導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇宋史岳飛傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：陳橋兵變所投射的心理陰影對(duì)兩宋歷代君臣影響深遠(yuǎn)，自開(kāi)國(guó)之初的曹彬，到承平之日的狄青，至危亂之時(shí)的岳飛，抑制武將勢(shì)力發(fā)展的國(guó)策貫徹始終，從未因時(shí)局變幻、國(guó)祚沉浮有絲毫動(dòng)搖。

關(guān)鍵詞：陳橋兵變；兩宋；抑武國(guó)策；對(duì)于趙匡胤得以“黃袍披身”的陳橋兵變，雖宋代官私史籍以及文人騷客如蘇軾宣稱是上符“天命”、下應(yīng)人心的“應(yīng)天順人之舉”，①但其究竟如何，兩宋君臣心知肚明。因此，兩宋君王自太祖以下，都注意抑制武將勢(shì)力，尤其對(duì)頗有聲譽(yù)的武將，更是嚴(yán)加防范，不惜采取非常手段。

“杯酒釋兵權(quán)”即是太祖為避免五代時(shí)“方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)”，“數(shù)十年間”“凡易八姓，戰(zhàn)斗不息”②之危局重現(xiàn)而做的努力。但天子“必不自將親兵，須擇人付之”，③所以其防范的重點(diǎn)是有才干且得“人望”的大將。乾德元年（963）太祖欲以宿將符彥卿“典兵”，并反駁趙普“彥卿名位已盛，不可復(fù)委兵柄”之說(shuō)：“朕待彥卿厚，彥卿豈能負(fù)朕耶？”于是趙普反問(wèn)曰：“陛下何以能負(fù)周世宗？”太祖“默然，事遂中止”。④作為陳橋兵變的主要策劃者，趙普這一語(yǔ)，既點(diǎn)出了陳橋兵變的實(shí)質(zhì)，也擊中了宋朝皇帝的心病，自此以后平庸而無(wú)令譽(yù)的將帥大行其道，與之相對(duì)，連以謹(jǐn)慎忠厚聞名于世的宋初名將曹彬也曾遭到天子的猜忌：

先是，上（太宗）念征戍勞苦，月賜緣邊士卒白金，軍中謂之月頭銀。鎮(zhèn)州住泊都監(jiān)、酒坊使彌超因乘間以急變聞?dòng)谏显疲骸皹忻苁共鼙虮q久，能得士眾心。臣適從塞上來(lái)，戍卒皆言：‘月頭銀曹公所致，微曹公，我輩當(dāng)餒死矣。’”又巧污以他事，上頗疑之。參知政事郭贄極言救解，上不聽(tīng)，（太平興國(guó)八年正月）戊寅，彬罷為天平節(jié)度使、兼侍中。⑤

彌德超為太宗“晉邸”舊人。曹彬自是明白人，深知自己罷官原因是“得士眾心”而遭天子忌疑，所以對(duì)彌德超的誣告概“不自辯”，此后彌德超得罪天子被貶，于是太宗又為曹彬“昭雪”。⑥

至仁宗朝，社會(huì)統(tǒng)治相對(duì)安定，但防范武將似較宋初有過(guò)之而無(wú)不及，而士大夫則表現(xiàn)出比君王更為嚴(yán)厲的態(tài)度。至皇五年（1053），大將狄青也以軍功拜樞密使，于是文臣們紛紛上疏攻訐之。如知制誥劉敞“自皇末有日食之變”，便“獻(xiàn)《救日論》三篇，備言所以防奸御變之術(shù)，（狄）青見(jiàn)而惡之，謂所親曰：‘劉舍人以此洗滌青耶！’”⑦另?yè)?jù)《野老紀(jì)聞》云：

狄青為樞密使，自恃有功，驕蹇不恭；怙惜士卒，每得衣糧，皆負(fù)之，曰：“此狄家爺爺所賜?！背⒒贾?。時(shí)潞文公當(dāng)國(guó)，建言以兩鎮(zhèn)節(jié)度使出之。青自陳”“無(wú)功而受兩鎮(zhèn)節(jié)旄，無(wú)罪而出典外藩”，仁宗亦然之。及文公以對(duì)，上道此語(yǔ)，且言狄青忠臣，公曰：“太祖豈非周世宗忠臣，但得軍情，所以有陳橋之變！”上默然。青未知，到中書，再以前語(yǔ)白文公。文公直視語(yǔ)之曰：“無(wú)他，朝廷疑爾！”青驚怖，卻行數(shù)步。青在鎮(zhèn)，每月兩遣中使撫問(wèn)。青聞中使來(lái)，即驚疑終日。不半年，疾作而卒，皆文公之謀也。⑧

狄青于嘉佑元年（1056）八月罷樞密使，二年二月卒。文潞公即文彥博，時(shí)任宰相?！?a href="http://828857.com/haowen/49724.html" target="_blank">宋史•呂景初傳》云呂景初因狄青“得士卒心，議者憂其為變”，故上書言“權(quán)臣有虛聲，為兵眾所附，中外為之”，并“數(shù)詣中書白執(zhí)政，請(qǐng)出青”，但“文彥博以青忠謹(jǐn)有素，外言皆小人為之，不足置意。景初曰：‘青雖忠，如眾心何，蓋為小人無(wú)識(shí)。則或以致變?！雹釟W陽(yáng)修也因狄青“有威名，帝不豫，訛言籍籍”，而上言“狄青出自行伍，遂掌樞密。始初議者已為不可，今三四年間，外雖未見(jiàn)過(guò)失，而不幸有得軍情之名，且武臣掌國(guó)機(jī)密而得軍情，豈是國(guó)家之利！”故狄青“雖其心不為惡，而不幸為軍士所喜，深恐因此陷青于禍，而為國(guó)家生事”， 因此上“請(qǐng)出之于外，以保其終”。⑩

南宋初高宗殺大將岳飛，也與宋廷防范武將之策相關(guān)。岳飛被殺原因固然甚多，但岳飛作為統(tǒng)軍大將且又甚得軍情人望，實(shí)是其中一大原因?！端问?#8226;岳飛傳》稱其“好賢禮士，覽經(jīng)史，雅歌投壺，恂恂如書生?！恢覒嵓ち遥h論持正，不挫于人，卒以得禍”?！吨熳诱Z(yǔ)類》中記有朱熹與其門人的談話，其中對(duì)岳飛的一些議論便頗可說(shuō)明其間關(guān)系：

問(wèn)：“岳候若做事，何如張（?。?、韓（世忠）？”曰：“張、韓所不及。卻是它識(shí)道理了?！庇謫?wèn)：“岳候以上者，當(dāng)時(shí)有誰(shuí)？”曰“次第無(wú)人?！?/p>

岳飛恃才不自晦。……飛作副樞，便直是要去做。張、韓知其謀，便只依違。然便不做亦不免，其用心如此，直是忠勇也。

可見(jiàn)，為人“忠勇”且“直是要去做”事的岳飛反而被誅，其關(guān)鍵即在于遭高宗“忌之”。而紹興十一年（1141）四月，高宗任命張俊、韓世忠、岳飛為樞密使、副使，解除三人兵權(quán)，其目的仍在于預(yù)防“意外事有叵測(cè)者”，而“削尾大之勢(shì)，以革積歲倒持之患”。因此，宋人羅璧即將高宗、秦檜此舉與太祖、趙普之“杯酒釋兵權(quán)”相提并論：“唐衰病于藩鎮(zhèn)跋扈，趙普建收其精兵、制其錢谷之計(jì)，藩鎮(zhèn)遂消。宋南渡息兵，張、韓、劉、岳擁兵方面不釋，秦檜各除樞密使召之，由是兵權(quán)去手”。雖然羅璧認(rèn)為趙普“忠謀，秦檜則奸謀也”，但兩事之目的相同，即通過(guò)削減武將集團(tuán)勢(shì)力以強(qiáng)化君主集權(quán)。因此，高宗、秦檜此舉亦被后人稱為宋朝歷史上第二次“杯酒釋兵權(quán)”。

綜上所述，陳橋兵變所投射的心理陰影對(duì)兩宋歷代君臣影響深遠(yuǎn)，自開(kāi)國(guó)之初的曹彬，到承平之日的狄青，至危亂之時(shí)的岳飛，抑制武將勢(shì)力發(fā)展的國(guó)策貫徹始終，從未因時(shí)局變幻、國(guó)祚沉浮有絲毫動(dòng)搖。盡管歷史已經(jīng)證明此“猜疑之家法”在外化為抑武國(guó)策后造成了多次誤殺忠臣、自毀長(zhǎng)城的悲劇，但有宋之世，以此立國(guó)，繼而以此亡國(guó)也是歷史進(jìn)程中無(wú)法改變的發(fā)展軌跡。

注解：

①（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）卷一建隆元年正月乙巳條注，中華書局點(diǎn)校本2004年版，第5頁(yè)。

②《長(zhǎng)編》卷二建隆二年七月庚午條，第49頁(yè)。

③《長(zhǎng)編》卷八乾德五年二月甲戌條，第190頁(yè)。

④《長(zhǎng)編》卷四乾德元年二月丙戌條，第83-84頁(yè)。

⑤《長(zhǎng)編》卷二四太平興國(guó)八年正月戊寅條，第537頁(yè)。

⑥（宋）徐自明：《宋宰輔編年校補(bǔ)》卷二，中華書局1986年版，第36頁(yè)。

⑦《長(zhǎng)編》卷一八三嘉佑元年八月癸亥條，第4435頁(yè)。

⑧（宋）王《野客叢書》附錄一《野老紀(jì)聞》，中華書局1987年版，第449-450頁(yè)。

⑨（元）脫脫等：《宋史》卷三零二《呂景初傳》，中華書局1985年版，第10021頁(yè)。

⑩《宋史》卷三一九《歐陽(yáng)修傳》，第10379頁(yè)；《長(zhǎng)編》卷一八三嘉佑元年七月丙戌條，第4426-4427頁(yè)。

《宋史》卷三六五《岳飛傳》，第11395頁(yè)。

（宋）黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》卷一二七《孝宗朝》，中華書局1986年版，第3060頁(yè)。

《朱子語(yǔ)類》卷一三二《中興至今日人物下》，第3166頁(yè)。

《朱子語(yǔ)類》卷一三一《中興至今日人物上》，第3148頁(yè)。

（宋）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一四六紹興十二年八月戊子條，上海古籍出版社2008年版，第3冊(cè)，第44頁(yè)。

篇2

七月，孝宗執(zhí)政的第一項(xiàng)重大決策，即下詔對(duì)岳飛冤情進(jìn)行昭雪，詔書寫道：“故岳飛起身行伍，不逾數(shù)年，位至將相。而能事上以忠，御眾有法，不自矜夸，余烈遺風(fēng)，于今不泯。去冬出戍鄂渚之眾，師行不擾，動(dòng)有紀(jì)律，道路之人，歸功。飛雖坐事以歿，而太上皇念念不忘，今可仰承圣意，與追復(fù)原官，以禮改葬，訪求其后，特予錄用?！蓖晔?，孝宗再發(fā)第二道詔書，對(duì)岳飛功績(jī)是褒揚(yáng)備至：“故前少保岳飛，拔自偏裨，驟當(dāng)方面。志略不專于古法，沉雄殆得于天資。事上以忠，至無(wú)嫌于辰告；師行有律，幾不犯于秋毫。外摧孔熾之狂胡，內(nèi)剪萬(wàn)張之劇盜。名之難掩，眾所共聞?！边@兩份詔書，標(biāo)志著對(duì)岳飛進(jìn)行全面。孝宗追復(fù)了岳飛少保、武勝定國(guó)軍節(jié)度使、武昌郡開(kāi)國(guó)公等官職、爵位，岳飛夫人李氏追復(fù)了楚國(guó)夫人的封號(hào)，兒子岳云、岳雷也都追復(fù)舊職。同時(shí)對(duì)岳飛以隆重禮儀進(jìn)行改葬，并以百萬(wàn)巨資在其家鄉(xiāng)建廟立祠，賜名“忠烈祠”，以供紀(jì)念。同時(shí)，又下令歸還岳飛全部財(cái)產(chǎn)，尋訪其流落各方的后代，予以錄用。另外，對(duì)那些參與誣陷謀害岳飛的秦檜黨羽和爪牙，則一一問(wèn)罪，追究責(zé)任，給予重處。孝宗此舉，可謂大快人心，朝野上下一片振奮。

岳飛冤屈，至此得以徹底昭雪。按宋廷規(guī)定，文武官職位在三品以上者，身后都要謚以美名。淳熙四年（1177年），江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使顏度上書，提出應(yīng)為岳飛定謚，太常寺擬謚為“忠愍”，孝宗未予同意。太常寺經(jīng)過(guò)復(fù)議，上書孝宗道：“茲按謚法，折沖御侮曰武，布德執(zhí)義曰穆。公內(nèi)平群盜，外捍丑虜，宗社再安，遠(yuǎn)邇率服，猛虎在山，藜藿不采，可謂折沖御侮矣。治軍甚嚴(yán)，撫下有恩，定亂安民，秋毫無(wú)犯，危身奉上，確然不疑，可謂布德執(zhí)義矣。合茲二美，以武穆謚公，于是為稱。”（《金佗續(xù)編》卷十四《武穆謚議》）孝宗同意了這一提議，于是正式宣布，確定岳飛謚號(hào)為“武穆”。至此岳飛生前之位與身后之名，全部得到公正處理。

孝宗一生，侍奉高宗甚為勤謹(jǐn)；但他初登帝位，即一反高宗意旨，對(duì)岳飛進(jìn)行全面。這其實(shí)淵源有自。

宋高宗一朝，以“和”為國(guó)家最高決策，一日不和，寢食難安。清人王夫之評(píng)道：“高宗之畏女直（即女真）也，竄身而不恥，屈膝而無(wú)慚，直不可謂有生人之氣矣?！保ā端握摗肪硎┙B興十一年（1141年）十一月，宋金簽訂“紹興和議”，十二月，即以“莫須有”罪名，殺害岳飛。岳飛的被害，正是“和”的結(jié)果。

宋高宗一直以為，“和議”一旦簽訂，即能換來(lái)國(guó)家的安穩(wěn)和皇位的永固。但紹興三十一年（1161年）九月，金主完顏亮氣勢(shì)洶洶提兵六十萬(wàn)，分四路南下，意在一舉覆滅南宋，無(wú)情擊碎了高宗“和”的美夢(mèng)。

完顏亮的南侵，最終在采石磯一戰(zhàn)，被虞允文擊潰，金人侵略以失敗告終。但完顏亮的毀盟伐宋，對(duì)高宗一直奉行的“和”，無(wú)疑是最沉重打擊和極大反諷。次年高宗退位，孝宗登基，實(shí)乃歷史之必然。

孝宗執(zhí)政，壓抑已久的主戰(zhàn)浪潮再次高漲。在主戰(zhàn)聲中，對(duì)岳飛的，自然提上議程。在先，完顏亮入侵在即，紹興三十一年（1161年）五月，太學(xué)生宋苞便上書道：“復(fù)岳飛之爵邑，而錄用其子孫，以謝三軍之士，以激忠義之氣。”首次提出了岳飛的建議。

宋孝宗在位期間，不遺余力昭雪岳飛，追復(fù)官職，贈(zèng)以謚號(hào)，一方面是順應(yīng)民心，同時(shí)也是其執(zhí)政意圖之所在。

宋孝宗長(zhǎng)久以來(lái)即存有恢復(fù)之志，紹興三十二年，甫一即位，就宣稱：“我家有不共戴天之仇，朕不及身圖之，將誰(shuí)任其責(zé)？”（《四朝聞見(jiàn)錄》丙集）并一再向大臣表示：“朕不忘恢復(fù)，欲混一四海?！保ā独m(xù)資治通鑒》卷一百四十七）《續(xù)宋編年資治通鑒》于此記載道：“孝宗有恢復(fù)之志，置恢復(fù)局，覽華夷圖，建國(guó)用使，開(kāi)外都督府，立奉使司，自偏裨而下各有長(zhǎng)記，將自準(zhǔn)備而上又有揭帖，江北諸城，浚陴增隍，沿淮分戍，鼓聲達(dá)于泗、潁，蓋無(wú)一日不為恢復(fù)之事。”

宋孝宗在隆興元年（1163年）組織了符離北伐，雖然以失敗告終，但并未氣餒。乾道八年（1172年）孝宗任虞允文為四川宣撫使，和虞允文約定，自己率大軍出兵淮上，虞允文率大軍出兵四川，東西夾攻，會(huì)師中原，以圖恢復(fù)。孝宗說(shuō)道：“若西師出而朕遲回，即朕負(fù)卿；若朕已動(dòng)而卿遲回，即卿負(fù)朕?！边z憾的是，不久由于虞允文的去世，作戰(zhàn)計(jì)劃沒(méi)能執(zhí)行。但孝宗仍然積極備戰(zhàn)，等待時(shí)機(jī)，即使在后來(lái)禪位時(shí)候，也是希望“英武類己”的宋光宗，能夠繼續(xù)其志業(yè)。

縱觀孝宗一生，盡管他恢復(fù)中原混一四海的愿望未能實(shí)現(xiàn)，但他摒棄高宗“和”的國(guó)是，胸懷壯志，恢復(fù)自信，確實(shí)給國(guó)家?guī)?lái)了勃勃生機(jī)?！端问贰ば⒆诒炯o(jì)》即贊孝宗道：“聰明英毅，卓然為南渡諸帝之稱首?！?/p>

《宋史·岳飛傳》記載，孝宗初立太子時(shí)候，岳飛見(jiàn)到，就曾十分欣喜說(shuō)道：“社稷得人矣，中興基業(yè)，其在是乎？”想來(lái)岳飛對(duì)自己的期許，孝宗定然銘記在心，所以一直存有一統(tǒng)四海的“中興”之愿。昭雪岳飛，自然也在情理當(dāng)中。只是令人痛惜的是，這一對(duì)君臣沒(méi)有遇合的機(jī)會(huì)。孝宗對(duì)漢代李廣的悲愴命運(yùn)，曾感嘆道：“如李廣在文帝時(shí)，是以不用，使生高帝時(shí)，必將大有功矣?！保ā洱R東野語(yǔ)》卷八）他于岳飛，一定也有岳飛生錯(cuò)時(shí)代的沉痛吧！

篇3

在詩(shī)中，杜甫為自己，更為弱勢(shì)群體呼吁住房問(wèn)題。其實(shí)，根據(jù)《云仙雜記》的記載，當(dāng)時(shí)他的生活還算好，每天“以七金買黃兒米半籃、細(xì)子魚一串”，伙食相當(dāng)不錯(cuò)。在這里重點(diǎn)想說(shuō)的是“細(xì)子魚一串”。杜甫去市場(chǎng)買魚，不用籃子——嫌沉，不用塑料袋——沒(méi)有，而是從自家茅屋上揪一根茅草，溜達(dá)著就去市場(chǎng)了，挑好魚，用茅草往魚鰓上一穿，拎著便走，既輕便又環(huán)保。

這種拎魚的方式，在《水滸傳》里也可看到。浪里白條張順跟黑旋風(fēng)李逵不打不相識(shí)，又認(rèn)識(shí)了黑道大哥宋江，便從船上找金色鯉魚——“選了四尾大的，把柳條穿了”，當(dāng)做見(jiàn)面禮送上。《東京夢(mèng)華錄》記載，有賣活魚的小販，用帶葉兒的柳樹(shù)枝子浸泡在裝魚的木桶里（“賣生魚則用淺抱桶，以柳葉間串，清水中浸”），利用柳葉的光合作用，增加水中的氧氣含量，以延長(zhǎng)魚的性命。想必，在賣魚的時(shí)候也可以順帶著在桶里折一段兒柳枝，把魚一拴，讓顧客舒舒服服地拎著回家。

若是肉類，也有其他環(huán)保型的植物包裝。比如《水滸傳》中被魯智深打得嘴里只有出的氣沒(méi)了入的氣的鄭屠戶。當(dāng)魯智深來(lái)肉鋪尋釁，先是要了十斤精肉，又要了十斤肥肉，鄭屠戶都按照魯客戶的要求細(xì)細(xì)地切成了臊子，最后用荷葉包起來(lái)。荷葉逢水即生，便宜得很，用它做包裝成本很低，而且用來(lái)包肉餡兒也干凈，同時(shí)，還帶著清香味兒。精明的鄭屠戶既節(jié)約了成本，又保護(hù)了環(huán)境，擱到現(xiàn)在，是一定要上報(bào)紙稱贊一番的。當(dāng)然，利用荷葉并非他首創(chuàng)。早在三國(guó)時(shí)期，就有用荷葉包飯的先例。據(jù)唐朝丘悅的《三國(guó)典略》記載，“建康令孔奐以麥屑為飯，用荷葉裹之，一宿之間得數(shù)萬(wàn)裹，以給兵士”。如此補(bǔ)給軍隊(duì)，怕是軍事史上的一段奇聞，更是環(huán)境保護(hù)的一段佳話。

翻檢史書，我們還可以發(fā)現(xiàn)一些特立獨(dú)行的環(huán)保人士。據(jù)《眉廬叢話》記載，清代蘇州有個(gè)吳大學(xué)士，他曾做過(guò)皇子們的老師，地位可謂不低。當(dāng)他還沒(méi)出人頭地的時(shí)候，每天早晨都要去市場(chǎng)買米（每晨沽米于市）。他用來(lái)裝米的不是筐也不是布袋，而是頭頂?shù)拿弊?，史稱“輒脫破帽如盂仰而盛之”，再捧在胸前，一路溜達(dá)著回家。

北魏賈思勰“種三十畝，一年斫十畝，三年一遍。歲收絹百匹，永無(wú)盡期”的輪次采伐思想，被唐代人繼承，他們很少伐木為薪，但凡燒火首先考慮采用的是枯枝?！度圃?shī)》收錄的儲(chǔ)光羲的《樵父詞》有這樣的詩(shī)句，“枯枝作采薪，爨（cuàn，意同“灶”）室私自知”。陸龜蒙在詩(shī)文中也提到一個(gè)名詞“養(yǎng)”，是為“山家謂養(yǎng)柴地為養(yǎng)”，說(shuō)的是樵夫們把山林當(dāng)做循環(huán)利用的養(yǎng)殖基地，漸次種植砍伐，而非一砍了之。

宋代的歐陽(yáng)修自幼即以實(shí)際行動(dòng)踐行環(huán)保，他學(xué)習(xí)寫字的時(shí)候，用的不是筆紙，而是揮舞荻草稈在地上寫，當(dāng)然，這么做并非真的因?yàn)槎铆h(huán)保，他是迫不得已而為之?！端问贰酚涊d，歐陽(yáng)修“家貧，致以荻畫地學(xué)書”，但客觀上的確省下了不少筆墨紙硯。和歐陽(yáng)修類似的，還有岳飛。清代錢彩在《說(shuō)岳全傳》中寫道，同樣因?yàn)榧揖池毢里w選擇用楊柳枝和沙子習(xí)字。

毋庸置疑的環(huán)保書法家還得說(shuō)是懷素。他為了練字，專門找荒地種了一萬(wàn)來(lái)棵芭蕉樹(shù)，待樹(shù)長(zhǎng)成，摘取樹(shù)葉鋪在桌子上當(dāng)紙揮毫潑墨。本來(lái)種樹(shù)已經(jīng)積了功德，何況又拿樹(shù)葉寫字，是百分之百的環(huán)保主義者。

說(shuō)起寫字，還得提王羲之。他運(yùn)氣實(shí)在不好，不知是誰(shuí)編排的故事，讓王羲之無(wú)緣無(wú)故地背負(fù)了污染環(huán)境的黑鍋。幾乎盡人皆知，王羲之練字刻苦，洗毛筆搞黑了一池子清水。其實(shí)這事兒在《晉書·王羲之傳》里根本找不到記載，倒是東漢的書法家張芝，有“臨池學(xué)書，池水盡墨”的故事。

宋代劉在《隋唐嘉話》中記載：“隋高颎仆射，每以盤盛粉置于臥側(cè)，思得一公事，輒書其上。至明，則錄以入朝行之。”高級(jí)干部比較有錢，不用沙子，而用粉，不知是面粉還是香粉，不過(guò)終歸可以反復(fù)利用，比動(dòng)輒執(zhí)筆潑墨強(qiáng)得多了。

篇4

一、表彰的內(nèi)涵及對(duì)象

現(xiàn)代意義的表彰即表?yè)P(yáng)之意，但起初是“表”和“彰”分別表示：《荀子·大略》載：“武王始入殷，表商容之閭”，商容是殷代賢臣，不受重用，周武王剛?cè)〈笸踅y(tǒng)治就表?yè)P(yáng)他；《周書·畢命》曰：“彰善癉惡”，彰是彰顯、褒揚(yáng)?！氨怼迸c“彰”都是為了顯賢揚(yáng)善，二者連用最早見(jiàn)《漢書·武帝紀(jì)贊》：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，意為突出，延伸為表?yè)P(yáng)之意，如《晉書·王導(dǎo)傳》載：王導(dǎo)“德重勛高”，“誠(chéng)宜表彰殊禮”。后世使用表彰時(shí)多延用引伸意。歷史文獻(xiàn)用來(lái)表示表?yè)P(yáng)意義的還有“旌（表）”、“揚(yáng)”、“嘉”、“褒”、“顯”、“勵(lì)”、“勸”等諸多詞語(yǔ)，其意與表彰相近。

古人云：“自古皇王，褒崇勛德”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。），“崇賢旌善，王教所先”（注：《南史·劉穆之傳》。），認(rèn)為表彰之制自古有之，是教化的首要任務(wù)，因此才有那么多的褒贈(zèng)故事見(jiàn)諸史書野話。那么傳統(tǒng)社會(huì)是以什么為標(biāo)準(zhǔn)衡量人們當(dāng)否受表彰的呢？

《左傳·僖公十四年》：“以志吾過(guò)，且旌善人”；《風(fēng)俗通·正失》曰：“世俗褒揚(yáng)，言其德比成王。”顯然，“善”與“德”是表彰的依據(jù)。在傳統(tǒng)文化里，“善”、“德”屬倫理范疇，與忠孝節(jié)義等同?！吨軙ぎ吤吩唬骸办簞e淑慝，表厥宅里?！笨祝ò矅?guó)）傳：“表異其居里”；孔穎達(dá)疏證：“表異其居里，若今孝子順孫節(jié)婦義夫，表其門閭也”。后世的注點(diǎn)出了表彰對(duì)象，即忠臣義士、孝子順孫、節(jié)婦義夫”。地方官說(shuō)要將“孝子、義夫、節(jié)婦為鄉(xiāng)里所稱者”，“條析以聞”，上報(bào)朝廷（注：《宋史·禮志》。）；明代葉伯臣認(rèn)為：“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉，所謂宣異德化安在哉？”（注：《明史·葉伯巨傳》。）清雍正帝也多次“命舉忠孝節(jié)義”（注：《清史稿·孝義傳》。）。把察舉旌表忠孝節(jié)義做為政治事務(wù)強(qiáng)調(diào)，促使人們爭(zhēng)做忠臣孝子，義夫節(jié)婦。傳統(tǒng)社會(huì)的表彰不論怎么強(qiáng)化發(fā)展，到清末也沒(méi)有突破忠孝節(jié)義組成的衡量框架。

二、表彰在傳統(tǒng)社會(huì)政治生活中的具體運(yùn)用

表彰忠臣孝子義夫節(jié)婦的內(nèi)容概括為。“生則有旌擢之恩，沒(méi)則有褒恤之典”（注：《明實(shí)錄·明孝宗寶訓(xùn)》卷二《褒忠節(jié)》。），至于具體形式可謂精彩紛呈，分成以下幾類：

（一）凝重形象的永恒昭示——牌坊、闕、祠、廟、碑、扁額等建筑形式給人們具體的教諭。

牌坊（又稱牌樓）是有柱子像門形的建筑物，刻有各種花紋，正面依據(jù)表?yè)P(yáng)對(duì)象鐫刻相應(yīng)的字，如“貞孝”、“忠烈”，采用竹、木、石、磚等材料構(gòu)建，常立于街旁路口、廟宇陵墓、衙署住家旁。闕，是立在宮廟門前和墓道兩旁的石頭柱子，一般是兩根刻有花紋的柱子分離相對(duì)，有的頂上以飛檐相連，類似牌樓，稱連闕。扁額，以木材制成，有題字，懸于門楣上方，舊稱“榜門”、“表門閭”。以牌坊等建筑表彰形式，昭顯人物行為，十分獨(dú)特，可謂“旌筑之”。（注：《史記·留侯世家》：“表商容之閭”，楊＠①注：“表，筑旌之”。）如明神宗詔建表忠祠，褒揚(yáng)建文忠臣；（注：《明史·方孝孺?zhèn)鳌?。）漢代孝女曹娥以身殉父，縣為之立碑（注：《后漢書·列女傳》。）；南朝衛(wèi)敬瑜妻王氏，守節(jié)不嫁，刺史嘉其美節(jié)，乃起樓于門，題“貞又衛(wèi)婦之閭”（注：《南史·孝義傳》。）；清代對(duì)累世同居的義門和樂(lè)善好施的義行，不僅賜建坊銀兩，而且賜御書扁額（注：《清會(huì)典事例·風(fēng)教》。）。牌坊、闕、碑等建筑物，不僅是對(duì)已逝人物的褒恤，更重要的是它們蘊(yùn)含的政治倫理能隨建筑物的流傳而穿越時(shí)空，影響后世，促進(jìn)忠孝節(jié)義觀的普及。

（二）入彤管理汗青的精神激勵(lì)——入史列傳與贈(zèng)號(hào)賜謚的榮譽(yù)吸引。

秉筆直書是史家奉行不渝的原則，“褒貶之詞，《春秋》所重”（注：（清）楊士奇編《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。），對(duì)君臣有一定約束力，故“仲尼修《春秋》，而亂臣賊子懼”（注：（清）楊士奇編《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。）。雄彪青史抑或遺臭萬(wàn)年取決于人們自身的表現(xiàn)。忠臣孝子乃表?yè)P(yáng)對(duì)象，史書自然側(cè)重于此，揚(yáng)忠孝節(jié)義而貶不忠不孝不節(jié)不義，將各類人等“列于史冊(cè)，可示將來(lái)”（注：《唐會(huì)要》卷56。），激勵(lì)人們向忠臣孝子義夫節(jié)婦看齊。如唐代劉感、常達(dá)忠勇不屈，帝嘆曰：“劉感、常達(dá)須載之史策也”（注：《舊唐書·忠義傳》。）；宋代名臣曹勛上書：“昔太宗皇帝不忘勛臣，猶次序列其傳二百四家……欲乞令所在州縣，有忠義報(bào)國(guó)當(dāng)時(shí)，功烈出眾所明知者，許縉紳之儒作為傳記……州府繳進(jìn)，宣付史館”，（注：《歷代名臣奏議》卷284《褒贈(zèng)》。）清代表?yè)P(yáng)循良之吏也采取“宣付史館立傳”的方式（注：《清史稿·循吏傳》。）。目的是激勸人們看齊。

謚或號(hào)是封建時(shí)代對(duì)有特殊地位的人死后追加的稱號(hào)，《晉書·劉毅傳》云：“謚者行之跡，而號(hào)者功之表”，是蓋棺而論的評(píng)價(jià)，有美惡之分。贊美忠臣的謚號(hào)常見(jiàn)的有：忠節(jié)、忠烈、正節(jié)、端肅等，如唐代郭子儀薨亡，謚“忠武”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。）；宋代張克戩力抗強(qiáng)敵，謚“忠確”（注：《宋史·忠義傳》。）。對(duì)孝節(jié)義行為突出的人，政府也有賜號(hào)，如“孝義之門”、“貞女”等，當(dāng)然，這種賜號(hào)不及忠臣謚號(hào)使用普遍，但其人雖歿，賜號(hào)永存的效果是一樣的。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這一精神境界是“人死留名，賢愚所共”的升華，是人們的普遍追求，歷代王朝充分利用了這一點(diǎn)，設(shè)《忠義傳》《忠臣傳》《孝義傳》《節(jié)義傳》等，將入史列傳和贈(zèng)號(hào)賜謚作為使百姓認(rèn)同忠孝節(jié)義的手段。

（三）光宗耀祖、封妻蔭子——贈(zèng)官賜爵與宗廟配享的誘惑

光耀門庭澤被后世是傳統(tǒng)社會(huì)人們的普遍追求，它只有和政治系統(tǒng)發(fā)生某種聯(lián)系才有實(shí)現(xiàn)的可能，這種聯(lián)系就是做符合君主政治統(tǒng)治的事，即踐行忠孝節(jié)義。如漢代鄧彪功勛卓著，詔“賜關(guān)內(nèi)侯，錄尚書事百官總己以聽(tīng)”（注：《后漢書·孝和孝殤帝紀(jì)》。）；北魏于什門不辱君命，詔“進(jìn)為上大夫，并策告宗廟”（注：《北史·節(jié)義傳》。）；北宋劉芳五世同居，賜進(jìn)士出身（注：《宋史·孝義傳》。）；唐代裴氏，李氏節(jié)烈行為突出，賜河?xùn)|縣君、孝昌縣君，并被編入史冊(cè)（注：《舊唐書·列女傳》。）；西漢卜式疏財(cái)助官，賜爵左庶長(zhǎng)，關(guān)內(nèi)侯，官拜中郎（注：《漢書·食貨志》。）。雖證這類賜封的官爵多數(shù)是榮譽(yù)性的虛職，但也足以使獲得者引以為驕傲，吸引周圍人等傾慕效仿他們的行為。

（四）具體實(shí)惠的物質(zhì)刺激——賜物賞金與蠲免體恤的直接效應(yīng)

物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)具體實(shí)惠，無(wú)疑有更深更廣的影響效果。如明代夏言忠盡賢勞，賜銀五十兩，寶鈔五千貫（注：《明實(shí)錄·明世宗寶訓(xùn)》卷七《優(yōu)禮大臣》。）；宋代陳競(jìng)世代孝義傳家，唐僖宗時(shí)曾受旌表，南唐時(shí)被立為義門，免除徭役；到宋代則不僅免服徭役，而且免交雜科，并允許每年貸粟二千石（注：《宋史·孝義傳》。）；明代徐溥施義田贍養(yǎng)宗族，詔免除徭役（注：《明史·徐溥傳》。）；清代獎(jiǎng)給節(jié)烈婦女養(yǎng)贍銀和口糧（注：《清會(huì)典事例》卷270《蠲恤·安節(jié)孝》。）”傳統(tǒng)社會(huì)人們負(fù)擔(dān)的租稅賦稅徭役十分繁重，若蒙朝廷赦免若干年的租賦、徭役，不僅僅是榮譽(yù)，更重要的是減輕負(fù)擔(dān)，為了得到這種待遇，人們自然努力做忠臣孝子義夫節(jié)婦。

除了以上四種表彰形式，還有輟朝，入選名宦圖、赦罪三種方式，前兩種主要針對(duì)忠臣，顯示朝廷的“念功之懷，旌賢之義”。（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。）；赦罪的對(duì)象是孝子順孫，依照法律有罪當(dāng)誅殺人償命，但歷朝均有赦免孝子罪行的記載，其宗旨是十分明顯的。

旌表忠孝節(jié)義為的是忠孝節(jié)義，千年的史乘排列的是千年的“忠臣孝子長(zhǎng)廊”和“忠節(jié)貞烈牌坊”，面對(duì)這種宏大氣魄，我們能不嘆服？

三、表彰的類型——程序分析

“類型”指具有相同性質(zhì)、特點(diǎn)的事物形成的類別；“程序”指事物發(fā)展的步驟和次序。運(yùn)用類型——程序分析表彰旨在揭示忠孝節(jié)義觀念的發(fā)展與表彰的聯(lián)系，以及表彰的運(yùn)作過(guò)程。

（一）表彰與忠孝觀念的發(fā)展

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”（注：《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》。），忠孝相通，始終并提。表彰在忠孝觀念強(qiáng)化過(guò)程中扮演了什么角色呢？先看下表：（注：參考五朝《忠義傳》《孝友傳》《列女傳》《明清史料匯編》以及清代史學(xué)家趙翼《陔余叢考》（卷39第853頁(yè)）的記載作的統(tǒng)計(jì)。）

朝代漢南北朝唐五代宋明清

數(shù)量

類型

孝孝子7398671910302

義門253823225

忠18110294352557

備注義門:累世同居共財(cái)、睦洽傳家的孝義之門,故列入孝.

圖表一，五朝忠臣孝義表彰人數(shù)表

受旌揚(yáng)的孝子在漢代僅7人，歷唐代39人到清代達(dá)到10302人；忠臣在漢代也僅18人，經(jīng)唐、宋、明、清逐步增長(zhǎng)557人。簡(jiǎn)單的數(shù)字說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：即表彰的使用越來(lái)越頻繁，伴隨的是忠孝觀念的日漸強(qiáng)化。進(jìn)一步而言，表彰加深了忠孝之道在人們思想觀念上的刻痕，同時(shí)它在實(shí)施過(guò)程中達(dá)到了自身的完善。表彰與忠孝之道互相作用，如同兩面相對(duì)的鏡子，產(chǎn)生了無(wú)窮的隧道式光學(xué)空間。受旌表者畢竟是少數(shù)，但這少數(shù)典型的表彰往往會(huì)產(chǎn)生成倍、成數(shù)百倍的效應(yīng)，“入則孝親、出則忠君”。表彰之關(guān)鍵不在物質(zhì)爵位的犒賞，而在促進(jìn)觀念的形成和推廣。忠孝旌表是促使忠孝觀念在各個(gè)社會(huì)層面滲透的重要因素。

（二）表彰與節(jié)烈觀的發(fā)展及婦女地位的變化

漢代劉向撰《列女傳》開(kāi)表彰節(jié)婦烈女之風(fēng)，但并沒(méi)有普及；及至范曄于《后漢書》首設(shè)《烈女傳》，表?yè)P(yáng)孝婦順女，節(jié)婦烈女，節(jié)烈表彰才成定例。那么表彰在節(jié)烈觀念的普及，尤其是婦女地位的變化中產(chǎn)生了什么作用呢？我們看近人董家遵關(guān)于節(jié)烈婦女及表彰節(jié)烈婦女的統(tǒng)計(jì)表（參見(jiàn)圖表二），能發(fā)現(xiàn)幾點(diǎn)：

每百年表彰烈女Q每百年表彰

節(jié)婦Q的節(jié)婦(Q%)的烈女(Q%)

兩漢(歷406年)225.2194.5

魏晉南北朝298359.7

隋唐五代(歷394年)348.9297.7

宋(歷320年)1524812238

元(歷163年)359403383430

明(歷227年)27141983436881336

清(止1762年,歷118年)94821156328413464

圖表二，歷代節(jié)烈人數(shù)及每百年表彰節(jié)烈比例表①

（1）節(jié)婦烈女的絕對(duì)數(shù)呈增長(zhǎng)趨勢(shì)；

（2）每百年表彰的節(jié)婦烈女的比例也在逐步擴(kuò)大；

（3）宋代是個(gè)明顯的界限：節(jié)烈婦女人數(shù)和每百年表彰的比例陡然上升；至明清期間更是成數(shù)倍，數(shù)百倍地增長(zhǎng)。

這反映出節(jié)烈觀向整個(gè)社會(huì)滲透的過(guò)程，以及表彰的日益頻繁在推動(dòng)節(jié)烈觀普及過(guò)程中的強(qiáng)化作用。伴隨這一過(guò)程的是婦女地位的變化。

雖然，漢代已有表?yè)P(yáng)貞節(jié)婦女的記載，如東漢安帝就多次下詔“賜貞婦帛”、“甄表門閭”（注：《后漢書·孝安帝紀(jì)》。），但并不限制婦女再嫁，如《白虎通·諫諍》云：“絕交令可友，棄婦令可嫁也”。到唐代貞節(jié)觀念仍然不為人們廣泛接受，有23位公主再嫁或三嫁（注：《唐會(huì)要》卷6《公主》。）（見(jiàn)圖表三）。

唐高祖高密公主初降長(zhǎng)孫孝敬、后降段綸

長(zhǎng)廣公主始降越慈景,后降楊師道

唐太宗襄城公主先降肅銳,后降姜簡(jiǎn)

遂安公主先降竇達(dá),后降王大禮

唐中宗定安公主先降王同皎,再降韋濯,三降崔銑

唐元宗興信公主先降裴jì＠②,再降裴穎,三降楊敷

唐肅宗寧國(guó)公主先降鄭巽,再降回紇可汗,三降薛康衡

注:①降是古代公主下嫁的專有稱呼;②此表僅選擇典型制成

圖表三，唐代公主再嫁史實(shí)

然而在宋生了劇烈變化，理學(xué)家們說(shuō)：“餓死事極小，失節(jié)事極大”（注：《遺書》卷22。），婦女的生命在貞節(jié)面前形同草芥，婦女不可再嫁。至明清，守寡守節(jié)甚至上升到國(guó)家法典制度的高度：凡寡婦守節(jié)起自未滿三十歲的任一年齡，能繼續(xù)保持達(dá)五十歲者，可受褒賞而建立牌坊（注：《清會(huì)典事例》卷404《風(fēng)教》。）。婦女由可再嫁到不可再嫁以至守節(jié)受褒賞，使“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的“三從”之義得到了最完美的論證，“從一而終”判定了婦女的死刑，扭曲了婦女的人格，婦女淪落到社會(huì)的最低層。貌似尊崇女性的貞節(jié)牌坊壓制了成千上萬(wàn)的守寡婦女的人性和尊嚴(yán)，因此，表彰在婦女地位的變化中扮演了極不光彩的角色。

（三）表彰程序

傳統(tǒng)表彰有嚴(yán)格的程序，按涉及的行政級(jí)別可以分為中央和地方表彰程序，這是展示表彰如何操作的過(guò)程。

1.中央政府表彰程序

中央政府表彰是皇帝頒布詔書旌表忠臣孝子義夫節(jié)婦，但此前有先行程度，涉及一系列機(jī)構(gòu)，以唐、宋為例說(shuō)明：《舊唐書·列女傳》載：鄭神佐戰(zhàn)死邊城，其女剪發(fā)壞形，護(hù)父喪還，誓終身不嫁以奉雙親。節(jié)度使肅tì＠③奏，詔旌表門閭。其程序如圖表四所示：

附圖{圖}

圖表四，唐代中央表彰程序示意圖鄭氏女的孝行經(jīng)縣府層層上報(bào)，最后由朝廷禮部奉旨核實(shí)，皇帝御書詔表?！秲烧憬鹗尽肪硪欢端蝐hì＠④賜忠顯廟牒碑》記載了對(duì)岳飛的追贈(zèng)過(guò)程：大學(xué)生楊懋卿等人因岳飛已追封為鄂王之故，要求改原祭祀廟額“靈通”為“忠顯”，轉(zhuǎn)運(yùn)司兩次審核，上奏朝廷，降旨批準(zhǔn)。其程序如圖表五所示：

附圖{圖}

圖表五宋代中央表彰程序示意圖

宋代政府機(jī)構(gòu)比唐代復(fù)雜，增設(shè)了轉(zhuǎn)運(yùn)司的環(huán)節(jié)，由此觀之宋代表彰程序較前代更為完善，增強(qiáng)了表彰的嚴(yán)肅與莊重色彩。

2.地方政府表彰程序

地方政府表彰是由縣、州、府等各級(jí)行政機(jī)構(gòu)對(duì)忠孝節(jié)義之實(shí)行的彰顯措施，程序不及中央政府表彰繁瑣。如，漢代孝女曹娥投江殉父，縣長(zhǎng)為之立碑（注：《后漢書·列女傳》。），這是縣一級(jí)表彰；孝女趙娥報(bào)父仇，“州郡表其閭”，（注：《后漢書·列女傳》。）這是州郡一級(jí)表?yè)P(yáng)；明代李復(fù)新不顧赦令殺人復(fù)仇?！翱h愍其孝”，上奏府尹，先“駁議”，又“終用縣議”，表其門“孝烈”（注：《明史·孝義傳》。），這是逐級(jí)討論決定的表彰。清人尹會(huì)一說(shuō)：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表?yè)P(yáng)實(shí)朝廷大典”（注：參見(jiàn)尹會(huì)一《撫豫條教》。），不可忽略輕慢，對(duì)地方政府表彰程序有詳細(xì)論述，即表彰須經(jīng)過(guò)州縣題請(qǐng)、冊(cè)結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，且有嚴(yán)格管理，防止胥吏循私作假，保證表彰落到實(shí)處，起到敦勵(lì)風(fēng)化的作用。

不同歷史時(shí)期，表彰程序有繁簡(jiǎn)之別，但它那由簡(jiǎn)到繁的完善過(guò)程，正說(shuō)明了表彰在政治生活中的重要作用，它不僅促進(jìn)忠孝節(jié)義觀念的普遍化，同時(shí)又與后者并行發(fā)展，為今人了解傳統(tǒng)教化提供了良好的視角。

四、表彰的政治社會(huì)化功能分析

一種政治實(shí)踐有何種功能在某種程序上由其特點(diǎn)決定。政治社會(huì)化將政治制度、政治思想、政治原則等內(nèi)容，通過(guò)各種方式傳播和傳遞，形成社會(huì)成員共有的政治情感和政治心理，這屬于政治體系的過(guò)程功能，具有實(shí)踐性、目的性和手段性等特點(diǎn)。表彰也有類似特征。其一，實(shí)踐性：傳統(tǒng)表彰蘊(yùn)含的政治價(jià)值，倫理規(guī)范，有指導(dǎo)政治實(shí)踐的作用。傳統(tǒng)社會(huì)表彰的諸多表現(xiàn)形式，如立牌坊、修祠堂、入史冊(cè)：賜官獎(jiǎng)物等造就了形成忠君孝親、守節(jié)行義政治心理的環(huán)境，并以超越時(shí)空的力量引導(dǎo)制約后人的政治行為。其二，手段性：表彰是各個(gè)王朝向臣民展示其威嚴(yán)的手段，有較強(qiáng)的籠絡(luò)性，令百姓在龍恩眷顧之下，感念皇上的恩德，在心理上自覺(jué)形成忠孝節(jié)義，并踐行忠孝節(jié)義，由此王權(quán)的穩(wěn)固成就于“兵不血刃”之間。其三，目的性：傳統(tǒng)社會(huì)付出巨大的財(cái)力、物力表?yè)P(yáng)忠臣孝子節(jié)婦義夫，并非無(wú)緣無(wú)故；君王們慷慨地拿出自己擁有的財(cái)富獎(jiǎng)賜給百姓，亦非想使臣民與之分享。這樣做僅僅是示恩耳，以收買民心，穩(wěn)固政權(quán)，這正是表彰的目的。實(shí)踐性、手段性和目的性出了表彰的政治社會(huì)化功能。

傳統(tǒng)社會(huì)的表彰是深入人心，貼近人們?nèi)粘Ｉ畹恼螌?shí)踐，與傳統(tǒng)政治社會(huì)化的其他途徑比較，沒(méi)有學(xué)校教育的說(shuō)教性、政治錄用的投機(jī)性、祭祀的沉重性，運(yùn)用最廣，效果也最佳，為維護(hù)王權(quán)，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等倫常規(guī)范發(fā)揮了重要作用。其政治社會(huì)化功能從以下兩方面論述。

（一）維護(hù)功能

維護(hù)功能指表彰有助于維持封建政治秩序的穩(wěn)定，維護(hù)傳統(tǒng)政治文化，它在傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

1.扶植綱常，弘揚(yáng)名教

“綱?！奔慈V五常，核心是君臣、父子、夫婦的等級(jí)制度；“名教”是“正名分、定尊卑的封建禮教和倫理規(guī)范。綱常與名教的實(shí)質(zhì)都是以等級(jí)名分劃分社會(huì)階層，規(guī)定人們按名分行事，“上以御下、父以御子，夫以御婦”，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的高不可攀、父權(quán)的不可冒犯，把一切人納入同一模式，維持君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)固。表彰有助于扶植綱常，弘揚(yáng)名教。宋代名臣趙汝愚說(shuō)：“賜謚旌其忠，斯亦助名教之一端也?！保ㄗⅲ骸稓v代名臣奏議·褒贈(zèng)》。）《明史·忠臣傳》贊曰：“（彰）足以扶植綱常、使懦有志也?！逼湟饬x在于通過(guò)表彰措施，向臣民灌輸君權(quán)至上為核心的政治思想，將忠孝節(jié)義等道德倫常拔到神圣不可侵犯的高度。例如，唐太宗表?yè)P(yáng)忠臣時(shí)，對(duì)隋將裴虔通叛隋行為不以為然，認(rèn)為“君臣義重，名教所先”，“君雖不君，臣不可以不臣”（注：《舊唐書·太宗紀(jì)》。），因此把裴發(fā)配到huān＠⑤州。明代章綸亦曰：“以孝治天下，三綱五常實(shí)緣于此”（注：《明史·章綸傳》。）。所以政府常彰顯孝子順孫，義夫節(jié)婦，如明弘治年間，詔曰：“朕以天下為家，方思勵(lì)名教，……其有趨于禮義者，烏可不亟加獎(jiǎng)勵(lì)”，（注：《明史·列女傳》。）史料所載的諸多表彰史實(shí)無(wú)不以宣揚(yáng)綱常名教為宗旨，維護(hù)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)

的統(tǒng)治。

2.勵(lì)風(fēng)化，敦風(fēng)俗

風(fēng)俗是一定社會(huì)物質(zhì)條件下形成的生活方式和禮節(jié)習(xí)俗的總稱，有民間自成部分，但更多的則是統(tǒng)治者倡導(dǎo)贊許的風(fēng)俗。傳統(tǒng)社會(huì)的風(fēng)俗就具有鮮明的階級(jí)性，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（注：《孟子·藤文公上》。），又稱“五倫”。“風(fēng)化”又稱“風(fēng)教”：“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，是傳統(tǒng)社會(huì)教化的形式之一，具有“厚人倫，美教化，移風(fēng)谷欲”的作用，風(fēng)俗是風(fēng)化的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)俗體現(xiàn)的多是尊卑等級(jí)的倫理規(guī)范，“人倫有禮，朝廷有法”（注：稽康《與山巨源絕交書》。），禮法并重，具體而言即忠孝節(jié)義，表彰踐行者直接推動(dòng)了綱常名教風(fēng)俗化的過(guò)程，使之轉(zhuǎn)化為臣民的生活習(xí)俗，具有勵(lì)風(fēng)化，敦風(fēng)俗的社會(huì)作用。就理論而言：“蓋抑引之教，異俗所先，變里旌閭，義存勸獎(jiǎng)。是以漢世士務(wù)修身，故忠孝成俗”（注：《南史·孝義傳》。），旌勸百姓忠孝之行，有助于彰顯君臣父子之義和人倫人道，是整個(gè)社會(huì)忠孝成俗的重要條件。從政治實(shí)踐來(lái)講，君臣具有共識(shí)，一致將表彰忠孝節(jié)義作為重要政務(wù)強(qiáng)調(diào)，例如，唐代為“弘長(zhǎng)名教，敦勵(lì)風(fēng)俗”，特詔表義門宋興貴家族，且“蠲免課役”，“布告天下”（注：《舊唐書·孝義傳》。），使其美名遠(yuǎn)揚(yáng)；《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》多次記載

大臣們請(qǐng)求褒揚(yáng)忠臣孝子義夫節(jié)婦烈女的奏議，因?yàn)殪罕碇啤坝陲L(fēng)化，實(shí)非小補(bǔ)”，他們“欲望圣明特賜褒表，以勵(lì)風(fēng)俗；使知純德至行，為世所重，多所感化”。地方官也認(rèn)為如果將“忠臣孝子義夫節(jié)婦，視為末而不暇舉”，那么“小民不知孝悌忠信為何物，而禮義廉恥掃地矣”（注：《明史·葉伯巨傳》。），會(huì)直接威脅到君主統(tǒng)治基礎(chǔ)。表?yè)P(yáng)忠孝節(jié)義踐行首，對(duì)樹(shù)立民俗儀型，確實(shí)能將“人名教”轉(zhuǎn)化為政治習(xí)俗的目的，能有效影響人們的政治選擇。

（二）傳遞功能

傳遞政治文化是政治社會(huì)化的第二大功能，是政治系統(tǒng)通過(guò)各種有效途徑使政治文化得到空間上的拓展和時(shí)間上的傳延，包括代際傳遞和人際傳遞。前者是“社會(huì)的一代向下一代傳遞其政治文化的方式”（注：K·P·蘭頓：《政治社會(huì)化》，第67頁(yè)。）；后者是同一時(shí)期人群之間政治文化的傳播，直接表現(xiàn)為政治文化地理空間的延展。表彰具有代際傳遞和人際傳遞的功能，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、封官賜爵、標(biāo)旁門閭、蠲免課役等表彰形式不僅提高受旌揚(yáng)者的社會(huì)地位，而且有助于忠孝節(jié)義觀念的傳播，促使周圍的人效法；而修建牌坊、樹(shù)碑立祠、編入史策則不僅影響當(dāng)世，而且能穿越時(shí)空限制，以傳統(tǒng)文化載體的形式永恒昭示后世。在傳統(tǒng)社會(huì)表彰的傳遞功能表現(xiàn)如下：

1.開(kāi)啟天性，激感

開(kāi)啟天性，激感是指表彰能激發(fā)人們產(chǎn)生對(duì)政治系統(tǒng)的忠誠(chéng)、熱愛(ài)和信仰等情感。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為忠孝節(jié)義存乎百姓心中，有待外力感化激發(fā)，如董仲舒所言：“民者，瞑也……今萬(wàn)民之性，其有質(zhì)而未能覺(jué)，有如瞑者待覺(jué)，教然后善”（注：《春秋繁露·洞察名號(hào)》。）；宋儒程頤亦曰：“仁義忠信不離乎心”，（注：《宋史·道學(xué)傳》。）認(rèn)為忠孝節(jié)義觀念出乎天性。故有“義發(fā)乎心，情非外感”（注：《南史·孝義傳》。），“孝悌之行，雖曰天性，豈不有賴教化哉”（注：《明史·孝義傳》。）之說(shuō)。如何教化才最佳呢？《明史·孝傳》云：“自古圣賢之道明，誼辟英君莫不汲汲以厚人倫、敦行義為正風(fēng)俗首務(wù)。旌勸之典，赍于閭閻，下逮委芭”，使布衣匹婦，不分老幼均能“名顯于朝廷之上”，這樣“足以扶樹(shù)道教，敦勵(lì)末俗，綱常由之不泯，氣化賴之維持”。“旌勸之典”不受地位、年齡、性別的限制，只有它才能激發(fā)百姓的天性。宋人呂祖僉說(shuō)：“人主者，華夏蠻＠⑥之所觀瞻，幾近于節(jié)揚(yáng)儀典，皆所以感化天下，起其忠君親上之心，（注：《歷代名臣奏議·孝親》。）“節(jié)揚(yáng)儀典”尤指旌表之典，可以使四夷敬服，心生忠君主義。清雍正帝亦云：“褒崇大節(jié)，揚(yáng)表芳徽，俾遠(yuǎn)近觀聽(tīng)，勃然生忠義之心，于治道有所裨

益”（注：《清會(huì)典事例》卷449《昭忠祠祝文》。），從治國(guó)高度證明表彰在激感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理觀念傳遞上的重要作用。從現(xiàn)代觀點(diǎn)看，說(shuō)忠孝節(jié)義乃人性本存是唯心主義，但若從精神追求考慮，“旌表”能薰陶性情，使百姓自覺(jué)踐行社會(huì)認(rèn)同的政治規(guī)范，是有一定合理性的。

2.彰顯既往，激勸將來(lái)

表彰最重要的作用是以彰顯既往之忠孝節(jié)義之行，產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)，激勸后來(lái)人效仿，有代際傳遞功能，用清人的話講就是：“蓋以表?yè)P(yáng)既往。沛酬庸褒德之恩，激勸將來(lái)，勵(lì)懷古欽風(fēng)之志”（注：《清會(huì)典事例》卷1065《賢良祠祝文》。），倫理道德這樣一代一代往下傳延，社會(huì)秩序就得到保障，“天下徇名之士，思立功之臣，必投湯火，樂(lè)為陛下死矣”（注：《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。），君王的寶座自然安穩(wěn)。如晉恭帝曰：“（對(duì)劉穆之）加贈(zèng)正司，追甄土宇，俾忠貞之烈不泯于身后，大赍所及永秩于善人”（注：《歷代名臣奏議·褒贈(zèng)》。）；唐人亦曰：“勸賞義明，在褒功顯節(jié)。存則酬其祿，歿則錄其子孫，然后忠義不遺”（注：《唐會(huì)要》卷45《功臣》。）。表彰忠義節(jié)孝旨在將此觀念流傳下去，激勵(lì)后人；事實(shí)上它也確乎做到了這一點(diǎn)：“比年以來(lái)，褒表忠義，如岳飛、劉光先等追贈(zèng)王爵，中外有志功名之士，聞風(fēng)興起”（注：《歷代名臣奏議·謚法》。）。因此歷代君王總不忘對(duì)有功之臣。忠義之士，或追贈(zèng)加封，或錄用其后人，使“世世為臣者，觀感奮發(fā)，知所慕效”（注：《清會(huì)典事例》卷447。）。這正是表彰的主旨。

傳統(tǒng)社會(huì)奉行的倫理道德更近乎道德風(fēng)尚即社會(huì)風(fēng)氣，它“直接受著某種表層的道德心理的支配”，這種道德心理是“存在于人的自我中而充塞滲透以全部心情的那種理性內(nèi)容”（注：許蘇民：《文化哲學(xué)》，上海人民出版社1990年版。）。在黑格爾那里被稱作“情致”，他說(shuō)：“情致打動(dòng)的是一根在每個(gè)人心里都回想著的弦子；每個(gè)人都知道一種真正的情致所蘊(yùn)含的價(jià)值和理性，并且容易把它認(rèn)識(shí)出來(lái)”（注：黑格爾：《美學(xué)》第一卷，第270頁(yè)。）傳統(tǒng)社會(huì)遵行的倫理規(guī)范確乎蘊(yùn)含著某種理性和價(jià)值，它就是三綱五常，具體表現(xiàn)為忠孝節(jié)義。它們經(jīng)過(guò)少數(shù)勞心者的理論論證和統(tǒng)治集團(tuán)的“教化”，逐漸為人們熟知，并形成了易于口耳相傳的歌謠，如：

“忠臣事君，有死無(wú)二”，

“食人之祿，死人之事”，

“在家從父，出嫁從夫”，

“家無(wú)二主，國(guó)無(wú)二王”，

“婦人事夫，無(wú)再醮之理”，

“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”，

“國(guó)難顯忠臣”，

“子孝父心寬”……

雖只有短短十幾句，卻將等級(jí)制、家長(zhǎng)制、男尊女卑、愚忠愚孝、三從四德等傳統(tǒng)倫理觀念淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了。它們能達(dá)到家喻戶曉的程序，固然有學(xué)校家庭教育、宣講等途徑的傳播強(qiáng)化作用，但因?yàn)楸碚盟邆涞奶攸c(diǎn)和功能的特殊性，它更有助于忠孝節(jié)義社會(huì)風(fēng)氣的形成和傳播。表彰范圍愈廣，程度愈顯，次數(shù)愈頻，這種風(fēng)氣形成的速度就愈快，觀念積淀就愈濃厚，如此綿延不已，遍布民間，深入人心。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字為作的左半部右加京

＠②原字為土右加自

＠④原字為束右加力

篇5

一、古漢語(yǔ)常用字釋義

1、“之”字的用法

（1）用作指示代詞。如《左傳》：“請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。”中的前一個(gè)“之”指代處所，是“那里”的意思、后一個(gè)“之”指代人，是“他”的意思。又如《莊子?逍遙游》：“之二蟲(chóng)又何知？”中的“之”指代動(dòng)物（蜩和鸴鳩），是“這”的意思。

（2）用作動(dòng)詞?！爸弊鲃?dòng)詞，是“到、往、去”等的意思，如《史記?商君列傳》中的“商君欲之他國(guó)。”的意思是“商鞅想要到別國(guó)去?！崩锩娴摹爸本褪恰暗健ァ钡囊馑?。又如《司馬光?李愬雪夜入蔡州》中的“諸將請(qǐng)所之?！钡囊馑际恰案魑粚㈩I(lǐng)請(qǐng)問(wèn)（李愬）要去什么地方?！崩锩娴摹爸本褪恰叭ァ钡囊馑?。

（3）用作助詞?！爸弊直容^復(fù)雜的用法就是用作助詞。因?yàn)楦鶕?jù)句式及語(yǔ)境的不同有不同的解釋和作用。最常見(jiàn)的是用作結(jié)構(gòu)助詞，是“的”的意思。如《禮記》：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”中的“之”是“的”的意思。另外，“之”可用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)成一詞組，取消句子獨(dú)立性，可不譯。如《韓非子?扁鵲見(jiàn)蔡桓公》：“桓侯曰：‘醫(yī)之好治不病以為功！’”中的“之”在這里沒(méi)有實(shí)在意義，只是連接主語(yǔ)“醫(yī)”和謂語(yǔ)“治”成一詞組，用來(lái)取消其句子獨(dú)立性。

2、“而”字的用法

（1）用作連詞?！岸庇米鬟B詞：可表承接關(guān)系，如《論語(yǔ)?為政》：“溫故而知新”中的“而”是“就、然后、便”等的意思?？杀磙D(zhuǎn)折關(guān)系，如《荀子?勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中的“而”是“卻”的意思。可表假設(shè)關(guān)系，如《徐珂?馮婉貞》：“諸君而有意，瞻余馬首可也”中的“而”是“如果”的意思。還可表選擇關(guān)系，和“則”差不多，常同“非”前后呼應(yīng)，表示非此即彼的選擇關(guān)系，如《史記?張義列傳》：“凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦，兩國(guó)發(fā)征，其勢(shì)不兩立?！崩锏摹胺乔囟?，非楚而秦”中的“而”為“不是……就是……”的意思。

（2）代詞，對(duì)稱代詞。音義同“爾”，譯為“你”。

如《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“威王勃然怒曰:‘叱嗟！而母婢也。’”里的“而母婢也”中的“而”是“你”的意思。又如《史記?項(xiàng)羽本記》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！崩锏摹氨赜攵獭敝械摹岸笔恰澳恪钡囊馑肌?/p>

（2）副詞，“尚且、都”的意思。如《孟子?萬(wàn)章下》：“千乘之君，求與之友而不可得也?！敝械摹岸笔恰岸肌钡囊馑?。

3、“乎”字的用法。

（1）用作語(yǔ)氣助詞。用在句末表示疑問(wèn)或反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“嗎、呢”，如《史記?淮陰侯列傳》：“今予之生地。皆走，寧尚可得而用之乎！”中的“乎”是“嗎”的意思。又如《史記?平原君列傳》：“趙亡則勝為虜，何為不憂乎！”中的“乎”是“呢”的意思。以及用在句末表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊、呀”，如《史記?吳起傳》：“美哉乎，山河之固！”中的“乎”是“啊”的意思。又如《孫子兵法?虛實(shí)》：“微乎微乎，至于無(wú)形。神乎神乎，至于無(wú)聲。故能為敵之司命?！敝械摹昂酢笔恰把健钡囊馑?。

（2）用作介詞。和介詞“于”的用法相似，所不同的是：“于”字及其賓語(yǔ)既可以放在動(dòng)詞或形容詞之前，也可以放在其后，而“乎”字及其賓語(yǔ)只能放在動(dòng)詞或形容詞的后面?！昂酢弊殖３＝榻B出處所、原因、或比較的對(duì)象等?？勺g為“在、于、比”等，如《歐陽(yáng)修?醉翁亭記》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”中的“乎”是“于”的意思。又如《宋史?岳飛傳》：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心?！敝械摹昂酢笔恰霸谟凇钡囊馑?。

（3）作為詞尾形容詞、副詞詞尾。如《莊子?庖丁解?！罚骸耙詿o(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”中的“乎”表示“……地”的意思。又如《左傳?襄公29 年》：“美哉！泱泱乎大風(fēng)也哉！”中的“乎”表示“……的”的意思。

二、古漢語(yǔ)常用字釋義的技巧

古漢語(yǔ)常用字的釋義是有技巧的，簡(jiǎn)述如下：

1、通過(guò)古漢語(yǔ)實(shí)詞的本意來(lái)分析詞義。古漢語(yǔ)雖然與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別較大，但古漢語(yǔ)畢竟是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，故有些字意思是相同的?？筛鶕?jù)某些實(shí)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思來(lái)結(jié)合語(yǔ)境分析其在古漢語(yǔ)中的意思。如《賈誼?論積貯疏》：“猶可哀痛?！敝小蔼q”是“還”的意思、“可”是“可以”的意思、“哀”是“悲哀傷心”的意思、“痛”是“痛苦”的意思。

2、借助成語(yǔ)來(lái)分析詞義。成語(yǔ)：有的來(lái)自民間口語(yǔ)經(jīng)長(zhǎng)久演變而習(xí)用，有的來(lái)自古代典故經(jīng)文人引用遂為成語(yǔ)，其中很多字詞的用法都沿襲了本來(lái)的意思，跟古漢語(yǔ)中的解釋是一致的。例如成語(yǔ)“日薄西山”中“薄”是迫近的意思。在古漢語(yǔ)中也常有這個(gè)用法。

篇6

拼音： zǔ lóng zhī nüè 簡(jiǎn)拼： zlzn

解釋： 指秦始皇焚書坑儒。祖龍，指秦始皇。

出處： 清蒲松齡《聊齋志異·書癡》：“異史氏曰：‘天下之物，積則招妒，好則生魔：女之妖，書之魔也。事近怪誕，治之未為不可；而祖龍之虐，不已慘乎！其存心之私，更宜得怨毒之報(bào)也。’”

擲杖成龍

拼音： zhì zhàng chéng lóng 簡(jiǎn)拼： zzcl

解釋： 傳說(shuō)東漢費(fèi)長(zhǎng)房見(jiàn)一老翁掛著一把壺賣藥，然后就跳進(jìn)壺里去。第二天，費(fèi)去拜訪他，和他一起入壺，但見(jiàn)房屋華麗，酒菜也很好。費(fèi)于是向老翁學(xué)道，后來(lái)騎著老翁所給的竹杖回家，投杖于葛陂，變成一條龍。事見(jiàn)《后漢書·方術(shù)傳下·費(fèi)長(zhǎng)房》。后以“擲杖成龍”為典，借指還鄉(xiāng)。

云蒸龍變

拼音： yún zhēng lóng biàn 簡(jiǎn)拼： yzlb

解釋： 云氣興起，神龍飛動(dòng)。比喻英雄豪杰遇時(shí)奮起。

直搗黃龍

拼音： zhí dǎo huáng lóng 簡(jiǎn)拼： zdhl

近義詞： 深入虎穴

用法： 動(dòng)賓式；作主語(yǔ)；含褒義

解釋： 黃龍：即黃龍府，轄地在今吉林一帶，為金人的腹了。一直打到黃龍府。指搗毀敵人的巢穴。

出處： 元·脫脫等《宋史·岳飛傳》：“飛大喜，語(yǔ)其下曰：‘今番直抵黃龍府，與諸君痛飲耳。’”

例子： ～君莫懈，福星高照古神州。（吳玉章《和印泉老兄“七七”三年抗戰(zhàn)紀(jì)念感賦原韻》）

真龍活現(xiàn)

拼音： zhēn lóng huó xiàn 簡(jiǎn)拼： zlhx

解釋： 形容逼真。

魚龍混雜

拼音： yú lóng hùn zá 簡(jiǎn)拼： ylhz

近義詞： 魚目混珠、濫竽充數(shù) 反義詞： 涇渭分明、黑白分明

用法： 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義

解釋： 比喻壞人和好人混在一起。

出處： 唐·張志和《和漁夫詞》十三：“風(fēng)攪長(zhǎng)空浪攪風(fēng)，魚龍混雜一川中。”

例子： 現(xiàn)在人多手亂，魚龍混雜，倒是這么著，他們也洗洗清。（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九十四回）

元龍高臥

拼音： yuán lóng gāo wò 簡(jiǎn)拼： ylgw

解釋： 元龍：三國(guó)時(shí)陳登，字元龍。原指陳登自臥大床，讓客人睡下床。后比喻對(duì)客人怠慢無(wú)禮。

元龍豪氣

拼音： yuán lóng háo qì 簡(jiǎn)拼： ylhq

解釋： 元龍：三國(guó)時(shí)陳登，字元龍，曾慢待許氾；豪：豪放。形容性格豪放。

藥店飛龍

拼音： yào diàn fēi lóng 簡(jiǎn)拼： ydfl

解釋： 飛龍：指中藥龍骨。藥店里的龍骨。比喻人瘦骨嶙峋。

葉公好龍

拼音： yè gōng hào lóng 簡(jiǎn)拼： yghl

近義詞： 表里不一、言不由衷 反義詞： 名副其實(shí)、名實(shí)相符

用法： 主謂式；作定語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義

解釋： 葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說(shuō)愛(ài)好某事物，實(shí)際上并不真愛(ài)好。

出處： 西漢·劉向《新序·雜事》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見(jiàn)之，棄而還走?！?/p>

謎語(yǔ)： 傾古雄才愛(ài)中華

繡虎雕龍

拼音： xiù hǔ diāo lóng 簡(jiǎn)拼： xhdl

解釋： 比喻文章的辭藻華麗。

一龍一蛇

拼音： yī lóng yī shé 簡(jiǎn)拼： ylys

近義詞： 或隱或顯

用法： 聯(lián)合式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指變化莫測(cè)

解釋： 比喻人的處藏或出或處，或顯或隱，隨著情況的不同而變更。

出處： 先秦·管仲《管子·樞言》：“周者不出于口，不見(jiàn)于色。一龍一蛇，一日五化之謂周?！?/p>

匣里龍吟

拼音： xiá lǐ lóng yīn 簡(jiǎn)拼： xlly

用法： 偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義

解釋： 寶劍在匣中發(fā)出龍吟般的聲響。原指劍的神通，后比喻有大材的人希望見(jiàn)用。

出處： 晉·王嘉《拾遺記》：“未用之時(shí)，常于匣里，如龍虎之吟。”

土龍沐猴

拼音： tǔ lóng mù hóu 簡(jiǎn)拼： tlmh

解釋： 比喻徒有虛名，而無(wú)其實(shí)。

事火咒龍

拼音： shì huǒ zhòu lóng 簡(jiǎn)拼： shzl

解釋： 比喻荒誕不經(jīng)之事。事火，指祀火為神；咒龍，指咒龍請(qǐng)雨。

如龍似虎

拼音： rú lóng sì hǔ 簡(jiǎn)拼： rlsh

解釋： 形容勇猛有活力。

雀馬魚龍

拼音： què mǎ yú lóng 簡(jiǎn)拼： qmyl

解釋： 泛指珍禽異獸。語(yǔ)本《漢書·西域傳贊》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至?！?/p>

成語(yǔ)大全

烹龍砲鳳

拼音： pēng lóng pào fèng 簡(jiǎn)拼： plhf

解釋： 〖解釋①比喻烹調(diào)珍奇肴饌。亦形容菜肴豪奢珍貴。②比喻高超的藝術(shù)技藝。亦作“烹龍庖鳳”。亦作“烹龍煮鳳”。

攀龍附鳳

拼音： pān lóng fù fèng 簡(jiǎn)拼： plff

近義詞： 趨炎附勢(shì)、曲意逢迎 反義詞： 敬而遠(yuǎn)之、視同路人

用法： 聯(lián)合式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義

解釋： 指巴結(jié)投靠有權(quán)勢(shì)的人以獲取富貴。

出處： 東漢·班固《漢書·敘傳下》：“潁陰商販，曲周庸夫，攀龍附鳳，并乘天衢?！?/p>

例子： ～勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王。（唐·杜甫《洗兵馬》詩(shī)）

龍戰(zhàn)玄黃

篇7

揭開(kāi)“聯(lián)思”面紗

“Link Concept”全稱“Link Concept Group”（聯(lián)思集團(tuán)）。本次獲獎(jiǎng)的是其旗下子公司“Link Concept Electronics Company Limited”（聯(lián)思電子有限公司）。近幾年，在香港電子電路業(yè)界，聯(lián)思電子聲名鵲起，迅速成為頂尖的高科技公司。世界各地的DVD、MP3、手機(jī)等電子廠家，訂單紛至沓來(lái)，董事總經(jīng)理鐘志偉先生和公司的員工們忙得不亦樂(lè)乎。

“這是社會(huì)對(duì)我們的肯定，也是全公司奮斗的結(jié)果?！辩娭緜ト缡钦f(shuō)，“從2001年成立至今，聯(lián)思一直在健康的高速發(fā)展，技術(shù)在日新月異中精益求精，服務(wù)在誠(chéng)信互動(dòng)下春風(fēng)化雨。公司的每一個(gè)員工都做出了自己的努力和付出?！?/p>

離開(kāi)Sony（索尼）后的鐘志偉先生，看準(zhǔn)了DVD市場(chǎng)，認(rèn)定DVD必然取代VCD而暢銷，和朋友一起成立了香港聯(lián)思電子有限公司，專注與開(kāi)發(fā)DVD半導(dǎo)體芯片技術(shù)及全套系統(tǒng)應(yīng)用方案、軟件測(cè)試、技術(shù)檢查和質(zhì)檢服務(wù)?！爱?dāng)時(shí)，香港的客戶都遠(yuǎn)走美國(guó)和歐洲購(gòu)買相應(yīng)的DVD開(kāi)發(fā)方案。由于時(shí)間和空間的原因，一個(gè)方案從立案到拿回家，常常要一年半載。可是卻出現(xiàn)這樣的情況，當(dāng)他們把方案買到手，竟然發(fā)現(xiàn)該方案已經(jīng)處于過(guò)時(shí)而面臨淘汰的邊緣。而此時(shí)，香港和大陸的DVD市場(chǎng)都方興未艾。綜合以上因素，我覺(jué)得這是一個(gè)巨大的商機(jī)，有著廣闊的上升空間。于是決定成立一個(gè)相應(yīng)的公司DVD配套方案公司。”就這樣，聯(lián)思應(yīng)運(yùn)而生。鐘志偉負(fù)責(zé)公司的行政管理和銷售業(yè)務(wù)，朋友則主管技術(shù)開(kāi)發(fā)。

《明報(bào)》在報(bào)道這段往事時(shí)說(shuō)：“他（鐘志偉先生）指出，聯(lián)思決定在2002年傾全力生產(chǎn)DVD集成電路，原因是前一年參加行業(yè)展覽會(huì)時(shí)，發(fā)覺(jué)DVD機(jī)很受歡迎，大有取代VCD機(jī)的趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為DVD機(jī)未來(lái)將掀起熱潮，所以不惜傾全力開(kāi)發(fā)DVD集成電路，結(jié)果正如他所料，很多人轉(zhuǎn)用DVD機(jī)，令該公司賺了第一桶金?！边@從一個(gè)側(cè)面反映了鐘志偉對(duì)未來(lái)市場(chǎng)洞若觀火的獨(dú)到眼光。但是今天，聯(lián)思已經(jīng)發(fā)展成旗下?lián)碛序v思數(shù)碼科技有限公司、偉思數(shù)碼科技有限公司、聯(lián)思光學(xué)制品有限公司和深圳研發(fā)中心（創(chuàng)新思電子科技（深圳）有限公司）諸多高科技企業(yè)的集團(tuán)，一統(tǒng)香港DVD、MP3、手機(jī)等的電子市場(chǎng)，并輻射到中國(guó)大陸及日韓，歐美也有其市場(chǎng)。強(qiáng)大的科技實(shí)力和真誠(chéng)的服務(wù)，讓聯(lián)思具備了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)層面上講，聯(lián)思很像中國(guó)高科技企業(yè)旗幟的華為集團(tuán)。以專業(yè)的服務(wù)、領(lǐng)先的技術(shù)開(kāi)疆辟土，兌現(xiàn)中國(guó)人數(shù)百年的夢(mèng)想――中華有為！

“今天，科技的更新?lián)Q代越來(lái)越快，要想立于不敗，就必須走在人先。比如現(xiàn)在，我們已經(jīng)把兩年后的技術(shù)開(kāi)發(fā)好了。一旦時(shí)機(jī)成熟，就立馬推向市場(chǎng)，占據(jù)制高點(diǎn)。”鐘志偉感慨地說(shuō)，“我們?cè)?002年淘到第一桶金后，業(yè)務(wù)面迅速擴(kuò)大。在產(chǎn)品方面，我們今天的半導(dǎo)體和芯片可應(yīng)用于DVD、VCD、PMP、MP3、DVB―T和GPS等不同類型的多媒體影音產(chǎn)品。但由于社會(huì)的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我們更積極研發(fā)手機(jī)、LCD、TV等影音和語(yǔ)音差評(píng)以迎合市場(chǎng)的不同需要?！庇捎诋a(chǎn)品的廣度和深度得到拓展，質(zhì)量和數(shù)量不斷提升，聯(lián)思2006年達(dá)到了8億港幣的營(yíng)業(yè)額，在香港業(yè)界首屈一指。

5年做到8個(gè)億，放在整個(gè)世界的電子業(yè)界，也算不小的創(chuàng)舉。那么，是什么力量在支持聯(lián)思的發(fā)展呢？

打開(kāi)“創(chuàng)業(yè)”之門

“創(chuàng)業(yè)要趁早！”以比爾?蓋茨為代表的富豪們，少年得志、名利雙收，已經(jīng)成為千千萬(wàn)萬(wàn)年輕人的偶像。

創(chuàng)業(yè)，也許不一定成功，但卻意味著成功的開(kāi)始。但于大多數(shù)人而言，鐘志偉的創(chuàng)業(yè)是成功的。對(duì)于“創(chuàng)業(yè)要趁早”的觀點(diǎn)，鐘志偉卻持審慎態(tài)度。

鐘志偉出生于香港，在香港念完中學(xué)后，留學(xué)加拿大，專修軟件開(kāi)發(fā)專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，鐘志偉回到香港，顧及到專業(yè)，進(jìn)了一家軟件公司，從事軟件開(kāi)發(fā)。于某些人而言，編程雖然辛苦，但是很有意思的事情，很享受。就像銷售于某些人而言，雖然辛苦，卻很享受一樣。正所謂世界上沒(méi)有最好的職業(yè)，也沒(méi)有最壞的職業(yè)，關(guān)鍵是適不適合你?！拔译m然是學(xué)電腦軟件的，又進(jìn)了和專業(yè)對(duì)口的軟件公司，但是，我本人對(duì)軟件不感興趣?！辩娭緜フf(shuō)，“不久我就出來(lái)做了銷售，雖然很辛苦，但是適合我的性格?！痹谘邪l(fā)和銷售上，鐘志偉做出了抉擇，回首當(dāng)年，他的抉擇無(wú)疑是正確的：力，要用在刀刃上。

“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵?！蹦闷苼鲞@句話激勵(lì)了很多人。但是，并不是所有想當(dāng)將軍的士兵，都能如愿以償?shù)漠?dāng)上將軍。這不但需要天時(shí)、地利、人和，還需要本人做出正確的評(píng)估和規(guī)劃。鐘志偉在這方面做得很好，一方面把工作和興趣與性格緊密相連，另一方面對(duì)于供職的公司也做了很好的選擇。做銷售，鐘志偉選擇了日本最著名的Sony電子公司?！皠偖厴I(yè)回來(lái)的時(shí)候，在小公司工作，但我一直想進(jìn)大公司?！辩娭緜フf(shuō)，“因?yàn)榇蠊居谐墒斓捏w系，能讓你學(xué)到更多的東西。大公司起點(diǎn)高，作為一個(gè)平臺(tái)，能接觸到更多有用的東西，更多有用的人。如果有朝一日創(chuàng)業(yè)，這些都是巨大的資源和資本?！睆溺娭緜サ脑捴?，我們可以聽(tīng)到兩個(gè)弦外之音：一、創(chuàng)業(yè)一直是他的夢(mèng)想；二、在大公司工作，更有助于日后創(chuàng)業(yè)。

通向創(chuàng)業(yè)之門有很多扇，起初，也許這些門都是向你關(guān)著的，但時(shí)時(shí)刻刻都在向你招手；對(duì)于有志于創(chuàng)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于你選擇打開(kāi)那扇門，如何去打開(kāi)它。

作為創(chuàng)業(yè)的成功者，以致全世界創(chuàng)業(yè)者的典范，比爾?蓋茨、拉瑞?埃里森的成功更多在于他們的天賦異稟和時(shí)勢(shì)造英雄，偶像意義大于借鑒價(jià)值。能極大鼓舞年輕人白手起家、奮斗不息，卻不是創(chuàng)業(yè)模式的典范。模仿他們輟學(xué)創(chuàng)業(yè)的人不在少數(shù)，但成功者少之又少。從這個(gè)角度講，Link Concept和鐘志偉的成功，對(duì)于有志于創(chuàng)業(yè)的人更有借鑒意義。

“創(chuàng)業(yè)真的很困難！”鐘志偉說(shuō)，“我希望將要?jiǎng)?chuàng)業(yè)的人，尤其是大學(xué)生，還是打工打長(zhǎng)一點(diǎn)，把市場(chǎng)看透一點(diǎn)，然后看準(zhǔn)時(shí)機(jī)再出手?！辩娭緜ピ赟ony公司一直做了10多年銷售，不但學(xué)到了作為世界最優(yōu)秀企業(yè)之一的Sony公司的管理、銷售體系，還結(jié)識(shí)了諸多電子界、金融界甚至政界的重要人物。這些人后來(lái)有的直接成了他的客戶，有的成了融資、公關(guān)的重要伙伴，直接奠定了他創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)。在去年聯(lián)思業(yè)績(jī)達(dá)到8億時(shí)，一位金融界的朋友主動(dòng)要求為公司上市提供服務(wù)。鐘志偉則表示：“我們不打算這么快就上市，還要等一等，我們不希望公司上市后表現(xiàn)不佳。要穩(wěn)一點(diǎn)！”據(jù)市場(chǎng)表現(xiàn)估計(jì)，聯(lián)思今年?duì)I業(yè)額可突破十個(gè)億港幣，近幾年預(yù)計(jì)能達(dá)到18億。市場(chǎng)只有一個(gè)，但“運(yùn)用之妙，存乎一心?！?/p>

一口吃不成胖子，一步做不到將軍，一下成不了老板。所以，有人說(shuō)，要做老板，必須做好打工者，然后再去打開(kāi)那扇創(chuàng)業(yè)之門。

叩開(kāi)管理之門

鐘志偉的座右銘是“運(yùn)用之妙，存乎一心”?！端问?岳飛傳》記載，岳飛對(duì)宗澤說(shuō)：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心。” 意思是擺好陣勢(shì)以后出戰(zhàn)，這是打仗的常規(guī)，但運(yùn)用得巧妙靈活，全在于善于思考。指高超的指揮作戰(zhàn)的藝術(shù)。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，作為公司的掌舵人，亦少不了“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

公司的好壞，在于人才的使用；人才使用得當(dāng)與否，在于管理者的水平和公司制度。如今，管理，已經(jīng)成為企業(yè)最頭痛的事情。雖然移植了Sony公司的管理體系，鐘志偉和聯(lián)思也面臨著同樣的難題。

鐘志偉坦誠(chéng)地說(shuō)：“之前我們管理做得不好。2002年的時(shí)候公司只有20多個(gè)人，現(xiàn)在整個(gè)公司有100多員工，人一多，問(wèn)題就多。我把Sony公司的一套管理制度移植了過(guò)來(lái)，雖然架構(gòu)很簡(jiǎn)單，但很嚴(yán)密的。所以哪里出錯(cuò)，我們能很容易查到。我們?cè)诖箨懙纳虾！B門都有公司，相隔遠(yuǎn)，所以感覺(jué)管理還是很頭痛的事情。我們花了很多錢，培訓(xùn)管理人員，取得了不錯(cuò)的效果，管理也一步步好了。但我們要求達(dá)到ISO 9000的標(biāo)準(zhǔn)。”在這方面，聯(lián)思投入巨資，每年花費(fèi)在人工和購(gòu)買設(shè)備上的科研支出在2千到3千萬(wàn)港幣。

管理水平的提高，讓聯(lián)思先后收獲了2006年最佳中小企業(yè)獎(jiǎng)、2007年最佳中小企業(yè)拍檔獎(jiǎng)。最佳獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得，則提高了聯(lián)思的知名度和美譽(yù)度?！爸?，我們?nèi)谫Y方面都有一些困難，但現(xiàn)在有不少銀行都很支持我們。同時(shí)，許多客戶，也都慕名前來(lái)?！辩娭緜ト缡钦f(shuō)。

除了制度，在管理上，鐘志偉還善于對(duì)員工動(dòng)之以情、曉之以理?！耙J(rèn)真去面對(duì)。比如遇到了問(wèn)題，要問(wèn)員工，要搞清楚出問(wèn)題的根本原因。以前，很多時(shí)候員工感覺(jué)做得很好了，停息了，但是還沒(méi)有達(dá)到公司的要求，我怎么解釋他們都不理解，因?yàn)樗麄冞€不理解他們所取得的成績(jī)和公司的要求存在差距?，F(xiàn)在，每個(gè)月我都要和他們吃飯，和他們開(kāi)誠(chéng)布公地談，讓他們知道他們要怎么做才算達(dá)到了公司的要求。我要讓他們知道，這不是我個(gè)人的要求，而是公司的要求。讓每個(gè)員工心里都有個(gè)表，知道怎么做才能達(dá)到100分?！闭劦焦芾恚娭緜フZ(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)。

在管理上，鐘志偉和聯(lián)思稱得上是中外合璧。而很大一部分，得益于他在Sony工作十多年的學(xué)習(xí)和積累。這似乎在告訴人們，不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是，當(dāng)不好士兵的士兵，也做不了將軍?！按蚬ぞ靡稽c(diǎn)，看透一點(diǎn)再創(chuàng)業(yè)，成功的機(jī)率就大一點(diǎn)?？礈?zhǔn)一行，專注于一行，慢慢做大后再做別的。不要太貪心，不要太心急?！辩娭緜フf(shuō)。