導(dǎo)語：如何才能寫好一篇四月簡(jiǎn)短美句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

正是藏歷四月，好友從拉薩寫信來，說起每年這個(gè)時(shí)候在木如寧巴聽老人們頌瑪尼，隨著春光漸逝，迎來雨量充沛的夏季，這是一年中最平靜的時(shí)光。平靜并非單純來自空氣、陽光和煨桑的煙云，更多的來自那些頌?zāi)瞵斈岬睦先藗儭?/p>

老人們大多來自康區(qū)，早先移民到拉薩，有朝圣的、有經(jīng)商的，如今生活在拉薩城中。不知從什么時(shí)候起，這些老人家每年在藏歷三四月間，每天聚在木如寧巴念誦瑪尼經(jīng)咒：“嗡瑪尼唄美”或者“蓮師心咒”。

什么是瑪尼？法國學(xué)者羅伯爾薩耶在《印度－的佛教密宗》一書中引用孔澤在《佛教要義及其發(fā)展》中考證，“佛教大眾部信徒早就已經(jīng)公開聲稱：‘佛陀以一個(gè)音節(jié)闡述了其全部教法?！?“似乎正是根據(jù)這種思想，才產(chǎn)生了越來越簡(jiǎn)短的經(jīng)文，它們?nèi)菀妆焕斡浶奶铮员銘阎鴮?duì)其靈驗(yàn)有效性的堅(jiān)定信念，而經(jīng)常念誦之。” 這就是瑪尼。

瑪尼這種簡(jiǎn)短的咒語或真言，在修行有成的喇嘛念誦下，妙不可言。我第一次被瑪尼征服是在1998年阿里圣湖瑪旁雍措，一夜借宿在湖畔其吾袞巴(鳥之廟)，我住在管理小廟的老修行者院中。是夜月光朗映湖面，水波粼粼，我一人飽覽水光月色后，方才回屋休息，臨睡前聽到老修行者念誦瑪尼的聲音，低沉的喉音如潮水，而綿延的銅鈴如溪澗。那個(gè)晚上的聽瑪尼，成為我第一次的宗教啟蒙。后來讀書讀到凈空法師講佛經(jīng)，說不同空間不同世界的人根性各不相同，生長(zhǎng)在香積國的人，味覺最銳，可以吃飯悟道的；而我們南瞻部洲的人，聽覺最銳，可以音聲悟道――六祖惠能大師，砍柴時(shí)聽到一句“應(yīng)無所住而生其心”，當(dāng)下即悟。

在許多來自印度和尼泊爾的瑪尼唱誦CD中，瑪尼展示了優(yōu)美的音樂性，最為著名的如堪布貝瑪千貝仁波切的作品《遙喚根本上師》，在拖長(zhǎng)的頌?zāi)钪屑尤肓素S富的裝飾音；我喜歡的另一張唱片《米拉日巴道歌》雖然聽不懂意義，但那種溫淳隨著富有磁性的聲音和從容舒緩的旋律令人變得平靜；最好聽的當(dāng)然還要數(shù)尼泊爾藉的藏族歌手瓊英?卓瑪（Ani Choying Droma）了。據(jù)說她在寺中念瑪尼的時(shí)候，被一個(gè)在尼泊爾旅行的美國吉它手發(fā)現(xiàn)，驚為天人，邀她合作出版了《cho》等唱片(我不太喜歡結(jié)合了印度音樂風(fēng)格的那張《Dancing Dakini》)。近期新出版的《平靜心》中只有四支瑪尼曲，第一首《十一面觀音根本咒》令人欲罷不能，有一天我用了七八個(gè)鐘頭只聽這一首，那時(shí)我覺得，這世上不需要其它東西，只要有這支曲子就已經(jīng)很富足!

可惜我不是音樂家，不懂音律，雖然喜歡一切美好的音樂，但不得入其門。從前，我的朋友顏峻為了練習(xí)發(fā)聲，跑去甘南草原上的拉卜愣寺，向修密的僧人學(xué)習(xí)藏密喉音的發(fā)聲方法。那時(shí)我請(qǐng)顏給我所在的雜志寫文章，固定收到他從甘南發(fā)來的學(xué)習(xí)手記，隨著他學(xué)習(xí)的深入，多少了解了一些相關(guān)的知識(shí)。比如說：藏密練聲的最佳地點(diǎn)是在河邊，因?yàn)檫@樣可以讓水聲蓋過人聲，當(dāng)人聲穿透了水聲的時(shí)候，也就具備了足夠的強(qiáng)度。再比如：藏密發(fā)音有不同的風(fēng)格或流派，而在拉卜愣寺則完整地保留著藏傳佛教格魯派密續(xù)傳承的兩種發(fā)音風(fēng)格：舉堆和舉麥風(fēng)格；還有(也是最重要的)：藏傳佛教的發(fā)音方法本身就是修行的一部份――拉卜愣的老師在講解發(fā)音的決竅時(shí)說：聲音要從心里出來……

顏峻后來在音樂演出及作品中，大量使用采樣、拼貼、loop、噪音和即興的方式，創(chuàng)造出聲音的多維度空間。在我十分喜歡的音樂作品《蟲洞旅行電影原聲》中顯示了另一種廣闊與可能――一個(gè)由心的想象創(chuàng)造的世界，這個(gè)世界時(shí)而冰冷，時(shí)而溫暖，具有血流和拓樸的可能。

篇2

關(guān)鍵詞：激趣；想象；朗讀；拓展

我國古詩詞流傳千年，是文壇上的一朵奇葩。古代教育學(xué)家孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！睂W(xué)習(xí)古詩詞對(duì)了解我國古代的燦爛文化，豐富學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)習(xí)對(duì)祖國語言文字的熱情有著重要作用。詩言志，詩傳情，古詩凝練，魅力無窮。語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）對(duì)各個(gè)學(xué)段的古詩詞教學(xué)提出了明確的內(nèi)容和目標(biāo)，由此可見古詩詞在語文教學(xué)中占有重要的地位。然而，古詩詞顯現(xiàn)的生活，畢竟與現(xiàn)在小學(xué)生的實(shí)際生活距離較遠(yuǎn)，是語文教學(xué)中的難點(diǎn)，因?yàn)樗恼Z法、平仄等現(xiàn)在已經(jīng)不常用了，如果對(duì)其籠統(tǒng)的進(jìn)行全面教學(xué)，耗時(shí)費(fèi)力不說，學(xué)了也沒有多大的用處。因而，小學(xué)階段的古典詩詞教學(xué)，更多的是激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情，積極主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)。這就要求教師在教法上要根據(jù)自己學(xué)生的特點(diǎn)，靈活有效地授課。

一、以情激趣，激發(fā)熱情

托爾斯泰說過：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！蹦苁箤W(xué)生在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望是教學(xué)成功的關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來，學(xué)生對(duì)古詩文的學(xué)習(xí)興趣不大，古詩文教學(xué)正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。教師在教學(xué)時(shí)特別需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)與古詩詞相和諧的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生如臨其境深入感受。古詩詞中有不少本身就是廣為流傳的千古絕唱。教學(xué)中我經(jīng)常把復(fù)雜多變的情感與悅耳動(dòng)聽的韻律溝通起來，盡可能地將詩詞中的“情”化為可作用于聽覺的音律，有利于學(xué)生感受語言文字的精妙。

在教學(xué)李白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，可選擇古箏曲配樂吟誦，教師隨著明快的樂曲聲吟誦，學(xué)生從中感受有山、有水、有彩云、有猿聲、有小船的美的景象，體會(huì)作者喜悅的心情。在理解詩意的基礎(chǔ)上，配樂讓學(xué)生練習(xí)吟誦這首詩，更能激發(fā)起學(xué)生吟誦詩的積極性，收到很好的效果。教師還可以借助掛圖、圖畫、簡(jiǎn)筆畫等畫面，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩的優(yōu)美意境。又如教學(xué)古詞《長(zhǎng)相思》時(shí)，教師先用凝煉而有詩意的導(dǎo)語和優(yōu)美動(dòng)聽的音樂創(chuàng)設(shè)詩的情境，借助書上的插圖和布景，讓學(xué)生穿越千年的時(shí)空，走進(jìn)詩人的生活情景。指導(dǎo)學(xué)生將《長(zhǎng)相思》讀得有板有眼后，再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)話。教師：納蘭性德的身在何方？學(xué)生：身在崇山峻嶺、小河大川、山海關(guān)外、軍營帳篷……教師巧妙地將站著的學(xué)生連成作者經(jīng)過的地點(diǎn)，從而自然地概括出：身在征途。然后，再次對(duì)話。教師：納蘭性德的心在哪里？學(xué)生：心系故園。接著，教師在這兩句上畫了一個(gè)圓圈，引導(dǎo)學(xué)生感悟作者“身”“心”分離的痛苦，帶著這樣的感受、心情朗讀《長(zhǎng)相思》。最后，教師在音樂聲中用渾厚而富有磁性的聲音范讀詩句，將靜止的文字變成有聲的語言，使立體的有生命的文本體現(xiàn)出精神的力量，激活了學(xué)生的情感，激發(fā)了探究的欲望。

二、展開想象，入境悟情

亞里士多德說過：“想象力是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明一切創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。沒有想象就沒有創(chuàng)造，善于創(chuàng)造就必須善于想象。古詩詞具有簡(jiǎn)潔、篇幅短小而意蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，它不可能像小說那樣，按照生活矛盾發(fā)展的過程鋪敘開去。詩人是從這一過程中截取幾個(gè)最感人的鏡頭，用跳躍含蓄的語言，創(chuàng)設(shè)出一種詩外有畫、言外有意、令人回味無窮的意境。在古詩教學(xué)中，我們讓學(xué)生插上想象的翅膀，使他們?cè)谠姷囊饩持绣塾?，真正感悟詩的意境，理解詩意?/p>

如《尋隱者不遇》一詩語言相當(dāng)精煉。尋隱者來去過程，與童子會(huì)晤時(shí)的問話一字末提，童子答問很少，詩人僅摘三句，但寓意深刻。在教學(xué)中，我先指導(dǎo)學(xué)生弄清大概意思和人物，再引導(dǎo)學(xué)生圍繞問題展開想象：“詩人在松樹下問些什么，詩中有沒有寫？”“假如你是書童，你會(huì)怎么回答？”然后讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些問話一一作答，并讓學(xué)生分角色當(dāng)堂進(jìn)行對(duì)話表演。在表演中學(xué)生思維活躍，想象豐富，對(duì)答如流，還伴有生動(dòng)、有趣的語言表演，把《尋隱者不遇》中的尋訪場(chǎng)面生動(dòng)地再現(xiàn)出來了，從而領(lǐng)悟到詩的意境。又如教王維的《九月九日憶山東兄弟》這首詩的前兩句“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”時(shí)，即啟發(fā)學(xué)生想象：假如自己一個(gè)人生活在外地，那么此時(shí)此刻會(huì)產(chǎn)生怎樣的感覺呢？這時(shí)，學(xué)生結(jié)合自己的親身體會(huì)，暢談了自己的感受。教學(xué)中還可引導(dǎo)學(xué)生抓詩眼，把握詩中有情感色彩的、形象鮮明的、有深刻含義的詞語，反復(fù)推敲，進(jìn)入詩的意境。如教學(xué)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字。讓學(xué)生先理解“綠”的本義是“綠色”。在此詩句中“綠”是“春天來到，萬物生機(jī)勃勃”的意思。再進(jìn)一步追問：為什么不用吹、到、入、滿等詞呢？讓學(xué)生展開想象：從“綠”字你看到一幅怎樣的畫面？引領(lǐng)學(xué)生欣賞詩的意境。這樣學(xué)生就會(huì)從詩的本義、詩的意境去進(jìn)行理解，真正領(lǐng)悟到古詩的意境美。

三、反復(fù)朗讀，讀中悟意

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。古詩文無論是五言絕句還是七言律詩，不管是何種句式，它們都平仄有序，簡(jiǎn)短精煉，富有節(jié)奏，讀起來朗朗上口。通過讀培養(yǎng)語感，深解詩意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩情。這就要求教師要采取恰當(dāng)?shù)恼b讀方式，合理地引導(dǎo)學(xué)生讀詩?？上茸x通、讀懂，再讀出形、讀出韻。古人云：“讀書百遍，其義自見”。學(xué)生語言積累多了，自然就理解了，并有所感悟。

如在教學(xué)《絕句》一詩時(shí)，我先讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音、讀通詩句，到讀出詩的停頓，再到初步讀出詩的韻味，就在這反復(fù)朗讀直至熟讀成誦的基礎(chǔ)上，使詩中的文字在學(xué)生的頭腦中初步形成印象。然后我又讓學(xué)生默讀古詩，標(biāo)出詩中描寫了哪些景物，對(duì)詩的內(nèi)容有了一個(gè)初步的了解。最后調(diào)動(dòng)學(xué)生們頭腦中已有的經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際拉近與文本的距離，想象出詩中所描繪的景物的色彩、味道、姿態(tài)等。經(jīng)過這樣一番引導(dǎo)和鋪墊，教師配著優(yōu)美的音樂解讀詩句的意思，在學(xué)生的頭腦中將所有意象匯成一幅畫，再讓學(xué)生想象著畫面品讀古詩，感受詩中的美好意象，體會(huì)詩人情感，便是“水到渠成”的事。又如杜甫的《聞官軍收河南河北》是首抒情詩。全詩充滿了喜悅、激動(dòng)之情。起句與七、八句節(jié)奏要急促，第五、六句要舒緩；“忽傳”“喜欲狂”“即從”“便下”讀重音。這樣朗讀抑揚(yáng)頓挫，學(xué)生的感情自然與作者的感情產(chǎn)生共鳴?！叭衷?、七分吟”，教師以朗讀吟誦為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩歌中的情感，努力把這種情感轉(zhuǎn)換為自己的經(jīng)驗(yàn)，并通過吟誦抒發(fā)出來。學(xué)生時(shí)而朗朗出聲地誦讀，時(shí)而低唱慢吟地誦讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在x中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。力求讀得清晰、準(zhǔn)確、有節(jié)奏，讀出思想感情。

四、文本拓展，升華情感

知識(shí)的理解、運(yùn)用、創(chuàng)造離不開實(shí)踐，實(shí)踐是推動(dòng)教學(xué)的重要方法。古詩產(chǎn)生的年代較久遠(yuǎn)，加之學(xué)生的閱歷淺薄，僅僅拘泥于文本的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師要形成開放的語文教學(xué)觀，引導(dǎo)學(xué)生走出文本，讓作者情、學(xué)生情在文本外得到升華。