導(dǎo)語：如何才能寫好一篇愛是一種信仰，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如果不是去年那首火遍每個(gè)街頭小巷的《我的歌聲里》，你恐怕不能相信，眼前這個(gè)瘦到皮包骨頭的中國女孩竟然能擁有一副高昂、激越、極富穿透力的嗓音，你也不會(huì)相信曾經(jīng)因?yàn)楣律硪蝗嗽趪猓庥鍪?、掛科等種種的不順，而一度抽煙、酗酒，看起來有點(diǎn)“壞”，有點(diǎn)“墮落”的女孩竟然可以寫出這么多優(yōu)秀的歌曲，成為第一個(gè)能與加拿大頂尖音樂公司Nettwerk順利簽約的華人歌手。

當(dāng)然，這一切皆來自于曲婉婷對音樂多年來的熱愛與付出。從小便被母親逼著學(xué)鋼琴的她，并沒有真正地愛上音樂?？删驮谒趪膺^得一塌糊涂之時(shí)，偶然的一天，當(dāng)她將雙手放在多年未碰的鋼琴上面，聽到從自己的手下流淌出的一首首歡快之音時(shí)，那一刻，她才忽然發(fā)現(xiàn)，“原來自己是喜歡它的”。曲婉婷說，愛是一種信仰。面對失而復(fù)得的音樂，她當(dāng)然會(huì)不顧一切地去追求，去欣賞。

歌詞素材：原音回放

沒有什么不同

又是你的面孔/帶給我是笑容/在我哭泣的時(shí)候/又是你的問候/帶給我是感動(dòng)/在我孤寂的時(shí)候/雖然沒有天生一樣的/但在地球上我們是一樣的/盡管痛的苦的沒說的/但哪有一路走來都是順風(fēng)的/因?yàn)槲覀儧]有什么不同/天黑時(shí)我們仰望同一片星空/沒有追求和付出哪來的成功/誰說我們一定要走別人的路/誰說輝煌背后沒有痛苦/只要為了夢想不服輸/再苦也不停止腳步……

（說明：歌詞中加黑字體為本刊編輯提示的“經(jīng)典歌詞”）

經(jīng)典歌詞解析：

古人說，不鳴則已，一鳴驚人，但我們看到的往往是“鳴”者當(dāng)下的光環(huán)，而忽略了其通往成功的途中，是怎樣一點(diǎn)一滴地積累與付出？所有的成功都不是白來的，想要收獲一分的榮耀，必得先付出十二分的努力，這是無論時(shí)光怎樣流轉(zhuǎn)都不會(huì)改變的亙古真理。

文題延伸：積累的力量；昨天·今天·明天；付出就有回報(bào)……

成長素材：敢于取舍

和很多中國家庭一樣，曲婉婷從小就生活在母親的“安排”下。從學(xué)鋼琴到學(xué)商科，都是母親的決定，她不知道如何能做一個(gè)令母親滿意的女兒。以母親的標(biāo)準(zhǔn)，她似乎永遠(yuǎn)只能成為別人家孩子的綠葉：家里為了她的音樂才華買了鋼琴，她卻中途放棄；中學(xué)時(shí)的成績只是中游，鐵定上不了好大學(xué)；費(fèi)盡心思送出國，成績不好還開始談戀愛。

唯一讓她肯定自己也收獲肯定的便是做音樂，那時(shí)母親給她一道單選題：要么做音樂，要么做她的女兒。只身在他鄉(xiāng)的曲婉婷選擇了前者。

家里斷了經(jīng)濟(jì)援助，為了掙學(xué)費(fèi)和買CD，曲婉婷開始了她的打工生涯。有一份工作是每周末去做清潔工，每次都要從早上十點(diǎn)一直打掃到晚上六點(diǎn)。干臟活累活的辛苦是一回事，年輕女孩子的安全是另一回事，但她還是堅(jiān)持干了足足兩年。一個(gè)人在國外十多年，被欺騙過、傷害過，但談起這些，曲婉婷表示絲毫不后悔，因?yàn)檎沁@些經(jīng)歷讓她懂得了自己真正喜歡什么，想要什么。

編輯提點(diǎn)：生活中我們常說要懂得取舍，但懂得取舍的前提是什么，是名利還是前程，我想，唯一的答案是愛好，是源自內(nèi)心真正熱愛的事情。就像劉謙熱愛魔術(shù)，李安熱愛電影，為了這項(xiàng)愛好，他們必然會(huì)失去些什么，但正是因?yàn)樗麄兏矣诜艞墸拍苁斋@更多有利于自己完成夢想的因素。如果走在分岔路口的你不知道如何取舍，那就靜靜地聽聽內(nèi)心的選擇吧！

文題延伸：選擇；我的人生我做主；傾聽內(nèi)心的聲音……

勵(lì)志素材：毛遂自薦

沒有專業(yè)基礎(chǔ)，沒有錢，沒有人支持，我們很難想象曲婉婷一個(gè)人在國外是怎么打拼下一片屬于自己的天地的！

但幸好，她還有勇氣！

與母親“決裂”后的她，開始組建自己的小樂隊(duì)，第一次演出以失敗收尾，但她沒有就此放棄，而是把更多的時(shí)間放在寫歌、唱歌上面。為了證明自己，曲婉婷鍥而不舍地在大大小小的音樂網(wǎng)站上傳自己的音樂作品，這也成就了后來她的《Drenched》被彭浩翔導(dǎo)演選中，成為《春嬌與志明》的主題曲。

但真正改變自己命運(yùn)的還是2005年的那場音樂會(huì)，瘦小的她穿過如海的人潮、攔下加拿大Nettwerk唱片公司老總Terry，介紹并推薦自己，22歲的她得到了一個(gè)非?？蜌獾摹翱梢宰屛衣犅犇愕囊魳贰钡拇饛?fù)。

幸運(yùn)如斯，曲婉婷卻沒有被沖昏頭腦，4年之后經(jīng)過多次的修改、練習(xí)，她才交出自己的音樂。收到CD那天，Terry早已忘記了曾有這么一個(gè)瘦小而堅(jiān)持的中國女孩。十多天后，曲婉婷與Nettwerk正式簽約，也改寫了Nettwerk音樂公司成立26年來從未有華人歌手簽約的歷史。

編輯提點(diǎn)：這看起來是個(gè)傳奇，但只有當(dāng)事人知道，并沒有什么從天而降的好運(yùn)：如果不是自己爭取一切演出機(jī)會(huì)、堅(jiān)持上傳自己的歌曲來擴(kuò)大影響力，如果不是自己勇敢而主動(dòng)地推銷自己，也就沒有今天的曲婉婷。在她的世界里，沒有一步登天的爆紅，沒有理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋粣?。一切都是自己親力親為、費(fèi)勁爭取的。

文題延伸：學(xué)會(huì)推銷自己；沒有一絲努力是白費(fèi)的；成功離不開勇氣……

個(gè)性素材：只做自己

雖然曲婉婷這個(gè)名字聽起來很溫順和婉，但實(shí)際上，這位來自冰城哈爾濱的女孩卻是非常強(qiáng)硬、張揚(yáng)與倔強(qiáng)，以至于很多人都覺得她不適合進(jìn)入演藝圈。

她敢愛敢恨，再引起爭議的微博也不刪除，但以一個(gè)藝人的標(biāo)準(zhǔn)堪比呈堂證供。在出租車上偶爾聽到蔡健雅的歌，曲婉婷對這位前輩大加激賞：“俺喜歡她！希望多出這樣的人才，這樣的音樂人！”一時(shí)被網(wǎng)友調(diào)侃成了微博熱點(diǎn)。

翻唱《我的歌聲里》的李代沫，錄制了此歌MV并透露是某汽車公司的活動(dòng)，因有商業(yè)使用之嫌被曲婉婷的公司。這位東北大妞在風(fēng)口浪尖還一碼歸一碼地發(fā)微博：一面對李代沫個(gè)人表示感激和鼓勵(lì)，另一面，對商業(yè)行為的態(tài)度，又回到她言必稱的“版權(quán)意識(shí)”。

她拒絕自己被包裝。別的歌手都在朝著偶像模板的方向發(fā)展，而選擇德藝雙馨溫良恭儉讓的外包裝，以降低市場風(fēng)險(xiǎn)，但毫無外形優(yōu)勢的曲婉婷卻拒絕如此，她驕傲地說：“我是一個(gè)有思想并且想表達(dá)思想的人。我不是音樂公司包裝出來的歌手。這就是我，不愛走開。”在做自己與做偶像之間，她始終堅(jiān)持前者。

篇2

“知識(shí)是屬于人的一種對象性的具有客觀內(nèi)容的意識(shí)形式”，知識(shí)論把人生作為對象來認(rèn)識(shí)，獲得的是人的知識(shí)，未必理解人的價(jià)值。而教育是“育人”而非“制器”。陶行知曾說：先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！坝袑W(xué)問”不等于成“人”。而在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。人是一種價(jià)值性存在。教人成人就是要引導(dǎo)人理解、創(chuàng)造人的價(jià)值。學(xué)生并非知識(shí)的容器和考試的機(jī)器，教師也不是教書的機(jī)器。教師是要教人成人。要把學(xué)生造就成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。教人成人他必須自我成人，進(jìn)而才能引導(dǎo)學(xué)生成人，而教人成人不能沒有教育信仰。因?yàn)椤靶叛鍪侵R(shí)和實(shí)踐行為之間的一定的中間環(huán)節(jié)，它不單純是知識(shí)，充滿人的意志、感情和愿望”，信仰“是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活”。

教育信仰作為一種內(nèi)在精神引導(dǎo)教師去追求人生幸福。教師的教育信仰是對教育促進(jìn)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的極度信服和尊崇，是一種及其強(qiáng)烈而深沉的情感狀態(tài)，它能把教育觀念或理念轉(zhuǎn)化到自己的教育行為中并貫徹始終，矢志不渝。因?yàn)榻逃^程“是在人與人之間展開的一種精神歷程和心靈對話。在這個(gè)過程中，教育信仰本身就是一種巨大的教育力量，是偉大教育精神的源泉和具體教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件”。教育信仰使教師堅(jiān)定地認(rèn)同教師職業(yè)及與這一職業(yè)相關(guān)聯(lián)的生活方式，更為重要的是它為教師提供強(qiáng)大的信仰力量，支持教師在萬花筒般的世界中拒絕各種誘惑，引導(dǎo)教師把自己生命所有的力量集中在人生理想和教育理想的追求之中，不斷走向職業(yè)的高處和深處。對職業(yè)信仰才有職業(yè)的樂趣，對人生信仰才有人生的幸福。正是有著對教育的信仰，特級(jí)教師霍懋征才會(huì)以一個(gè)大學(xué)本科畢業(yè)生的身份在小學(xué)教師的崗位上一干就是60年，而她一生從教的體會(huì)就是那六個(gè)字“光榮，艱巨，幸?！保徽怯兄鴮逃男叛?，鄒有云、盤振玉這樣的教師才會(huì)在偏僻的教學(xué)點(diǎn)、在大瑤山使自己與教書育人融為一體，使自己與學(xué)生的成長融為一體。之所以有這樣的教育信仰是因?yàn)椤拔覀兩钚沤逃菄胰f年根本大計(jì)……我們深信教育應(yīng)當(dāng)培植生活力，使學(xué)生向上長。我們深信教育應(yīng)當(dāng)把環(huán)境的阻力化為助力……我們深信師生共生活，共甘苦，為最好的教育。我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。我們深信教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。我們深信教師應(yīng)當(dāng)做人民的朋友……我們深信如果全國教師對于兒童教育都有鞠躬盡瘁死而后已的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個(gè)偉大的新生命?！?/p>

教育信仰是對人的信仰和對愛的教育的信仰的統(tǒng)一。

教師的教育信仰首先是對人自身的信仰。我們倡導(dǎo)“以人為本”，就是一切從人出發(fā)，人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育要以學(xué)生為本，教師是“人師”而非“經(jīng)師”。教育就是要使人成為人，使人的自由本性得以充分實(shí)現(xiàn)，使人的體力、智力、情緒、倫理各方面協(xié)調(diào)、全面發(fā)展，使人具有完美的人格，使人成為自由之人。這是一種“完美的人”，也是永遠(yuǎn)無法完成的人。正因?yàn)闊o法完成，我們才會(huì)不斷追求使其完善，而這才是教育所信仰的人。唯此，我們才能真正從人出發(fā)來理解人：人最根本的自由不是對必然的把握，而在于在把握必然基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的自我超越。自我超越就是人存在的理想性，人在自由的起點(diǎn)上聽從未來理想的召喚，人按照人的理想不斷創(chuàng)造自己，超越自己。信仰這樣的人就意味著如教育家說的那樣：教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。就意味著教育不是實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的過程，而是與人一樣不斷成長的過程，從而使教育由“階段性教育”走向“終身教育”，成為終生解放人自由本性的教育。

教師信仰人自身，一切從人出發(fā)。那么怎樣使人成為人？怎樣使人的自由本性得以實(shí)現(xiàn)呢？他相信只有教育，而且是愛的教育。當(dāng)然在使人成為自由完美之人的過程中，僅靠教育還不夠，但教育在其中承擔(dān)獨(dú)立的責(zé)任。我們相信教育的過程就是愛的過程，真正有效的教育只能是愛的教育。西方學(xué)者特拉澤爾（W.Traxel）認(rèn)為愛意味著同情感與獻(xiàn)身精神；弗洛姆（E.Fromm）等人認(rèn)為愛是無條件地給予。凡是從教者只有具有無私的愛才能為教育殫精竭慮，為學(xué)生嘔心瀝血。教育不能沒有愛的信仰。唯有愛才是人類生存問題的根本解答。因?yàn)閻郯私o予、責(zé)任、關(guān)心、尊敬、了解等積極的人性因素；愛引導(dǎo)“我”進(jìn)入存在的深處并形成個(gè)體人格；愛建構(gòu)我和他人與自然的人性化聯(lián)系?！吧羁痰膼鄞嬖谟趶摹妗健妗年P(guān)系中，對于愛者來說，一切‘實(shí)存’都變得人化了。一塊風(fēng)景的靈魂，諸種事物的精神以及每個(gè)地方的精神風(fēng)貌都在自然的愛的目光中呈現(xiàn)出來?！睈凼埂拔摇庇辛α靠咕墁F(xiàn)實(shí)生活中的誘惑、痛苦與困惑，使我超越現(xiàn)實(shí)的存在，向著未來追求自由本性充分發(fā)展的人。故蘇霍姆林斯基說“沒有愛就沒有教育”，而“精神空虛、思想枯竭、志趣低下、愚昧無知等絕不會(huì)煥發(fā)和孕育出真正的愛”。陶行知說“捧著一顆心來，不帶半根草去”。教師信仰愛就是信仰生命本身，相信每個(gè)生命的希望和珍貴，相信每個(gè)學(xué)生都有聰明的火花，都是可造之材，都值得自己花費(fèi)心血去培養(yǎng)。教師信仰愛就是相信每一個(gè)生命的神奇，每個(gè)個(gè)體都不是人類的樣品和標(biāo)本，每個(gè)人都是獨(dú)特性的展現(xiàn)和實(shí)例。作為教師，我們無條件地相信每一個(gè)學(xué)生，愛每一個(gè)學(xué)生，既愛學(xué)優(yōu)生也愛學(xué)困生，既愛學(xué)習(xí)中等水平的學(xué)生也愛道德高尚的學(xué)生和曾經(jīng)有過失的學(xué)生。愛所有的學(xué)生，愛學(xué)生的所有方面，沒有學(xué)生可以放棄。有人說愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣。有教育信仰的教師他成為愛別人孩子的神。他全身心地愛學(xué)生、給予學(xué)生，這種富于熱情和智慧的給予使他從學(xué)生身上看到自己的勞動(dòng)成果以及直接來自學(xué)生的積極反饋，從而體會(huì)到付出和給予的幸福。霍懋征老師從教60年，從沒有對學(xué)生發(fā)過一次火，從沒有懲罰過一個(gè)學(xué)生，從沒有向一個(gè)學(xué)生家長告過狀，從沒有讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。這就是對愛的信仰！有愛的信仰才能始終平等面對每個(gè)學(xué)生，并熱情地關(guān)注他們的成長。信仰愛就是無私地、孜孜不倦地為學(xué)生創(chuàng)造和給予，使自我與學(xué)生成長為一個(gè)“人”。美好的人生為愛所喚起，教師有愛才會(huì)使自己與學(xué)生一起成長。因?yàn)椤皭鄣谋举|(zhì)是要為某種東西付出‘勞動(dòng)’以及‘使某種東西成長’”。教育是靈魂的教育，教育本身意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。人只能由人來建樹，我們工作的對象是正在形成中的個(gè)性最細(xì)膩的精神生活領(lǐng)域，即智慧、感情、意志、信念、自我意識(shí)，這些領(lǐng)域也只能用同樣的東西即智慧、感情、意志、信念、自我意識(shí)等去施加影響。烏申斯基說：“在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懙饺烁竦陌l(fā)展和規(guī)定，只有性格才能形成性格?！币惨虼嘶繇骼蠋煹膶W(xué)生說：霍老師教我們做人，不是說出來的，而是做出來的。只有愛才能形成愛，有愛才會(huì)有創(chuàng)造和給予。在創(chuàng)造與給予中，師生投入的并不是一種認(rèn)知方式，包括情感、態(tài)度、個(gè)性、性格、氣質(zhì)、意志等人之為人的一切，同樣收獲的也不是一種智能結(jié)構(gòu)，而是師生生命意義的共同豐富與完美個(gè)性的共同成長。

有教育信仰的教師，從獲得教育學(xué)知識(shí)走向?qū)逃饬x的把握，他理解教育、理解人，他理解自己對社會(huì)、對教育事業(yè)的責(zé)任和義務(wù)，并使自己融入這一事業(yè)之中。他以自己的人格形成學(xué)生的人格，他用愛使學(xué)生形成愛，他使自己與學(xué)生一起成長。我們作為教師，永遠(yuǎn)都是過去與未來之間的活的環(huán)節(jié)，是克服人類無知與惡習(xí)的最重要的社會(huì)成員，是過去歷史上所有崇高而偉大的歷史人物與新生一代的中介人。讓我們像霍懋征、鄒有云、盤振玉、黃靜華老師那樣，像林崇德教授那樣，做一個(gè)有教育信仰的教師吧，如此才能使我們?nèi)松囊饬x得以體現(xiàn)，才能使我們的人生得以升華，也才能使我們作為教師的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)！

參考文獻(xiàn)：

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[6]中央教育科學(xué)研究所編.陶行知教育文選[M].教育科學(xué)出版社,1981：49-50.

篇3

建議一:讓“大愛”成為職業(yè)信仰符號(hào)

職業(yè)信仰是一種最重要的內(nèi)在精神,它引導(dǎo)著教師堅(jiān)定地認(rèn)同教師職業(yè)以及與這種職業(yè)相關(guān)聯(lián)的生活方式。對于教師而言,職業(yè)信仰的實(shí)質(zhì)和核心應(yīng)是一種“大愛”精神。“大愛”就是愛人之愛、深遠(yuǎn)之愛、自覺之愛、持久之愛。“80后”教師出生和成長在一個(gè)文化多元時(shí)代,他們的思想觀念和行為方式與“60后”、“70后”教師有著明顯的不同。“80后”教師首先要正確確立自己的職業(yè)信仰和人生價(jià)值觀,充分認(rèn)識(shí)到:選擇從事教師職業(yè),既是一種謀生手段,更是為社會(huì)作貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的行為過程。陶行知先生作為一代“偉大的人民教育家”、其“愛滿天下”的博愛、大愛的崇高思想和“捧著一顆心來,不帶半根草去”的高尚人格感召著世人。他在《怎樣做大眾的教師》中說:“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里,把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里,這才算是盡了教師的天職?！币虼?“80后”教師要達(dá)到“盡職”要求的首要條件就是讓“大愛”成為自己的職業(yè)信仰符號(hào)。只有胸懷“大愛”精神,才會(huì)把教育教學(xué)工作當(dāng)作自己一生的事業(yè)來精心經(jīng)營,才會(huì)不斷走向職業(yè)的高處和深處,進(jìn)而享受到職業(yè)的樂趣,體驗(yàn)到職業(yè)的價(jià)值,感悟人生的幸福。

建議二:讓“讀書”成為教育行走方式

教師的職業(yè)特點(diǎn)注定了教師與讀書的“不解之緣”。上海北郊中學(xué)的鄭杰校長指出:“在現(xiàn)代社會(huì)的競爭環(huán)境下,讀書是教師職業(yè)增值并進(jìn)而成為一個(gè)品牌的有效途徑。”這句極富哲理韻味的話語簡明扼要地點(diǎn)化了讀書對于教師的意義。讀書,能夠改變教師的精神、氣質(zhì)和品性;讀書,能夠使教師不斷增長專業(yè)智慧,使自己的教育教學(xué)閃耀出敏捷睿智的光彩,充盈著創(chuàng)造的活力和快樂;讀書,能夠改變教師的人生,促使教師去不斷地思考教學(xué)工作、生活、生命,從而實(shí)現(xiàn)自我人生層次的提升和生命的升華?！?0后”教師作為新時(shí)代教育行業(yè)的生力軍,更需要借助于讀書來提升專業(yè)素養(yǎng)、拓寬人文視野,在讀書中與大師對話、與社會(huì)對話、與自然對話、與自己的心靈對話,在對話中與學(xué)生一起成長。在別人思想的幫助下,進(jìn)一步提升自己的思考水平并逐漸建立起自己的思想,最終使自己“站”起來,成為一名優(yōu)秀的教師。

讀書是教師專業(yè)成長的“保鮮劑”,只有不斷地學(xué)習(xí),充分為自己“充電”、“蓄能”、“補(bǔ)鈣”,才能不斷接受源頭活水的補(bǔ)給。因此,“80后”教師要多讀書、勤讀書,讓讀書成為自己的一種基本生活方式和教育行走方式。

建議三:讓“反思”成為常態(tài)工作習(xí)慣

教師職業(yè)的特殊性在于它不是重復(fù)、機(jī)械勞動(dòng),因?qū)W生的鮮活與各異,因教育(教學(xué))情境的多樣與變化,教師職業(yè)必須融入更多的思考、研究和創(chuàng)造的元素。反思是一種再認(rèn)識(shí)的過程,它能有效實(shí)現(xiàn)對舊認(rèn)識(shí)的超越。美國心理學(xué)家波斯納提出了一個(gè)教師成長的簡潔公式:教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思;華東師大教授葉瀾指出:“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師,如果一個(gè)教師堅(jiān)持寫三年反思有可能成為名師?！笨梢?反思對于教師成長起著“催化劑”的作用。相比較而言,“80后”教師的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足,有效彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)不足的最佳方式就是進(jìn)行反思。在教育教學(xué)行為結(jié)束之后,要經(jīng)常性地進(jìn)行反思,對自己的教育教學(xué)行為進(jìn)行回顧、觀察、診斷、思考、修正,或給予肯定、支持與強(qiáng)化,或給予否定、思索與修正,將“學(xué)會(huì)教學(xué)”與“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”結(jié)合起來,在反復(fù)的思考、實(shí)踐和反思中積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),不斷提升自身的教學(xué)素養(yǎng)。

“思之則活,思活則深,思深則透,思透則明,思明則新,思新則進(jìn)”,反思不僅是一種方法或態(tài)度,而且是一種文化,是在借鑒新的教育理念、教育認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新努力;反思又是一種挑戰(zhàn)、一種人格提升、一種全新的生命追求。反思使教師經(jīng)常處于“不滿意”的情緒狀態(tài)之中,在這種狀態(tài)中,教師不斷完善自我、實(shí)現(xiàn)自我。因此,“80后”教師要想成長為一名優(yōu)秀教師,必須要讓反思成為自己的一種常態(tài)工作習(xí)慣。

“80后”教師承載著學(xué)校的明天與希望,是學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的有力保證,其成長如何將決定著學(xué)校未來發(fā)展的高度。因此,學(xué)校應(yīng)該努力營造一個(gè)開放、寬松、支持性的成長氛圍,讓“80后”教師在期望與現(xiàn)實(shí)之間找到自我,滿足獲得尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要;在合理規(guī)劃發(fā)展目標(biāo)的同時(shí),讓每個(gè)“80后”教師在各自不同的崗位上都有可作為的空間,最大限度地調(diào)動(dòng)他們的積極性,發(fā)揮他們的創(chuàng)造性,協(xié)調(diào)他們的活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的需求。

篇4

關(guān)鍵詞:民族信仰;民族凝聚力

中圖分類號(hào):C955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1009-0118(2012)09-0056-02

一、民族信仰的內(nèi)涵

(一)民族信仰的含義

所謂民族信仰,即指某個(gè)特定民族的成員在長期的歷史發(fā)展過程中,基于民族認(rèn)同而形成的對自己民族及其文化的堅(jiān)定不移的信念。平時(shí)我們所說的民族自豪感、民族自尊心和民族自信心等都可說是民族信仰的具體表現(xiàn)。

(二)民族信仰的內(nèi)涵

民族信仰是一個(gè)內(nèi)涵豐富的精神現(xiàn)象,即民族信仰同任何其它的信仰一樣,是一個(gè)知、情、意三者統(tǒng)一的體系。首先,民族信仰是一種認(rèn)知,以文化的方式融合了這個(gè)民族所具有的歷史、思想、符號(hào)以及相應(yīng)的行為和交流方式。它作為信仰中的理性成分,集中體現(xiàn)在對民族的認(rèn)同和歸宿以及相應(yīng)的意識(shí)狀態(tài),它是確立和形成民族信仰的基本判斷尺度和價(jià)值尺度。其次,民族信仰是一種情感,表現(xiàn)為民族的成員對族體的情感寄托、民族身份所衍生的自尊、自信以及民族在其精神世界所具有的至高無上的地位,源于民族共同的族際關(guān)系,潛移默化于民族歷史悠久的文化滲透,強(qiáng)化于民族興衰變遷的切身體驗(yàn)。最后,民族信仰是一種意志,這種意志力量強(qiáng)化并賦予了民族信仰所具有的穩(wěn)定性、持久性,成為民族信仰中一個(gè)不可或缺的重要因素。

(三)民族信仰的地位

民族信仰是民族精神世界一個(gè)重要的組成部分,是一種具有民族傳統(tǒng)特質(zhì),并不斷融合時(shí)代特征的精神力量,它引導(dǎo)、規(guī)范和推動(dòng)著本民族不斷走向未來的生存與發(fā)展。一是民族信仰對民族成員社會(huì)關(guān)系的維系作用。民族信仰作為一種認(rèn)知,它以文化的方式融合了該民族所具有的歷史、思想、符號(hào)以及相應(yīng)的行為和活動(dòng)方式,維系并始終保持著民族作為社會(huì)共同體內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系。二是民族信仰對民族成員行為取向的參照作用。民族信仰為本民族成員的知和行提供了一種基本的判斷尺度和價(jià)值尺度,調(diào)整和平衡著個(gè)體成員與族體之間以利益為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系,使民族生存與發(fā)展的根本利益以及相應(yīng)的整體性、穩(wěn)定性成為個(gè)體成員價(jià)值取向和行為選擇的“自律”原則。三是民族信仰對民族成員生存理念的支撐作用。民族信仰對民族生存理念的支撐作用在于,它通過對民族生存與發(fā)展的合理性、永恒性的闡釋,賦予了民族生存與發(fā)展的價(jià)值和意義,為民族的生存與發(fā)展提供了終極性的內(nèi)在依據(jù)。

二、民族凝聚力的內(nèi)涵

(一)民族凝聚力的含義

民族凝聚力是一種以民族信仰為內(nèi)核,在民族的生存與發(fā)展、社會(huì)生活秩序和思想傳統(tǒng)及文化方面特定的、集合的、穩(wěn)定的精神力量,是民族的價(jià)值觀念和思想文化的集中體現(xiàn)。

(二)民族凝聚力的內(nèi)涵

民族凝聚力是民族信仰所內(nèi)涵的思想、情感、意志和行為的高度統(tǒng)一。1、從理性的層面來看,民族凝聚力是對民族一種永恒的認(rèn)同和不變的歸屬。它在總體上反映和體現(xiàn)了民族世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本內(nèi)涵,是民族認(rèn)識(shí)和處理其各種社會(huì)關(guān)系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn);2、從情感的層面來看,民族凝聚力是對民族一種真摯的熱愛和深情的寄托。它集中表現(xiàn)出民族作為理想人格、情感依托和情緒渲染對民族個(gè)體心理以及情感的超越與升華,成為凝結(jié)民族感情,激發(fā)民族的自信與自立,推動(dòng)民族成員追求其民族整體生存與發(fā)展的能動(dòng)力量;3、從意志的層面來看,民族凝聚力是對民族一種堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的忠誠,表現(xiàn)出民族的自尊與自強(qiáng);4、從行為的層面來看,民族凝聚力是民族個(gè)體在民族生存與發(fā)展的活動(dòng)中一種實(shí)際的投人和具體的作為。任何民族的生存與發(fā)展都是民族自為與自立的過程,它需要整合每一個(gè)成員的實(shí)際力量,形成一種推動(dòng)民族共同體發(fā)展的整體力量。

(三)民族凝聚力的作用

既然民族凝聚力是一個(gè)國家綜合國力的組成部分,也是一個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)。1、民族凝聚力是一個(gè)民族獲得生存與發(fā)展的精神支撐。民族凝聚力作為一個(gè)民族的主體性力量,它既是一種精神的力量,同時(shí),它又對整個(gè)民族精神產(chǎn)生著巨大的影響,具體表現(xiàn)為民族的自尊心、自信心和自豪感,它對民族的生存與發(fā)展起到一種思想啟迪、精神感召和情感呼應(yīng)的作用;2、民族凝聚力是一個(gè)民族獲得生存與發(fā)展的直接動(dòng)力。民族凝聚力作為民族內(nèi)在的主體性力量,它在根本上源于民族生存與發(fā)展的需要,始終推動(dòng)著民族生生不息的奮斗與創(chuàng)新。民族凝聚力是民族安身立命的根本要求,也是民族安身立命的直接動(dòng)力。只有依托于民族凝聚力,發(fā)揮民族創(chuàng)造歷史的主體性作用,才能夠真正實(shí)現(xiàn)民族的振興、國家的統(tǒng)一和社會(huì)的進(jìn)步;3、民族凝聚力是一個(gè)民族獲得生存與發(fā)展的文化啟迪。民族文化是民族精神的精髓,也是民族凝聚力的精髓。民族文化,由于它集中、提煉和濃縮了民族的語言、情感、傳統(tǒng)、習(xí)慣、生活方式、價(jià)值取向等表現(xiàn)其生存與發(fā)展的特質(zhì)以及人類社會(huì)生活的共性,從而能夠消除因地域條件的不同,政治資源的不平衡,社會(huì)發(fā)展程度的不一致等因素所帶來的差異、對立與分歧,在本民族內(nèi)部形成一種具有廣泛社會(huì)形式和社會(huì)意義的重要載體和共同基礎(chǔ)。正因如此,民族文化既成為民族凝聚力的一個(gè)感召,也成為民族凝聚力的一種啟迪。這種文化的啟迪,既是一種習(xí)得的傳承,也是一種摒棄的升華。民族文化的發(fā)展程度以及民族文化對其民族成員的影響程度,在某種意義上也成為了民族凝聚力大小的一個(gè)重要標(biāo)志。

三、民族信仰對民族凝聚力所起的作用

民族信仰作為知、情、意、行的統(tǒng)一,它在本質(zhì)上、整體上為民族的生存與發(fā)展建構(gòu)了一種基本的、共同的價(jià)值取向和行為方式,并實(shí)際地成為一種凝聚民族個(gè)體的主體性力量,推動(dòng)著民族對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和改造,推動(dòng)著民族的生存與發(fā)展,保持著民族作為人群共同體的生機(jī)與活力。因此,民族信仰對民族凝聚力起著不可或缺的作用。

篇5

佐西馬長老是陀思妥耶夫斯基小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的一個(gè)光輝的圣徒，他以自己一生的經(jīng)歷和臨終感言向人民昭示了上帝救世的必然性和可能性。但正如陀思妥耶夫斯基“復(fù)調(diào)小說”所展示的對話困惑性一樣，佐西馬長老事實(shí)上對上帝永恒的拯救既熱盼又懷疑，對上帝的態(tài)度既皈依又背離，充滿了復(fù)雜的矛盾性。

一、托氏創(chuàng)造佐西馬長老形象的顯在、潛在語境

佐西馬長老主要出現(xiàn)在小說第二部第三卷“俄羅斯教士”中，通過阿歷克賽回憶佐西馬長老的自述和臨終訓(xùn)言，塑造了一個(gè)熱愛上帝，一心用愛感化世界的光輝圣徒形象。同時(shí)在小說中也具有承上啟下的作用，是對先前小說第一部和第二部的總結(jié)，集中體現(xiàn)陀思妥耶夫斯基自身對上帝的體驗(yàn)和對信仰的思考。在此之前，陀思妥耶夫斯基表達(dá)了無神論者、虛無主義者、宗教信徒等各種聲音，這些不同甚至相互矛盾的聲音經(jīng)過碰撞和激辯，在佐西馬長老的臨終訓(xùn)言里進(jìn)行了總結(jié)，希望能矯正“脫離現(xiàn)實(shí)的俄國當(dāng)代青年中那種極端的瀆神行為和進(jìn)行破壞的思想苗子。”

創(chuàng)作佐西馬長老的臨終訓(xùn)言，陀思妥耶夫斯基有兩個(gè)目的，一是要借佐西馬長老之口間接反駁伊凡?卡拉馬佐夫?qū)浇绦叛龅腻e(cuò)誤觀點(diǎn)。在《宗教大法官》中，伊凡?卡拉馬佐夫以一個(gè)虛無主義者思想家的身份提出了尖銳的問題，質(zhì)疑上帝創(chuàng)造世界和人類的合理性，挑戰(zhàn)信仰上帝、信仰基督的終極意義。伊凡認(rèn)為上帝創(chuàng)造的世界是荒謬的，他的拯救方式是不合理的，而耶穌基督的道成肉身來到地球進(jìn)入人類歷史，他所帶來的天國的真理，對于軟弱的人類是一種殘酷的折磨。陀思妥耶夫斯基1879年8月24日（俄歷）給康?彼?波別多諾斯采夫的信中談到“對所有這些無神論的觀點(diǎn)（指伊凡表述的觀點(diǎn)，引者注）我暫時(shí)沒有回答，而回答是必要的……因?yàn)槲掖蛩阌冒嗽氯蝗占磳⒊霭娴牡诹怼抖砹_斯教士》來回答這些虛無主義觀點(diǎn)。”而“佐西馬長老之死及其臨死前跟朋友們的談話……迫使大家意識(shí)到，純潔的理想的基督徒并非是抽象的，而是非常現(xiàn)實(shí)的……基督教是俄羅斯大地?cái)[脫一切罪惡的惟一避難所（陀思妥耶夫斯基在1979年6月11日（俄歷）給尼?阿?柳比莫夫的信中說）。”其二就是要借佐西馬長老圣徒形象，破除世俗社會(huì)對基督的誤解，闡明基督信仰的光明本質(zhì)，彰顯基督教內(nèi)在的真理之光和終極意義。在19世紀(jì)的歐洲,基督教文化沒落了，基督教的上帝逐漸失去了耀眼的光環(huán)。隨著科學(xué)理性與工具理性的擴(kuò)張,一神信仰的地盤卻在逐漸縮小,甚至無神論也開始抬頭。譬如：要建立理性王國的啟蒙學(xué)者伏爾泰、霍爾巴赫等人就站在世俗文化的理性立場上將基督教的上帝和救世主耶穌挖苦得要死。而達(dá)爾文的進(jìn)化論，又從科學(xué)的角度對上帝創(chuàng)世造人的神話進(jìn)行了致命的摧毀。基督教文化面臨著科學(xué)理性與一神信仰的巨大沖突，這種沖突的暴風(fēng)似乎要將基督教文化之船在科學(xué)理性的海洋上整個(gè)兒掀翻。但面臨生活的苦難，人們又需要宗教的皈依，或一種道德與情感的需要，正是在這種激烈沖突的潛在語境中，陀思妥耶夫斯基通過佐西馬長老形象絕望地顯示基督教文化拯救。

二、佐西馬長老愛感思想對基督教義的堅(jiān)守

愛感是基督教的核心理念，也是它終極性的心靈存在狀態(tài)。佐西馬長老愛感思想集中展現(xiàn)了他圣徒的光輝。綜合來看，他并沒有直接說人應(yīng)該如何愛上帝，事實(shí)上長老也無法告訴人們應(yīng)該怎樣直接愛上帝本身。他的愛感思想主要有兩個(gè)方面：愛他人、愛自然；愛感的核心指向是愛上帝。長老勸誡人要愛仆人、愛罪人、愛自然、要經(jīng)常祈禱等等，全是指向愛上帝的，如果沒有上帝存在，這些活動(dòng)都將失去原本具有的終極意義。

佐西馬長老勸誡人應(yīng)該愛所有有罪和無罪的人。要憐憫被罪惡和魔鬼轄制的罪人，寬恕墮落的行為。“兄弟們，你們不要害怕人們的罪孽，要愛那即使有罪的人，因?yàn)檫@接近于神的愛，是地上最崇高的愛。” 要愛小孩，因?yàn)樾『?nèi)心純潔“――你們尤其要愛小孩，因?yàn)樗麄円矝]有罪孽，像天使一般?！弊粑黢R長老認(rèn)為，在地上沒有一個(gè)人是完全的，人們心中都埋藏著一顆犯罪的種子。在普遍的情況下，人們都犯了大大小小的罪行，只是沒有被暴露出來而已。因?yàn)槿俗陨碛凶?，在心靈上就無權(quán)審判犯了罪的他人，國家或世俗社會(huì)的法律懲罰對于改造罪人來說，并沒有多大的效果?！艾F(xiàn)在所判的一切流放罰充苦役，以及從前還要加上的鞭笞等等，都并不能改造任何人，而且主要的是幾乎也不能使任何罪人產(chǎn)生畏懼，犯罪的數(shù)目不但不會(huì)減少，反倒越來越增加?！闭嬲茏屪锶嘶谶^自新的，只有銘刻在人良心中的基督的法則，因此，對待罪人應(yīng)對他們施于慈父般的監(jiān)督。也許愛罪犯并不符合人的普遍天性，愛罪人的時(shí)候，施愛者往往會(huì)以恩人的形象出現(xiàn)，很容易產(chǎn)生居高臨下的心理優(yōu)勢，他是一個(gè)給予者，他憐憫、寬恕、施恩；罪人作為單方面的受益者，會(huì)對施恩者采取一種仰望的姿勢。但是，在愛小孩的時(shí)候，這種愛則完全出乎天性，每一個(gè)心理健康的人都是愛兒童的，兒童的心是干凈的，也是敞開的，不會(huì)傷害人。成年人與兒童交往的時(shí)候，心靈會(huì)得到凈化，精神會(huì)獲得收益，道德會(huì)變得健康。佐西馬長老說“他們活在世上，好像是對我們的一種指示，使我們感動(dòng)，使我們的心變得純凈?！?/p>

佐西馬長老在臨終訓(xùn)言中關(guān)于愛自然的言論也非常精彩，富于詩意。他的自然愛感的獨(dú)特之處在于它具有信仰的維度，并始終與彼岸世界的上帝聯(lián)系在一起。在佐西馬長老的眼中，自然界的一草一木、一沙一石、蟲魚鳥獸都是好的，在上帝創(chuàng)造的世界中都有其獨(dú)特的地位和價(jià)值，他說：“你們應(yīng)該愛上帝創(chuàng)造的一切東西，它的整體和其中的每一粒沙子。愛每片樹葉，每道上帝的光。愛動(dòng)物，愛植物，愛一切的事物。你如果愛一切事物，就能理解存在于事物中的上帝的神秘?！弊粑黢R長老認(rèn)為，萬物是上帝創(chuàng)造的，基督不但與人類同在，也與萬物同在，“一切創(chuàng)造物，一切生物，每片樹葉都在傾聽著它，為上帝唱頌詩，對基督哭泣，藉著它們的無辜生活的神秘不自覺地完成這一切。”自然有上帝之光的印跡，愛有形的萬物可加深人對肉眼看不見的上帝的愛，愛無形無色無味的上帝是一種崇高的心靈體驗(yàn)，愛一旦聯(lián)系著另一世界的上帝，就會(huì)變成信仰的愛。

毫無疑問，佐西馬長老的愛感精神包含著濃厚的宗教情懷和悲天憫人的意識(shí)，他以他全部的心靈實(shí)踐了對基督教義的堅(jiān)守。

三、信仰背后的困惑。

陀思妥耶夫斯基通過佐西馬長老把上帝重新拉回人間，希望用愛感來拯救人世無涯的苦難，但因?yàn)檫@個(gè)上帝是他假設(shè)的，他相信上帝的存在卻無法用事實(shí)證明，在信仰的背后充滿了深深的困惑?！拔沂菚r(shí)代的孩童，直到現(xiàn)在，甚至直到進(jìn)入墳?zāi)苟际且粋€(gè)沒有信仰和充滿懷疑的孩童，這種對信仰的渴望使我過去和現(xiàn)在經(jīng)受了多么可怕的折磨啊?。ā锻铀纪滓蛩够鶗胚x》）”這種困惑性集中表現(xiàn)在“神性”與“人性”的交叉背離和對上帝是否存在的懷疑論上。

在佐西馬長老形象的上，集中體現(xiàn)了基督教義所代表的完美道德的“神性”全部期望。佐西馬長老從小就受到了基督教精神的熏陶，但長大后，他也像俄國上層社會(huì)的青年人一樣，一味地尋歡作樂，甚至忘卻了童年時(shí)代的信仰。然而，就在他與人決斗時(shí)，突然醒悟，埋藏在心靈深處的良知復(fù)蘇了。他成為一位傳教士，勤懇而又真誠地引導(dǎo)周圍的人“愛上帝”和“愛人如己”。他呼吁人們彼此相愛:“您應(yīng)該積極地，不倦地努力去愛您周圍的人，您能在愛里做出幾分成績，就能對上帝的存在和您靈魂的不死獲得幾分信仰。他的言行處處閃爍著圣徒般的智慧。由于自身的“惡”的本性，人需要通過長久的、艱苦的修煉戰(zhàn)勝自己，克制自己，同時(shí)亦應(yīng)幫助周圍的人，用“愛”凈化他們的心靈。在這里，我們可以看到一方面“人性”向“神性”靠攏，但另一方面，我們也可以很輕易的看到“神性”逐漸異化的“人性”。佐西馬長老的身上體現(xiàn)了耶穌所具有的一切優(yōu)良品質(zhì)，但他又不同于耶穌，耶穌的身上沒有來自人類始祖的“原罪”，他的靈魂中只有善，而沒有惡。他來到人間，只是負(fù)擔(dān)著拯救世人的使命，他的受苦和獻(xiàn)身，也是為人類的永生而付出的犧牲。佐西馬長老卻是一個(gè)凡人，他也曾為“惡”的本性所控制，為自身的欲望所奴役，因此他在世上的使命是雙重性的:改造自我和拯救世人。基督教義宣揚(yáng)人類的罪必須由上帝赦免，人類必須借著基督的“寶血”才能得救。而佐西馬長老則將人類獲救的希望寄托于人的自身，通過“受苦”和“愛”實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的精神涅?；浇塘x所宣揚(yáng)的上帝是一個(gè)高高在上的“神”，人在上帝面前如此卑微、渺小，人類獲救的希望只能依賴于上帝的垂憐。顯而易見，這在事實(shí)上已經(jīng)完成了對基督教義的背離。但真正能代表佐西馬長老信仰困惑的還是對上帝存在的質(zhì)疑上。

陀思妥耶夫斯基一直處在對宗教理想的追求和社會(huì)不公二者間的矛盾之中，在矛盾的沖突下懷疑上帝是否真的存在具有現(xiàn)實(shí)的意義。創(chuàng)作佐西馬長老形象時(shí)，這種潛在沖突也不自覺的在作品各個(gè)地方顯現(xiàn)。比如：在 “復(fù)調(diào)小說”結(jié)構(gòu)所展開的對話性上，其本質(zhì)是心靈世界的困惑。小說第三卷第2節(jié)在講佐西馬長老的生平時(shí)講到他同一個(gè)陌生訪客的談話。在他們一個(gè)晚上接一個(gè)晚上地連續(xù)作著這種熱烈歡欣的長談后，神秘人決定袒露早年殺人的罪行，以其獲得心靈的安寧。但袒露后的心靈并沒有獲得期待的平靜，更多的是內(nèi)心的懊悔、恐懼乃至仇恨。

“你記不記得，我在半夜里，第二次到你家去的情形？還囑咐你記住，有沒有？你知道我是干什么去的？我是去殺死你的！”

“我那時(shí)從你家出來，走進(jìn)黑暗里，在街上徘徊著，心里充滿了矛盾斗爭。突然我對你憎恨起來，恨到忍不住的地步。我心想：‘他現(xiàn)在是惟一縛住我手腳的人，是我的審判官，我已經(jīng)無法不去接受明天的懲罰。”

對于這個(gè)神秘的訪客，佐西馬長老沒有表達(dá)過多的評(píng)論，但“復(fù)調(diào)小說”是陀思妥耶夫斯基小說公認(rèn)的對話結(jié)構(gòu)，訪客本身的猶豫也可以認(rèn)作是佐西馬長老信仰的另一面。這種“復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)”所展開的對拯救的懷疑，在另外一部名作《罪與罰》中同樣也能找到例證。索尼婭的父親死后，拉斯柯尼科夫說，卡捷琳娜會(huì)病死，索尼婭的妹妹波琳卡也會(huì)走上索尼婭的道路，索尼婭說:“上帝是決不會(huì)允許這種可怕的事情發(fā)生的!”拉斯柯尼拉夫說:“也許根本就沒有上帝呢?”對上帝存在的懷疑，本質(zhì)上被外在化、形象化了。

綜上所述，佐西馬長老雖然以其畢生的經(jīng)歷和固執(zhí)的愛感在他的宗教救世理想獲得了勝利，但這只是作者的一種美好愿望而已，封閉的形式仍舊掩蓋不住蘊(yùn)含在其中的宗教困惑。

參考文獻(xiàn)：

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[2].陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》，岳麟譯，上海譯文出版社，1979。

[3].陀思妥耶夫斯基：《書信選》，馮增義、徐振亞譯，人民文學(xué)出版社，1986。

[4].《圣經(jīng)》（和合本），中國基督教協(xié)會(huì)，1998。

[5].趙桂蓮：《漂泊的靈魂――陀思妥耶夫斯基與俄羅斯傳統(tǒng)文化 》，北京大學(xué)出版社，2002。

篇6

雨后。

空氣清新得讓人感覺到重生的欣悅。

二

湖心的島上，一片一片的，深淺不一的綠色，輕輕地渲染開來。沒有層次，也不顯得紛亂。合歡樹忍過一冬的禿枝開始繼續(xù)生長，仿佛，目標(biāo)就是要夠到湖面。

淡咖啡色的泥土小徑，像蹣跚前行的細(xì)長河流，從島的四周向中心匯聚。盡頭，很自然地糾結(jié)在一起。

三

印象里有一棵很大的樟樹，一半葉子，是經(jīng)冬的紅色；一半葉子，是新生的綠色。

四

清明的雨，把空氣洗刷出一種無以言喻的摻著涼絲絲的春泥味道和草葉上的露水氣息的清新。那種透明的清新，是無法用人類愚鈍的感官去丈量的。

這樣的清新，使得一切的思緒和情感都變得清晰起來。

清晰，但是不會(huì)尖銳。

就像這眼前的景致，明亮，但是不會(huì)刺痛我的眼睛。

五

我，閱歷尚淺，涉世未深。

我不知道什么是愛，什么是痛。

腳下，遍地深深淺淺的水洼，映出有淡綠色的風(fēng)輕籠的美麗風(fēng)景。

我們這里，是一個(gè)世界；

我們的眼睛里所折射出來的，又是另一個(gè)世界。

六

干凈的帶著雨露潮香的風(fēng)，淡淡地吹起來。

湖面，宛若系一方透明紗巾的女子，溫柔地蹙起了秀眉。

草坪，綠茸茸的。

樹木，端凝地站立。

密密的葉子，不分新舊，不分色澤，一齊微微地顫動(dòng)。

風(fēng)景，很清寂。

是一種超脫的清寂，清寂中，讓人忘卻了孤獨(dú)。

七

心境，隨著思緒的沉淀，一點(diǎn)一點(diǎn)變得淡定，變得泰然。

所有凌亂紛繁的記憶和夢靨仿佛都被純澈的雨的氣息掏空，只留下，陪我一路走來而瞬間都不曾被遺忘的，信仰。

八

信仰還沒有學(xué)會(huì)綻放。

信仰也從不懼怕彷徨。

信仰是四月梢頭的新綠消息，信仰是五月湖畔的溫柔花香。

信仰是九月泛黃陽光里的雛菊。

信仰是十一月孤獨(dú)而且驕傲的蒼空。

信仰看過了云踩過雪地的痕跡，信仰聽過了雨沾濕花香的啜泣。

篇7

只要可以幸福。是否可以在一起。

我一生中最幸運(yùn)的兩件事：一件，是時(shí)間終于將我對你的愛消耗殆盡；一件，是很久很久以前有一天，我遇見你

失望，有時(shí)候也是一種幸福，因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望，因?yàn)橛袗?，才?huì)有期待，所以縱使失望，也是一種幸福，雖然這種幸福有點(diǎn)痛。

篇8

我還以這兩本書為引導(dǎo)查閱和購買了一些書籍，尋求更加真實(shí)可靠的理論事實(shí)依據(jù)。讓我再一次明白：在這個(gè)世界上，除了陽光、空氣、水和笑容、食物，我們還需要什么呢？天地大宇宙和個(gè)人的小宇宙之間充滿了明凈的慈悲的能量場。我要做的就是安穩(wěn)神情，凈化心靈。

感 悟

書中的相關(guān)闡述盡管立足于西方人文社會(huì)，但是也給了我一些啟發(fā)和力量。首先是關(guān)于愛。

《力量》一書讓我明白，愛心是一種最強(qiáng)大的力量，我想也許是愛心的性質(zhì)最無限接近宇宙的慈悲能量的原因吧。愛心達(dá)到的境界越高，頻率就越高。這個(gè)說法在這個(gè)信仰缺失，戾氣充斥的社會(huì)里，有一定的積極意義。比如我們在工作生活中遇人不淑，痛到無語，累到掉淚。就努力學(xué)著去悲憫式的愛，逼自己不斷提升到高于對方的高度，去寬恕、包容對方和自己。即使體會(huì)不到得大自在之樂，也努力學(xué)著生大慈悲心，行退一步之法。堅(jiān)持下來，自己的綜合能力會(huì)意外地得到提升。

正如《力量》中提到的吸引力法則，胸中有愛，縱陰霾蔽日，終有云開霧散的時(shí)候。一切都在，只是需要時(shí)間。就像恩師的關(guān)注和肯定，像陽光照亮了我的心靈。讓我有足夠的力量走下去，做一個(gè)良知未泯，靈魂獨(dú)立的人。

我還覺得，生活和工作中，由愛激發(fā)的正能量，會(huì)提升人的潛能“馬太效應(yīng)”，越開發(fā)越使用，就越多越強(qiáng)，實(shí)在為生活、工作的制勝法寶。比如在做__文化展館期間，對__的熱愛激發(fā)了我超乎平常的精力和智慧。也讓籌建辦人員不同程度地感染了我“執(zhí)著的良知”和敬業(yè)。

這兩本書，最直接的價(jià)值還在于告訴我們，它教你認(rèn)知自己本身攜帶的力量，并以此改變?nèi)松∮秘S裕的正能量，守護(hù)我們的健康，照亮我們的處境。避免漏失能量或因?yàn)橥饨缫蛩叵跷覀兊纳Α?/p>

再就是關(guān)于感恩。

感恩是一個(gè)人最基本的良知和責(zé)任。他能讓貪念抑制，樂于奉獻(xiàn)，懂得回報(bào)和責(zé)任，懂得做人的本份。

感覺、感謝、感恩，是三個(gè)層次一個(gè)本質(zhì)的概念。從感而覺，到覺而謝，到謝而恩，體現(xiàn)的是思維正面積極的提升過程。我經(jīng)常能體會(huì)到，以一種感恩的心執(zhí)著與工作時(shí)，內(nèi)心充滿會(huì)溫暖幸福的感覺，使一天都處在美好中。也感謝我在天堂的父母，給了我最淳樸的“飲水思源”的教育，讓我擁有一顆敏銳而明朗的心，讓我堅(jiān)強(qiáng)到不但感謝我擁有的，也有力量感謝我沒有擁有的。所以我一路走來，總是幸運(yùn)會(huì)有很理解和支持。

篇9

窗外的小山蔥蘢一片，萬物的生命力依然強(qiáng)勁，唯有輕拂的晚風(fēng)能夠證明秋的存在，就像是內(nèi)心依然豐盈，夢想還在，憧憬還在，幻想還在，理想還在。用愛編織的童話依然能夠溫暖彼此的那份清純，心若在夢就在，你就是我的心，你就是我的夢。

平平淡淡才是生活，每一天的奔波只是為了明天更美好，心也在奔波，我的心只為你而奔波。我會(huì)一直這樣守候你，為你構(gòu)筑愛的城堡，把你心靈的生態(tài)環(huán)境建設(shè)的更加美好，讓你的心靈更加豐盈并有所依靠。我是你的依靠，是你堅(jiān)固的堡壘，有了我的保護(hù)，你就會(huì)幸福無比。

歲月寫在我們臉上一圈又一圈的年輪，將心靈雕刻重塑，將我們心靈滋生的愛戀沉淀，是這些沉淀構(gòu)筑成了堅(jiān)不可摧的心靈城堡。城堡之外有各種誘惑，有許多愛恨情仇，也有很多狂風(fēng)暴雨，我的心靈城堡里只有你。我們的城堡，是一片圣潔的樂土，有我愛著你，有我保護(hù)你。

成長的代價(jià)讓我們不斷地成熟，道路是曲折的，千回百轉(zhuǎn)，起起落落。只有與你同行，在彼此心靈的城堡里才有坦途，才有陽光，才有雨露，才有花香，才有晴天，才有快樂，才有溫暖，才有幸福，才有留戀，才有青春，才有夢想，才有愛情。 我的城堡，因?yàn)橛心愣袷ァ?/p>

我愿意為你把心靈囚禁在你的心靈城堡里，感受你的心跳，聆聽你的心動(dòng)，體會(huì)你的依戀，讀懂你的藏得很深很深的愛。我愛上了你的心靈城堡，有高山流水，有月朗星稀，有艷陽高照，有月的沉醉，有喃喃細(xì)語，有溫軟情話。永駐我的心靈城堡好嗎，我也會(huì)給你同樣的感受。

看人生如夢，紅塵多寂寥，在我們城堡的外面，洪荒的世界空曠而寂靜。窒息的沉默，沒有彼此的保護(hù)，找不到快樂，也找不到安全感?？諘绲氖澜缬泻酗L(fēng)暴，有雨季，有海嘯。唯有我們的城堡，才是最安全的港灣，我愿做你的衛(wèi)兵，保衛(wèi)我們的心靈城堡。

要下不下的雨，象征性地落下幾個(gè)雨點(diǎn)，在我剛剛洗干凈的車上，留下星星點(diǎn)點(diǎn)的涂鴉。雷聲也很遠(yuǎn)，在我們城堡之外，低沉地轟鳴，生怕打擾我們城堡的安寧。心情平靜如一灣秋水，我再也不要惹你生氣，再也不要打破我們的默契，再也不要打破我們的寧靜。

夕陽西下，落日的余暉灑滿我們的城堡，涂上一抹淡淡的金色，心情也格外美好。你是我的美好，是我美麗心情的源泉，是你給我的靈感，讓我與你一起去構(gòu)筑心靈的世外桃源。我們的城堡更加浪漫，更加甜蜜，更加充實(shí)，更加安全。謝謝你，在我的心靈城堡給我相伴。

愛像潮水，將你我緊緊包圍，心靈的城堡也格外充盈，自從有了你就不再有空虛。愛是一種信仰，是一種動(dòng)力，是一個(gè)方向，是一個(gè)源泉。你是我的城堡里的全部信仰，是我的城堡里的全部動(dòng)力，是我城堡里的唯一方向，是我城堡里的幸福源泉。

篇10

何處春江無月明——何?

面對還有3個(gè)月生命的何?，她決定將自己的器官捐獻(xiàn)給需要的人。她平凡偉大的行動(dòng)，鑄就了不朽的精神豐碑；她雖然只是一名學(xué)生，卻令億萬人民難以忘卻；她傳承了雷鋒精神，始終與時(shí)展同頻共振；她發(fā)展了雷鋒精神，成為時(shí)代的召喚，更成為人們心靈深處的呼喚，她“燃燒”了自己，“照亮”了別人。她用行動(dòng)喚起了人們無私奉獻(xiàn)的“正能量”。正是花樣年華，你卻悄然離開。你捐出自己，如同花朵從枝頭散落，留得滿地清香。命運(yùn)如此殘酷，你卻像天使一樣飛翔。你不曾離開，你用平凡生命最后的閃光，把人間照亮。

最美女教師——張麗莉

危急時(shí)刻，張麗莉向前一撲，將車前的學(xué)生推到一邊，自己卻被撞到了。她不顧個(gè)人安危勇敢救人的行為，足以說明她不是一位平凡的老師，不是一位平凡的女性，她的高尚情懷是人生真正意義的詮釋！當(dāng)那關(guān)乎個(gè)人生死攸關(guān)的危急關(guān)頭，她挺身而出，使人肅然起敬，讓之熱淚滾滾。別哭，孩子，那是你們最美的一課。你們的老師，她失去了雙腿，卻給自己插上了翅膀；都說人生沒有彩排，可即使再面對那一刻，這也是她不變的選擇。這樣的年輕人，這樣的年輕教師，這樣的年輕班主任，必然要用自己的大愛去工作，去生活，去面對單位和社會(huì)，而不會(huì)懈怠自己的崗位，褻瀆自己的職業(yè)。平凡之中見偉大，奉獻(xiàn)讓生命實(shí)現(xiàn)了永恒，感動(dòng)我們的綿綿師生情。

身殘志堅(jiān)的鄉(xiāng)村醫(yī)生——周月華夫婦

面對身體的殘疾，憑著自己的執(zhí)著，她靠著拐杖和丈夫的后背“爬”遍了方圓13公里的大小山嶺，為轄區(qū)近5000百姓帶去了醫(yī)療服務(wù)。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！敝茉氯A夫婦樸素而真摯的愛情，艱難而堅(jiān)持的行醫(yī)之路，普通人內(nèi)心綻放出的博愛情懷，都足以令善良的人們熱淚盈眶，然而，在這份感動(dòng)的背后，我們也看到了另一種東西——沉重。說過：“一個(gè)人能力有大小，但只要有了這種精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有利于人民的人?！币粋€(gè)人一生只要做出一件可歌可泣的事，她的價(jià)值無疑得到了升華，她的人格魅力在那一瞬間得到了體現(xiàn)。一條路，兩個(gè)人，二十年。大山巍峨，溪水蜿蜒，月華皎潔，愛正漫漫升起。