導(dǎo)語：如何才能寫好一篇春曉作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《春曉》作者聽到了鳥叫聲、風(fēng)聲、雨聲，看到了落花，想起晚上聽到的風(fēng)雨之聲，感受到了春天的到來。這首詩是唐代詩人孟浩然的作品。孟浩然早年隱居鹿門山，后入長安謀求官職，考進士不中，還歸故鄉(xiāng)。

全詩：春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。

譯文：春夜酣睡天亮了也不知道，醒來只聽到到處有鳥兒啼叫。想起昨夜里風(fēng)聲緊雨聲瀟瀟，花兒不知道被打落了多少？

詩人抓住春天的早晨剛剛醒來時的一瞬間展開聯(lián)想，描繪了一幅春天早晨絢麗的圖景，抒發(fā)了詩人熱愛春天、珍惜春光的美好心情。首句破題，寫春睡的香甜；也流露著對朝陽明媚的喜愛；次句即景，寫悅耳的春聲，也交代了醒來的原因；三句轉(zhuǎn)為寫回憶，末句又回到眼前，由喜春翻為惜春。全詩語言平易淺近，自然天成，言淺意濃，景真情真，深得大自然的真趣。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

青春是一個普通的名詞，它是幸福美好的，但它也是充滿艱苦的磨練。不碰釘子怎么能積累經(jīng)驗?zāi)?？在重重地曲折中，微笑著，堅強地去在青春這片藍天下創(chuàng)造一份美好吧。

微笑著，去唱青春的歌謠吧。視失敗如嘗試。有誰可以沒有失敗就能成功呢？偉大的發(fā)明家愛迪生也是在失敗千百次才成功發(fā)明了電燈。再失敗中成長，持之以恒的努力。

微笑著，去唱青春的歌謠吧。是成功為幸運，沒有人可以永遠成功，馬有失蹄，人有失足時。你這一次成功看，或許只是幸運呢？下一次不一定就會成功；我們應(yīng)有一顆謙虛的心——山外有山，人外有人。

微笑著，去唱青春的歌謠吧。戒驕戒躁。失敗是成功之母，我們不能氣餒；驕傲使人落后，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)；沖動是魔鬼，我們要冷靜地面對、處理問題。

篇3

[內(nèi)容]

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小語第四冊第二單元由古詩《春曉》、童話《丑小鴨》和兒童詩《春雨》組成。每篇課文都有插圖，前兩篇是講讀課文，《春曉》是唐代著名詩人孟浩然的一首五言絕句，詩句描寫了春天早晨雨后初晴的景象，表達了詩人熱愛春天、珍惜春光的思想感情；《丑小鴨》這篇童話講的是一只丑小鴨，自從出世以后就被人看不起，誰都欺負它，被迫出走，最后才發(fā)現(xiàn)自己已不是丑小鴨，而是漂亮的天鵝；《春雨》是自讀課文，這首兒童詩描述了春雨給大自然帶來的變化，贊揚了小朋友頂著春雨種樹，綠化祖國的行為。閱讀本單元課文，使人感到字里行間洋溢著濃濃的春意，述說著動人的故事。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生接受從小要和善待人、正確認識自己的教育；了解春天大自然的變化和春雨對植物生長的益處，教育學(xué)生積極參加綠化祖國的活動。如何教好本單元課文，提出如下建議。

1．突出重點，學(xué)好生字、新詞。本單元兩篇講讀課文共有14個生字，在教學(xué)過程中，既要將音、形、義結(jié)合起來教學(xué)，又要各有側(cè)重，突出重點。如《春曉》中“曉、眠、聞、啼”等字詞可充分利用學(xué)生已有的識字基礎(chǔ)和能力，借助拼音讀準字音，并根據(jù)形聲字的特點讓學(xué)生掌握字形和字義：“日”出為“曉”，閉目而“眠”，故“曉”為“日”旁，“眠”為“目”旁，“聞”是聽，與耳朵有關(guān)，所以是門字里邊一個“耳”，“啼”為鳥叫，所以是“口”旁。在《丑小鴨》一文的生字中，重點要讀準“剩、瘦、除”這幾個字的卷舌音，字形分析中要突出“瘦”、“越”兩字的難點：“申”和“戊”的筆畫筆順。

2．加強朗讀，幫助理解內(nèi)容。本單元課文的文體是詩歌和童話，因此在教學(xué)時應(yīng)以朗讀為主線，朗讀訓(xùn)練的重點應(yīng)放在重音與停頓上。采取多種形式的朗讀，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生認識語言規(guī)律，加強學(xué)生對課文詞、句、段的記憶，使學(xué)生不但理解內(nèi)容，而且能化作者的語言為自己的語言，特別是在古詩教學(xué)中，朗讀有助于理解古詩的內(nèi)容，領(lǐng)悟只能意會無法言喻的意境和韻味。有感情地朗讀古詩是綜合感受語言美、意境美的重要手段，教學(xué)時，要在學(xué)生理解詩句意思、體會作者思想感情的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，并通過反復(fù)誦讀達到背誦和默寫的目的，使學(xué)生從中得到美的熏陶。

3．借助插圖，品味詩文意境。本單元三篇課文都配有相應(yīng)的插圖，教學(xué)時要借助插圖的作用，誘導(dǎo)學(xué)生品味詩文的意境。如《丑小鴨》一文有四幅插圖，要引導(dǎo)學(xué)生注意圖與圖、圖與課文內(nèi)容之間的聯(lián)系，弄清故事發(fā)展變化的過程?！洞簳浴放c《春雨》兩課描繪的一幅是雨后，一幅是雨中春天鳥語花香的絢麗圖景，這正是詩的意境。教學(xué)時可從圖入手，圖文結(jié)合，將學(xué)生帶入畫中，品味詩文意境。

4．運用舊知，學(xué)好自讀課文。自讀課文是供學(xué)生課余閱讀的文章，沒有學(xué)習(xí)生字的任務(wù)，一般不占用課堂上的時間，但教師必須啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生運用已有的知識和在講讀課文中學(xué)到的閱讀方法，自己閱讀課文。本單元中《春雨》這篇自讀課文，教師可指導(dǎo)學(xué)生充分運用在《春曉》這首古詩中學(xué)到的有關(guān)春天氣候的特征以及春雨給大自然帶來的變化等知識自學(xué)《春雨》中所講到的內(nèi)容。

篇4

關(guān)鍵詞：譯者主體性；《春曉》；英譯本

Witter Bynner，美國詩人，中國文學(xué)史學(xué)者。他與中國友人一起翻譯了不少中國詩歌，其代表作之一便是《唐詩三百首》。許淵沖，生于江西南昌，北京大學(xué)教授，翻譯家。從事文學(xué)翻譯長達六十余年，譯作涵蓋中、英、法等語種，翻譯集中在中國古詩英譯，形成韻體譯詩的方法與理論，被譽為“詩譯英法唯一人”，他是我國詩歌翻譯界最具有影響力的學(xué)者之一，“譯詩不但要傳達原詩的意美，還要盡可能傳達它的音美和形美”的“三美”理論是許淵沖先生早期最有代表性的詩歌翻譯理論，并且一直指導(dǎo)著他的詩歌翻譯實踐。

1 譯者的主體性

譯者的主體性是指譯者在翻譯活動中表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征，即翻譯主體能動地操縱原本，轉(zhuǎn)換原本，使其本質(zhì)力量在翻譯行為中外化的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.1 譯者的意識形態(tài)

翻譯作為一種跨文化交際活動，必定受到社會意識形態(tài)的影響，而其又會影響翻譯策略。翻譯就是改寫和操縱文本以使其符合不同的意識形態(tài)和詩學(xué)目的。翻譯中的刪減就是典型的社會意識對翻譯的影響。

1.2 譯者的文化立場

譯者的文化立場總是基于一定的文化背景。面對不同文化，譯者立場不同所采取的翻譯方法也不同。即譯者的文化取向可能符合當時社會主流文化，通過翻譯來維護現(xiàn)行的文化，如19世紀對蘇聯(lián)現(xiàn)實主義文學(xué)作品的翻譯；也可能通過翻譯來批判現(xiàn)行文化進行改革，如梁啟超翻譯的一些政治書目及中西方冷戰(zhàn)時期對西方文學(xué)作品翻譯時的刪減和改寫。

1.3 譯者的動機

任何翻譯都不可能沒有目的。翻譯是一種動機性很強的跨文化活動。翻譯動機直接決定了作品的選擇和翻譯策略。梁啟超翻譯的偉大思想家和政治家的作品充分說明了這一點。19世紀末期，梁啟超認為翻譯是一種振興國家的途徑。他認為中國最需要關(guān)于西方法律、政治、歷史、教育和商業(yè)等等的作品翻譯來改革中國當時的政治制度。

1.4 譯者的審美價值、創(chuàng)造性和個人經(jīng)歷

譯者的審美價值、創(chuàng)造性和個人經(jīng)歷也會對譯本產(chǎn)生重大的影響。這就是同一個人翻譯的不同作品中都有自己的特點，從而形成自己獨特的翻譯風(fēng)格。

2 從譯者的主體性來對比研究《春曉》

《春曉》是唐代著名詩人孟浩然所做的一首五言詩。這首小詩，初讀似覺平淡無奇，反復(fù)讀之，便覺詩中別有天地。它的藝術(shù)魅力不在于華麗的辭藻，不在于奇絕的藝術(shù)手法，而在于它的韻味。自然而無韻致，則流于淺??；若無起伏，便失之平直?！洞簳浴芳扔袃?yōu)美的韻致，行文又起伏跌宕，所以詩味醇永。詩人要表現(xiàn)他喜愛春天的感情，卻又不說盡，不說透，“迎風(fēng)戶半開”，讓讀者去捉摸、去猜想，處處表現(xiàn)得隱秀曲折。

這首小詩共有四行20個字，首句破題寫春睡的香甜，也流露著對朝陽明媚的喜愛；次句寫景，描寫了悅耳的春聲，也交代了醒來的原因；三句轉(zhuǎn)為寫回憶，通過描寫夜間的瀟瀟風(fēng)聲，渲染戶外春意盎然的美好景象；末句又回到眼前，由喜春轉(zhuǎn)為惜春。然而惜春即是愛春，愛極而惜，全詩字里行間處處流露著詩人內(nèi)心的喜悅和對大自然的無比熱愛。這首小詩沒有華麗的辭藻，但其風(fēng)格就像行云流水一樣自然、悠遠、深厚，獨臻妙境。千百年來，人們傳誦它、探討它，更有多位國內(nèi)知名學(xué)者將其譯為英文，廣為流傳。下面對《春曉》的兩個英譯本進行對比分析，從而探討譯文中譯者主體性的體現(xiàn)。

原詩：春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？

譯文一：I awake light―hearted this morning of spring， everywhere round me the singing of birds， but now I wonder how many blossoms were broken. （Witter Bynner 譯）

譯文以第一人稱的描寫方式，即詩人本人以抒情主體直接介入外在情景，并以自身的感受作為描述中心。也就是說，在譯作中，外在情景全圍繞抒情主題自身展開。這種譯法滿足了英文語法表達習(xí)慣，但漢語古詩極重詩的抒情性，詩人常常不漏痕跡的消融于客觀事物之中達到物我交融。原詩中詩人寫春之聲，處處蹄鳥、瀟瀟風(fēng)雨，都只是詩人在室內(nèi)耳聞，而這陣陣春聲透露的無邊春色則留給讀者去想象，去體味。因此，全部采用第一人稱過于直白，把原詩中隱含的意思說了出來，這不利于含蓄之美的創(chuàng)造，也難于構(gòu)筑特別的意向，無法擴大讀者的審美參與意識。

譯文二：This spring morning in bed I’m lying not awake till I hear birds crying. After one night of wind and showers how many are the fallen flowers？（許淵沖譯）

譯文讓原詩作者作為出現(xiàn)于作品中的敘述者，從他的主觀視角來描述，抒發(fā)感情。在譯詩中第一句中用第一人稱代詞“I”做主語，雖然這樣看似使譯詩的意境變得狹隘了，但表達了作者的孤獨與傷懷，更具有美學(xué)的感召力。譯者將原詩中第三句處理為介詞短語，充當下一句的環(huán)境成分，并選擇“the fallen flowers”作為參與者，隱去了詩人和體現(xiàn)詩人心理過程的動詞，不但與原詩協(xié)作風(fēng)格吻合，而且較為含蓄簡潔?？梢哉f，該譯本融合了漢語古詩以少取多，詞約意豐及英語詩歌受形合特點影響突出人稱代詞兩方面的特點，再加上譯者的個性解讀，將原詩譯得出神入化。

3 結(jié)語

譯詩難，譯中國古詩更是難上加難，漢詩英譯中不同的人稱確定會產(chǎn)生不同的情景聯(lián)想和不同的抒情效果。《春曉》一詩是漢語重意合的高度體現(xiàn)，這首詩四句話中的主語，即“我”全部省略，屬于典型的無主句。在翻譯過程中，譯者根據(jù)自己對原詩意境的理解，從自身主體性出發(fā)來詮釋這首詩歌。但從以上分析不難看出，對原詩意境的正確理解對古詩英譯中譯者主體性的展現(xiàn)起著決定性的作用；反過來，譯文中的抒情效果和意境的再現(xiàn)又是判斷譯文優(yōu)劣的主導(dǎo)因素。這就說明要想真正翻譯好古詩，我們不僅要加強翻譯理論知識的學(xué)習(xí)與實踐，還要加強自身的文學(xué)修養(yǎng)，要全面正確地分析研究原詩中的價值觀念、人生追求以及對世界的感知方式和審美情趣，從而確定恰當?shù)挠⑽娜朔Q，以使英文讀者能夠獲得與原文讀者一樣的感受。

參考文獻：

[1] 查明建，田雨.譯者主體性――從譯者文化地位的邊緣化談起[J].中國翻譯，2003.

[2] 劉玉娟.譯者主體性研究[J].群文天地，2012（6）.

[3] 潘文國.漢英語對比綱要[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，1997.

篇5

據(jù)統(tǒng)計，僅北京地區(qū)1985年以來登記在案的版權(quán)糾紛就近50起。其中，1985年l0起，1986年20起，1987年上半年達16起。由于我國沒有一部完整的《版權(quán)法》，許多人沒有這種法律意識，僅僅將其歸之“道德問題”甚至“工作偏差”。

這是一個嚴峻而苦澀的生活現(xiàn)實。

《白鵝女》和《野葡萄》

1986年。北京友誼賓館。

某國作家訪華團成員、作家M女士在琳瑯滿目的柜臺前瀏覽著，選購著。

當她回到房間，把剛剛購買的一本裝潢精美、設(shè)計新穎的兒童畫冊《白鵝女》讀完之后，心中不由犯起了糊涂：由外文出版社出版，以英、法、德、日、俄五種不同語言發(fā)行，并赫然標明作者“李某某”的這部作品似曾相識！她慢慢回憶著，翻出厚厚一本留名冊。驀地，她的目光迅速落在一個極熟悉的中國同行的名字上：葛翠琳。

葛翠琳，中國作協(xié)兒童文學(xué)委員會委員，作協(xié)北京分會理事，專業(yè)作家。她的童話集《野葡萄》《進過天堂的孩子》《翻跟頭的木偶》《比孫子還年輕的爺爺》等，受到廣大讀者的普遍喜愛。

M女士手中這本《白鵝女》就是《野葡萄》的改編本。白鵝女正是《野葡萄》中的女主人公?！兑捌咸选?956年在《人民文學(xué)》發(fā)表后即編入同名集子，1979年獲全國兒童文學(xué)大獎，1985年拍成電視劇送西德電視節(jié)參展并獲獎。令M女士疑惑的是：葛翠琳與李某某是什么關(guān)系？誰是這同一作品的真正作者？

M女士喜歡追根尋底。她持此書，驅(qū)車前往北京和平里，就教于她的中國朋友葛翠琳。

葛翠琳震驚了。她既未接到任何人請求改編的征詢，也未授權(quán)任何人改編自己的作品。她不認識李某某，他們之間沒有任何關(guān)系。 官司打到北京市文化局版權(quán)處。經(jīng)多方查證，李某某未經(jīng)原作者同意，擅自改編他人的作品并署上自己的名字，按有關(guān)規(guī)定，這是侵權(quán)行為。外文出版社對此事極為重視，對李某某進行了批評教育，并向葛翠琳賠禮道歉，同時決定立即停止此書的發(fā)行，聽候版權(quán)處的裁決。

結(jié)果是可以想見的：

第一，將價值20萬元的全部改編本近期作技術(shù)處理，，去掉李某某的姓名，標明據(jù)葛翠琳《野葡萄》改編，并注明是全國獲獎作品。

第二，付給葛翠琳應(yīng)得的稿酬。

第三，出版《野葡萄》單行本。

如此 “版權(quán)所有”

手捧《PROLOG語言程序設(shè)計及其應(yīng)用》這本還散發(fā)著油墨香的嶄新教材，某工業(yè)大學(xué)計算機系的同學(xué)，心中不禁油然升起一股崇敬之情，因為書中標明此書由本系講師紀有奎與其子冀某共同編譯。他們沒有也不愿相信這美麗光環(huán)背后所隱藏著的并不光彩的故事。

1985年6月，紀有奎分別找到計算機系的青年教師范春曉和自動化系教師劉海門，拿出愛丁堡大學(xué)出版的《PROGRMMING IN PRO-LOG》 一書的英文復(fù)印本，請范春曉翻譯前7章，劉海門翻譯8至11章及附錄。紀一再叮囑他們不要對外人談此事，也不必向領(lǐng)導(dǎo)報告。紀還告訴劉，將來出書時，在書上署上劉海門的名字并給劉適當?shù)膱蟪辍?/p>

同年7月，范春曉、劉海門將譯好的稿子分別交給紀有奎，此后便杳無音信。

1986年4月，計算機系學(xué)生分別購得由海洋出版社出版的《PROLOG語言程序設(shè)計及其應(yīng)用》新教材，注明由紀有奎和冀某編譯。“前言”稱，此書“編譯過程中，范春曉、劉海門等同志給予協(xié)助，表示感謝”。具有諷刺意味的是，書中用黑體字標明：“版權(quán)所有，不得翻印。”

4月7日，范春曉到紀家，提出想看已出的書和自己翻譯的底稿。紀說書還未出。范頗感驚奇，告訴他已見此書于市。紀不得已拿出書，稱此乃樣書。范始覺受騙，便向紀索取底稿，紀說全部底稿已丟失。24日晚，范再去紀家，紀退給范4頁譯稿（前7章共有譯稿110頁），并說，“不要對別人說前7章是你譯的”。范堅持索要全部底稿，紀如同哄小孩一般：“底稿不存在了”，“已剪零碎了”，“我要留著存檔”，“你在我家看可以，不準拿走”。最后，紀拿出200元錢，說是給范的報酬，范氣不過，堅決不收，紀從四樓追到一樓非要范收下不可。

兩天之后，紀有奎將劉海門請到家中，拿出此書，仍說是樣書，還未正式出版，并交給劉200元錢，要劉保密。

就這樣，除程序部分外，20萬字均由范、劉兩人翻譯的著作的版權(quán)，就輕而易舉地成了紀氏父子的囊中之物。

當北京市文化局版權(quán)處的同志找侵權(quán)者紀有奎調(diào)查時，紀承認書是范、劉兩人翻譯的，但又說那只是請他們幫忙，與版權(quán)無關(guān)，充其量在前言中提一下即可，就是不提也無妨。為證明此事不稀罕，并非沒有先例，他又強調(diào)指出，在此之前，他已用同樣手法以自己的名義出版過翻譯作品達7部之多。

好一個理直氣壯！

根據(jù)紀有奎的侵權(quán)情節(jié)和態(tài)度，版權(quán)處作出裁決！

一、紀向范、劉兩人道歉。

二、對該書進行技術(shù)處理。重新署名為紀有奎、冀某編，范春曉、劉海門譯。稿酬重新分配。

三、對紀有奎罰款100元。

記者、劇作家和評劇皇后

篇6

《春曉》的藝術(shù)魅力在于詩人使用清新雋永、平淡質(zhì)樸的語言方式寫景敘事，將人們帶入一種隱約的、朦朧的、飄忽的、空靈的美學(xué)境界，充滿超脫、寧靜的意趣。這首詩的大意可以理解為“春天里睡眠是十分愜意的，睡著睡著，不知不覺天已經(jīng)亮了，人也就醒來了。聽一聽外面的動靜，到處是鳥兒的啼鳴。于是大腦里浮出昨夜睡時那風(fēng)聲雨聲不絕于耳的情景，不由人頓然生出憐春惜春的柔情——又該有多少美麗的花朵香消玉殞哦！”[1]。孟浩然沒有用強烈的感彩去描繪美好春景，也沒有借景抒發(fā)自己的壯志情懷，而是用一種輕描淡寫的方式襯托了自己祥和平靜的心境，來刻畫詩人對塵世的淡薄。

詩中體現(xiàn)出的祥和平靜與詩人的人生境遇是密不可分的。孟浩然政治失意、求仕不得，基本過著隱居的生活。清心寧靜、淡泊超脫的他將自己對生活的不滿意寄情于山水之間，用陶醉于美麗的自然景象來排泄心中的不滿、忘卻苦悶。事實上，他或許真的忘卻了、超脫了，因為他的詩無不透露出質(zhì)樸獨特的田園風(fēng)格，符合古詩審美理論中重要的美學(xué)特征之一，即有一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”[2]的自然美。

全詩沒有華麗優(yōu)美的辭藻，唯有自然純樸的語言，但整首詩俗中藏雅，行云流水般勾勒出一副寧靜、清新、祥和的明朗畫面，讓人不禁沉醉其中，淡薄世俗功利、忘卻世間的紛紛擾擾，使自己對生活的不滿得到某種程度的發(fā)泄。黎英海先生給《春曉》譜曲時末尾處用了一個長達14拍的延長音，將這種詩人恬靜、祥和、超脫的心境刻畫得淋漓盡致，意猶未盡，耐人尋味。

關(guān)于《春曉》一曲，它所表現(xiàn)的是一種“懶洋洋的，有些消極、頹廢的感覺。在聲音音量和音色的處理上，全曲應(yīng)用半聲演唱，音色應(yīng)該柔和、空靈、淡雅”[3]?！鞍肼暢ā笔锹晿费莩械募记芍?，要求演唱者具有扎實的功底和對氣息、聲帶及腔體良好的控制能力?！鞍肼暋?，顧名思義即全聲的一半，受控制、音量小是它的顯著特點。演唱時要求喉頭位置低而穩(wěn)定、氣息深而有力、送氣柔和、聲音集中上下貫通、腰腹肌控制橫膈膜的力量均勻、力度適中富有彈性、共鳴腔體通暢等?！案璩獱顟B(tài)似放聲歌唱，但音量很輕，又稱為弱聲大狀態(tài)?！盵4]這種唱法不同于假聲歌唱，也不同于一般的弱聲，它建立在高位置、深呼吸的基礎(chǔ)上。這種聲音在良好的呼吸控制下可強可弱，音色可濃可淡，故難度較大。

《春曉》可分為兩大部分，全譜沒有任何“強”記號標志，故全曲音量應(yīng)在弱的范圍內(nèi)的“半聲”演唱。第一部分譜面標記力度為“mp”，用慢而多的“聞”式吸氣法呼吸，并采用軟起音法起音。由于該曲每句均只有兩小節(jié)的時值，呼吸為每一句一次呼吸。

第一、二、四句基本上以均衡的音量和非常平和的語氣演唱。第一樂句后以“補”氣吸氣方式，平衡地過渡到第二樂句。第二樂句與第三樂句之間有一個八度的音區(qū)跨越，且音高處在以“F”為中心的高音聲區(qū)，需要較大的氣息量，故第二樂句結(jié)束時“鳥”的四拍時值可以留一拍時值用作第三樂句的氣息準備，此時可采用慢而多的“聞”式吸氣法吸氣演唱。依譜例第三樂句有一個力度的過渡，在“風(fēng)雨”的演唱音量漸強，打破強弱規(guī)律，在弱拍的“雨”上作一個強音的處理?！奥暋弊指鶕?jù)旋律的走向控制音量，在“F”和“G”音強處理后，到二度音階下行時進行減弱處理。經(jīng)過“補”式吸氣法換氣，進入到平淡、祥和的第四樂句，結(jié)束第一部分。

第一部分與第二部分之間有一個長達四個小節(jié)的虛詞過渡句（見譜例1）

【譜例1】

此句既承上啟下，又是全曲的一個精華部分，起著舉足輕重的作用。此句的特點是前兩小節(jié)都有一個有意義的八分休止符。“哦”代表的是嘆氣的感覺，休止在此處體現(xiàn)的是欲言又止的感覺，是感情的延續(xù)，唱歌時要給旋律予生命，做到余音繞梁，而此句意境的表現(xiàn)、情感的抒發(fā)、感染力的渲染關(guān)鍵在呼吸氣口上。此句的前八分休止的小切分節(jié)奏（即弱起）的吸氣法不同與前面所說的樂句的開頭的呼吸。在第一部分樂句最后一個全音符“bB”的演唱時，應(yīng)該將氣息堅持到四拍時值結(jié)束的那一刻，然后采用快而少的“偷”式吸氣法軟起音方式演唱過渡句。過渡句的第二小節(jié)即：①處仍然采用“偷”式吸氣法，音量處理為上弧型方式。第三小節(jié)的②處同樣采用結(jié)束處有一個“rit.”減慢和自由延長記號。在③處不必換氣，但聲音線條要有種似斷非斷的感覺，連貫到減慢的“bG-bA-bB”的上行級進進行，最后一個音延長直到氣息全部用完。

第二部分的音量整段比第一部分要弱，控制在“p”范圍內(nèi)。第一句、第二句均使用“上弧型”[5]音量處理，似乎是在擬自然界的“風(fēng)雨聲”，第二句的情緒隨著音區(qū)的向下模進而降低。（見譜例2）

【譜例2】

第三、四句接近尾聲，情感抒發(fā)轉(zhuǎn)入低潮，整句情緒較為平淡、坦然，不再有弧型音量的變化，似乎不管詩人多么惜春、憫花，這些春逝、花落已經(jīng)悄悄發(fā)生。演唱時可采用“聞”式吸氣法進行呼吸。第一段的最后一句尾聲“花落知多少”是引用第三、四句的旋律進行材料，將速度放慢來升華感情。（見譜例3）

【譜例3】

全曲反復(fù)演唱，最后樂曲終結(jié)的尾聲，如譜例，是第一段的尾聲經(jīng)過高八度上翻而成，是聲樂作品中常見的結(jié)尾方式。（見譜例4）

【譜例4】

此句的“半聲”應(yīng)區(qū)別于前部分的“半聲”，用的更弱的“半聲”，真、混聲的所占的比例更少，基本上更接近假嗓。然而，這用假嗓巧妙地處理的樂句正體現(xiàn)了這悄悄發(fā)生的春景已經(jīng)漸漸遠去，詩人的思緒也隨著飄向更遠的遠方，而聽眾的情感也在這一刻凝固、升華。輕聲的弱唱是對于以用更多真音為特點的男聲來說是較難的技巧，需要“用要求從強音到弱音，中間不能隔斷控制，氣息要集中、均勻，用力不要猛，不要太強。氣息力點要深，支點略靠上，喉嚨打開，與強音一樣有混響共鳴，似真非真、似假非假地在高位置上走動，聲音線條清晰、柔和而有力度，音色迷人，走動靈活。收聲時自下而上，最后消失在頭頂?！盵6]

總之，在演唱古詩詞歌曲時，先了解詩詞作者的寫作背景和詩詞的內(nèi)涵，了解作曲家的音樂織體形式及所營造的意境，才能將歌曲演繹得淋漓盡致。

注釋：

[1]裴戈.解讀的一種方式——孟浩然《春曉》審美分[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2003，（3）.

[2]尤兢生.“青水出芙蓉、天然去雕飾”——淺談孟浩然詩歌的自然美[J].黨史博采，2009，（2）.

[3]蘇楠.黎英海藝術(shù)歌曲《唐詩三首》創(chuàng)作的民族特色與演唱風(fēng)格研究（附錄：姜嘉鏘先生訪談錄），華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

[4]曲歌，丹紅，琚軍編著.聲樂知識300問.河南文藝出版社，2005.

篇7

原文：

《春曉詞》朝代:明    作者:陸德蘊

窗明云母光催曙，嬌鳥驚啼畫欄樹。

流蘇復(fù)帳開芙蓉，枕屏殘夢猶朦朧。

篇8

阿里研究院高級顧問梁春曉在第六屆中國智慧城市技術(shù)與應(yīng)用產(chǎn)品博覽會上表示，就中國而言，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過了20年的發(fā)展，人們已從最一開始將其當成工具、渠道，直到現(xiàn)在把它視作基礎(chǔ)設(shè)施，互聯(lián)網(wǎng)在中國已經(jīng)徹底走過了“工具時代”?，F(xiàn)在是將互聯(lián)網(wǎng)作為基礎(chǔ)設(shè)施的時代，從中又衍生出了信息經(jīng)濟、信息社會、智能社會等社會形態(tài)，正改變著我國社會、經(jīng)濟、文化等各個層面的狀態(tài)?？梢钥闯?，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的變化，不是局部的、細枝末節(jié)的，而是一個總體性的變化，它推進了我國從工業(yè)時代到信息時代的大轉(zhuǎn)變。

信息社會的三大動力

梁春曉指出，信息社會帶來的整體變化中，有三個新的因素起到了關(guān)鍵性的作用。“未來，不論人們是在思考經(jīng)濟的發(fā)展、社會的發(fā)展，還是在思考整個社會創(chuàng)新的時候，它們都會顯得特別重要，會與每個人的生活、工作都分不開。”

第一，新基礎(chǔ)設(shè)施。云計算、移動互聯(lián)網(wǎng)、智能終端等，作為新的基礎(chǔ)設(shè)施，已經(jīng)在商業(yè)領(lǐng)域取得了越來越大的共識?！暗?，這也正在成為整個信息社會的基礎(chǔ)設(shè)施。30年前，人們在談及改革開放時，會說‘要想富，先修路’；現(xiàn)在，人們在說到基礎(chǔ)設(shè)施時，已從當時的公路、鐵路、機場變成了云網(wǎng)端、云計算，所以，現(xiàn)在已經(jīng)迎來了以云網(wǎng)端、云技術(shù)等新型信息技術(shù)為基礎(chǔ)設(shè)施的時代了?！绷捍簳苑治稣f。

第二，新要素。以前，在談及社會發(fā)展時，土地、勞動力、資本企業(yè)家才能等是重要的生產(chǎn)要素?，F(xiàn)在，有一個非常重要的要素正在崛起，那就是數(shù)據(jù)。當前全球企業(yè)中，特別是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，價值就是通過“數(shù)據(jù)”來體現(xiàn)的。梁春曉舉例說，F(xiàn)acebook曾在兩年前收購了一家公司，雖然這家公司只有55人，但是當時的估值卻很高。究其原因，其最核心的價值就是數(shù)據(jù)。他提到，目前中國以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的公司也已經(jīng)越來越多。

第三，新結(jié)構(gòu)。以前，我國的工作模式更多的是著眼于分工明確，未來則將更著眼于大規(guī)模協(xié)作的共享模式。因為，隨著基礎(chǔ)設(shè)施的升級，既產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù)，又使數(shù)據(jù)流動起來，最終產(chǎn)生了數(shù)據(jù)智能，這樣的數(shù)據(jù)智能就成為共享經(jīng)濟的最大來源。那么，為什么會有共享經(jīng)濟？梁春曉表示，首先是在互聯(lián)網(wǎng)平臺上發(fā)生的，等平臺上有了大量的數(shù)據(jù)，并形成了非常高效匹配的數(shù)據(jù)資源，能夠把大量的需求匹配起來，從而形成規(guī)?；墓蚕斫?jīng)濟。例如，一直很受關(guān)注的網(wǎng)約車，就是涉及分享經(jīng)濟、共享經(jīng)濟的典型例子，它所帶來的絕不僅僅是人們通過什么方式去打車和出行的變化，它將非常有可能帶來整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或者社會結(jié)構(gòu)的大轉(zhuǎn)型。因為，基礎(chǔ)設(shè)施極大地降低了交易成本，使數(shù)據(jù)能夠在空前的范圍內(nèi)流動和共享。這種流動和共享最終又支撐人們對所有的社會資源進行共享，從而改變了整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，讓分享和共享成為整個經(jīng)濟的核心。

自由連接體：新型就業(yè)群體

當工業(yè)時代來臨之時，出現(xiàn)了當時前所未有的基礎(chǔ)設(shè)施，大城市、大工廠能提供更低的成本、更高的效率，很多人從高成本、低效率的地方被吸引過來，很多農(nóng)民都走出農(nóng)村來到城市。那么，有了信息時代的基礎(chǔ)設(shè)施會發(fā)生什么？由于新基礎(chǔ)設(shè)施的形成，“自由職業(yè)者”越來越多，美國稱其為“自我雇傭者”，一個人可同時扮演不同的角色。比如“張三：演員/電子商務(wù)論壇主持人/導(dǎo)演/策展人等等”。新基礎(chǔ)設(shè)施為其提供了低成本、高效率的環(huán)境，使其可以隨時改變角色。未來，這樣的自由人會越來越多。

為此，阿里研究院提出了“自由連接體”的概念。即一個人，或一個小的組織，今天可以加入這個連接，明天可以加入那個連接，或者可以同時加入好幾個連接。正是因為這種存在方式，才使得共享經(jīng)濟成為可能?！盎诖耍磥頃性絹碓蕉嗟娜嘶驒C構(gòu)處于既是專家又很柔性的狀態(tài)，我們稱其為‘專業(yè)化+柔性化’的生存方式。”梁春曉說道，專家化有三個特點：人人都是專家，人人都在某一個領(lǐng)域全球第一；形成新木桶原理，即只需強化個人長板，無需彌補短板；人人也都必須要成為專家，進行自我監(jiān)督、自我管理、自我提升。柔性化有兩個特點：U盤式生存，即自帶系統(tǒng)，隨時拔插，類似“劇組”；人們選擇更加自由，以前人們毫無選擇地進入工廠，接受管理，現(xiàn)在人們可以越來越柔性地安排工作、生活、學(xué)習(xí)。

小前端+巨平臺：大規(guī)模協(xié)作

互聯(lián)網(wǎng)促進社會化大協(xié)作，平臺模式是大協(xié)作方式的主要形態(tài)和體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)極大地推動了社會協(xié)作的效率，使得企業(yè)外部協(xié)作成本下降迅速，遠快于企業(yè)內(nèi)部協(xié)作成本的下降速度。因此，企業(yè)與市場的邊界圍墻松動、坍塌，“籬笆”到處都在被拆除，從而“大平臺+海量前端”的開放化、社會化、大規(guī)模的協(xié)作方式開始出現(xiàn)并逐漸主流化。

其實，平臺模式由來已久，但是在互聯(lián)網(wǎng)時代獲得了全新的規(guī)模、內(nèi)涵與影響力。全球性的巨型平臺開始出現(xiàn)，其生態(tài)化程度非常高（物種多樣性與自組織化程度很高）。而且，由于舉行平臺及其生態(tài)圈的發(fā)育，社會的“分工――協(xié)作”全面突破了工業(yè)時代“分工深化”與“協(xié)作成本上升”之間的互相鎖定，提供了一套全新高度上的分工與協(xié)作體系，極大地擴展了社會經(jīng)濟的新邊疆與可能性，提升了社會福祉。

小前端+巨平臺：網(wǎng)商+電子商務(wù)平臺

由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新的推動，出現(xiàn)越來越多的互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)企業(yè)，涌現(xiàn)出越來越多的新商業(yè)模式和新商業(yè)形態(tài)，即商業(yè)創(chuàng)新?，F(xiàn)在，進一步推動了社會創(chuàng)新，所導(dǎo)致的變化不僅是經(jīng)濟層面，不僅是一個企業(yè)或一個行業(yè)，而是整個社會的變化。

網(wǎng)商的崛起：使電子商務(wù)從邊緣到主流。海量網(wǎng)商的出現(xiàn)，是電子商務(wù)發(fā)展進程中的轉(zhuǎn)折點，電子商務(wù)由此大規(guī)模、大范圍展開。電子商務(wù)平臺：主導(dǎo)新商業(yè)生態(tài)。電子商務(wù)平臺是電子商務(wù)與傳統(tǒng)商務(wù)的重要差別，是電子商務(wù)生態(tài)演進的關(guān)鍵。

為什么需要小前端？梁春曉解釋道，因為每個人的需求都是個體化的，必須以個性化的生活方式來滿足個性化的需求。但是，這樣的小前端如果是孤立的運作，需要通過什么來支撐成本呢？就是巨平臺，比如現(xiàn)在微信、淘寶的平臺上都聚集了很多小前端，他們都同時存在于一個巨大的平臺，這就是小前端+巨平臺的大規(guī)模協(xié)作形態(tài)。

這樣的形態(tài)，在梁春曉看來，從一定意義上也是人們理解電子商務(wù)的一把“鑰匙”，電子商務(wù)最近這十年的發(fā)展過程中，最核心的動力就是網(wǎng)商與電子商務(wù)平臺之間相互的促進和相互的拉動。因為出現(xiàn)了平臺，所以有更多網(wǎng)商可以低成本進行創(chuàng)新，所以就吸引了更多的網(wǎng)商，更多的網(wǎng)商就催生了更大的平臺，從而催生了整個電子商務(wù)的發(fā)展。

新經(jīng)濟“三位一體”：微經(jīng)濟、平臺經(jīng)濟、共享經(jīng)濟

如果說在2008年，人們看到了“網(wǎng)上交易”出現(xiàn)巨大規(guī)模的可能性，那么在2015年，人們則看到了“通過云計算處理”這種巨大規(guī)模的可能性。而在可以預(yù)見的未來，可以看到微經(jīng)濟、平臺經(jīng)濟和共享經(jīng)濟“三位一體”的新經(jīng)濟體系正在形成。

微經(jīng)濟：現(xiàn)在，在互聯(lián)網(wǎng)上有很多自由連接體，亦或很多小微企業(yè)以各種各樣的方式創(chuàng)新發(fā)展，這正是近年來經(jīng)濟發(fā)展的主要因素。這些小微企業(yè)的主體，是數(shù)以千萬計的賣家，甚至超過50%的人都是工作家庭化。

平臺經(jīng)濟：目前我國市值公司排名前十的基本都是做平臺的公司，平臺已經(jīng)成了最有競爭力的商業(yè)模式。不光是企業(yè)，一些政府部門也在針對平臺發(fā)展進行思考，例如，上海市在2015年了《關(guān)于上海加快推動平臺經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)意見》。

共享經(jīng)濟：這是社會發(fā)展的必由之路。當今時代，社會問題眾多，環(huán)境問題、老齡化問題、貧富懸殊問題、數(shù)字鴻溝問題等等，但有一個問題可能是最大的：人類創(chuàng)造的財富，從無到有，從少到多，總量巨大、人均豐裕但分布嚴重失衡，并且自然資源難以持續(xù)支撐。人類不可能把財富之餅無限攤大，因為資源有限，所以，共享經(jīng)濟是唯一出路。共享經(jīng)濟不僅是必須的，而且是可行的，因為目前已經(jīng)有信息時代的新基礎(chǔ)設(shè)施、新要素和新結(jié)構(gòu)做基礎(chǔ)?？梢酝瑫r在線幾千萬、上億網(wǎng)民，每天產(chǎn)生幾千萬筆交易，存有數(shù)以十億計的商品數(shù)，超過1000萬賣家，這些在以前都是無法想象的，但是現(xiàn)在都可以做到，所以共享是可以實現(xiàn)的。

微經(jīng)濟、平臺經(jīng)濟、共享經(jīng)濟這三種“經(jīng)濟”是一體化的。如果沒有微經(jīng)濟，平臺就沒有用處；如果沒有平臺，就不可能有共享；如果不能產(chǎn)生共享，那么微經(jīng)濟的優(yōu)勢就無法發(fā)揮。所以，三種“經(jīng)濟”是三位一體，不可能孤立存在。

在后天的世界里，有你位置嗎？

近些年，阿里研究院常講一個詞――“后天”。梁春曉指出，社會上的每個人都在談?wù)撁魈臁⒁?guī)劃明天，但是如果人們僅僅只從今天看明天，明天很可能只是又一個今天，無非是量的修正和調(diào)整。屆時，當人們真到了明天，可能會發(fā)現(xiàn)別人已經(jīng)遠遠超越了自己。所以，阿里研究院特別強調(diào)“后天”，一定要超越明天，看得更遠，預(yù)測全新的變化和未來。

眾所周知，工業(yè)時代的宏觀經(jīng)濟體系分第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)，當中國移動與理發(fā)師都同屬于第三產(chǎn)業(yè)時，人們會感覺到這個劃分體系本身出現(xiàn)了問題。在目前越來越多的領(lǐng)域中，已經(jīng)沒法再套用工業(yè)時代的產(chǎn)業(yè)劃分方式來劃分和解釋了。因為一、二、三產(chǎn)業(yè)的劃分，是橫向分工式的劃分。比如種小麥是第一產(chǎn)業(yè)，把小麥磨成面粉是第二產(chǎn)業(yè)，將面粉做成包子賣出去是第三產(chǎn)業(yè)。它所強調(diào)的是“分工”，但目前社會上有越來越多的“共享”。

未來，要關(guān)注的是這個事物到底是做基礎(chǔ)設(shè)施的，還是做平臺的，或者是做自由連接體的；是生產(chǎn)者、服務(wù)者還是消費者。其價值不再是取決于在某個環(huán)節(jié)中創(chuàng)造了什么價值，而是取決于該事物能提供的共享能力有多強。

篇9

關(guān)鍵詞：矛盾 課堂

教學(xué)片段（一）：“知”還是“不知”？

國標本小學(xué)語文第四冊《春曉》教學(xué)片段實錄：

師：《春曉》的曉理解嗎？它是日字旁，說明跟什么有關(guān)？

生：太陽。

師：曉的意思是早晨，春曉呢？

生：春天的早晨。

師：看了這個題目，你想知道什么？

生2：作者在春天的早晨看到了什么？

生2：春天的早晨作者聽到了什么？

生3：春天的早晨作者想到了什么？

生4：春天的早晨作者做了什么？

……

師：自己讀讀詩，看看你們想知道的這些詩人寫沒有？

生：詩人寫了聽到的和想到的。

師：春眠不覺曉，理解嗎？

生1：春天睡覺，不知不覺天就亮了。

生2：春天一睡就睡到早晨了。

師：作者在春天的早晨醒來后聽到了什么？又想到了什么？自己讀讀這首詩，分別做上記號。

師：春天的早晨作者聽到了什么？你從哪兒知道的？

生：作者聽到了鳥叫聲，我從“處處聞啼鳥”知道的。

師：怎樣的鳥叫聲？

生1：動聽的鳥叫聲。

生2：清脆的鳥叫聲。

生3：許多鳥叫聲。

師：你從哪兒知道許多鳥的？

生：我從處處知道到處都是鳥叫聲。

師：春天的早晨作者還聽到了什么？你從哪兒知道的？

生1：還聽到了風(fēng)雨聲，我從“夜來風(fēng)雨聲”知道的。

生2；不對，夜來風(fēng)雨聲是想到的。

師：其它同學(xué)呢？

生3：風(fēng)雨聲是夜里的，不是春天的早晨聽到的。

生4：是春天的早晨想起夜里的風(fēng)雨聲。

師：春天的早晨作者還想到了什么？你從哪兒知道的？

生1：作者還想到“花落知多少”，花落了不知道有多少。

生2： 不對，花落知多少是花落了知道是多少。

生3：書上寫的是“知”?。?/p>

生4：不對，花落了怎么數(shù)得清多少呢？應(yīng)該是不知。

師：究竟是“知”還是“不知”？

（生互相看看，眼睛里寫滿了疑惑）

師：那落了是多還是少？

生5：是多。

生6：花落了數(shù)不清。

生7：花落了不計其數(shù)。

師：那知道還是不知道？

生8：知道的，是花落了多得數(shù)不清。

生9：不知道，花落了多得數(shù)不清，不知道有多少了。

生10：花落了雖然不知道具體的數(shù)字，但是知道肯定數(shù)也數(shù)不清。

生11：就是花落了多得數(shù)不清的意思。

生12：老師，我覺得花落知多少后面用問號更好，花落下了知道多少嗎？就是數(shù)不清的意思。

師：同意嗎？

生一致同意。

教學(xué)片段（二）：“報得”還是“報不得”？

國標本小學(xué)語文第四冊《母親的恩情》教學(xué)片段實錄：

師：兒行千里母擔(dān)憂，一路上，孟郊感慨萬千，默讀第三自然段，，用橫線劃出孟郊看到的，用浪線劃出孟郊想到的。

生1：孟郊看到了生機勃勃的小草和衣服上又細又密的針腳。

生2：孟郊想到了“母親的慈愛，不就像這春天里太陽的光輝嗎？沐浴著陽光的小草，無論怎樣都報答不了太陽的恩情啊！”

師：老輩人有這樣的習(xí)俗：針腳又細又密，出門人就會很快回來。母親又細又密的針腳是盼望兒子？

生：早日回來。

師：老師這兒有兩個數(shù)學(xué)題目，誰會解？母親的慈愛=？小草=？

生1：母親的慈愛=太陽的光輝，小草=孟郊

生2：母親的慈愛=太陽的恩情，小草=兒女

師：沐浴著陽光的小草，無論怎樣都報答不了太陽的恩情?。【褪钦f誰報答不了誰？

生：兒女報答不了母親。

師：五十歲的孟郊難忘此情此景，寫下了這句詩：“誰言寸草心，報得三春暉！”是報得還是報不得？誰理解這句話？

生3：小草報答不了太陽的光輝。

生4：兒女報答不了母親的恩情。

生5：誰說小草能報答得了太陽的光輝呢？

生6：誰說兒女能報答得了母親的恩情呢？

師：是報得還是報不得？

生（一致）：報不得。

生7：老師，我覺得報得三春暉后面應(yīng)該用問號才說得通，誰說小草能報答得了太陽的光輝呢？誰說兒女能報答得了母親的恩情呢？用上問號就是報不得的意思。

師：大家認為呢？

生（一致）：用問號更好！

教學(xué)片段（三）：“眠”還是“不眠”？

國標本小學(xué)語文第五冊《楓橋夜泊》教學(xué)片段實錄：

師：楓橋是地名，位于蘇州城外，楓橋夜泊理解嗎？

生：夜晚停船在楓橋。

師：看了這個題目，你想知道什么？

生1：作者為什么要夜晚停船在楓橋？

生2：夜晚停船在楓橋看到了什么？

生2：夜晚停船在楓橋聽到了什么？

生3：夜晚停船在楓橋想到了什么？

師：自己讀讀詩，把詩人看到的用橫線畫出，聽到的用浪線畫出。

師：詩人看到了什么？你從哪兒知道的？

生1：詩人看到了月落、霜滿天，我從第一行詩知道的。月亮落下去了，烏鴉在啼叫，到處都是霜。

生2：詩人看到了江楓、漁火，我從江楓漁火對愁眠知道的。

師：江楓漁火對愁眠誰理解？

生1：江邊的楓樹和漁船上的燈火對著憂愁睡覺。

生2：對是伴的意思，江邊的楓樹和漁船上的燈火伴著我的憂愁睡覺。

生3：我覺得詩人憂愁得難以入眠，這里的眠應(yīng)該是不眠。

生4：對，江邊的楓樹和漁船上的燈火伴著我的憂愁難以入眠。

師：詩人為什么而愁？

生1：可能是想家，思鄉(xiāng)之愁。

生2：可能是客居他鄉(xiāng)而愁。

生3：可能是見不到朋友而愁。

生4：可能做不了官而愁。

生5：可能是考狀元沒考到而愁。

師：這么多愁思是眠還是不眠？

生（一致）不眠。

師：那這一句詩怎么理解？

生：江邊的楓樹和漁船上的燈火伴著我的憂愁難以入眠。

師：你還從詩中哪里可以看出不眠？

生：夜半鐘聲到客船，都半夜了他還聽到鐘聲，說明他還沒睡著，是不眠。

矛盾一詞，語出《韓非子》的《自相矛盾》，在唯物辯證法中，即對立統(tǒng)一，指事物內(nèi)部各個對立面之間的互相依賴而又互相排斥的關(guān)系。矛盾，就是一種對立的狀態(tài)，也可以理解為事物發(fā)展的兩個端點。矛的存在是因為盾的存在，所以他們又是統(tǒng)一的，缺一不可。我們就說它是對立統(tǒng)一的。我們在可以教學(xué)中利用好這一對立與統(tǒng)一的關(guān)系，激起思維的火花，于矛盾處生成、生長，于矛盾處見精彩：

一、讓矛盾成為課堂教學(xué)的生成點

常言道：“不唯上，不唯書，只唯實。”敢于向教材說“不”，孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。” 在教學(xué)中，我們沒必要把教科書當作圣旨，可以使學(xué)生有自己的主見，不學(xué)鸚鵡，人云亦云。敢于向老師說不，“人非圣賢，孰能無惑，孰能無過？”師不必高于弟子，弟子不必不如師。在上述案例中，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，相信自己，學(xué)生才會成為有主見的人。統(tǒng)一性表現(xiàn)為對立面之間具有相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)，斗爭性表現(xiàn)為對立面之間具有相互排斥，相互否定的性質(zhì)。在教學(xué)中尋找到矛盾點：知還是不知，眠還是不眠，報得還是報不得，生成了課堂教學(xué)的思維點，激起學(xué)生思維的碰撞，促使深度向廣度和深度發(fā)展，課堂的靈動產(chǎn)生于思維的活躍。

二、讓矛盾成為課堂教學(xué)的對話點

統(tǒng)一是對立面雙方的統(tǒng)一，它是以對立面之間的差別和對立為前提的。矛盾的斗爭性寓于矛盾的統(tǒng)一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭 ， 在對立面的相互斗爭中存在著雙方的相互依存，相互滲透。斗爭的結(jié)果導(dǎo)致雙方的相互轉(zhuǎn)化，相互過渡。找到了矛盾點，要注意抓住矛盾的兩面性，激化矛盾，也就是對矛對盾的深入理解。以《春曉》為例，為什么是知？為什么是不知？通過例舉理由，讓學(xué)生在尋找理由的過程中使矛盾更加深化，使矛盾成為一種迫切要解決的問題。你說你有理，我說我有理，在對話的同時，真理越辨越明。

三、讓矛盾成為課堂教學(xué)的精彩點

激化矛盾之后，怎樣找一個和諧統(tǒng)一點，讓兩者可以相輔相成，更好地理解課文呢？矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭推動事物發(fā)展。矛盾的統(tǒng)一性是矛盾存在和發(fā)展的前提，矛盾雙方互相滲透，貫通為矛盾的解決準備了條件；矛盾的斗爭性導(dǎo)致矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系不斷變化，以致最終造成矛盾統(tǒng)一體的破裂，致使舊事物被新事物所取代。一個和尚能夠挑水吃，但畢竟太累太孤獨，他期待著新同伴的加入。后來又來了一個和尚，很快兩個和尚就成了好朋友。再后來又來了一個和尚，這下子協(xié)調(diào)狀態(tài)被打破了，三個和尚總是爭吵大于做事，以至于混到了大家都沒有辦法再忍受下去的地步，其中一個和尚就主動出走了。余下的兩個和尚一開始總是鬧著別扭，但慢慢的又成為了一對新的好朋友。 尋找矛盾的平衡點，如：知和不知都是為了說明花落得多，平衡點是花落得多；報得和報不得都 是為了說明兒女報答不了母親的恩情；平衡點是兒女報答不了母親的恩情；眠和不眠都是為了寫作者憂愁，平衡點是憂愁。條條道路通羅馬，無論怎樣辨論，真理是不變的，大家異曲同工，同樣的精彩。

四、讓矛盾成為課堂教學(xué)的再生點

從矛盾的解決中引導(dǎo)學(xué)生敢思考敢質(zhì)疑，在教材空白處或有疑問處加以辯論，在辯論中升華對教材的理解，養(yǎng)成尊重科學(xué)、尊重真實、尊重知識和善于思考的習(xí)慣以及創(chuàng)新的意識。舊的矛盾解決了，新的矛盾又來了，課堂由于新的矛盾再出發(fā)，從不知到知，再到更深層的不知，課堂充滿了活力。

易經(jīng)系卦辭傳：“三人行則損一人，一人行則得其友，言致一也。”，也就是說，三人走路就會失去其中一人，一人走路就會得到自己的朋友，是言語導(dǎo)致了人與人之間的相互斗爭和相互協(xié)調(diào)的共同存在。

課堂是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)，教學(xué)是一個不斷打破平衡、尋找平衡的過程。在這知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)的終身化需要我們更多的去關(guān)注教育的生態(tài)平衡，為學(xué)生學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展扎實基礎(chǔ)。

參考文獻：

篇10

《田園樂七首·其六/閑居》原文：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。(朝煙一作：春煙)

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

《田園樂七首·其六/閑居》譯文：

紅色的桃花還含著隔夜的新雨，碧綠的柳絲更帶著淡淡的春煙。

花瓣凋落家中的小童沒有打掃，黃鶯啼叫閑逸的山客猶自酣眠。