了中國的味道。因為他從小是聽著流行音樂、彈著鋼琴長大的，所以他想用自己最熟悉的樂器來表達對成語的理解，即時尚跟古典、流行跟懷舊相融。

“套近乎，憶童年，拿照片，把琴彈，只要鋼琴一響，就讓你哭個沒完?！边@是馮鞏作客《藝術人生》時，對其節(jié)目模式的調侃之語，盡管是逗樂，但這句話卻非常凝練地總結了《藝術人生》結構上的幾大要素。這其中，“彈琴”即現(xiàn)場鍵盤成為了該節(jié)目的標志性符號，為節(jié)目懷舊風格的塑造增色不少。

殊不知，劉牧是最早從事電視節(jié)目“現(xiàn)場鍵盤”這一工種的人。2000年，劉牧加入《實話實說》樂隊。這個節(jié)目是中國最早也是最成功的談話節(jié)目之一。除了節(jié)目內(nèi)容貼近生活，主持人崔永元幽默詼諧外，現(xiàn)場樂隊的即興伴奏也為這個節(jié)目熒屏內(nèi)外氛圍的營造錦上添花。在這之后，劉牧分別在《藝術人生》、《聊天》、《挑戰(zhàn)主持人》、《小崔說事》等節(jié)目中擔任現(xiàn)場鍵盤，不夸張地說，他幾乎與央視所有的談話節(jié)目主持人都有過合作。

《中國成語大會》總導演關正文談起與劉牧的相識過程，至今記憶尤深。在一次節(jié)目錄制中，現(xiàn)場設備出現(xiàn)故障，被迫停下來檢修。擔任現(xiàn)場鍵盤的劉牧為了緩解大家等待的焦躁，便支起話筒，一首一首地唱歌，在場的觀眾和嘉賓都被劉牧滄桑有質感的聲音擊中了，他們甚至都渴求設備慢點修，以便能聽到更多劉牧的歌聲。設備修完錄制繼續(xù)，滿場皆是觀眾悵然若失的聲音。從那以后，關正文發(fā)現(xiàn)了劉牧的音樂才華。

《相思成語》余音繞梁

劉牧出生在吉林省吉林市的一個音樂家庭，父親是吉林省歌舞團的樂手，吹拉彈唱樣樣精通，曾為趙本山二人轉的表演伴奏。年幼的劉牧經(jīng)常和父親四處演出，耳濡目染中音樂的種子在他幼小的心靈里生根發(fā)芽，“音樂一開始在我血液里就有了”。

十五歲那年，劉牧在母親的陪同下來到北京，求學于中央音樂學院附中。大學時，適逢中國搖滾音樂處在階段，劉牧經(jīng)常在晚上翻出宿舍的圍墻，跑到外面去看搖滾音樂的演出，一個偶然的機會，他認識了汪峰，并出任“鮑家街43號”樂隊的鍵盤手。在之后的演出過程中，劉牧結識了許多音樂人，如水木年華、胡彥斌、齊秦等。在和這些音樂人的交往過程中，劉牧的視野不斷被打開，他的音樂道路越走越寬廣。

到了籌備《中國成語大會》的時候，關正文的電話來了。除了邀請劉牧為成語大會寫音樂，還特別邀請他為大會創(chuàng)作一首主題歌。關正文說，“你別光想著博大精深黃鐘大呂，我最想要的是一首情歌。成語從未被仰視卻始終在發(fā)光，很像是一段被漠視的愛情，那個被忽視的人，其實是我們最不該離開的人?！眲⒛琳业搅艘恢焙献鞯脑~作家鵬泊，確定了《相思成語》的歌名，兩人用22個成語講述了情侶般疏離然后親近的故事。旋律的靈感來自于中國傳統(tǒng)五聲音階“宮商角徵羽”，流動著古箏的韻味。這個旋律被劉牧發(fā)展成了貫穿《中國成語大會》各個競賽環(huán)節(jié)的段落，成了億萬人熟悉的聽覺符號。劉牧說：“《相思成語》，就是把對成語的相思幻化成語譜曲為歌，表達這個時代更加需要對成語有懷念之情。歌詞中也使用了很多成語來表達這份懷念和珍惜的情感?！?/p>

隨著《中國成語大會》在央視一套周末黃金時間熱播，主題曲《相思成語》大熱，網(wǎng)絡上無數(shù)聽友要求下載，不斷有人詢問劉牧是誰?！拔覀儸F(xiàn)在可以說，劉牧是個創(chuàng)作型歌手，他有好聲音，也有好歌曲，只是從未參加過選秀。他在等著自己的音樂和自己的聽眾”。2014年6月，索尼唱片正式簽約劉牧，他的第一張唱片即將發(fā)行，標題就是《相思成語》。

篇8

國籍

蘇聯(lián)

生日

1929年10月22日

大賽戰(zhàn)績

1956年墨爾本奧運會冠軍

1958年瑞典世界杯小組賽

1960年法國歐洲杯冠軍

1962年智利世界杯小組賽

1964年西班牙歐洲杯亞軍

1966年英格蘭世界杯第四名

國家隊

78場比賽

“在他之前，從來沒有人能使門將位置得到如此程度的解放。雅辛給予了門將全新的詮釋，他擴大了自己的活動范圍，以加強與隊友之間的聯(lián)系，并真正成為了場上的球員?！?963年雅辛獲得金球獎之后，《法國足球》這樣評價道。

列夫?雅辛，20世紀五六十年代最佳守門員，也是世界足球史上最偉大的守門員之一。1929年生于莫斯科的雅辛從小就興趣廣泛，尤其是足球與冰球伴隨著雅辛的成長。20歲的時候，還在當?shù)貥I(yè)余聯(lián)賽滾打的雅辛遇到了第一個伯樂，莫斯科迪納莫青年隊的教練切爾內(nèi)金夫認定這個年輕人有超常的足球天賦，于是對他進行了專業(yè)全面的培養(yǎng)。

雅辛的進步飛快，之后不久的全蘇甲級聯(lián)賽中，雅辛便被調入了迪納莫一隊。到了1954年的時候，雅辛遇到了人生中的第二位伯樂。當雅辛面臨足球與冰球的兩難選擇時，國家隊的教練謝米恰斯特納的一句話決定了一切：“雅辛，我很欣賞你的水平，當國家隊守門員吧！”從此，雅辛放棄了冰球，毅然地站在了足球場的門線上。

進入國家隊之后的雅辛進步極快，技術、選位、出擊等方面都得到了提高，尤其是擅于撲點球。在1954～1971年期間，他代表蘇聯(lián)參加了幾乎所有的國際比賽，共撲出98個點球，由此贏得了“八爪魚”的美名。在1956年的奧運會上，蘇聯(lián)隊在他的帶領下所向披靡，首次問鼎該項賽事的冠軍。

1960年的首屆歐洲杯上，盡管由于政治等原因，一些老牌足球強國未能參加，但云集了17路英豪的歐洲足球盛宴還是在法國上演。蘇聯(lián)本應在四分之一決賽中與西班牙交手，但后者最后時刻的退出讓蘇聯(lián)不戰(zhàn)而勝闖入四強。半決賽與捷克斯洛伐克的比賽，蘇聯(lián)隊三球輕取對手挺進最后的決賽。

決賽中，蘇聯(lián)隊遇到了強大的南斯拉夫隊。在比賽的大部分時間里，南斯拉夫的技術足球控制了比賽的節(jié)奏，并且在第41分鐘攻破了由雅辛把守的大門。下半場開始不久，蘇聯(lián)人扳回一球，雙方再次回到同一起跑線上。南斯拉夫隊此后大舉進攻，試圖在90分鐘內(nèi)結束戰(zhàn)斗，但雅辛用實際行動向對手說不。那場比賽的后半段，蘇聯(lián)門將前后共做出了五次“足以改變命運”的撲救。加時賽中已無斗志的南斯拉夫人無心進攻，相反蘇聯(lián)隊利用機會打進制勝球，最終奪得了第一屆歐洲杯冠軍。那一場比賽的精彩表現(xiàn)也帶來了雅辛的第二個外號“黑蜘蛛”，不僅是因為雅辛喜歡黑色的比賽服與手套，更因為他如蜘蛛般靈活。他在那一屆歐洲杯上出擊范圍之廣被后來的門將相繼模仿。之后的第二屆歐洲杯上，雅辛率領的蘇聯(lián)隊在最后的決賽中以1∶2不敵西班牙，錯過了衛(wèi)冕的機會。

篇9

    [論文摘要]音樂的生成可以分為三個階段,樂音、聲音結構和主體對于世界的音樂化感知。其中樂音是其最終的直觀呈現(xiàn)方式,由和諧的聲音構成,樂音可以追溯為聲音結構并最終來自于創(chuàng)作和聆聽主體對于世界的音樂化感知。音樂結構是音樂聲音的特定構成方式,旋律結構和節(jié)奏是其最主要的聲音結構方式,其中節(jié)奏是聲音有規(guī)律的重復,旋律體現(xiàn)為特定節(jié)奏中聲音的橫向聯(lián)系。主體對世界的音樂化感知可以分別落實為主體對于世界和諧運動形式的感知和對于生命時間流逝的感知。西方音樂基本生成于對于世界和諧運動形式的感知。中國傳統(tǒng)文化中的音樂生成和人們對于時間流逝的感知與關注密切相關,當人們專注于生命時間的流逝并將這種時間之延續(xù)和天地節(jié)律相統(tǒng)一,則世界便是一種音樂化的世界,在此音樂化的世界中方能實現(xiàn)“大音希聲”、“無聲之中獨聞和”。

    一、樂音、樂體和樂本

    和其它藝術形式相比,音樂是一個相對游移和難以歸納的概念,幾乎和時間一樣難以把握,但是人們一直沒有放棄對于音樂各個方面的界定和廓清。本文擬將音樂分為樂音、聲音結構和主體感知方式這三個不同層面分析,與此相應的是樂音、樂體、樂本這三個概念。它們既是音樂存在的三個層面,同時也是音樂生成的不同階段。“樂體”和“樂本”借鑒了修海林先生的兩個概念。修海林先生用“樂本”和“樂體”來界定中西方音樂的存在方式,指出中國的音樂觀是“樂本論”,而西方音樂觀本質上是“樂體論”。本文將延用這兩個概念,但將“樂本”和“樂體”兩者既作為中西音樂橫向區(qū)別的概念,同時也用來借以描述音樂的不同生成階段,并著重在樂本這一層面討論中國音樂本源于對世界的音樂化感知?？傮w而言,西方樂體說是建立在對于世界空間運動之表現(xiàn)和模仿之上,這一點孫群星在其《音樂美學的始祖——<樂記>與<詩學>》一書中已經(jīng)有所論述:“西方自古希臘,重視生成、重視物質、重視事物的內(nèi)部結構,這對音樂來說就導致了對其動機、結構、樂匯、主體、樂段及各種結構、各種題材探索肇端。”。中國的音樂生成則基于人對于世界的時間化感知。

    西方音樂美學的代表人物漢斯力克指出:“音樂的原始要素是和諧的聲音,它的本質是節(jié)奏?！?以上著重號原作者加)音樂最顯著的外部特征就是和諧的聲音,一切音樂作品都是通過和諧的聲音呈現(xiàn)于世人的?！昂椭C的聲音”是音樂中的聲音要素——樂音,其中最基本的要素是節(jié)奏,節(jié)奏使得聲音有序化。樂音是音樂最顯而易見的層面,也是樂本和樂體的外在呈現(xiàn)方式。在樂音背后使其獲得“和諧”的是有規(guī)律的聲音運動形式:“音樂的內(nèi)容就是音樂的運動形式?！眹栏裾f來,音樂的內(nèi)容就是哆、唻、咪等七個音符,而其形式就是它們的組合方式,支撐著這一美麗的音樂世界的,是聲音背后的音樂結構——樂體。音樂結構就是音樂作為審美客體的組合方式,因而我們對于樂音的分析從音樂基本結構要素——節(jié)奏和旋律開始。

    在眾多音樂因素中節(jié)奏是最具有公眾性的。音樂美學對節(jié)奏的研究成功地表明,節(jié)奏的內(nèi)在原因是人的呼吸,外在原因是四季交替以及天體有規(guī)律的運行,因此節(jié)奏作為一種形式,簡言之是一種有規(guī)律的重復。它的先驗性與時間的先驗性共在,如同人生來就在時間之中,人生來也就在節(jié)奏之中。對于人類知覺而言,無論是時鐘所反映出來的時間,還是由最初四季光陰的變化而反映出來的時間,從來沒有無節(jié)奏的時間。節(jié)奏是先驗的,所以也是可以被人們普遍接受和感知的,同時在其它諸音樂元素中是最具有公眾性的因素:“節(jié)奏善于異常有力地、直接地、幾乎是從生理上感染廣大聽眾:鼓聲甚至可以從情感上感染完全不懂音樂的人?！闭驗槿绱?節(jié)奏可以對公眾起到協(xié)調作用,增加一項活動的統(tǒng)一性,即使現(xiàn)在,勞動中的人們還以一種或簡單或復雜的節(jié)奏來協(xié)調動作。由此我們可以合理地推斷民歌如民間樂府、民謠等民間詩歌創(chuàng)作是最具有節(jié)奏感的,事實也是如此。民歌永遠有一種最簡單的節(jié)奏,同時簡單強烈的節(jié)奏對于多數(shù)人都具有顯而易見的感染性甚至煽動作用。

    對于旋律,黑格爾指出:“旋律是音樂的最高的一個方面,即詩的方面。”如果說節(jié)奏是音樂最基本的要素,而旋律則是最本質意義上的音樂要素。旋律就是樂音在時間中的延續(xù)方式:“音高的橫向線性關系(或曰‘繼時性連綴關系’),是旋律構成的重要因素。”時間的延續(xù)及其延續(xù)方式是旋律得以呈現(xiàn)的全部奧秘,其中時間的延續(xù)方式則決定于節(jié)奏與調式。旋律使得音樂中的時間關系不再是過去、現(xiàn)在、未來的碎片,而是一個有機整體。就人類思維而言,對于過去、現(xiàn)在、未來的體驗是經(jīng)驗性的,而時間作為一種有節(jié)奏的延續(xù)而言是先驗的。因而,對于人類而言,旋律本體必須同時是先驗的和經(jīng)驗的。因為是先驗的,所以旋律對于人有天然的感染力;因為是經(jīng)驗的,在旋律響起的時候,總會給人帶來全新的感受。節(jié)奏和旋律是音樂的最基本要素,作為時間的橫向聯(lián)系,它們不僅僅是一種聲音形式,更是一種聲音在時間過程中的延續(xù)方式。對于音樂從聲音延續(xù)方式到運動形式的還原,我們就從對音樂化聲音的考察進入音樂存在方式的考察,也就是對于“樂體”的考察。節(jié)奏的運動方式就是重復本身,或者是一個事物的反復或者交替出現(xiàn)的過程,而旋律就是一個事物在時間中的綿延方式,包括重復和變化兩個基本要素。正是這兩個因素,導致了旋律的可預料性和不可預料性。無論旋律或者節(jié)奏,音樂中的諸要素無疑統(tǒng)一于主體對于世界的感知,空間物體之運動和時間之流逝是中西音樂得以產(chǎn)生的不同主體感知立足點。

    西方音樂美學的主流是建立在樂體基礎上的自律論,其代表人物是漢斯力克的總體思路,即為:音樂是一種運動方式,同時這種運動方式是自律的、客觀存在的,和主觀情感以及感受方式?jīng)]有必然聯(lián)系。自律論者對于音樂形式的考察到此為止,布朗針對音樂和文學的差別指出:“如我們所知道的,音樂和文學都是以聲音為手段訴諸于人類的智慧和情感的,不同的是音樂是自律的,而文學必須求助于自身以外的意味?！钡钱斠魳纷月烧撜?比如,當布朗說音樂“訴諸于人類的智慧和情感”的時候,音樂的自律性就立刻變得可疑起來。說到底,音樂不可能是無所依賴的,至少它必須依賴于人類的心智,否則對牛彈琴就不是不可理解的了。音樂心理學研究表明,重復在音樂接受過程中形成期待心理,同時變化則使整個音樂過程變得精彩和出乎意料。聲音無規(guī)律的變化或旋律之延續(xù)無主導動機,則其聲音就會顯得雜亂無章,如果聲音的連續(xù)無基本統(tǒng)一的音程或音高,便是噪音。正是具有統(tǒng)一音程和音高的聲音過程變化和重復的交替,改變了音樂時間的性質:因為重復,所以我們在體驗瞬間中感受到現(xiàn)在、過去、將來的共在;因為變化,我們才能體驗到瞬間中的現(xiàn)在、過去、將來的流逝。前者為音樂提供單純的先驗形式因素,或者說是審美過程中的合目的性因素,而后者則以前者為基礎,為音樂提供個性以及情感因素,使單純的目的性顯現(xiàn)為“無目的的合目的性”。

    首先音樂是以聲音為物質材料的藝術,它的最大特征就是在物理時間中瞬息的生滅,同時在心理時間中綿延不絕,因此,音樂是時間藝術——這已經(jīng)成為美學界的公理。對于這一點,蘇珊·朗格提出過不同看法:“在傳統(tǒng)意義上,‘時間藝術’一詞不僅運用于音樂,而且運用于文學、戲劇和舞蹈,而在一種比傳統(tǒng)意義更本質更重要的意義上,即一種明確的感覺時間意義上,音樂也被稱為‘時間藝術’,在這里,‘時間藝術’針對‘空間藝術’而言。音樂在上述兩種意義上都被稱為‘時間藝術’,這種含混不清在哲學上危害無窮,因此,我把藝術區(qū)分為造型藝術和發(fā)生藝術,而一概避免使用‘時間藝術’的提法?！?以上著重號原作者加)其實,將“時間藝術”改為“發(fā)生藝術”其混亂程度一點也沒有減少,不僅僅上面所說的文學、戲劇、舞蹈是發(fā)生著的,現(xiàn)實世界中從主體到客體幾乎沒有什么不是在“發(fā)生著的”,乃至于維特根斯坦在《邏輯哲學論》中的第一句話就是“世界就是所發(fā)生的一切東西?！碑斎?這和蘇珊·朗格所歸納的并沒有本質上的矛盾,“大樂與天地同和”,畢達哥拉斯學派也認為宇宙運動便造就了諸天音樂。世界是發(fā)生著的同時世界可以是音樂化的,看起來將音樂定義為“發(fā)生性”的藝術可以成立,但是于事無補。造型藝術同樣可以是一種“發(fā)生著”的藝術。如果說世界就是所發(fā)生的東西,而造型藝術所表現(xiàn)的常常是正在發(fā)生的一切——那在發(fā)生過程中被形式凝固的一瞬。為了避免以上種種的糾纏不清,我們不妨動用奧卡姆的剃刀,沿襲傳統(tǒng),以時間存在為音樂定性,這將永遠是給予音樂的最恰當?shù)亩ㄎ弧Ｒ魳?由時間中出發(fā),在時間過程中呈現(xiàn)自身,同時隨時間流逝而消失,歸于沉寂。當然,時間本身不是藝術,音樂也不僅僅是以物理時間為質料的藝術形式。音樂之所以被稱為時間藝術,是因為它利用聲音對時間作出合乎規(guī)律的處理,比如音樂的節(jié)奏和音程使時間分為長短不一的時段,利用旋律使時間個性化、空間化?？梢哉f,音樂就是調動一切聲音形式,使世界以及在時間中生存的人本身凸現(xiàn)出來,這里的“時間”準確地說不是物理時間,而類似于胡塞爾的“本源性時間”、海德格爾的“存在的不斷展開”或柏格森的“綿延”。因此,將音樂叫做“發(fā)生藝術”不如將之稱為“時間化藝術”,這樣,既避免了在“時間藝術”這一稱呼中音樂時間和物理時間的混淆,同時也強調了音樂是在“時間”中“發(fā)生”著的,同時是“發(fā)生”過程中的“時間”,而不是別的?！皶r間化藝術”與“時間藝術”相比,在強調音樂的時間性的同時,也強調了它本質上是超時間的存在:時間并不是音樂實體,而音樂不過是對世界的時間化觀照與呈現(xiàn)。相對而言,文學則是“發(fā)生著的”語言化藝術;舞蹈是“發(fā)生著的”形體化藝術。

    當節(jié)奏和旋律被從聲音節(jié)奏還原為運動形式,并且這種運動形式進一步和主觀感知方式結合起來,我們就進入音樂形式最本質的存在——樂本。這也是中國傳統(tǒng)音樂美學對于“樂”的認識和界定,作為情感概念的“樂”(le)和作為審美客體的“樂”(yue)的共同性,使得我們對于音樂的主觀性一目了然。這已經(jīng)走向了音樂形式主義如漢斯立克等人的反面。音樂的存在并不會停留在西方音樂形式主義的界定上,就中國音樂生成而言,它根植于人對于世界的時間化感知。康德、海德格爾、胡塞爾等人的時間哲學,可以為中國音樂生成之現(xiàn)代闡釋提供佐證。

    二、人對世界的時間化感知

    中國古代的“樂”,并不簡單等同于西方和現(xiàn)代意義上的音樂概念,“樂”在先秦時期的形態(tài)是詩、歌、舞合一,詩歌是“樂”的組成部分。它不僅僅是一種審美形式,更是一種意識形態(tài)和宗教手段,不僅僅是“通倫理者也”,同時也是人與神交流的工具。在中國美學史上,對于“聲”和“音”、“樂”之間的微妙差別分別給予了不同的界定,“聲”、“音”、“樂”這幾個概念也具有不同的內(nèi)涵,處于不同的審美層次。

    據(jù)中國最早的音樂美學著作《禮記·樂記》記載:

    感于物而動,故形于聲。聲相應,故生變,變成

篇10

首先，我國的教育體系大致上可以劃分為初等基礎教育、中等職業(yè)教育和高等教育三個層次，其中高中教育在整個國民教育體系中處在中間環(huán)節(jié)、起著承上啟下作用。首先，從教學的內(nèi)容而言，高中各個科目的教學內(nèi)容與初、中等教育相比，具有更強的理論色彩，強調各學科專業(yè)化、理論化的基礎知識與研究方法。其次，從教學的目標而言，高中階段的學習不再限于初等教育中的經(jīng)驗傾向與主觀感受，而強調學生在掌握了各科的基礎理論后，具備運用這些系統(tǒng)的工具分析與解決相應領域稍具抽象性問題的能力。最后，從教育的后果而言，普通高中教育結束后，學生可以直接投入社會工作。同時，由于高中教育提供了許多適合深造的理論工具，便于學生繼續(xù)接受高等教育，所以高中教育成為學生接受高等教育的主要路徑。但是由于地緣因素、歷史因素所造成的教育資源總量不足及教育資源分配的不均衡，高中教育的普及率差強人意，尤其在農(nóng)村地區(qū)，高中教育成為少數(shù)農(nóng)家子弟“跳出農(nóng)門，改變命運”的唯一途徑，并且，隨著近些年來國家對中等職業(yè)教育的重視，逐年加大對中等職業(yè)教育的投入，高中教育的功能被逐漸單一化，高中教育被認為是普通高等教育前奏，被想當然地稱做“應試教育”。筆者認為教育本質應在于提升國民素質，就這一點而言，基礎教育既是起點也是關鍵，高中教育作為基礎教育的高級階段，更應當將素質培育作為教育的目標和方向，所以，高中教育應當是素質教育而非應試教育。

其次，高等院校對非音樂專業(yè)的學科在教學大綱的勘定、教學計劃的執(zhí)行和教學的實施諸方面對音樂教育重視不足，音樂教育的素質提升作用被淡化，淪為“可有可無”的尷尬境地。眾所周知，高等教育對學生人格塑造和健全有著重要意義，尤其在當前社會競爭日益激烈，高校也不再是獨善其身的“象牙塔”，大學生的心理疾患不再是諱莫如深的罔談，大量的案例表明，大學生的心理健康、大學生的人文素質并沒有隨著職業(yè)技能的提升而提升，素質教育在大學并沒有得到明顯的加強。筆者認為在高等教育階段，傳授各學科專業(yè)化、理論化的基礎知識，培養(yǎng)學生的方法論意識，鍛煉學生的應用能力固然重要，無可厚非，但更重要的是應當如何去引導學生認識美，感受美，追求美，通過增強學生的美學感受，分清善與惡、美與丑的界限，為學生的人格塑造奠定扎實的基礎，在這個環(huán)節(jié)中，音樂的作用至關重要，音樂教育不能忽視。

音樂教育作為美學教育的重要一環(huán)，在我國有著悠久的歷史，如《樂記》云：“清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為徑。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧?！薄皹贰弊鳛椤熬恿嚒敝兄匾囊画h(huán)，可見歷代教育都強調音樂對人的教化作用。并且，素質教育以提高國民素質為根本宗旨，以培養(yǎng)學生社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就具有國際視野，德智體美全面發(fā)展的社會主義合格公民?；灸繕耸桥μ岣咔嗌倌晁枷氲赖滤?，改善學生體質與健康狀況。