導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于親情的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵字：白居易 詩(shī)歌 藝術(shù)特色

引言

詩(shī)詞歌賦本是古代學(xué)者用來(lái)抒發(fā)自身感情、調(diào)節(jié)生活氛圍所作。白居易作為唐代的著名詩(shī)人，對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)特色的研究分析，既有利于對(duì)唐朝文化的深入了解，也有助于現(xiàn)代學(xué)者對(duì)其藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)及參考。

一、白居易詩(shī)歌介紹

（一）白居易背景介紹

白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，其詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)王”之稱。仕途上，其官至翰林學(xué)士。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等，其許多詩(shī)詞歌賦被列入《唐詩(shī)三百首》，以供后人學(xué)習(xí)和背誦。

（二）白居易詩(shī)歌分類

白居易的詩(shī)歌大致可以分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感受詩(shī)和雜律詩(shī)。白居易在《與元九書(shū)》中寫(xiě)道：“自拾遺來(lái)，凡所遇所感，關(guān)于美刺興比者，又自武德迄元和，因事立題，題為《新樂(lè)府》者，共一百五十首，謂之諷諭詩(shī)；又或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之閑適詩(shī)；又有事務(wù)牽於外，情性動(dòng)於內(nèi)，隨感遇而形於嘆詠者一百首，謂之感傷詩(shī)；又有五言、七言長(zhǎng)句、短句，自一百韻至兩韻者四百馀首，謂之雜律詩(shī)?！庇捎陔s律詩(shī)中的藝術(shù)特色難以用言語(yǔ)來(lái)表述，諷喻詩(shī)過(guò)多涉及政治觀點(diǎn)，所以本文將原有分類稍加修改，從養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)、親情詩(shī)三方面來(lái)講述白居易詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

二、白居易養(yǎng)生詩(shī)藝術(shù)特色

（一）白居易養(yǎng)生詩(shī)的體裁特色

白居易養(yǎng)生詩(shī)體裁包括五言古體、五言律詩(shī)、七言古體、七言律詩(shī)。其中占比較高的是五言古體。白居易的《仲夏齋戒月》描述的是其通過(guò)吃素進(jìn)行養(yǎng)生的一種生活狀態(tài)，體裁為五言古體。白居易寫(xiě)詩(shī)講究隨性自然，不拘泥于刻板的格律，喜歡創(chuàng)新體裁，這也反映了白居易愛(ài)好自由，不受約束，閑適養(yǎng)生的生活狀態(tài)。

（二）白居易養(yǎng)生詩(shī)的題材特色

題材就是指詩(shī)歌作品在創(chuàng)作時(shí)所選取的材料。白居易養(yǎng)生詩(shī)的題材大多都是平常會(huì)經(jīng)?？吹胶徒佑|到的東西，而不是一些遙不可及的東西，他更注重自身修養(yǎng)。

1.選材的日?；?、生活化

白居易的養(yǎng)生詩(shī)所描述的都是一些生活瑣事，講述自己在生活中遇到的事情，描述自己對(duì)一些事情的喜怒哀樂(lè)的心情，所以其選材更貼近于日常生活。例如，他在描寫(xiě)自然景色時(shí)，大多選取田園間常見(jiàn)的小花小草、小魚(yú)溪水，甚至是一些農(nóng)作物或者家禽；在描寫(xiě)事物時(shí)，選取的都是日常吃穿用住的東西，包括書(shū)、蔬菜、圍欄等。白居易養(yǎng)生詩(shī)的選材雖日常化、生活化，但其并不注重突出民生疾苦，是純粹的對(duì)生活隨時(shí)進(jìn)行描述，安于養(yǎng)生。

由于白居易選材的日?；?，使我們后輩在閱讀他的詩(shī)歌時(shí)，可以很容易地從中發(fā)現(xiàn)他的日常生活方式，就連他經(jīng)常吃什么、做什么、對(duì)什么有偏愛(ài)。例如，從《齋月靜居》中可以了解他喜愛(ài)吃齋，以及他吃齋時(shí)的一些感受；從《從老子》中可以發(fā)現(xiàn)他喜愛(ài)讀圣賢書(shū)，對(duì)這些書(shū)的觀后感也一目了然，甚至可以隱約看到他自己的有關(guān)主張。有時(shí)候連自己今天曬太陽(yáng)有感而發(fā)也可以作詩(shī)一首，半夜驚醒、早起梳頭等生活細(xì)節(jié)也能變成一首首詩(shī)歌。

有些讀者會(huì)覺(jué)得白居易的詩(shī)歌選材過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有內(nèi)涵，沒(méi)有雄心抱負(fù)，更沒(méi)有對(duì)世風(fēng)世俗的描述及感慨。其實(shí)，這正是白居易的特點(diǎn)所在，雖然他不能從選材方面打動(dòng)讀者，卻能以最真實(shí)的生活狀態(tài)吸引讀者，讓讀者有身臨其境的感覺(jué)。

2.表現(xiàn)生活的詩(shī)意化

白居易注重生活細(xì)節(jié)，詩(shī)詞歌賦以描述生活為主，所以他有一雙善于觀察和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他看待事物常常保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，養(yǎng)生生活詩(shī)意化。如《新沐浴》中描寫(xiě)到“先進(jìn)酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時(shí)，四體春悠悠”，這是沐浴前吃飽喝足的寫(xiě)照，短短兩句，盡顯詩(shī)情畫(huà)意，可見(jiàn)白居易的養(yǎng)生生活充實(shí)有詩(shī)意，他是一位名副其實(shí)的養(yǎng)生大家。

（三）白居易養(yǎng)生詩(shī)的語(yǔ)言特色

1.喜用口語(yǔ)

白居易的養(yǎng)生詩(shī)大多淺顯易懂，喜歡用一些口語(yǔ)化的詞，使詩(shī)詞明白曉暢。在白居易的養(yǎng)生詩(shī)中處處可見(jiàn)像“漸覺(jué)”“不如”“不必”“可以”“只有”等口語(yǔ)化的詞，例如在《因沐感發(fā)，寄朗上人二首》中“應(yīng)是煩惱多，心焦血不足”“只有解脫門(mén)，能度衰苦厄”，就用到了“應(yīng)是”和“只有”兩個(gè)口語(yǔ)化的詞。因?yàn)榘拙右鬃髟~大多都是即興有感而發(fā)，所以詩(shī)句更像是一種口語(yǔ)描述，意思通俗易懂。

像這種通俗化的詩(shī)句往往不被一些詩(shī)詞大家所采用，更多的是流傳于一些下層百姓口中。白居易的口語(yǔ)化式詩(shī)詞歌賦更能貼近人們的生活，更能發(fā)揮其娛樂(lè)大眾更娛樂(lè)自己的作用。白居易的這種獨(dú)辟蹊徑的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出了他為人率真、不爭(zhēng)不搶，以養(yǎng)生為最高境界的生活狀態(tài)。

2.語(yǔ)近思深

白居易的養(yǎng)生詩(shī)沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有夸張的修飾，有的只是平淡的描述，卻包含著無(wú)限的韻味。養(yǎng)生注重自我修養(yǎng)，不被世俗所染，白居易通過(guò)描述清風(fēng)明月，彰顯自己豁達(dá)平靜高雅的情懷，用詩(shī)詞來(lái)描述自己的人生，真正做到詩(shī)意人生。與華麗的詩(shī)詞歌賦相比，白居易的養(yǎng)生詩(shī)更具吸引力。

（四）白居易養(yǎng)生詩(shī)的意象特征

1.酒是伴侶

從古至今，吟詩(shī)作畫(huà)始終與酒相伴，白居易在作詩(shī)時(shí)也常常小酌。都說(shuō)酒能消愁，白居易在養(yǎng)生詩(shī)中常提到自己感慨世態(tài)時(shí)舉酒邀月，也常把自己對(duì)好友的牽掛寄托于酒中。所以酒是白居易不離不棄的伴侶。

2.琴是知音

朋友易找，知音難遇。白居易一生知音甚少，且相聚時(shí)間非常短暫，所以他寄情于琴中。他曾在《北窗三友》提到，琴是他的“三友”之一，在心情不適時(shí)，可以彈琴以凈化心靈，抒發(fā)悲憤甚至不滿之意。晚年時(shí)，白居易身體不佳，行動(dòng)不便，那時(shí)琴更是他所離不開(kāi)的知音。

3.“松、竹、蓮”是人格的寫(xiě)照

在古代，植物的一些特殊品質(zhì)常被詩(shī)人用來(lái)表述自己的品質(zhì)。白居易一生熱愛(ài)種植，其生活的四周種滿了各式各樣的植物，但在其詩(shī)作中描述得最多的就是“松、竹、蓮”。松、竹位列歲寒三友之列，有著頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的毅力，而蓮出淤泥而不染，自珍自愛(ài)，正直堅(jiān)貞。這些其實(shí)都是白居易自身人格的真實(shí)寫(xiě)照，他將自己的人格意于“松、竹、蓮”之中，既含蓄又明顯。

三、白居易閑適詩(shī)藝術(shù)特色

白居易的閑適詩(shī)與養(yǎng)生詩(shī)在很大程度上具有相同點(diǎn)，所以本文關(guān)于白居易閑適詩(shī)藝術(shù)特色的描述著重于與養(yǎng)生詩(shī)的不同點(diǎn)，主要是遣詞用句及修辭手法。

（一）白居易閑適詩(shī)的遣詞用句

1.疊字的使用

疊詞，顧名思義就是重復(fù)、重疊的詞，例如“聲聲、皎皎”等。疊詞是一種很常見(jiàn)的修辭手法，它的特點(diǎn)就是利用漢語(yǔ)音節(jié)，使詩(shī)詞在結(jié)構(gòu)上顯得更加工整，在節(jié)奏上顯得更加有韻律美。使用疊詞描述聲音時(shí)，會(huì)使聲音更具真實(shí)性；使用疊詞描述景物顏色時(shí)，會(huì)使景物帶給人們更多視覺(jué)上的美感。白居易的閑適詩(shī)中通過(guò)使用疊詞，使其看似平淡的生活更顯趣味，也更具有吸引力。

2.喜用數(shù)量詞

數(shù)量詞的運(yùn)用，會(huì)使得整首詩(shī)更具帶入感，“兩只”“一雙”等數(shù)量詞的簡(jiǎn)單使用，會(huì)使得詩(shī)詞所描述的畫(huà)面更具真實(shí)性。讀者在品讀詩(shī)句時(shí)，可以在腦海中將詩(shī)句化作一幅圖，形象又生動(dòng)，既便于理解又便于記憶。白居易閑適詩(shī)中常常使用數(shù)量詞，這不僅與其描述的內(nèi)容有關(guān)，更與其自身生活特點(diǎn)及人格特點(diǎn)有關(guān)。

（二）白居易閑適詩(shī)的修辭藝術(shù)

首先是淺顯的比喻。白居易閑適詩(shī)的創(chuàng)作仍以日常生活為題材，講究寫(xiě)實(shí)，雖然他不會(huì)過(guò)多地運(yùn)用夸張的比喻，但他還是會(huì)運(yùn)用一些淺顯的比喻來(lái)給自己的詩(shī)詞潤(rùn)色，使其更具吸引力和關(guān)注度。白居易主張平淡閑適度日，又不失對(duì)人生的思考，為了使其寫(xiě)作風(fēng)格與其個(gè)人人格相符，他摒除了使用華麗及夸張的修飾，而是轉(zhuǎn)用易于被大家所理解而又不失詩(shī)人風(fēng)范的淺顯的比喻。這種比喻方式在白居易的詩(shī)中經(jīng)常可見(jiàn)。

其次是平易的典故。古代的用典就是運(yùn)用各種典故來(lái)講述自己的觀點(diǎn)，也可為自己的詩(shī)詞潤(rùn)色。如果只是粗略地品讀白居易的閑適詩(shī)，很難發(fā)現(xiàn)有用典，但如果細(xì)細(xì)品味，其用典之處還是相當(dāng)多的。這說(shuō)明白居易有著豐富的典籍知識(shí)，能熟練透析地了解典故的內(nèi)容，從而將其中更為平民化的小點(diǎn)運(yùn)用到自己的詩(shī)詞中，使得自己的詩(shī)詞既能達(dá)到平易近人之效，又能運(yùn)用典故闡明自己的觀點(diǎn)。

四、白居易親情詩(shī)藝術(shù)特色

白居易的親情詩(shī)主要是講述他對(duì)親人的關(guān)愛(ài)及思念，雖然其藝術(shù)特色也有與上述兩種詩(shī)相類似的地方，但它也有其特殊之處，主要就是其在親情詩(shī)的創(chuàng)作中，在抒情時(shí)不忘講明道理，喜歡運(yùn)用主客顛倒的“對(duì)寫(xiě)法”。

（一）抒情中偏愛(ài)說(shuō)理

白居易的親情詩(shī)從表面看是抒發(fā)對(duì)親人的思念及關(guān)愛(ài)，但細(xì)致品讀不難發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)詩(shī)詞在后半段更加注重的是說(shuō)理。也就是一首親情詩(shī)的前半段描述思念，后半段以對(duì)親人的思念有感而發(fā)，引出相關(guān)哲學(xué)、心理學(xué)甚至佛學(xué)的道理，使得思親有情有理。白居易這種親情詩(shī)的撰寫(xiě)方式更容易引起讀者共鳴，也不會(huì)被后人定位為“無(wú)病”，也能以其獨(dú)特的方式與其他詩(shī)詞區(qū)分開(kāi)來(lái)。

（二）“對(duì)寫(xiě)法”的運(yùn)用

所謂對(duì)寫(xiě)法，就是“主客顛倒”，將原本的抒情主體和抒情對(duì)象相調(diào)換。這是古代描述思親詩(shī)句中常用的寫(xiě)作手法。白居易的親情詩(shī)中，絕大部分描述的都是他的友人或者親人在某地思念他，很少描寫(xiě)他對(duì)親人和友人的思念，這就是典型的對(duì)寫(xiě)法。這種手法的運(yùn)用可以更加強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)友人與親人的思念，有一層遞進(jìn)的關(guān)系，就是你在想念我的同時(shí)，其實(shí)我也非常地想念你。這種反彈琵琶式的抒情既達(dá)到了抒發(fā)思念之情的效果，又不會(huì)顯得自己柔弱不堪，不會(huì)現(xiàn)出自己的寂寞與孤獨(dú)。

結(jié)語(yǔ)

白居易的詩(shī)歌雖然很大程度上具有共同的藝術(shù)特色，但是將其分為不同類型進(jìn)行描述，會(huì)得到更加準(zhǔn)確的藝術(shù)特色。本文從養(yǎng)生詩(shī)、閑適詩(shī)和親情詩(shī)三類看似可以歸為一類的詩(shī)詞入手，主要介紹了養(yǎng)生詩(shī)的藝術(shù)特色，又從閑適詩(shī)和親情詩(shī)上對(duì)白居易的詩(shī)歌藝術(shù)特色加以補(bǔ)充，使其更加完整，為以后的研究提供參考。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]鐘瓊.白居易詩(shī)歌接受的歷時(shí)性考察[J].河南社會(huì)科學(xué)，2013（9）：95-97.

篇2

――編者

關(guān)于《如歌的歲月》的點(diǎn)滴

南杉

今天聆聽(tīng)了各位專家對(duì)拙作的點(diǎn)評(píng),受益非淺。

作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)界打滾了多年的人,以前沒(méi)有感受過(guò)文學(xué)圈的氛圍,今天聆聽(tīng)了專家們的點(diǎn)評(píng),感覺(jué)到文學(xué)批評(píng)對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的重要。各位專家對(duì)我的詩(shī)歌理解的都很中肯、深刻,批評(píng)也很獨(dú)到、精確,將我詩(shī)歌創(chuàng)作的原初想法、常用的意象、缺點(diǎn),都點(diǎn)評(píng)到了。

當(dāng)初寫(xiě)詩(shī),沒(méi)想過(guò)出版,但我有積累自己文章的習(xí)慣――這本詩(shī)集就是7年積累的產(chǎn)物。在和欒梅健教授、張新穎教授交往的過(guò)程中才萌生了出版的想法。我最初是以業(yè)余的,純粹為了抒發(fā)自己內(nèi)心情感的方式,面對(duì)自己而非公眾的態(tài)度來(lái)寫(xiě)作的。這本詩(shī)集記錄了我創(chuàng)業(yè)的全過(guò)程,貫穿了7年來(lái)事業(yè)、感情(親情、友情、愛(ài)情)等各方面,如第一首《壯志雄心》就是在公司成立股東大會(huì)召開(kāi)的那晚寫(xiě)的。我的詩(shī)集可以從三方面來(lái)理解――

詩(shī)集記錄了我的人生旅程

我一直是個(gè)文學(xué)愛(ài)好者,在小學(xué)、初中時(shí)就寫(xiě)過(guò)詩(shī)并粘貼成冊(cè),對(duì)文學(xué)一直情有獨(dú)鐘,像是命運(yùn)中的牽掛,但真正把寫(xiě)詩(shī)上升到較正式的、一定的規(guī)格來(lái)對(duì)待,是從出版這本詩(shī)集開(kāi)始的。

我經(jīng)歷了很多職業(yè)、很多地方,與同齡人相比有更多的記憶,所以我的感悟也會(huì)多一些。我畢業(yè)后分在縣里工作,任基層領(lǐng)導(dǎo),后來(lái)從湖南到北京讀書(shū)。在北京畢業(yè)后我面臨兩個(gè)選擇:回家鄉(xiāng)繼續(xù)從政;留在北京。我選擇了留在北京,在國(guó)家部委工作了8年。一次偶然,給了我重組當(dāng)時(shí)快倒閉的一家江蘇公司的機(jī)會(huì)。在部委的工作前途是明確的,人生像是固定的格式,每天忙得像上了發(fā)條的機(jī)器,有些沉悶。從北京到了江蘇經(jīng)商,我經(jīng)過(guò)8年的努力,使目前公司發(fā)展良好,連續(xù)多年利稅進(jìn)入全國(guó)企業(yè)百?gòu)?qiáng)。

從湖南輾轉(zhuǎn)到北京,再到江蘇再到上海,下海挽救一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的企業(yè),再把公司做大做強(qiáng),這些都是對(duì)我本人的挑戰(zhàn)和洗禮,是我人生中非常寶貴的經(jīng)歷。所以我的這些詩(shī)串起來(lái),就是我?jiàn)^斗8年來(lái)最感動(dòng)、最痛苦、最開(kāi)心的悲歡離合的凝結(jié)。我最青春、最美好的時(shí)光是這8年在江蘇奮斗的日子,江蘇是我的第二故鄉(xiāng)。每次我從上海坐車到常州辦公,經(jīng)過(guò)蘇州、無(wú)錫,煙雨朦朦的江南景色讓我有強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)――江蘇深厚的文化底蘊(yùn)與我相融。詩(shī)集就是我這8年人生的縮影。

詩(shī)集是我人生態(tài)度的體現(xiàn)

我一直把自己的人生當(dāng)做一個(gè)過(guò)程,往前看,逝去的時(shí)間很短暫;往后看,以后的路還很漫長(zhǎng),就像我有首詩(shī)寫(xiě)到的“回頭看總是很短,往前看總是很長(zhǎng)”。人生很短,我們對(duì)待身邊的人和事、對(duì)社會(huì)都要用寬容和真誠(chéng)的態(tài)度;對(duì)待自己也要以展示自己,在人生中留下自己的痕跡的態(tài)度來(lái)對(duì)待。在我們公司從涅到重生,從平穩(wěn)發(fā)展到逐步輝煌的過(guò)程中,我也需要以詩(shī)歌的方式來(lái)寄托我個(gè)人的情感。我是個(gè)理想主義者,完美主義者,是個(gè)多愁善感但又有英雄氣概的矛盾體。在管理公司,處理業(yè)務(wù)上雷厲風(fēng)行,但是在感情世界里,我內(nèi)心細(xì)膩、優(yōu)柔寡斷。我豐富的感情使我與詩(shī)歌結(jié)緣,如果我只是個(gè)好的企業(yè)家,能理財(cái)能掙錢(qián),但是抓不住靈感,抓不住強(qiáng)烈的感情,那么也不會(huì)有這本詩(shī)集。詩(shī)歌演繹我自己的生活,人生如孤鴻,激發(fā)了我與詩(shī)歌的緣分,讓瞬間的靈感變成文字。詩(shī)集是我感情最純粹的流露,是我文學(xué)的處女作,展示的是最純粹的自我,是我性格的寫(xiě)真。

我的性格決定了詩(shī)集的風(fēng)格

我們公司一直標(biāo)榜公正、公平、公開(kāi)、透明的企業(yè)文化,上下級(jí)之間沒(méi)有隔閡沒(méi)有界限。公司這幾年能發(fā)展這么快,主要是因?yàn)橛泻軓?qiáng)的凝聚力,我們的企業(yè)文化在行業(yè)里面首屈一指。我對(duì)他人始終是真誠(chéng)的,在寫(xiě)作中,我也把自己最真實(shí)的一面,對(duì)事業(yè)、對(duì)親情友情愛(ài)情的理解,用自己的方式表達(dá)出來(lái)。

如何平衡寫(xiě)作與理財(cái),賺錢(qián)與精神享受是一個(gè)比較難處理的問(wèn)題。很多人都說(shuō)我精力過(guò)剩,我嘗試過(guò)很多表達(dá)感情的方式,我有三大愛(ài)好:一是寫(xiě)歌曲,二是詩(shī)歌,三是書(shū)法。

文學(xué)創(chuàng)作方面,我嘗試過(guò)寫(xiě)小說(shuō),但小說(shuō)創(chuàng)作需要全身心的投入,痛苦而艱難,是一個(gè)靈魂出竅的過(guò)程。投入時(shí)自己會(huì)沉浸到小說(shuō)中去,與主人公一起喜怒哀樂(lè),創(chuàng)作過(guò)程也很漫長(zhǎng),會(huì)影響到我的工作,所以最后我保留了詩(shī)歌創(chuàng)作作為我表達(dá)情感的方式。詩(shī)歌和歌曲都是瞬間靈感的爆發(fā),抓住了靈感變成文字。我絕大部分的詩(shī)歌都是在旅途中誕生的,不會(huì)影響我正常的工作。

我們公司的理財(cái)業(yè)務(wù)在全行業(yè)排第一,事實(shí)證明,事業(yè)上的成功和詩(shī)歌創(chuàng)作是沒(méi)有沖突的。詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)理財(cái)其實(shí)是有促進(jìn)作用的。我一再向我的管理團(tuán)隊(duì)講,我們搞財(cái)經(jīng)、做股票的人應(yīng)該去學(xué)點(diǎn)文學(xué)。有了文學(xué)的浪漫、思想開(kāi)闊,才能想到別人想不到的好點(diǎn)子、好境界。比如,他既是優(yōu)秀的政治家,也是個(gè)偉大的詩(shī)人,詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)闊了他的思維,他打了很多漂亮的勝仗。如果我們僅僅關(guān)注股票上的曲線、數(shù)字,就會(huì)被這些局限,股市稍有波動(dòng)就趕緊撤離,沒(méi)有浪漫的冒險(xiǎn)精神,沒(méi)有追逐利益的沖動(dòng),我們?nèi)绾巫龅煤秘?cái)經(jīng)?我們做股票做投資是和想象力有關(guān)的?！叭擞卸啻竽?地有多大產(chǎn)”,雖然不正確,但沒(méi)有逐利的沖動(dòng)如何在股市中取勝?

我較崇尚且認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人有沒(méi)有前途,要看他有沒(méi)有靈氣,有沒(méi)有別人沒(méi)有的豐富想象。這就需要文學(xué)、詩(shī)歌來(lái)做支撐、鋪墊。任何事都離不開(kāi)文化離不開(kāi)文學(xué),否則我們今天就是報(bào)告會(huì)了。所以我們不是刻意去把自己打造成貴族,刻意去做學(xué)問(wèn),但創(chuàng)造財(cái)富一定要有想象力、創(chuàng)造力,用文化做支撐。

篇3

關(guān)鍵詞：開(kāi)展活動(dòng)；古典詩(shī)詞教學(xué)；興趣

粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》一書(shū)，人教版選修1《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》“詩(shī)歌之部”三個(gè)單元全都是中國(guó)古典詩(shī)詞篇目。唐詩(shī)宋詞就是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，選進(jìn)教材的都是極具藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)秀作品，但即使再美的詩(shī)詞，在連續(xù)的為備考進(jìn)行的教學(xué)中學(xué)生不免也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，覺(jué)得乏味。而課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”第一點(diǎn)就提到要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩(shī)歌作品的濃厚興趣。該如何激發(fā)并保持學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的勃勃興致呢？本人在日常教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)為可以結(jié)合學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況，在常態(tài)教學(xué)中設(shè)計(jì)形式多樣、內(nèi)容豐富的詩(shī)詞綜合實(shí)踐活動(dòng)，多角度、多層面最大限度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的濃厚興趣。下面以粵教版選修1《唐詩(shī)宋詞元散曲選讀》（下面簡(jiǎn)稱“粵選1”）為例談?wù)劰诺湓?shī)詞教學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)想與實(shí)施。

一、“命名取號(hào)”醞釀蓄趣

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌“課程目標(biāo)”的闡述要求學(xué)生嘗試組織文學(xué)社團(tuán)，其實(shí)在班上也可組織成立縮微的“文學(xué)社團(tuán)”，如某個(gè)專題方面的學(xué)習(xí)小組等。所以，在正式進(jìn)入詩(shī)詞教學(xué)前可發(fā)動(dòng)組織學(xué)生成立“詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組”。即在班級(jí)要求全體同學(xué)以4～6人組合成立一個(gè)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組，所有同學(xué)均要參加，組員盡量包含“各有專長(zhǎng)”的同學(xué)，如語(yǔ)文綜合素養(yǎng)較高、會(huì)繪畫(huà)或唱歌、能制作課件等。選好組長(zhǎng)，并取一個(gè)有詩(shī)意的組名。同時(shí)，建議每個(gè)組員各取一個(gè)有個(gè)性的字或號(hào)以顯“詩(shī)意人生”。在整個(gè)過(guò)程中，詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組不能任意變換組員，以保證后續(xù)開(kāi)展活動(dòng)時(shí)詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組的整體合作及統(tǒng)一。

一般來(lái)說(shuō)學(xué)生在分組后為小組取名的時(shí)候都很積極，許多小組成員常常為一個(gè)字展開(kāi)激烈的討論，就怕自己組的名沒(méi)有其他組的有意蘊(yùn)。同學(xué)們最后定的組名，有些取自古詩(shī)詞名句，有些融進(jìn)組員的名字，有些結(jié)合組員的興趣愛(ài)好等，每次總能出現(xiàn)許多“出彩”的富有詩(shī)意的組名，如“疏星淡月”“鴻雁單秋”“夢(mèng)圓唐朝”等。而在給自己取字號(hào)的時(shí)候，如果出現(xiàn)不夠積極的情況我就借機(jī)滲透古代文化常識(shí)，借力激趣。我在簡(jiǎn)單介紹古人取字與號(hào)的基本知識(shí)時(shí)，就特別向?qū)W生強(qiáng)調(diào)：字，也叫“表字”，古時(shí)男子20歲（成人）舉行加冠禮時(shí)取字，女子15歲舉行笄禮時(shí)取字，以表示對(duì)本人尊重或供朋友稱呼。并非所有成年人都有字，是有一定學(xué)識(shí)、身份、地位的成年人才有的，隨著時(shí)代的變遷，普通的平民百姓不再有表字，表字成為地位的象征；號(hào)是人在名、字之外的尊稱或美稱，有號(hào)的人多是那些圣賢雅士。這個(gè)時(shí)候?qū)W生就積極起來(lái)了，全班出現(xiàn)一股勢(shì)不可擋的“查詞典，定雅字，取美號(hào)”的熱潮。

而@些都為接下來(lái)的詩(shī)詞學(xué)習(xí)鋪設(shè)道路，醞釀蓄趣，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。

二、“古代詩(shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”闡述中提到學(xué)生要能借助工具書(shū)和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古詩(shī)文。還指出：選修課程應(yīng)該致力于讓學(xué)生有選擇地學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地發(fā)展?！肮糯?shī)歌我來(lái)講”自主鑒賞活動(dòng)就是指在老師的示范講解下，學(xué)生自主鑒賞詩(shī)詞，然后選擇自己喜歡又感覺(jué)理解最透徹的詩(shī)作給同學(xué)們講授，學(xué)生每人都有一次走上講臺(tái)當(dāng)小老師的機(jī)會(huì)。

粵選1將唐詩(shī)宋詞元曲中大家們的作品編為基本閱讀課，其他名家的作品按題材內(nèi)容分類編排為拓展閱讀課，這樣的框架有利于突出重點(diǎn)。教師先把不同題材的作品與名家典型代表作列為自己示范重點(diǎn)講授的專題課與名家學(xué)習(xí)課。專題授課講明詩(shī)詞常識(shí)，讓學(xué)生初步掌握詩(shī)詞的分類鑒賞。名家學(xué)習(xí)課精講最能體現(xiàn)詩(shī)人風(fēng)格的詩(shī)篇。除了這些，其它的篇目則可讓學(xué)生進(jìn)行自主鑒賞。學(xué)生與教師根據(jù)教學(xué)進(jìn)度輪流穿行。如杜甫詩(shī)五首，都是以安史之亂為背景，體現(xiàn)詩(shī)人憂國(guó)憂民的精神和高度成熟的詩(shī)歌藝術(shù)技藝。教師可只講《月夜》，而其余四首詩(shī)讓學(xué)生自主鑒賞。

三、“尋覓收集”深入研究

新課標(biāo)指出，詩(shī)歌課程應(yīng)有較大的閱讀量，在此基礎(chǔ)上精選重點(diǎn)學(xué)習(xí)篇目，進(jìn)行作品鑒賞，即鑒賞研讀是建立在一定閱讀量的基礎(chǔ)上的。要保證學(xué)生的閱讀量勢(shì)必要找到相應(yīng)的契機(jī)，給予相應(yīng)的閱讀任務(wù)，這樣學(xué)生才能自覺(jué)去閱讀鑒賞。

（一）收集意象典故活動(dòng)

在中國(guó)文學(xué)史的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一些約定俗成的意象群，了解這些意象群無(wú)疑對(duì)鑒賞古代詩(shī)歌、準(zhǔn)確捕捉古人所表達(dá)的思想情感會(huì)起到事半功倍的效果。而用典也是詩(shī)歌的一種常用修辭手法，不知道詩(shī)歌中所用的典故，勢(shì)必也會(huì)影響學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解把握。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候讓學(xué)生歸納掌握古詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象或典故，可以讓學(xué)生構(gòu)建詩(shī)歌的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，積累較為豐富的鑒賞知識(shí)。布置學(xué)生搜集的時(shí)機(jī)應(yīng)以教學(xué)進(jìn)度為準(zhǔn)，搜集的內(nèi)容可以有四種：1.單個(gè)典型意象涵義的搜集。如第4課即景抒情詩(shī)四首中三首有“月”的意象，所以可布置學(xué)生搜集整理帶有“月”意象的詩(shī)句，探討這個(gè)意象的寓意。2相同題材意象典故的搜集整理。學(xué)了第1課王維的邊塞詩(shī)《觀獵》及第6課的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)之后，可以讓學(xué)生收集邊塞詩(shī)常見(jiàn)意象或典故的有關(guān)詩(shī)句，然后解說(shuō)意象寓意和典故內(nèi)容及含義。3.表現(xiàn)相同思想內(nèi)容的意象典故的搜集整理。如學(xué)了第19課言情詞三首后讓學(xué)生搜集整理代表愛(ài)情的常用意象。4.名家常用的意象搜集整理。

學(xué)生自己搜集歸納比教師直接給資料會(huì)有更深印象，有時(shí)還會(huì)有意外的“收獲”。

（二）尋覓“唐詞宋詩(shī)”活動(dòng)

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的唐詞和宋詩(shī)。教材中屬于唐代的詞人有溫庭筠，執(zhí)教唐詩(shī)最后一課詠史詩(shī)介紹溫庭筠時(shí)，我重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)溫庭筠是晚唐時(shí)期詩(shī)人、詞人，他被稱為“花間派”鼻祖，對(duì)五代以后詞的發(fā)展起了很重要的推動(dòng)作用。我抓住時(shí)機(jī)讓學(xué)生在驚詫于竟有“唐詞”時(shí)讓學(xué)生每人找一首唐詞和一首宋詩(shī)。一些學(xué)生搜集到蘇軾的很多膾炙人口的名句如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”時(shí)，激動(dòng)地說(shuō)“這出自蘇軾的詩(shī)，而不是詞！我可從來(lái)沒(méi)意識(shí)到這是宋詩(shī)！”“我?guī)缀跏怯煮@又喜了”。

通過(guò)發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生自主利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋有點(diǎn)被教材“忽略”的唐詞、宋詩(shī)。學(xué)生在有點(diǎn)意外號(hào)晾喜中，增加了閱讀量，既有助于全面了解唐宋詩(shī)詞的全貌，也為后面宋詞的學(xué)習(xí)作了充分的準(zhǔn)備。

（三）“尋覓節(jié)日詩(shī)情”活動(dòng)

中國(guó)很多的傳統(tǒng)節(jié)日都和詩(shī)歌結(jié)下了不解之緣。如教材中李清照的《永遇樂(lè)?落日熔金》、辛棄疾的《青玉案?東風(fēng)夜放花千樹(shù)》等都是有關(guān)元宵節(jié)的詞。秦觀的《鵲橋仙?纖云弄巧》是寫(xiě)七夕的。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)教師可以指導(dǎo)學(xué)生搜集出現(xiàn)其它的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的詩(shī)詞。查找內(nèi)容包括相關(guān)節(jié)日詩(shī)詞，節(jié)日詩(shī)詞相關(guān)的作家、年代以及背景等資料。學(xué)生通過(guò)自己制作課件匯報(bào)展示搜集結(jié)果。

學(xué)生在尋覓搜集有關(guān)節(jié)日詩(shī)歌的過(guò)程中，可以從不同角度感受到不同歷史時(shí)期強(qiáng)烈的時(shí)代特征，這些本身是很具吸引力的，同時(shí)又和我們今天的生活一脈相承，所以學(xué)生們的積極性很高。在廣泛閱讀的時(shí)候，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解和熱愛(ài)，閱讀鑒賞能力自然而然也得到了提升。

四、“嘗試創(chuàng)作”提升寫(xiě)作能力

課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌的“課程目標(biāo)”要求學(xué)生嘗試進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作。學(xué)生學(xué)了一定數(shù)量的唐詩(shī)與宋詞之后可以讓學(xué)生嘗試進(jìn)行創(chuàng)作，以期能深入理解詩(shī)歌?？刹扇∠铝卸喾N形式，如改寫(xiě)詩(shī)詞：可在學(xué)過(guò)的古典詩(shī)詞中選擇一首詩(shī)或詞進(jìn)行改寫(xiě)，可以把詩(shī)改為詞，也可以把詞改為詩(shī)；填詞：老師簡(jiǎn)單介紹填詞的基本知識(shí)，然后要求每位同學(xué)試填一首詞?？梢越o定主題：如以“校園生活”“藝術(shù)節(jié)”“學(xué)語(yǔ)文”為話題。也可以讓學(xué)生自由發(fā)揮，自創(chuàng)詩(shī)詞。

創(chuàng)作活動(dòng)中最受學(xué)生歡迎的是寫(xiě)歌詞：先讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組推薦一首有關(guān)古典詩(shī)詞的民樂(lè)、歌曲讓同學(xué)們欣賞，之后要求學(xué)生以某一古典詩(shī)詞為原型，改寫(xiě)成一首歌詞。老師可以先教給學(xué)生簡(jiǎn)單的方法，如：挑選自己喜歡的一首詩(shī)、詞、曲，確定韻腳（與原韻可同也可不同）；靈活變換句式，選用原詩(shī)中的意象，自由打散重組，設(shè)置一個(gè)具有現(xiàn)代意味的場(chǎng)景或背景故事，抒發(fā)現(xiàn)代人的思想情感，從而構(gòu)成一首具有古典韻味又具有現(xiàn)代特色的詞作。對(duì)于學(xué)生的作品，可以整理出版班級(jí)詩(shī)集。學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作的風(fēng)氣不知不覺(jué)也滲透到平時(shí)的作文中去了。

五、“展演評(píng)比”提高鑒賞能力

課程目標(biāo)關(guān)于詩(shī)歌提到要讓學(xué)生“L試進(jìn)行詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會(huì)”。課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于詩(shī)歌與散文的教學(xué)建議提到“提倡舉辦詩(shī)歌散文朗誦會(huì)”，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦文學(xué)刊物。以上活動(dòng)內(nèi)容學(xué)生本來(lái)就有興趣，如果再加上評(píng)比就更能激發(fā)學(xué)生的積極性了。

（一）筆記展評(píng)

在開(kāi)始詩(shī)詞學(xué)習(xí)時(shí)即布置整理歸納筆記任務(wù)要求，同時(shí)預(yù)報(bào)在適當(dāng)時(shí)候進(jìn)行展示，學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，互相借鑒。最后以“內(nèi)容豐富，有助于詩(shī)詞鑒賞能力的提高，而且做到圖文并茂，令人讀來(lái)津津有味”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)選最受歡迎的筆記。例如一個(gè)同學(xué)在積累本上整理歸納歷史上一系列的壯志難酬的英雄、士大夫有關(guān)詩(shī)句時(shí)，旁邊畫(huà)了一個(gè)仰天長(zhǎng)嘯的人并在旁邊用藝術(shù)字寫(xiě)著“愛(ài)國(guó)忠君如是也”。在同學(xué)們整理出來(lái)的筆記中大都能包含“文學(xué)文化常識(shí)”“分類知識(shí)”“詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)例舉”“鑒賞步驟方法”“傳統(tǒng)意象集錦”這些內(nèi)容，而這正是鑒賞詩(shī)歌所必備的知識(shí)。同學(xué)們筆記的內(nèi)容各異，生動(dòng)形象又活潑有趣，使學(xué)生在輕松愉快中不知不覺(jué)學(xué)了不少的詩(shī)詞知識(shí)。

（二）專題朗誦表演

“專題朗誦表演”活動(dòng)流程大概為：把粵選1作為范圍，以學(xué)習(xí)小組為單位，共同探討并確定朗誦主題。按此專題搜集、整理相關(guān)詩(shī)歌，制作成課件，然后進(jìn)行專題朗誦表演。學(xué)生在欣賞同學(xué)們表演時(shí)要作出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，小組同學(xué)人人參與，組與組同學(xué)互相觀摩，互相評(píng)議。

學(xué)生最后確定的專題通常有“遠(yuǎn)游懷人”“軍旅戰(zhàn)爭(zhēng)”“愛(ài)國(guó)情懷”“登臨感悟”“愛(ài)的詩(shī)篇”“友誼如酒”“珍惜親情”等等。各專題涉及面很廣，準(zhǔn)備過(guò)程可以說(shuō)已達(dá)到了初步全面復(fù)習(xí)的目的。另外，當(dāng)欣賞同學(xué)們的“傾情展演”時(shí)，也相當(dāng)于把全書(shū)的內(nèi)容分專題又復(fù)習(xí)了一遍，學(xué)生的分類鑒賞能力又得到一次長(zhǎng)足的發(fā)展。

（三）手抄報(bào)、語(yǔ)文電子雜志評(píng)比

學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞中一路走來(lái)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，感悟與體驗(yàn)，進(jìn)步與提高，給他們一個(gè)平臺(tái)，讓他們發(fā)揮所長(zhǎng)，展示學(xué)習(xí)成果，是水到渠成的事。展示方式主要有制作展示手抄報(bào)、編輯展演語(yǔ)文電子雜志活動(dòng)。

活動(dòng)還是以學(xué)習(xí)小組為單位，小組選擇展開(kāi)對(duì)某一位作家或者某一題材、主題的詩(shī)歌進(jìn)行閱讀探究，每個(gè)學(xué)生把研究收獲、心得寫(xiě)成文章。接著小組長(zhǎng)組織有專長(zhǎng)的組員把本組的文章整合制成“手抄報(bào)”或編輯成語(yǔ)文電子雜志。當(dāng)“手抄報(bào)”全部制作完成時(shí)就在班上張貼展示，編輯制作成的語(yǔ)文電子雜志則在網(wǎng)上讓同學(xué)們點(diǎn)擊觀看。

篇4

沒(méi)有想到，這次出版的竟然是一本散文詩(shī)歌集。由此看來(lái)，承林同志對(duì)小說(shuō)、詩(shī)詞、散文等各種文學(xué)題材的創(chuàng)作均有所嘗試，已有所收獲，這著實(shí)難能可貴。更為可貴的是，承林同志多年來(lái)，在兢兢業(yè)業(yè)干好本職工作的同時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間堅(jiān)持筆耕，把文學(xué)創(chuàng)作視為一種精神的寄托、生命的感悟、生活的情趣，寫(xiě)得舒展自在，寫(xiě)得有滋有味。

《溪水竹風(fēng)》從多方面展現(xiàn)了作者的才思與情感，思考與感悟。透過(guò)“情系東風(fēng)”，可以看到他對(duì)東風(fēng)公司的熱愛(ài)與贊美、對(duì)東風(fēng)事業(yè)發(fā)展的關(guān)注和思考；在“親情無(wú)限”中可以看到他對(duì)親情家族、家鄉(xiāng)故土的珍視與眷戀；在“山水情懷”中可以看到他對(duì)山水風(fēng)物、地理人文的欣賞與吟嘆。通過(guò)“詩(shī)詞風(fēng)雅”，可以賞析到100首五言藏頭詩(shī)和100首七言藏頭詩(shī)，感嘆他在藏頭詩(shī)創(chuàng)作上的獨(dú)到之處。還有抒懷的詩(shī)歌和填寫(xiě)的詞韻等，領(lǐng)略到作者對(duì)詩(shī)詞歌賦的風(fēng)雅情趣。通過(guò)“情系汶川”，可以鏡鑒他的赤子情懷。

《溪水竹風(fēng)》作者自謙為“細(xì)小山澗溪水，微弱荒野竹風(fēng)”，但透過(guò)這些散文、詩(shī)歌，從字里行間則能夠感受到作者高雅的情趣和對(duì)文學(xué)的癡迷；感受到作者對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)人生的感悟；也能夠感受到業(yè)余創(chuàng)作的艱辛和不易。

篇5

這里的每株植物都用詩(shī)來(lái)命名。我在一塊叫做藝術(shù)的石凳上坐下，點(diǎn)一棵靈感香煙，飲著彩虹姑娘用蘭花指端來(lái)的櫻花雪茶，開(kāi)始慢慢地欣賞詩(shī)歌。

讀心予若虹的詩(shī)，是一種美的享受。我有自己的看法，不一定客觀和公道。我認(rèn)為心予若虹的詩(shī)，不豪放，不婉約，不朦朧，不明朗，不擬古，不先鋒。很難定性定位。但是很美，確切地說(shuō)是好。好在隨意而生、有感而發(fā)、水到渠成、急緩有度而且輕重適當(dāng)。如溪水潺潺，如清風(fēng)徐徐，如鳥(niǎo)鳴啾啾，如春陽(yáng)普照。細(xì)細(xì)品來(lái)，給人以幸福、平和、溫馨與愉悅的感覺(jué)。從中可以體受詩(shī)人那顆活蹦亂跳的心，那種真誠(chéng)、善良、賢淑及溫存，然后時(shí)不時(shí)飄來(lái)一縷縷淡淡的憂傷的霧氣，讓人在現(xiàn)實(shí)生活中忽然想起一幅幅神奇美妙的仙境圖畫(huà)。

心予若虹的詩(shī)，每一朵我都要看好幾遍，過(guò)一段時(shí)間再翻一翻，而有些好句子，我是非背誦不可的。比如：“看一眼你是君子/看兩眼你是小人”（《夏日的某些細(xì)節(jié)》）；比如：“走一步是賞景/走兩步是風(fēng)景”（《風(fēng)景》）；比如：“讓我的頭沉入你的臂彎里/讓我的臉藏在你的手掌中吧/現(xiàn)在可以哭泣了嗎”（《繚亂》）；比如：“用一朵花把今夜的門(mén)打開(kāi)/露出泛開(kāi)的雪白或是紫紅色的霞/頂著霜雪落戶你的泥土/愛(ài)人我要和玫瑰一起開(kāi)放……我的花骨已經(jīng)為你開(kāi)出了春天/蔓延的情絲掀開(kāi)羞澀輕喘低吟/月下起舞瘋到極致的嫵媚/愛(ài)人我要用傾城傾國(guó)的笑把你砸傷”（《用一朵花把今夜的門(mén)打開(kāi)》）；再比如：“我將手中的玫瑰擊中你/讓你一不小心/掉進(jìn)我溫柔的海里”（《玫瑰水手》）。如此等等，枚不勝舉。

她在寫(xiě)《傍晚》時(shí)，文字在她的手里排著整齊的隊(duì)伍；她在寫(xiě)《今夜的詩(shī)行》時(shí)，揮舞著彩筆收割著夢(mèng)幻；她在寫(xiě)《一朵花的重量》時(shí)，是“在比風(fēng)還輕的花瓣上寫(xiě)下/一朵花的重量/就是一個(gè)季節(jié)的重量”；她在寫(xiě)《綠蘿裙當(dāng)風(fēng)欲飛》時(shí)，“用我粗糙的手指寫(xiě)詩(shī)/用我妖精的手指握住愛(ài)情”；她在寫(xiě)《梨花舊夢(mèng)》時(shí)，“用一首瘦詞的上闋指點(diǎn)江山/醉倒吧梨花是我的前生和今世”；她在寫(xiě)《如果我愿意》時(shí)，用“鋼筆生出的蝌蚪寫(xiě)信”……我要稱青年詩(shī)人心予若虹是中國(guó)當(dāng)代愛(ài)情詩(shī)人，一點(diǎn)兒也不過(guò)分。心予若虹說(shuō)：“我寫(xiě)詩(shī)真的是隨感覺(jué)而寫(xiě)的，從來(lái)沒(méi)考慮過(guò)詩(shī)的結(jié)構(gòu)和思想，我愿褪去塵世的俗念與浮華，剝開(kāi)虛偽與冷漠，放下沉郁與困惑，與大家一起溝通、對(duì)話、交流、吟唱，讓詩(shī)歌成為我們精神向度的讖語(yǔ)?！敝袊?guó)的延安，是革命的圣地；若虹的詩(shī)歌，是愛(ài)情的圣地。

心予若虹的詩(shī)，是純天然綠色食品，是夢(mèng)幻般的童話城堡，是花香與朝露做的骨肉。

進(jìn)入當(dāng)代青年詩(shī)人心予若虹的詩(shī)中，就進(jìn)入了童話般的城堡。就感覺(jué)進(jìn)入了一幅幅耳目一新的魔幻般的風(fēng)景區(qū)。不是么？她低著頭就能“聽(tīng)到星星的對(duì)話”（《今夜的詩(shī)行》）；“每棵樹(shù)只要我看它一眼/它都在和我打個(gè)招呼……我站在樹(shù)下/聽(tīng)到樹(shù)杈搖動(dòng)的聲音/聽(tīng)到樹(shù)葉追逐的聲音/聽(tīng)到小鳥(niǎo)穿梭的聲音/聽(tīng)到蟲(chóng)兒呼嚕的聲音”（《回憶昨天下午》），詩(shī)人就像小孩一樣，童心永存；而傍晚的陽(yáng)光“滑過(guò)我的肩膀時(shí)/向我眨眨眼……風(fēng)從一個(gè)方向吹來(lái)……在我的頭頂換了口氣/水在嘆息/堤壩上坐著垂釣的人/礦泉水瓶子里兩尾小魚(yú)在對(duì)話……太陽(yáng)把腦袋枕在山洼做夢(mèng)去了”（《傍晚》），自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物在詩(shī)人的眼中都具備了生命力，都閃射著靈性的光輝；我們?cè)倏纯催@首小詩(shī)：“微風(fēng)過(guò)處/老樹(shù)葉抖動(dòng)一下/第一只蝴蝶飛出來(lái)/我以為自己的眼睛花了/哦/原來(lái)是一朵花開(kāi)了”（《花兒開(kāi)了》），自然而然中使用了錯(cuò)覺(jué)手法和意象置換，從蝴蝶到花開(kāi)，在預(yù)料之中而又出其不意地完成了詩(shī)構(gòu)，有動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，蝴蝶花呼之欲出，給人以寧?kù)o愉悅的美感享受，讓人想到這短暫的人生原來(lái)可以如此美好?！耙?yàn)槭裁炊疾粫?huì)寫(xiě)，所以什么都敢寫(xiě)?！保ㄈ艉缑裕鴮?shí)際上，她什么都懂。

《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)，女兒是水做的骨肉；我認(rèn)為心予若虹的詩(shī)歌是花香與露水做的骨肉。在心予若虹的詩(shī)中，花成了她生命中的一部分。請(qǐng)看：“摘一瓣/欲滴欲翠的芬芳/用迷亂羞澀的目光吻著/遙寄給你”（《寫(xiě)給朋友》）；“最后的雪知道了秘密/謀劃一處鋪天蓋地的場(chǎng)景/詩(shī)人踏雪尋梅/我要踏雪尋你”（《踏雪尋你》）；“花蕾光著腳丫掀開(kāi)簾帷/聽(tīng)繁花姍姍的聲響走向山崖……美麗的名字都開(kāi)了”（《繁花過(guò)境》）；“愛(ài)攀上了明月的肩/少年的心事被梨花抖開(kāi)”（《白》）；“昨日的詩(shī)句刻在你的莖上/與你的體香一起/把月光紛紛驚散”（《月季》）；“我在花前省略了與你有關(guān)的細(xì)節(jié)/躲避開(kāi)你能刺透肉體的目光/提一壺老酒把黃花灌醉/抖動(dòng)的腰肢與眾姐妹爭(zhēng)寵”（《野花》）；“我已經(jīng)為你蕩盡污垢洗凈了媚俗/在無(wú)人知曉的時(shí)候/我已盛開(kāi)了且美麗如初”（《荷說(shuō)》）；再如：《最后的菊》、《雪落了我錯(cuò)過(guò)了花期》、《只等兩瓣桃花盛開(kāi)在臉頰》、《夢(mèng)在遠(yuǎn)方化成一縷香》、《用一朵花把今夜的門(mén)打開(kāi)》、《一朵花兒開(kāi)》、《笑靨，人間四月天》、《玫瑰水手》、《梨花歸夢(mèng)》、《一朵花的重量》、《夏日的某些細(xì)節(jié)》，如此等等，多如繁花，可謂百花齊放。而玫瑰系列從第一朵玫瑰開(kāi)始，不緊不慢，以此類推，一直寫(xiě)到九千九百九十朵玫瑰，更是把花與愛(ài)情寫(xiě)得淋漓盡致、美好無(wú)比，把女性的美渲染到極致，仿佛可以呼之欲出。

心予若虹的詩(shī)歌“心態(tài)好”。說(shuō)到心態(tài)，我認(rèn)為一個(gè)人心中要裝滿這8樣好東西：1.清風(fēng);2.陽(yáng)光；3.白云；4.月光；5.綠草；6.紅花；7.鳥(niǎo)鳴；8.彩虹。都是自然好風(fēng)光，都是人生最美的境界：“明月松間照，清泉石上流”。我說(shuō)的是心靈中的自然風(fēng)光，景由心飾，情由心迷，哈哈哈！落花有情，流水無(wú)意，流水空有意只奈忙奔騰。所謂清風(fēng)——是為人處事要像清風(fēng)一樣徐徐而來(lái)，飄飄而去，人啊，要做到不容易啊，現(xiàn)在機(jī)關(guān)里，到處是勾心斗角爾虞我詐，這一點(diǎn)女人尤為嚴(yán)重，我討厭那些女人，但是那樣的女人很多，而且吃香；再說(shuō)陽(yáng)光——工作學(xué)習(xí)，在我們的工作和學(xué)習(xí)以及現(xiàn)實(shí)生活中，如果胸中灑滿陽(yáng)光，就快樂(lè)，包括正直啊，善良啊，但是，如果是那樣，可能就吃虧，俗話說(shuō)，吃虧是福??；再說(shuō)白云——是胸懷要坦坦蕩蕩，心態(tài)釋然，人生坦然，心胸一寬，就坦坦蕩蕩；月光——就是夢(mèng)幻，遐想，人啊，有夢(mèng)幻的生活才美好，但是現(xiàn)在好多年輕人沒(méi)有目標(biāo)追求和美好的夢(mèng)幻，當(dāng)然每個(gè)人的追求都不一樣；綠草——就是處理生活瑣事，包括能力和方法，小小的草，迎風(fēng)在搖，狂風(fēng)暴雨之中挺起了腰；紅花——就是激情，包括愛(ài)與情，（很經(jīng)典吧？）可以聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，音樂(lè)可以療傷，我喜歡音樂(lè)；再說(shuō)鳥(niǎo)鳴——是業(yè)余愛(ài)好，包括音樂(lè)，詩(shī)歌可以療傷，可以抒情，可以讓人站起來(lái)，大步朝前走；還有啊，彩虹——就是靈感，也是一座超越自我、跨越成功的七彩的虹橋（夢(mèng)的點(diǎn)滴語(yǔ)）！

心予若虹的詩(shī)歌，情調(diào)溫婉、情感真摯、恍若幻境、意象叢生、意境優(yōu)雅、獨(dú)具魅力、張弛有度、渾然天成、有聲有色、聲情并茂。詩(shī)人的主觀意象融入了詩(shī)句的感性泉源，從現(xiàn)實(shí)入夢(mèng)幻，再?gòu)膲?mèng)幻里走出來(lái)，起到凈化心靈和美化心境的作用。

讀心予若虹的詩(shī)歌，我們感受到一種偉大的博愛(ài)，讓我們更加感悟和熱愛(ài)生活，在真摯、樂(lè)觀、健康、向上的詩(shī)句中不知不覺(jué)地得到了美好靈魂的凈化和升華。她帶著一身花香走上中國(guó)詩(shī)壇，給在生活中為吃穿住日夜奔忙的普通百姓或者說(shuō)是讀者免費(fèi)提供一處處神奇寧?kù)o的精神家園與靈魂居所。那活潑輕盈的語(yǔ)氣，那不慌不忙的語(yǔ)速，那清奇陰柔的口味，那花香四溢的心態(tài)，那細(xì)膩委婉的心緒，那神思飄逸的聯(lián)想，那簡(jiǎn)潔明快的字句，那鮮活靈動(dòng)的意象，那線條清晰的建構(gòu)，那精彩灑脫的造句，那呼之欲出的愛(ài)意，無(wú)不讓人感受到人間愛(ài)情、朋友友情、家人親情的溫暖與幸福，無(wú)不讓人在意境優(yōu)美的詩(shī)行中產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，從而讓人心經(jīng)過(guò)一次次對(duì)真善美的快樂(lè)洗禮！

她在有意無(wú)意地向蕓蕓眾生宣告：讓人人心中灑滿花香和陽(yáng)光！

心中裝著春天，還冷嗎？

從質(zhì)樸到華美，再?gòu)娜A美到質(zhì)樸。

心予若虹的詩(shī)，舒卷自如，夢(mèng)幻氤氳，若虛若實(shí)，虛實(shí)相生。一首詩(shī)該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止。看第一遍美，看第二遍很美，看第三遍非常美。她的詩(shī)歌，是福祿祥的征兆，是真善美的結(jié)晶。在物欲橫流的社會(huì)在金錢(qián)萬(wàn)能的時(shí)代，人心浮躁，身心俱累，——那么，讀一讀心予若虹的詩(shī)，我們便走進(jìn)一種寧?kù)o，寧?kù)o是一種意境。若虹詩(shī)歌給人以輕松柔爽的質(zhì)感和靜雅美妙的享受。

關(guān)于心予若虹的詩(shī)歌，我的看法只是膚淺的片面的認(rèn)識(shí)與理解，或曰“個(gè)人心得體會(huì)”；真正要挖掘出若虹詩(shī)歌的深刻內(nèi)涵、社會(huì)影響和歷史意義——與政治無(wú)關(guān)與中國(guó)當(dāng)代青年和未來(lái)青年的愛(ài)情有關(guān)，——還需要有眼光的專家和讀者朋友不斷地探討與深入地研究。

“若虹現(xiàn)象”不是偶然的。

關(guān)于心予若虹詩(shī)歌的不足之處，我想說(shuō)三點(diǎn)：其一是在詩(shī)中盡量不要用成語(yǔ)；其二是詩(shī)野再開(kāi)闊些；其三是在練詞上再下功夫。詩(shī)人張作梗說(shuō)過(guò)：“詩(shī)人要終生與語(yǔ)言搏斗”。

篇6

在《夜色》中,海子寫(xiě)道:“在夜色中,我有三次受難:流浪、愛(ài)情、生存成有三種幸福:詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)?！逼岷诩澎o的夜晚過(guò)濾了白晝的喧鬧嘈雜,靈魂在放逐中奔向了自由的所在,黑夜中閃亮的眸子點(diǎn)亮了詩(shī)人渴望和體內(nèi)另一個(gè)“我”交流的言路?！拔摇弊穯?wèn)著真實(shí)的“我”從哪里來(lái)?到哪里去?“我”存在的意義在哪里?永不停息地行走在途中是“我”的受難,也是“我”的救贖和懲罰,惟有流浪,“我”才能在洪荒的宇宙中放浪形骸,成為詩(shī)歌王國(guó)中的王者,才能在與太陽(yáng)齊肩的光環(huán)中驅(qū)走黑夜的夢(mèng)魘。詩(shī)歌是海子的生命、情人和王冠。

沒(méi)有靈魂的肉體是飄移不定的,沒(méi)有根基的靈魂是孤苦寂寞的。靈魂需要向外界尋找依托,以免失重的羽毛在風(fēng)雨呼嘯中迷失自我。“是人,都必須在太陽(yáng)面前找到自己存在的依據(jù)?！痹诤Ｗ拥氖澜缋?人間并不是詩(shī)意的棲居。天與地是人不可溝通的兩級(jí),天吸引著人擺脫塵世的束縛,地提供給人真實(shí)的觸摸。人是浮游于天地間的次生品,需飛向高渺的天堂、腳踩堅(jiān)實(shí)的大地才能使分裂出去的另一個(gè)“我”與現(xiàn)實(shí)中混沌不明的“我”合二為一,才能擁抱生命本身的自由。生長(zhǎng)于大地的麥子、懸掛于天空的太陽(yáng)是海子掙脫欲望的羈絆,回歸兒童似的本真天性中的遙想。

麥子和麥地是海子觸摸大地實(shí)體的媒介。海子曾在《尋找對(duì)實(shí)體的接觸(河流)原序――直接面對(duì)實(shí)體》中說(shuō)道:“詩(shī),說(shuō)到底,就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸”。麥子是大地孕育的果實(shí),麥秸是羞澀的情人,麥粒是收獲時(shí)人們笑顏的酒窩,“麥浪――厭堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”(《麥子》)?！妒炝他溩印分宣溩邮焱傅募竟?jié)也是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們歸來(lái)的團(tuán)聚時(shí)刻,是溫馨的親情濃郁在收獲喜悅中的祥和。但麥子在帶給詩(shī)人慰藉的同時(shí)也讓他感傷:“有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下/在五月的麥地夢(mèng)想眾兄弟,看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空,讓大地上布滿哀傷的村莊/時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地里為眾兄弟背誦中國(guó)詩(shī)歌/沒(méi)有了眼睛也沒(méi)有了嘴唇?！?《五月的麥地》)在麥地與眾兄弟擁抱的希望落空,古老的鄉(xiāng)村、香甜的麥子已不能安撫逃離者的焦躁,純美的詩(shī)意再也不能吸引那些視而不見(jiàn)、充耳不聞的遠(yuǎn)游孩子,“我”還守望著那片麥田,在遙遠(yuǎn)的眺望中享受韻致的中國(guó)詩(shī)歌曾給過(guò)我們的想象,以慰藉失落的村莊,和無(wú)人親昵的麥地?！霸?shī)人,你無(wú)力償還廢地和光芒的情義”,“當(dāng)我痛苦地站在你的面前/不能說(shuō)我一無(wú)所有/不能說(shuō)我兩手空空/地啊,人類的痛苦,是他放射的詩(shī)歌和光芒”(《詩(shī)人與麥地》),詩(shī)人從麥地里汲取了血液和營(yíng)養(yǎng),對(duì)于麥地,詩(shī)人永遠(yuǎn)有割不斷的血脈情誼,所以,詩(shī)人最能看懂麥地熟稔的目光,也最能感受到麥地說(shuō)不出的隱痛。麥地贈(zèng)送給詩(shī)人以靈感和不竭的創(chuàng)作源泉,所以,詩(shī)人是富有的。對(duì)于這一感情欠負(fù),詩(shī)人因無(wú)力償還而倍感自責(zé)。在麥地平靜的沉潛中,詩(shī)人脆弱的心靈如浴慈母般的呵護(hù),獲得了與宇宙對(duì)話的奧秘,樸素的情感滋生靈魂追索它本來(lái)意蘊(yùn)的渴望,海子從麥地?zé)o語(yǔ)的質(zhì)問(wèn)和啟示中萌發(fā)了自省的沖動(dòng)。傷痕累累的麥地由明快的斑斕被摧殘成為灰色的寂寥,麥地的隱忍刺痛了與它臍帶相連的詩(shī)人,詩(shī)人不安分的躁動(dòng)促使他欲尋求膨大的生命力和永恒的光明。

無(wú)聲的麥地是母親和少女陰柔之花的寂靜綻放,它使詩(shī)人在它的懷里安詳沉睡,如初生的嬰兒,吮吸著母親的甘甜乳汁。但詩(shī)人終究會(huì)長(zhǎng)大,飛翔的翅膀在沒(méi)有絲連的天際無(wú)可阻擋。心思的徜徉注定了主體在無(wú)所依傍中走向自我分裂,海子是孤寂的,在漆黑的夜里放飛夢(mèng)想的激情,攀上宇宙的巔峰,以王的雄姿傲視諸神。這是一種不可遏制的向上飛的動(dòng)作,是脫離地面、逃離固有之我的詩(shī)意顛覆。海子開(kāi)始了他由陰性轉(zhuǎn)型到陽(yáng)剛的書(shū)寫(xiě)?！霸?shī)提醒你,這是實(shí)體――你在實(shí)體中生活――你應(yīng)回到自身?！?《尋找對(duì)實(shí)體的接觸(河流)原J{-一直接面對(duì)實(shí)體》)實(shí)體是模糊的,是漆黑的夜晚遮蔽下的自我包裹,它需要主體去感知、去尋找。“在我內(nèi)部侑另一個(gè),微弱的我/在呼喊,在召喚,召喚他自己”(《太陽(yáng)?彌賽亞》),這召喚的聲音是如此迫切,以致于我不迎接就不能安生。這另一個(gè)的“我”也在尋覓,在靈的呼喚里渴望與肉身合一。海子仰望太陽(yáng),那孤獨(dú)而不可一世的俯視是靈與肉在消失的言語(yǔ)霧靄中的高貴姿態(tài)。在《動(dòng)作(《太陽(yáng)?斷頭篇》代后記)里,海子說(shuō)道:“在一個(gè)衰竭實(shí)利的時(shí)代,我要為英雄主義作證。這是我的本分?！北娚泥硢『湾钊跏褂⑿鄄辉?英雄不是梟雄,而是主體的朝拜對(duì)象,是塵世中的卑微靈魂心之托付的棲居?！霸诤诎档谋M頭/太陽(yáng),扶著我站起來(lái)”,“我全身的黑暗因太陽(yáng)升起而解除”(《日出――見(jiàn)于一個(gè)無(wú)比幸福的早晨的日出》),普照陽(yáng)光驅(qū)逐了黑暗肆虐的猖狂,因太陽(yáng)而感動(dòng)生活的美好,幸福的滋養(yǎng)?！昂谝故鞘裁此^黑夜就是讓自己尸體遮住了太陽(yáng)”(《太陽(yáng)詩(shī)劇》),腐朽的丑陋制約著人類祛除自身污穢的潔凈能力,是心靈給自己加固一把鎖,遮蔽了陽(yáng)光滋生的空間?！疤?yáng)是我的名字/太陽(yáng)是我的一生,太陽(yáng)的山頂埋葬詩(shī)歌的尸體――千年王國(guó)和我,騎著五千年鳳凰和名字叫‘馬’的龍――我必將失敗,而且詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”(《祖國(guó)――或以夢(mèng)為馬》),高懸的太陽(yáng)是詩(shī)人不懈的理想追求,詩(shī)人寧愿以詩(shī)歌殉葬來(lái)自況為太陽(yáng)。在彼岸的極致里,得到意味著失去,失去意味著更高層次的占有。詩(shī)人勢(shì)單力薄、寡不敵眾,以詩(shī)為盾牌,抵御迎向太陽(yáng)途中的干擾。因?yàn)?在沒(méi)有終極信仰的時(shí)間長(zhǎng)河里,詩(shī)歌以脆弱的神經(jīng)和單純執(zhí)著的信念擔(dān)負(fù)著維護(hù)精神尺度的重任,這是詩(shī)歌的使命,是詩(shī)歌存在的理由和自我證明的支撐。摘取太陽(yáng)桂冠的勝利也就是詩(shī)歌本身價(jià)值的顯現(xiàn),在這一互證的唇齒相依中,作為承載主體的詩(shī)人必須以置自己于死地而后生的勇氣來(lái)堅(jiān)守精神仰望的職責(zé)。海子以吟詠詩(shī)歌的獻(xiàn)身而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

太陽(yáng)是反抗,是除舊布新的生命催然,煉獄的掙扎是火山噴涌的前奏?！芭e起黃色的痙攣的手,向日葵/邀請(qǐng)一切火中取栗的人/不要再畫(huà)基督的橄欖園/要畫(huà)就畫(huà)橄欖收獲/畫(huà)的一團(tuán)火玳替天上的老爺子”(《阿爾的太陽(yáng)》),海子稱凡?高為他的瘦哥哥,熾焰的金黃是灑滿凡?高生命的內(nèi)心撕裂,在毀滅的灰燼中尋找生的極致和死的璀璨。自我的一級(jí)奔向了撩人的太陽(yáng),生命以質(zhì)量為尺度而不妄求茍延的殘喘。海子崇拜雪萊、葉賽寧、荷爾德林、馬洛、韓波、普希金等早夭的天才詩(shī)人,還有凡?高那顆不羈的靈魂。他們雖短暫但奢華的一生給了海子神示般的啟示?！叭展馄鋵?shí)很強(qiáng)/一種萬(wàn)物生長(zhǎng)的鞭子和血!”(《日光》)日光是鞭打,生老病死在它的審視中只是一種自然的造化,它道勁的力量讓萬(wàn)物敬畏權(quán)威,這樣的日光是刺痛人眼睛的,是冷索的。在七部《太陽(yáng)》史詩(shī)里,海子以自我分裂的撕痛來(lái)尋求不可名狀的上帝

之城。他曾說(shuō):“在我的身上在我的詩(shī)中我被多次撕裂?！薄拔以诘厣?像四個(gè)方向一樣/在相互變換延長(zhǎng)人類的痛苦?！?《太陽(yáng)-斷頭篇》),“在黎明/在蜂鳥(niǎo)時(shí)光/在眾神的沉默中,我像草原斷裂?！?《長(zhǎng)流太陽(yáng)?土地篇》)“那時(shí)候我已被時(shí)間鋸開(kāi)/兩端流著血/*4成了碎片?”(《太陽(yáng)?詩(shī)劇》)分裂的突變提供了向天地求索的契機(jī),猶如屈原的《天問(wèn)》,使蒼茫宇宙以無(wú)語(yǔ)作揖,海子在分崩離析中不見(jiàn)完整的蹤影。崇高的動(dòng)作只為卑微的目標(biāo),價(jià)值的虛無(wú)讓孩子懷疑神示的語(yǔ)言,“神祗從四方而來(lái)往八方而去,經(jīng)過(guò)這座村莊后杳無(wú)音信”(《大地》),神祗無(wú)意惠臨世人的皮囊,諸神隱匿,太陽(yáng)的光暈拋棄了負(fù)心的人們,大地重歸黑暗?！霸趥ゴ?、空虛和黑暗中/誰(shuí)還需要人類?,在太陽(yáng)的中心誰(shuí)擁有人類就擁有無(wú)限的空虛?！?《太陽(yáng)?詩(shī)劇》)是對(duì)理想的嘲弄,還是對(duì)自我的質(zhì)疑?黑暗卷土重來(lái),太陽(yáng)被束之高閣,人猶如勁浪中的一葉扁舟,在風(fēng)雨飄搖中無(wú)處著陸。人類無(wú)法自我挽救,隨著太陽(yáng)的上升和地獄墮落的差距,人類被遺棄了,在孤苦伶仃中自我毀滅。海子寧愿做一個(gè)黑暗的使者,讓無(wú)窮的黑暗吞噬自己,換取塵世的零星光明?！岸嗌倌曛笪覊?mèng)見(jiàn)自己在地獄作主”(《太陽(yáng)?司儀》),這樣的答案讓依舊坦然自負(fù)的生者羞愧難當(dāng),詩(shī)人殺身以成仁,在跌往死亡的低谷中以彌漫的黑暗來(lái)湮沒(méi)曾向往太陽(yáng)的渴望。這種逆反是詩(shī)人對(duì)自己無(wú)力回天的報(bào)復(fù),是對(duì)世人弱小靈魂的嘲笑,在反叛中走向徹底的死亡?！霸谄咴挛铱偰芡蝗换氐交臎?趕上最后一次,我?guī)消溄?寧?kù)o地死亡”(《太陽(yáng)?大扎撒》),大地浸透著死亡的氣息,詩(shī)人何在?詩(shī)歌又何在?海子在虛無(wú)中穿透了死亡的伎倆,詩(shī)意的想象已被無(wú)盡的荒涼所吞沒(méi)?！疤觳藕驼Z(yǔ)言背著血紅的落日,走向家鄉(xiāng)的墓地”(《太陽(yáng)?土地》),太陽(yáng)不在,理想破滅,黑暗降臨,詩(shī)人無(wú)處可逃。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”(《九月》),遠(yuǎn)方是夢(mèng)想的天堂,除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有,遠(yuǎn)方無(wú)可尋覓,塵世的花朵也將隨之凋零,而赤足奔跑的海子依舊在遠(yuǎn)方眺望天堂。

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1.海子(1964--1989),原名查海生,安徽省懷寧縣人。1979年考入北京大學(xué)法律系,1983年畢業(yè)后被分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。在不到7年的時(shí)間里,海子留給世人近300首抒情詩(shī),三部長(zhǎng)詩(shī):《土地》《彌賽亞》《遺址》,一幕詩(shī)劇《太陽(yáng)》和一部幻象、儀式劇《弒》,及一些詩(shī)學(xué)篇章。海子的詩(shī)歌理想高遠(yuǎn),他曾說(shuō):“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)。我不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人、或一位戲劇詩(shī)人,甚至不想成為一名史詩(shī)詩(shī)人,我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合,詩(shī)和真理合一的大詩(shī)?！?/p>

2.1987年,海子在寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)《土地》時(shí)一改其抒情短詩(shī)單純、飛揚(yáng)、簡(jiǎn)潔流暢的寫(xiě)作風(fēng)格,而轉(zhuǎn)向“史詩(shī)”“大詩(shī)”的力求沖破自我極限的書(shū)寫(xiě)。西川認(rèn)為“海子的創(chuàng)作道路是從《新約》到《舊約》。《新約》是思想而《舊約》是行動(dòng),《新約》是腦袋而《舊約》是無(wú)頭英雄,《新約》是愛(ài)、是水,屬母性,而《舊約》是暴力、是火,屬父性”,“海子期望著從抒情出發(fā),經(jīng)過(guò)敘事,到達(dá)史詩(shī),他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)”。這和他的理想幻滅有關(guān),他在麥子、村莊、少女、月亮等母性似的陰柔中看到了自身悲劇性的命運(yùn),已而渴慕“父親、烈火般的復(fù)仇”般的陽(yáng)剛氣質(zhì)。

篇7

在自己的家中感受不到溫暖和愛(ài)的柯勒律治羨慕的不僅是這對(duì)兄妹之間的親情，更多的是這對(duì)兄妹在詩(shī)歌創(chuàng)作上的默契與合力，更準(zhǔn)確些說(shuō)，是多蘿茜對(duì)詩(shī)人兄長(zhǎng)的助力。

失去與尋找

多蘿茜有兩個(gè)哥哥，理查德和威廉，兩個(gè)弟弟，約翰與克里斯托弗。她是家中唯一的女孩。英國(guó)湖區(qū)考克茅斯鎮(zhèn)上最好的房子是她與兄弟們短暫美好童年的見(jiàn)證。當(dāng)律師的父親與富商女兒的母親給他們提供了優(yōu)裕的成長(zhǎng)環(huán)境。

作為家中唯一的女孩，她不僅受父母寵愛(ài)，還得到了兄弟們的愛(ài)護(hù)。若非家庭變故，這位中產(chǎn)階級(jí)的女孩兒本可以一直過(guò)著公主一樣的生活直到長(zhǎng)大嫁人。她或許也會(huì)如簡(jiǎn)奧斯丁一樣，以針線活為遮掩，書(shū)寫(xiě)自己的小說(shuō)、散文和詩(shī)歌。但對(duì)于多蘿茜而言，在短暫的幸福童年之后，在她與哥哥重聚之前，十幾年的時(shí)間里都活在這些悲劇與淚水中。

6歲時(shí)，母親病逝，家中無(wú)一女眷，父親把多蘿茜送到姨媽家。然而這一別，直到五年后父親病逝，她也再?zèng)]回過(guò)家中。父親走后，他所服務(wù)的羅德老爺不歸還欠發(fā)工資的不義行動(dòng)讓這幾個(gè)孩子不僅失去了父母雙親這片天，而且也失去了獲得任何遺產(chǎn)（包括房子）的可能。

多蘿茜和兄弟們很長(zhǎng)一段時(shí)間無(wú)家可歸。1794年，還未滿23歲的多蘿茜從親戚家奔向已經(jīng)從劍橋大學(xué)畢業(yè)的兄長(zhǎng)威廉，他們?cè)诤^(qū)、多賽特郡等地漂泊。經(jīng)濟(jì)來(lái)源多是兄長(zhǎng)朋友的資助。他們不停地在尋找家園，又不停地失去家園。成年后的兄妹在不斷尋找一個(gè)能將他們帶回到失去的家園、補(bǔ)償失去父母之痛的地方。

威廉想成為一名詩(shī)人，與舅舅對(duì)他投身宗教的期望完全相反，除了夢(mèng)想，他一無(wú)所有。多蘿茜在哥哥身邊，鼓勵(lì)他，批評(píng)他，他是華茲華斯的作品最早最客觀的評(píng)論者之一。她與他一起守護(hù)著他的詩(shī)人夢(mèng)想，一起尋找與修復(fù)華茲華斯在變質(zhì)的法國(guó)大革命中受重創(chuàng)的理想與心。

多蘿西曾經(jīng)在與好友簡(jiǎn)波拉德的書(shū)信中說(shuō)威廉具備她其他幾個(gè)兄弟所共有的所有美德，即堅(jiān)持、真誠(chéng)，然而最吸引她的是威廉在所喜愛(ài)的事物面前所自然流露出的那種愛(ài)的力度，他對(duì)事物的一種“不安的警覺(jué)性”，一種永不褪去的柔情，還有說(shuō)話、做事時(shí)的謹(jǐn)慎。

而華茲華斯在他著名的自傳長(zhǎng)詩(shī)《序曲》回溯妹妹在自己迷茫歲月中的作用時(shí)，這樣說(shuō)：“是她/使我保持了與真實(shí)自我的聯(lián)絡(luò)，/因此將我拯救?！保ǘ『隇樽g）在某種程度上來(lái)講，創(chuàng)作也是兄妹兩人重建家園的努力之一。

華茲華斯喜歡他這位唯一的妹妹在詩(shī)歌閱讀上的品味與鑒賞能力，他欣賞并且羨慕她所具有的異常敏感的詩(shī)人一般的眼睛與耳朵。他在妹妹這里得到的不僅僅是創(chuàng)作的靈感，更多的是一種讓他堅(jiān)持做詩(shī)人的力量，是一份讓他不畏外在世界與言論的安心。

他另一詩(shī)作《埃斯威特山谷》（The Vale of Esthwaite），一首國(guó)內(nèi)讀者鮮少讀到的詩(shī)中曾經(jīng)這樣寫(xiě)多蘿茜：“我愛(ài)著的妹妹/她深深溫暖了一位兄長(zhǎng)的心?！?/p>

這對(duì)在苦難中團(tuán)聚的兄妹最終在詩(shī)作、在湖區(qū)格拉斯米爾的安穩(wěn)中慢慢擦干童年的眼淚。有心的讀者可以在他們的作品中尋得淡淡的淚痕。

“她給我一雙耳朵，一雙眼”

多蘿茜對(duì)自然萬(wàn)物的敏感，細(xì)縝的觀察力得到了她的詩(shī)人兄長(zhǎng)以及他們共同的好友柯勒律治的贊美。他們?cè)谟?guó)南部時(shí)經(jīng)常三個(gè)人一起散步，一起討論。多蘿茜說(shuō)他們是三個(gè)身體，一個(gè)靈魂。他們?nèi)齻€(gè)友誼的巔峰也是兩位偉大浪漫主義詩(shī)人創(chuàng)作的巔峰時(shí)期。

多蘿茜寫(xiě)日志，兩個(gè)大詩(shī)人閱讀。多蘿茜初始記錄日志時(shí)并未想著出版，她最初寫(xiě)只是為了“給威廉一些樂(lè)子”。而多蘿茜沒(méi)有想到的是，無(wú)論對(duì)于華茲華斯還是對(duì)柯勒律治，這漸漸成了他們創(chuàng)作的靈感來(lái)源。

讀者所熟悉的《詠水仙》中有這樣的詩(shī)句：“驀然舉目，我望見(jiàn)一叢/金黃的水仙，繽紛茂密；/在湖水之濱，樹(shù)蔭之下，/正隨風(fēng)搖曳，舞姿瀟灑……搖顫著（tossing）花冠，輕盈飄舞（dance）。/湖面的漣漪也迎風(fēng)起舞，/水仙的歡悅卻勝似漣漪；有了這樣愉快的伴侶，/詩(shī)人怎能不心曠神怡（gay）！”（楊德豫 譯）華茲華斯早年的《夜景》（A Night-piece）與多蘿西在英國(guó)南部的日志《埃爾?？怂诡D日志》中的記載一一呼應(yīng)。他的《孤獨(dú)割麥女》也是c妹妹的《蘇格蘭游記日志》中的記載呼應(yīng)。

很多時(shí)候真分不清是妹妹參考了哥哥，還是哥哥參考了妹妹。然而，這些或許都不重要，重要的是，兩位心靈都是詩(shī)心，所以才可以如此默契與相通。

華茲華斯的詩(shī)歌與妹妹的日志似乎成了彼此的注腳。一個(gè)是散文化的詩(shī)，一個(gè)是詩(shī)化的散文。華茲華斯在很多場(chǎng)合下表示過(guò)他對(duì)多蘿茜在自然中的觀察與回應(yīng)之敏感與細(xì)致的羨慕之情。他在《麻雀窩》中寫(xiě)她還是“口齒不清的小姑娘”時(shí)，對(duì)鳥(niǎo)窩的“又想接近它，又怕驚動(dòng)它”的“好心腸”。（楊德豫譯）兩人在追蝴蝶時(shí)，她“生怕碰掉/蝶翅上面的薄粉”。（楊德豫譯）《麻雀窩》中準(zhǔn)確地概述了她這位妹妹之于他的意義：

我后來(lái)的福分，早在童年

便已經(jīng)與我同在；

她給我一雙耳朵，一雙眼，

銳敏的憂懼，瑣細(xì)的掛牽，

一顆心――甜蜜淚水的泉源，

思想，歡樂(lè)，還有愛(ài)。（楊德豫譯）

多蘿茜不僅是哥哥創(chuàng)作靈感的來(lái)源，在她中年生病之前的二十幾年的歲月里，她還是哥哥詩(shī)作的謄寫(xiě)員。多蘿茜不僅謄寫(xiě)，她有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，而她的觀點(diǎn)，華茲華斯幾乎在每次的修改中都采用。

多蘿茜是華茲華斯詩(shī)歌中“親愛(ài)的，親愛(ài)的妹妹“，是他詩(shī)中的“艾米莉”，是他筆下的 “愛(ài)瑪”，或許還是眾多學(xué)者與讀者莫衷一是的“露西”。他長(zhǎng)達(dá)60余年的創(chuàng)作生涯中，這位妹妹無(wú)處不在。她與哥哥威廉一起旅行，一起安居格拉斯米爾，一起在創(chuàng)作中尋找過(guò)去、現(xiàn)在與明天。

生死不渝

多蘿茜將一生奉獻(xiàn)給了哥哥以及哥哥的孩子，一生未嫁。

關(guān)于多蘿茜的感情，文學(xué)界有些猜測(cè)，其實(shí)這些文學(xué)八卦并不重要，重要的是，多蘿茜沒(méi)有致力于任何一種自己成家的可能，而是全身心地待在哥哥身邊。她照料他的生活，為他謄寫(xiě)詩(shī)作，與他一起讀詩(shī)，為他讀詩(shī)，兄妹兩人給彼此溫暖，漸漸重建一個(gè)他們心目中的家。

如華茲華斯在詩(shī)中所言，他們幾個(gè)孤獨(dú)地抱在一起，一起面對(duì)這無(wú)依無(wú)靠的世界。華茲華斯也在書(shū)信中曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，每失去一個(gè)家人，他們余下的人會(huì)抱得更近，那是對(duì)失去的恐懼，那是對(duì)尚存的珍惜。沒(méi)有經(jīng)受過(guò)這種切膚之痛的生離死別人，是難以體會(huì)他們這么緊的擁抱，這么親的共存的。

1831年她患精神動(dòng)脈硬化癱瘓后，神智時(shí)常混亂，她在輪椅上度過(guò)了余生的24年，守著終年不滅的火爐。即使是夏天，她也不允熏壁爐里的火滅掉，神智清醒或不清的她守著那團(tuán)火，守著那團(tuán)年輕時(shí)的吉普賽女郎式的熱情，守著那實(shí)實(shí)在在的溫暖。她常常吟誦哥哥寫(xiě)給她的詩(shī)，當(dāng)她還是他眼中“小多蘿茜”的時(shí)候。

有人說(shuō)多蘿茜的位置如此重要，華茲華斯對(duì)自己的妻子其實(shí)沒(méi)什么感情。這也是無(wú)稽之談。華茲華斯與妻子自幼年便相識(shí)，她與多蘿茜也是好朋友。兩人近半個(gè)世紀(jì)的婚姻中（1802-1850）始終恩愛(ài)不移。他們多年如一日充滿濃情蜜意的書(shū)信驚煞了所有讀者的心?，旣愐膊⒉皇菦](méi)有文化的村婦，她的意見(jiàn)與多蘿茜的意見(jiàn)一樣被華茲華斯接受和重視。還是那首我們最熟悉的《詠水仙》。那首詩(shī)中華茲華斯認(rèn)為最好的兩句：“水仙呵，便在心目中閃爍――/那是我孤寂時(shí)分的樂(lè)園”（楊德豫譯）便是出自妻子瑪麗之后?，旣惻c她的小姑子同一個(gè)屋檐下相處半個(gè)世紀(jì)之久，兩人未曾吵過(guò)一句。瑪麗在1850年送走了丈夫，在1855年送走了小姑多蘿茜，1859年在89歲時(shí)壽終正寢。

篇8

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值

一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂(lè)樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類在審美活動(dòng)中形成的思想觀念，是一種自覺(jué)的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂(lè)之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。

（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌離不開(kāi)想象，情感性、音樂(lè)性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫(xiě)，而是一種想象的描寫(xiě)，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開(kāi)想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開(kāi)意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒(méi)有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒(méi)有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫(huà)、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥(niǎo)魚(yú)花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫(huà)面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。

（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧

詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征?？筛行哉Z(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類語(yǔ)詞，是對(duì)人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開(kāi)放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩(shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。

三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)

詩(shī)歌教學(xué)離不開(kāi)偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽(tīng)到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫(xiě)生命和靈魂的樂(lè)章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)，自愛(ài)名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。

（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫(xiě)的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛(ài)之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢(qián)之外，還有一些沒(méi)有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛(ài)情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).

篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)教學(xué)；古詩(shī)詞；情感培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G620文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851(2011)06-0-01

古詩(shī)是古代文人墨客表達(dá)情感，志向所擅長(zhǎng)的一種形式，由于古詩(shī)中所描寫(xiě)人物、景物、事物及詩(shī)人的思想意識(shí)都與學(xué)生生活的年代有一定時(shí)間和距離上的差距，學(xué)生們并不能很好把握它的內(nèi)涵。然而，古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中又占據(jù)著重要的地位，下面談一些自己對(duì)古詩(shī)教學(xué)淺顯的認(rèn)識(shí)。

一、多種形式朗讀，陶冶情感

語(yǔ)言是說(shuō)的語(yǔ)言，是讀出來(lái)的語(yǔ)言，現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)倡導(dǎo)多讀，通過(guò)反復(fù)朗讀領(lǐng)悟作者的思想感情，從而陶冶情操，提高性情。馬克思說(shuō)：“如果你想欣賞藝術(shù)，你就必須成為一個(gè)在藝術(shù)上有修養(yǎng)的人?！睂?duì)于處在審美能力正在形成階段的少兒來(lái)說(shuō)，短小精練、節(jié)奏優(yōu)美、形象生動(dòng)、內(nèi)蘊(yùn)幽遠(yuǎn)的古詩(shī)正是積累審美經(jīng)驗(yàn)的絕佳材料。通過(guò)朗讀古詩(shī)可以提高學(xué)生的聯(lián)想、想象能力，進(jìn)而增加其藝術(shù)修養(yǎng)。古詩(shī)是作者由生活到文字、由面到點(diǎn)的結(jié)晶物，而作為讀者則要通過(guò)馳騁想象，展開(kāi)聯(lián)想，將“點(diǎn)”再次還原成“面”，甚至擴(kuò)大，從而得到深刻的審美體驗(yàn)。這種體驗(yàn)在系統(tǒng)性的教學(xué)中通過(guò)有序、漸進(jìn)的積累，就使學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到逐步提高。如李商隱：《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”作者身在異鄉(xiāng)，面對(duì)著窗外秋夜的雨，思鄉(xiāng)之情油然而生，于是寫(xiě)下了此詩(shī)。在學(xué)習(xí)這首詩(shī)時(shí)，學(xué)生需在老師的引導(dǎo)下，反復(fù)朗讀，才能深切體會(huì)到李商隱的傷感，思念親人，盼望回歸的思想感情。

二、吟詩(shī)唱詩(shī)，增加情感

全國(guó)著名教育專家戴建榮對(duì)古詩(shī)教學(xué)頗有研究，他說(shuō)“教導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)?shù)囊髟?shī)唱詩(shī)對(duì)于古詩(shī)教學(xué)是很有幫助的，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生情感，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的國(guó)學(xué)文化有很大的幫助?！彼诮坦旁?shī)的時(shí)候，會(huì)用各種形式吟詩(shī)唱詩(shī)，這樣學(xué)生投入積極，興趣很高，對(duì)詩(shī)詞的意境理解比較深刻。在教學(xué)唐代詩(shī)人孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！蔽覀冎恍韬?jiǎn)單疏通字詞，在反復(fù)吟詠之間即可體味到洋溢在字里行間的濃濃親情以及身為子女應(yīng)該感念親恩，報(bào)答慈母的良好規(guī)勸。 “白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！蓖踔疁o的《登鸛雀樓》膾灸人口，頭兩句寫(xiě)落日黃河，景象蒼茫闊大，絕無(wú)常人日薄西山的衰颯之氣，后兩句寫(xiě)眼前實(shí)事，平易通俗，卻呈現(xiàn)出勃發(fā)的進(jìn)取精神。通過(guò)大聲吟誦，學(xué)生便可領(lǐng)會(huì)精神。

三、入情入境，體驗(yàn)情感

對(duì)古詩(shī)的教學(xué)，葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌的講授，重在陶冶性情，擴(kuò)展志象。如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話，也許就夠了，不一定需要繁復(fù)冗長(zhǎng)的講話?！蔽覈?guó)古代有許多優(yōu)秀的詩(shī)歌都充滿了詩(shī)情畫(huà)意，它們就像一串燦爛的明珠，在世界藝術(shù)寶庫(kù)中放射著獨(dú)特的光輝。古詩(shī)的教學(xué)，一定要把握重點(diǎn)字眼將學(xué)生領(lǐng)入詩(shī)的意境，體驗(yàn)詩(shī)人的感情，詩(shī)情畫(huà)意地教古詩(shī)，教出古詩(shī)的詩(shī)情畫(huà)意。

四、抓住關(guān)鍵，再現(xiàn)意境

詩(shī)歌的意境就是詩(shī)人內(nèi)在的感受（情）與外界的景物（境）有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出來(lái)的鮮明、生動(dòng)、含義深刻的生活畫(huà)面。詩(shī)人往往依靠它蘊(yùn)蓄豐富的內(nèi)容，寄托強(qiáng)烈的感情，以啟發(fā)讀者展開(kāi)聯(lián)想，去領(lǐng)會(huì)言外之意，并從中受到感染與熏陶。在教學(xué)古詩(shī)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詩(shī)句去分析其中豐富的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人強(qiáng)烈的感情，并從中發(fā)掘出詩(shī)中的深刻含義。要做到這一點(diǎn)，再現(xiàn)詩(shī)歌的意境是個(gè)關(guān)鍵。怎樣再現(xiàn)詩(shī)歌的意境呢？這應(yīng)從分析景物入手，讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)的意境。在頭腦中形成鮮明、完整的景象，再逐步引導(dǎo)學(xué)生去品味，感受意境中詩(shī)人所表達(dá)的感情。

五、日積月累，潛移默化

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四、反映某一群體精神風(fēng)貌的人物石

觀賞石上的人物因是天然天成，沒(méi)有繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作者的構(gòu)思和題名，因此大多數(shù)人物形象，不能明白無(wú)誤的確定為歷史或現(xiàn)實(shí)中的某一具體人物，正是如此，給給予觀者更多的想象空間。如《紅塵倦旅》（圖4 ），

極具寫(xiě)意的“主人翁”超然絕塵，獨(dú)坐山水深處，是首陽(yáng)逸客伯夷？五柳先生陶潛？還是輞川莊主王摩詰？或者梅妻鶴子的林和靖？正是在這不能肯定與否定之間，我們可以將其看作古代隱居山野深處、紅塵之外的隱士群體的代表，賞玩此石，也許我們會(huì)想起隱士們的逸聞趣事，也許會(huì)喟嘆那個(gè)時(shí)代的黑暗與頹廢。我想更多的是喚起我們對(duì)自然山水親近的欲望，在精神上和“畫(huà)”中人一同走進(jìn)青山綠水。

五、表現(xiàn)某一藝術(shù)形象的人物石

有些觀賞石上的人物，具有某一藝術(shù)形象的典型特征，在這一藝術(shù)形象的引導(dǎo)下，我們會(huì)隨之走進(jìn)某一藝術(shù)殿堂，感受藝術(shù)的熏陶與審美享受，如《琵琶行》（圖5）