導語：如何才能寫好一篇社區(qū)工作者演講稿，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

打鐵先要自身硬，要做好孕產婦管理工作，必須掌握國家法律法規(guī)和業(yè)務工作技能。我把認真學習國家法律法規(guī)和業(yè)務工作技能作為做好孕產婦管理工作的關鍵，切實抓緊抓好。白天忙忙碌碌，根本抽不出時間，我就利用晚上時間學習。吃了晚飯，草草料理一下家務，就把自己關在房間里，坐在燈下專心致注地學習《母嬰保健法》和婦幼保健科普知識，碰到自己不懂的問題，用紅線劃出來，待日后去上級婦幼保健機構，向專家醫(yī)生請教。多少個夜晚，萬賴俱寂，丈夫孩子已經熟睡，人們都進入了香甜的夢鄉(xiāng)，我才熄燈上床就寢。由于自己不間斷地堅持學習，有效提高了自己的政策和業(yè)務水平，在探訪孕產婦中，能熟練地指導孕產婦，解答孕產婦的各類提問?？吹皆挟a婦對我非常信任，我說得話孕產婦都能照辦，自己心里感到很是欣慰，這就是自己堅持學習所收獲的成果。

做好孕產婦管理工作，維護孕產婦的身體健康，需要得到孕產婦的配合，孕產婦能夠掌握《母嬰保健法》很重要。為此，我切實加強《母嬰保健法》的宣傳，準備了宣傳材料，發(fā)給廣大婦女，并把自己的電話號碼公布于眾，婦女同志有疑問，可隨時打電話向我咨詢。為了擴大宣傳效果，我準備了“關心女性健康，學習保健知識”、“計劃生育你我她，計生指導為大家”等有關內容，利用晨練婦女易于集中的時間，進行廣泛宣傳。不女同志說平時對女性健康知識不大關心，基本是空白，聽了這些宣傳增長了知識，對維護自身健康起到很大作用。我宣傳完了，有個別婦女留下不走，我知道她們有問題要咨詢，就熱情地招呼她們，對提出的問題逐一解答。有些婦女聽了以后明白了問題，向我連聲表示感謝，我回答她們：“不用感謝，我是社區(qū)衛(wèi)生服務人員，專職負責孕產婦系統(tǒng)管理工作，是應該向廣大婦女同志服務的，以后有問題盡管來問，可以當面，也可以打電話，我一定為你們服務好。”

完善孕產婦系統(tǒng)管理工作，力爭降低孕產婦和嬰兒零死亡率，實現孕產婦系統(tǒng)管理率100%，高危孕產婦住院分娩率100%，產后訪視率100%，孕產婦和嬰兒死亡率為零的目標，我把工作著重點放在建好社區(qū)孕產婦管理臺帳上，隨時根據情況進行補充更新，確保全面掌握情況，認真做好孕產婦系統(tǒng)管理工作，符合上級部門的工作要求，讓每個孕產婦滿意。建立社區(qū)孕產婦管理臺帳是一項細心細致活，來不得半點馬虎和偷懶，需要認真踏實、一步一個腳印去完成。某婦女剛懷孕，她工作不確定，電話又聯(lián)系不上。為了找到她，連續(xù)幾個下午下班后，到她居住的小區(qū)門口等候，還是碰不到，我不灰心繼續(xù)去小區(qū)門口等她，心想她總要回家。功夫不負有心人，這天下午下班后，我照例去找她，走到小區(qū)門口，某婦女熱情地跟我打招呼，原來小區(qū)群眾告訴她，社區(qū)衛(wèi)生服務中心人員已經多次來等候她。她見了我抱歉地說：“真對不起了，讓你多次來等候，你們真是一心為民的社區(qū)好醫(yī)生?！蔽艺f：“沒有關系，我們應該為群眾服務?！庇捎谧约杭毿哪托?，認真建好了社區(qū)孕產婦管理臺帳，使自己對社區(qū)孕產婦情況十分熟悉，知道誰有孕了，知道誰臨產了，按照相關規(guī)定進行及時產前隨訪和產后訪視，做到了孕12周進行1次孕早期隨訪，孕16～20周、21～24周、孕25～36周、37～40周各進行1次產前隨訪，對產婦進行2次產后訪視，同時做好工作登記、上報、錄入和分析工作。自己工作認真負責，獲得了孕產婦的熱烈歡迎和真誠滿意。

篇2

各位領導，同志們！大家好！

感謝大家的光臨，并感謝給我一個和大家交流的機會，我今天演講的題目是《我與科學發(fā)展觀》

原來我對社區(qū)這個工作不是很了解，覺得社區(qū)工作有什么好做的，過去都是一些大媽就能辦的事情，騎著自行車包里放著公章，走到哪哪就是辦公的地方，所做的工作無非是東家吵架了，西家有事了，真想象不出社區(qū)除了這些事還能做什么。隨著改革開放的大潮，社區(qū)二字進入了我的心中，但是畢竟沒有接觸過，不知道我所面臨的新工作帶給我的是什么？

無數次的盤算過，無數次的在腦海中謀劃過，我應該怎樣去工作，我應該怎樣去適應新的環(huán)境，來到社區(qū)工作這段時間，我感覺到社區(qū)的工作不是像我想象的這樣的簡單，要學習的東西很多，為了適應新的工作，我每天都在不斷的提升自己，每天都覺得是不一樣的生活，我們做社區(qū)工作的人，面臨的都是轄區(qū)居民，居民素質參差不齊，遇到的問題和瑣事也很多，這就要求我們這些社區(qū)工作者要站在一定的高度看問題，如果只有奉獻精神而沒有過硬的業(yè)務能力我們的工作就是空中樓閣，就是紙上談兵，只能是說在嘴里寫在紙上的空話套話，還要有很好的解決問題的方式方法，這就要求我們多學習，多創(chuàng)造，用科學的眼光看問題，用發(fā)展的眼光看問題，無論做任何事情只有創(chuàng)新才能發(fā)展，但是發(fā)展還是要有一定得依據，我們的黨就是通過多年來的實踐，在不同的時期提出了不同的發(fā)展方向，這是一種智慧的凝聚。社區(qū)的工作并不是簡單的上傳下達，只有通過學習，才能做一個合格的有作為的和諧的社區(qū)工作者。

尤其是最近的學習實踐科學發(fā)展觀的活動，更是讓我感悟很多很多，通過學習，我覺得自己在一點點的成熟，在不斷的吸取新的知識，在不斷的充實自己，我知道了為什么在當前的形勢下我們要學習科學發(fā)展觀，科學發(fā)展觀是怎樣提煉出來的？什么是科學發(fā)展觀？科學發(fā)展觀的精神實質是什么？科學發(fā)展觀有怎樣的歷史地位？科學發(fā)展觀的理論依據？通過學習，以前不關心政治的我，有時間就在翻書就在琢磨，我在深刻的領會，科學發(fā)展觀的核心就是以人為本，以最廣大的人民群眾的利益為根本，學習不是目的，學以致用才是目的，如何把所學的知識運用到實際的工作當中去才是我們應該思索的，如何在今后的工作中運用好總結出來的經驗，如何把黨的政策惠及千家萬戶是我們首要的任務，我感到自己肩上的責任重大。社區(qū)工作是社會的穩(wěn)定劑，家是社會的細胞，只有家和諧了整個社會才會和諧，我為能從事這樣的工作而感到自豪。

通過學去了我心中浮躁，擁有一顆甘于寂寞的心。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，保持一顆平常心就是樂于學習者得精確闡述，既然選擇了社區(qū)工作，就不能受時間與空間的限制，服務于基層，服務于人民是我們的使命和責任，深入學習實踐科學發(fā)展觀給我們社區(qū)工作者指明了前進的方向。通過學習撥開了我心中的迷霧，要弄清楚是什么，知道了為什么，然后才會去想怎么做，才會在繁雜的工作中游刃有余，讓自己的業(yè)務素質在學習中得以加強。

記得我?guī)ьI我們社區(qū)體操隊參加**市巾幗風采大賽，當得知我們隊獲得一等獎的時候，我和隊員們緊緊的抱在一起，她們展示出了我們社區(qū)的風采，是怎樣的一種驕傲，又是怎樣的一種自豪，是我們大家共同努力的結果。我想起我剛來時書記對我說過的話，做社區(qū)工作什么也不會不可怕，什么都可以學，但是必須要有一個踏實工作的心態(tài)，踏踏實實的做事就會體會到工作的快樂，如今的我真的體會到了工作的快樂，也想起主任說過的話，把社區(qū)的居民當成自己的家人，你的工作就會得心應手，如今我和家人們緊緊的擁抱著，看著她們高興的笑臉，我也感覺到一種從未有過的滿足。

我也在深深的思索，今后我要以怎樣的方法，怎樣的態(tài)度，怎樣的思維，如何全新的開展工作，怎樣把所學到的東西結合到工作中去，怎樣活躍社區(qū)居民的精神生活，怎么能跟上時代的步伐，怎樣提高居民的素質，怎樣把黨的政策惠及千家萬戶，怎樣把黨的溫暖播灑，怎樣讓居委會成為居民的主心骨，我思考的很多很多；通過學習更增加了我工作的信心，我要用百倍的熱情，運用好科學發(fā)展觀，提高自身的素質，更好的服務于民，為創(chuàng)建一個和諧美好的新型社區(qū)做出自己的貢獻。

做為我們社區(qū)dd詩社的一名成員，最后我用一首小詩結束我的演講：

社區(qū)是我家，人人都愛它，

科學發(fā)展觀，惠及千萬家，

大家都來學，精神變化大，

篇3

——1970，《圣巴巴拉環(huán)境與權利宣言》

1969年1月28日，美國加州南部海域一石油鉆井平臺爆炸，令圣巴巴拉海灘布滿油污并使多種海洋生物遭殃，這即是著名的圣巴巴拉泄油事件。它在20世紀60年代與凱霍加河大火及伊利湖生態(tài)災難一起，催生了地球日和美國《國家環(huán)境政策法案》。事件發(fā)生后，美國聯(lián)合石油公司總裁弗雷德·哈特利漫不經心地說：“又沒有死人，所以我不愿稱它為一場災難。不就死了幾只鳥嗎，因此沸沸揚揚，我感到不可思議?！惫乩膽B(tài)度和看法如實反映了當時美國企業(yè)界和政界許多人對這一事件后果及其影響的認識；事發(fā)17年后白宮的一份報告也坦承，“聯(lián)邦政府曾大大忽視了保護該地區(qū)商業(yè)、娛樂、審美和生態(tài)價值的需要”。

令人欣喜的是，事發(fā)后當地民眾紛紛行動起來，投入到清除油污、保護海鳥的行列之中，一個名為“滾開石油”（Get Oil Out， GOO）的圣巴巴拉草根環(huán)境組織也由此興起；它曾在一份禁止海上鉆探的請愿書上征集到10萬人的簽名，并鼓舞著一代代環(huán)保者反對石油污染和石油依賴，為呵護生存家園而斗爭。

一份宣言：歷史教師的“環(huán)境啟蒙”

在這場民眾行動中，有一個人的反響和作為特別值得一書。這個人即是作為歷史教師和學者的羅德里克·納什。

1969年，正值而立之年的納什還是加州大學圣芭芭拉分校歷史系的一名助理教授。在石油泄露事件發(fā)生后，納什像當地大多數居民一樣，走向那片自己在工作之余常與家人、朋友一起嬉戲的海灘，觀看撲打而來的黑色潮汐。而與一般居民不一樣的是，納什觀潮的時候，還帶著美國政治家托馬斯·杰弗遜起草的《獨立宣言》。當時，他端坐在一位朋友的帆船的船尾，靠近被溢油層層覆蓋的海峽島嶼。面對此番情景，他回想起自己在60年代后期一直研究并講授的那些思想，于是奮筆疾書《圣巴巴拉環(huán)境權利宣言》（the Santa Barbara Declaration of Environmental Rights）。一年后的1月28日，即泄油事件一周年紀念日，納什應邀在一間可遠眺事件發(fā)生地的會議室，對著電視攝像機，鏗鏘有力地宣讀了這份宣言：

人人享有可養(yǎng)育生命并促進幸福的環(huán)境的權利。如果經年累月的行為損害了這一權利，今日活著的人享有為將來福祉而匡正過去的進一步權利。有一點不證自明：世世代代對環(huán)境的無意疏忽，已將人類帶到了十字路口。我們的生活質量被降低，我們對自然界的濫用威脅著我們的生存。

圣巴巴拉海灘環(huán)境災難促使我們從民族和世界方面思考、行動，為此提出如下控訴：

我們將垃圾亂扔在地上；

我們侵占了上天賦予的空地和荒野；

我們砍光了森林、剝落了草皮，使大地退化為荒蕪塵土；

我們污染了生而呼吸的空氣；

我們弄臟了河湖海洋連同海岸帶；

我們將致命毒素排入土壤、空氣和水體，危及一切生命；

我們滅絕了各種鳥類、動物，并使其他物種岌岌可危；

我們使地球上人口過剩；

我們將自然界搞得丑陋不堪、喧囂不已，剝奪了人們享用的美景，打破了滋養(yǎng)其精神的靜謐。

我們深知，最終要消除這些基本問題，關鍵在于人心，而非機械。因此，我們呼吁社會和政府承認下述原則并貫徹執(zhí)行：

我們需要一種生態(tài)意識，承認人是與其共享環(huán)境的生物共同體的成員而非主人；

我們必須將倫理規(guī)范擴展到社會關系之外，用以支配人與所有生命形態(tài)及環(huán)境本身的聯(lián)系；

我們需要一種全新的塑造都市環(huán)境的共同體觀念，這個環(huán)境是為人類的所有需求服務的；

我們必須有勇氣為整個環(huán)境的福祉而將我們自己當成負責任的個體，將我們自己的后院當成這個世界，將這個世界當成我們的后院；

我們必須拓展視野，要明白，私人和企業(yè)的所有權在事關自然世界時應受到限制，以確保社會利益和環(huán)境完整；

我們需要充分意識到我們擁有的巨大力量、地球的脆弱性，以及人類和政府為保護地球應盡的責任；

我們必須重新界定“進步”，要強調長時段的質，而非眼前的量。

因此，我們決心采取行動。環(huán)境正在向我們發(fā)起反撲；有鑒于此，我們倡導一場針對環(huán)境的行為革命。當然，由來已久的觀念和制度難以輕易改變，而今天是我們在這顆星球上度過余生的第一天。我們將重新開始。

納什起草和宣讀的這份宣言，被認為深得托馬斯·杰斐遜的權利思想以及美國生態(tài)學家奧爾多·利奧波德的環(huán)境倫理思想之精髓，是他們二者思想的結晶。它不啻一份主張人與環(huán)境相互依存的宣言，對20世紀60年代許多人關于環(huán)境問題及其解決辦法的認識做了很好的總結。如果依照康德對啟蒙運動的定義，來看待納什在全部聽眾面前公開運用自己的理性宣講環(huán)境權的行為，我們或許可稱之為一場歷史學者的“環(huán)境啟蒙”。它雖不如之前海洋生物學家雷切爾·卡森那樣感染和影響了那個時代的很多人，但也在促使一些人進一步走向環(huán)境覺醒，并改變對環(huán)境的態(tài)度和舉止上，適時地發(fā)揮了一個歷史學者的作用。

一門歷史：人類與其整個棲息地的故事

“我們將重新開始”，這自然要從“我”做起，從改變自己的生活和工作方式做起。于是，納什本人在宣讀宣言之后踐行了自己的理想，盡到了作為教師和學者應盡的責任。1970年，他與本校其他院系的幾名教師一起，組織并領導了一個委員會，開啟了被稱為“環(huán)境研究”的新的跨學科專業(yè)。注冊這一專業(yè)的研究生，從1972年之初的12名，后來發(fā)展到300個不同專業(yè)的4000名之多。這一年的春季學期，納什還在學校的教務主任那里列上了一門新課，課程名稱為“美國環(huán)境史”。納什的美國環(huán)境史，作為在美國最早開設的環(huán)境史課程之一，就這樣被列入了美國大學的課程目錄，并成了美國大學生的一門必修課。后來納什將自己開課的經驗寫成文章發(fā)表。他在文中回憶到，他在教務處注冊這門新課之后回去的路上一直忐忑不安，因為他不知道有沒有人愿意學這門課。后來當他得知注冊選修這門新課的學生有450人時，他感到非常高興，但是再一次坐臥不寧，因為他不知道如何講好這門新課。什么是環(huán)境史？當時，不僅其他人對此很陌生，他自己也沒有一幅清晰的藍圖。后來，他基于自己的博士學位論文以及開設其他課程的經驗，設計了“美國環(huán)境史”課程。當時，正值民權運動、婦女運動等社會維權運動開展的時候，同時也是環(huán)保運動作為一種新的社會運動開展的時候，因此，在課堂上，他提請同學要關注受壓迫的少數派，這包括自然環(huán)境。在他看來，自然也是一個受壓迫的少數派；野生自然生物所遭受的壓迫之深重，是無可比擬的。同時，在這一課程教學中，納什還引導學生質疑“發(fā)展等同于進步”之類的美國歷史教條。在那個時代，這樣的思想無疑是鮮活而富有警世意義的。

除了有關環(huán)境的教學和跨專業(yè)人才培養(yǎng)外，作為學者的納什在這一領域還筆耕不輟。早在上述泄油事件發(fā)生前兩年，他就出版了博士學位論文《荒野與美國精神》（1967）。這部著作因其就美國人對荒野態(tài)度的變化所做的經典研究，一直被視為美國環(huán)境史的奠基之作；同時也被譽為“為環(huán)保主義者所做的創(chuàng)世之書”，在推動人們關注自然、理解美國人的自然觀念如何變化上產生過強有力的影響。這本書再版四次，發(fā)行了幾十萬冊，被列為二戰(zhàn)以來美國最具影響力的百部著作之一，是“改變我們這個世界的10部著作”之一。而泄油事件造成的污染及其危害，則促使他在上文提及的宣言中明確地表達并宣揚環(huán)境權利和環(huán)境倫理思想。此后，他聚焦于環(huán)境倫理這一主題，終于在該事件發(fā)生后20年出版了多年潛心研究之作《大自然的權利》（1989）。這不僅是一部環(huán)境史力作，而且被稱作是“環(huán)境倫理學這一新學科的發(fā)展史研究的開山之作”。它通過追述“新環(huán)境主義”而提出，“在哲學和法律的特定意義上，大自然或其中的一部分具有人類應予以尊重的內在價值”；它們存在，這本身就是我們不得侵犯它們的理由。這種思想，在倡導人與自然和諧相處、追求可持續(xù)發(fā)展成為時代主題的今天，無疑具有超越民族和國界的巨大價值。因此該書被譯成多種語言，行銷世界達百萬冊，由此產生了波及全球的廣泛的影響。

在涉及環(huán)境主題的著述和思考中，納什的最廣為人知的貢獻，莫過于他對工作領域的冠名和率先界定，因而在環(huán)境史興起和發(fā)展的學術之旅中留下了其獨特的印跡。

1969年，納什在“美國歷史學家組織”的會議上所做的演講中，首次使用“環(huán)境史”這一用語；翌年，其演講稿以“環(huán)境史的狀況”為題，被收入赫伯特·巴斯主編的《美國歷史的狀況》一書予以發(fā)表。按照環(huán)境史的另一奠基人和領軍人物、美國歷史學家唐納德·沃斯特的說法，納什在這篇文章中最早試圖為其工作領域下定義，他“建議把我們整個的環(huán)境看成一種歷史檔案，在其上，美國人書寫著他們自身及其思想?！比藗兺ǔt將1972年視為“環(huán)境史”術語首次得到界定的年份。這一年，納什在《美國環(huán)境史：新的教學前沿》一文中，率先對環(huán)境史作了這樣的表達：“環(huán)境史將涉及人類與其整個棲息地的歷史聯(lián)系。這一定義……超越了人類維度，包含了一切生命，并且從根本上說，它包括環(huán)境本身。”由此可見，納什在思想認識上，適時地突破了學科界限，將歷史和環(huán)境研究有機地結合起來。他因其相關研究和環(huán)境史冠名與界定工作，而成為環(huán)境史的一位開拓者，并理所當然地被人們稱為環(huán)境史學家。

就這樣，在圣巴巴拉泄油事件激發(fā)了當地環(huán)境的熱情之后，納什作為其中的一員，則因其早就研讀、關注荒野，而從一般參與的民眾中脫穎而出。他在最初的熱情高漲過后，進一步結合自己的本職工作，自覺而持續(xù)地開展有關環(huán)境的教研活動，從而將“我們重新開始”的誓言落到了實處。一方面，他充分利用第一課堂，講授環(huán)境問題和環(huán)境史，努力宣講他在《圣巴巴拉環(huán)境權利宣言》中表達的那些思想，由此影響了許許多多的學子，使他們積極投身于環(huán)境研究和環(huán)保事業(yè)。另一方面，他不斷深化自己的思想，并撰述成公開出版的書，在其中盡可能完整而準確地講述人類如何與其整個棲息地相關聯(lián)的故事。他的著作成了服務于環(huán)保活動家并指導他自己參與相關活動的有益工具。1971年，納什因為出色的社區(qū)工作而被授予杰出青年獎；1974年，美國科學院授予他“環(huán)境質量，特別是荒野和環(huán)境教育的一流代言人”的榮譽；1975年，納什當選為美國的杰出教育家；2000年，美國環(huán)境史學會給他頒發(fā)了終生成就獎。

一種聲音：為什么環(huán)境史對今天很重要

納什在圣巴巴拉泄油事件后的種種作為，很好地詮釋一個從事環(huán)境史研究之學者的抱負。作為對這一抱負的理解，沃斯特在《從事環(huán)境史》一文中的總結具有指導意義。他說道：“在公眾對環(huán)境問題的興趣大起大落之后的很長時間里，在問題自身變得越來越復雜、缺乏輕而易舉的解決方法的同時，學術界的興趣卻在不斷增長，并且越發(fā)地練達起來。因此，環(huán)境史源自一種道德目的，肩負強烈的政治使命；但是，隨著它的成熟，它又變成一項學術事業(yè)，這是不能靠任何一個簡單的或單一的道德或政治議程來促進的。它的宗旨則是要深化我們的一種認識：人類是如何一直受制于自然環(huán)境，反過來，他們又如何影響著環(huán)境，并且有著怎樣的效果?！笨梢韵胍?，沃斯特若勾勒環(huán)境史如何從“肩負強烈的政治使命”開始，進而發(fā)展為有著明確宗旨的學術事業(yè)的歷程，肯定會突出羅德里克·納什所寫下的濃墨重彩的一筆。這是激情與理織的一筆。因為這一筆，不僅古老的歷史學自身得以新生，而且歷史學與當代社會的需要更加緊密相連。

實際上，在20世紀六七十年代環(huán)境危機大背景之下，奮起思考并積極將自己掌握的知識服務于社會，努力喚醒民眾環(huán)境覺醒的史學書生，又豈止納什一人。我們看到，與納什同時或前后，還有不少美國歷史教師和學者開始講授雖不叫環(huán)境史但大都涉及環(huán)境史內容的課程。并且，從60年代末到70年代中期，來自不同領域但共同關注環(huán)境并從事環(huán)境問題和環(huán)境史教研的學者日益匯聚起來。他們不僅活躍于美國歷史學家協(xié)會、美國歷史學家組織、美國研究協(xié)會和美國地理學家協(xié)會等組織，而且進一步將他們自己組織起來，以謀求更大的發(fā)展。

由于早期開拓和從事環(huán)境史研究的這群人抱有遠大的志向，不僅要“幫助其他歷史學家突破狹窄的框框”，而且要使環(huán)?；顒蛹摇h(huán)境決策者和其他領域的科學家獲得從環(huán)境歷史中汲取認識和解決環(huán)境問題的智慧，并為之付出持續(xù)不斷的努力，因此，當一代代環(huán)境史學者在他們的直接指導和間接影響下茁壯成長時，環(huán)境史學術事業(yè)也在這個追求可持續(xù)發(fā)展的時代里，在經濟社會轉型和公民社會建設中，發(fā)揮著日益重要的資鑒作用。