導(dǎo)語：如何才能寫好一篇不能承受的生命之輕，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：《不能承受的生命之輕》 互文性 鏡像理論

米蘭?昆德拉發(fā)表于1984年的《不能承受的生命之輕》是他的代表作，他采用了幽默、隱喻、復(fù)調(diào)、反諷的互文性敘事手法，并結(jié)合鏡像理論的藝術(shù)手法，描述捷克人在“布拉格之春”改革運動期間及被蘇軍占領(lǐng)時期適應(yīng)生活和人際關(guān)系的種種困境，對人類的存在意識進行有力的剖析。昆德拉以生命輕重二元論來觀察世界，審視靈魂，詮釋生命的真諦，也引發(fā)了廣大讀者的深刻思考。

一、互文性

互文性這一術(shù)語是法國著名語言學(xué)家朱莉婭?克里斯蒂娃在1969年首次提出的。互文性理論是在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的一種文本理論。它是現(xiàn)當代西方主要文化理論的結(jié)晶。克里斯蒂娃提出了這樣一個觀點：互文性的引文從來就不是單純的或直接的，而總是按某種方式加以改造、扭曲、錯位、濃縮、或編輯，以適合講話主體的價值系統(tǒng)。著名的敘事學(xué)家杰拉爾德?普林斯對互文性下了一個較為清楚易懂的定義：一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展、或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系，并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個文本?；ノ男栽谖膶W(xué)作品中主要體現(xiàn)為典故和原型─指在文本中出自圣經(jīng)、神話、童話、民間傳說、歷史故事、宗教故事及經(jīng)典作品等等之中的典故和原型。

《不能承受的生命之輕》這一書名及小說第一部和第五部的命名輕與重都是一種隱喻，源于圣經(jīng)故事?！兑d》美國《圣經(jīng)》文學(xué)專家萊肯指出：“耶穌被釘死在十字架上，完成了替人類贖罪的使命，是圣經(jīng)《新約》中福音故事的基礎(chǔ)，也是整部《新約》神學(xué)思想的基礎(chǔ)?！崩サ吕谶@里寫道：如果我們生命的每一秒鐘得無限重復(fù)，我們就會像耶穌被釘死在十字架上一樣被釘死在永恒上。這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負擔的緣故吧。

托馬斯一直認為特蕾莎是一個被人放在涂了樹脂的籃子里順水漂來的孩子。他對這個幾乎不相識的姑娘感到了一種無法解釋的愛。就像法老的女兒看著搖籃里的摩西的那種喜愛。如果法老的女兒沒有抓住水中那只放了小摩西的搖籃，世上就不會有《舊約》，也不會有我們?nèi)康奈拿髁?！如果沒有托馬斯收留了特蕾莎就不會有之后這段感人的愛情故事和這份不能承受的生命之輕或重了。正如托馬斯感慨道：多少古老的神話，都以棄兒被人搭救的情節(jié)開始！如果波里布斯沒有收養(yǎng)小俄狄甫斯，索福克勒斯就寫不出他最壯美的悲劇了。

耶穌背負人類的罪惡被釘死在十字架上，埃及法老的女兒拯救搖籃中的以色列人后裔摩西及俄狄甫斯弒父娶母這三個標志性場景及經(jīng)典人物對于讀者非常熟悉，互文性的魅力得以彰顯。讀者非常容易理解作者賦予文本的原始寓意。作者利用讀者的認知體系和情感認知與文本符號產(chǎn)生強烈共鳴。在閱讀中，讀者自身的經(jīng)驗和感覺與作者、文本以及文本中的情節(jié)和人物產(chǎn)生交互，使讀者產(chǎn)生閱讀。

二、鏡像理論

鏡像理論是在1936年由法國著名精神分析學(xué)家拉康提出的。其具體過程是：剛開始，嬰兒認為鏡子里的是他人，后來才認識到鏡子里的就是自己，在這個階段，嬰兒首次充分認識到自我。而在此之前，嬰兒還沒有確立一個“自我”意識。從鏡像階段開始，嬰兒就確立了“自我”與“他人”之間的對立。換句話說，嬰兒只有通過鏡子認識到了“他人是誰”，才能夠意識到“自己是誰”?！八恕钡哪抗庖彩菋雰赫J識“自我”的一面鏡子，“他人”不斷地向“自我”發(fā)出約束信號。在他人的目光中，嬰兒將鏡像內(nèi)化成為“自我”。拉康的鏡像階段從嬰兒照鏡子出發(fā)，將一切混淆了現(xiàn)實與想象的情景都稱為鏡像體驗。

在小說中，作者多次描寫到女主人公照鏡子的場景。特蕾莎經(jīng)常照鏡子是試圖透過肉體看到自己。吸引她走到鏡子前的并不是虛榮心，而是在鏡中能看到自我令她震驚……她久久地凝視著鏡子中的自己。偶爾令她不快的是，她在自己的臉上發(fā)現(xiàn)了母親的輪廓。因為在外貌上她和母親相似，但是她卻非常討厭母親的所作所為及對待她的態(tài)度和方式。母親在婚姻的選擇和經(jīng)營方面是徹底的失敗。于是她更固執(zhí)地看著自己，調(diào)動自己的意志力，以虛化母親的影子，然后將之徹底抹去，讓完全屬于她自己的東西留在臉上。顯然特蕾莎照鏡子就是想要辨別自己和母親的不同，確定“自我”。

作者昆德拉也對此進行了精辟的分析：在這個世界里，青春和美貌了無意義，世界只不過是一個巨大的肉體集中營，一具具肉體彼此相像，而靈魂是根本看不見的?，F(xiàn)在，對她經(jīng)常站在鏡子前長時間地注視自己，我們終于可以比較理解了。這是一場和母親的戰(zhàn)斗。這是一種要有別于其他肉體的渴望。事實上，特蕾莎照鏡子不但是想要有別于母親，更希望有別于和丈夫托馬斯有染的所有其他女性。她不斷地被丈夫和其他女性調(diào)情的場景所困擾，以至于噩夢連連。

昆德拉在《不能承受的生命之輕》中互文性及鏡像理論敘事手法的使用，展示了作者獨特的創(chuàng)作魅力?；凇安祭裰骸边@一政治背景，該作品以黑色幽默的基調(diào)闡釋了小說中人物不可避免的悲劇性結(jié)局，傳達了作者對政治、人生、的探索和追問。

參考文獻：

[1] 帕特里克?奧唐奈等編.《互文性與當代美國小說》，霍普金斯大學(xué)出版社，1989， 第260頁

[2] 哈羅德?布魯姆.《誤讀之圖》，紐約：牛津大學(xué)出版社，1975，第3頁

篇2

關(guān)鍵詞：昆德拉；存在；輕與重；生存困境

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）20-0098-01

捷克作家昆德拉的著作《不能承受的生命之輕》頗具盛名，在上世紀下半葉曾刮起了一陣研究熱潮，在今天讀來他仍給我們帶來了很多關(guān)于生命的啟示。這是一本足以讓我們每個人深思生命之存在意義的哲理小說。這里包含了對人之本性的背叛和男女主人公在生命的輕與重中的選擇，昆德拉更以其獨到的眼光向我們闡釋了何為“存在密碼”。作者認為“這個或那個人物的密碼都是由幾個關(guān)鍵詞組成的”①，而這里的每個關(guān)鍵詞都是作者小說中人物的價值所在。昆德拉自己表示，他的小說始終探詢的是人類在某個場所表現(xiàn)出來的任何生存狀態(tài)和生存發(fā)展的可能性。這些可能性在每個人命運的關(guān)鍵詞里轉(zhuǎn)化成了個人的存在困境與負擔。

一、特蕾莎：靈與肉

特蕾莎是昆德拉筆下一個很具代表性的人物，也是與現(xiàn)實聯(lián)系最為緊密的一個女性形象。在作者男性話語筆下的這個人物形象，具有傳統(tǒng)女性的一般特點，即認為靈與肉是不可分的。這正是特蕾莎生命中不能承受之重，而同時，特蕾莎又是一個不斷與自身抗爭的女子，只是她顯得很軟弱，她的抗爭對于這個社會而言更是無力的作為。因此，她便陷入了生命的困境之中。她是一個孤獨的守望者與追求者，在托馬斯看來，她是一個被人放在涂了樹脂的籃子里順水漂來的孩子，這籃子順水直下卻恰恰被托馬斯拾起。她有一個不完滿的童年，經(jīng)歷了六次巧合認識了托馬斯，在對他付出無私的愛后，對他的背叛更是近乎畸形意識的成全，一路來她不僅忍受著自己最愛的人對自己的不忠，也在不斷尋求靈與肉的和諧。

特蕾莎對卡列寧是一種無私的愛，因為這種愛別無所求。但她對托馬斯顯然沒有達到這樣的大度，只是她能忍受一般人無法容忍的，這或許與她一生的經(jīng)歷密切相關(guān)。她從沒有獲得過感情的純粹。她一直堅守著自己的生命中的“重”，而她卻偏偏愛上了生命中“輕”大大多于“重”的托馬斯，最后她也放棄了自己一貫堅持的“重”跑到工程師那里，讓“重”變成了“輕”。但她卻和托馬斯有著本質(zhì)的區(qū)別，她只是想證實托馬斯告訴她的和愛是完全不同的兩回事，顯然她得到的是肯定的答案。但是一下讓人感覺到了一股凄愴美。她的愛情觀使人想起了19世紀英國浪漫主義詩人雪萊對于愛情的態(tài)度，即認為“愛情在強制之下就要凋謝，它的本性就是自由，它同恭順、嫉妒或恐懼是不相容的” ②。因此，可以說特蕾莎的愛情更在一定程度上推動了托馬斯的放縱，在沒有了理性約束的條件下，人潛在的意識就更容易爆發(fā)出來。這個潛在的意識就構(gòu)成了特蕾莎存在的困境。她無法拋下自己對愛情的信仰，她崇拜靈魂與肉體合二為一的婚姻，但是她更清楚這是托馬斯給不起的。這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，與托馬斯的相處變成了一種習(xí)慣，他們就都安于現(xiàn)狀了。但這并不代表她的困境也與此消失。特蕾莎一直堅持的“重”，即對靈與肉的和諧追求壓制了她整整的一生，她愈是想擺脫卻愈被壓制得深，即使她嘗試著逃離開這個不能承受之重的世界，她的內(nèi)心依舊被其深深束縛著。她所表現(xiàn)出的對于托馬斯的放縱并不是來自心靈深出的選擇，只是感情的無處寄托。

二、托馬斯：輕與重

托馬斯雖然是書中唯一的男主人公，但是他的存在意義卻是通過特蕾莎和薩比娜兩個截然不同的女性表現(xiàn)出來的。首先作者便從尼采的“永恒輪回”導(dǎo)入，“在永恒輪回的世界里，一舉一動都承受著不能承受的責任重負”。這句話在這部書中有著統(tǒng)領(lǐng)的作用。究竟最重的責任是什么？在托馬斯的世界，肯定不是他的家庭，子女。他與他前妻離了婚，甚至很不愿意跟自己的兒子還有什么瓜葛，拋開他作為父親的義務(wù)來講，這些在他生命中的意義是無足輕道的。那么是否是唯一陪他甚至一起死去的特蕾莎嗎？他可以在無數(shù)女人的床第間停留，但他決不和她們過夜，他認為“跟一個女人和跟一個女人睡覺，是兩種截然不同的，甚至幾乎對立的感情”。但他可以從特蕾莎牽著他的手中醒來，盡管第一次他感到驚訝，但這對他來說確是實實在在的一個夜晚。他標榜著自己特定的一套愛情理念，即沒有感情投入的人就無權(quán)干涉對方的生活，所以他給了自己自由的空間，為他肉體的放縱提供了可靠的理由。這就是他存在的最輕之處。他所一直奉行的“性友誼”原則讓他心安理得的在不同女人之間周旋。他的生命之輕不是對自我生活的放縱，而是在放縱的過程中無法掩飾的空虛。他不需要為誰付出多少，別人也不會向他索要。但是最終壓倒他的卻是他生命中不能承受之重，他的生存困境就在于他愛上了特蕾莎，所以，他引以為自豪的“輕”恰恰成為了他不能承受的”重”。

三、結(jié)語

顯然，這兩個人物都擁有屬于各自生命中的輕與重，然而命運的安排卻讓他們無法分割，最后都向著最開始的自己的對立面轉(zhuǎn)化。無論是不可承受的責任重負還是無法承擔的虛無，兩者之間永遠不可調(diào)和的矛盾使每個人的生命都重于泰山又輕似鴻毛。他們都執(zhí)著于自我的選擇而又無法擺脫內(nèi)心的掙扎，因此陷入了無法自拔的存在困境之中。特蕾莎一直努力尋求靈與肉的和諧，然而偶爾的放縱卻并不能改變自己的初衷，愛上托馬斯的事實使她最終屈服于了靈與肉的分離中；托馬斯周旋于眾多女人之中的習(xí)性讓他的靈魂脫離了肉體，性格上的不羈使他最終選擇遠離城市逃往鄉(xiāng)村，但是內(nèi)心一直無法實現(xiàn)的自我是自己一直處于困惑與虛無之中。通過他們的生存困境我們看到，他們所渴望的人的生存狀態(tài)其實是個矛盾的綜合體，而這個矛盾的主要方面就在于他們自身，是他們自己為自己設(shè)立了一個障礙，一個高高的瓶頸。在社會政治的動亂不安中，這個障礙是他們無法跨越的，所以這些困境也就只有永遠伴隨著自己，直到下一個輪回里。

注釋：

①【捷克】昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強譯.上海譯文出版社，2004：38.

②勃蘭兌斯.十九世紀文學(xué)主流第二分冊[M].劉半九譯.人民文學(xué)出版社，1980：99.

參考文獻：

[1]劉小楓.沉重的肉身[M]q華夏出版社，2007.

[2]【捷克】昆德拉.小說的藝術(shù)[M].董強譯.上海譯文出版社，2004.

[3]李平.楊啟寧.米蘭?昆德拉.錯位人生[M].四川人民出版社，2009.

[4]徐真華.小說是關(guān)于存在的詩性之思[J].外國文學(xué)研究，2008（4）.

篇3

1、生命中不能承受之輕這句話大意是說，生命中有太多事，看似輕如鴻毛，卻讓人難以承受。

2、這是米蘭·昆德拉的書，大意是說生命因為能夠背負起許多重量而顯得有意義，如果一個人變得輕而又輕，就會覺得人生毫無意義，這是生命所不能夠承受的。昆德拉揭示了人類生命中不能承受的輕，但他和我們一樣，無力解決這個問題。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

[關(guān)鍵詞]《布拉格之戀》；《生命中不能承受之輕》；誤解小辭典；俄狄浦斯情結(jié)

電影《布拉格之戀》的成功或許源于爭執(zhí)，這部改編于經(jīng)典哲理小說《生命中不能承受之輕》的電影自從問世以來一直伴隨著無休無止的爭論。有人批判說這是一部，改編者完全忘了電影不能表現(xiàn)哲理的禁令；有人說作品的主題被歪曲了，電影里對愛情的過于詳細的描述使人們忘記了對哲理的反思。但是更多的支持者卻認為《布拉格之戀》是一部可以稱得上藝術(shù)精品的電影，因為導(dǎo)演菲利浦?考夫曼用電影的方式給人們展示了哲理：靈與肉的對立與統(tǒng)一、輕與重的換位與迷失……

究竟該如何評價這部影片呢?筆者以為，這是一部以愛情故事基本展現(xiàn)出原著主題的比較成功的改編影片；另一方面，影片在細節(jié)刻畫、哲理反思方面的不足同樣非常明顯。

一、電影基本抓住了原著的精髓

電影《布拉格之戀》的改編究竟算不算成功?這主要取決于改編是否抓住了原著的主題，“忠實于原著精神上的創(chuàng)造”，這是為評論界普遍接受的一種改編方法。那么怎樣才算是忠實于原著的精神呢?筆者以為，忠實于原著的精神就是在電影改編中應(yīng)該抓住原著的主題，即抓住原著最精髓的部分，在這個基礎(chǔ)上以電影的方式進行創(chuàng)造，這樣的改編才能稱得上成功。

電影《布拉格之戀》，描述了腦外科醫(yī)生托馬斯和女招待特麗莎、畫家薩賓娜錯綜復(fù)雜的愛情糾葛，風(fēng)流成性的托馬斯是靈肉分裂論的二元論者，他認為，“同女人和同女人睡覺是兩種互不相關(guān)的感情，豈止不同，簡直對立?！蓖旭R斯可以和不同的女人，但是從不在任何女人那里過夜。在沒有碰到特麗莎之前，他可以游走在不同的女人之間，可以進行一次又一次的性冒險而不必承擔責任，這對于托馬斯來說是輕的。但特麗莎的出現(xiàn)改變了一切，不知為什么，他打破了自己的信條，不僅允許特麗莎睡在自己的身邊，而且還愛上了這個單純的女孩，并與她結(jié)了婚，結(jié)婚意味著責任，意味著壓力，但托馬斯不愿被那重壓束縛，他仍然改不掉放蕩本性，經(jīng)常很晚回家，不是去找薩賓娜，就是去找別的女人鬼混。但是這卻給特麗莎帶來了極大的痛苦，她沒有辦法接受丈夫一邊愛著她一邊不停地和其他女人的事實。于是，在影片中，我們看到了特麗莎無處不在的巨大痛苦：她不停地做夢，夢到托馬斯和薩賓娜，卻只讓她在一邊觀看；在游泳池游泳，本來是女老師在教許多女孩游泳的動作，特麗莎卻起了幻覺，看成了托馬斯在教一群赤身的女人學(xué)游泳……她痛苦不堪，甚至哭著央求托馬斯和別的女人一起時帶上她，并保證她可以幫助托馬斯脫其他女人的衣服。對于托馬斯而言，可以只有性沒有愛，他感覺輕松，沒有負擔；而對于特麗莎來說，她不能夠理解為什么沒有愛卻可以，丈夫覺得很輕松的事情對妻子而言卻是莫大的負擔，是重。作為妻子，特麗莎自覺不自覺地把壓迫她的難以承受的沉重表達出來，而托馬斯也時時能夠感受到妻子那難以言說的沉重，于是，他一方面仍然小心翼翼地尋找機會和其他女人，另一方面，他又不得不編造出一個又一個借口來應(yīng)付妻子，原來的輕松不復(fù)存在，代之而來的是沉重的負擔和壓力。這負擔和沉重似乎是來自于對特麗莎的愛，是婚姻。特麗莎也感受到了她給托馬斯帶來的沉重，當發(fā)現(xiàn)丈夫又與情人在日內(nèi)瓦相會后，她帶著，卜狗毅然離開了托馬斯，在信中她寫道：“我知道我應(yīng)該盡力來幫助你，但是我現(xiàn)在做不到了，不但沒有成為你的支持，我還成了你的負擔，生活對我來說正是如此的沉重，而對你來說卻是那么的輕松，我的生命無法承受這種輕，這種自由!”特麗莎還給了托馬斯自由，但這自由真就能給托馬斯以輕松嗎?沒有。突然沒有了特麗莎的愛情，托馬斯也承受不了他曾經(jīng)那么渴望的輕松，他毅然開車回到了仍被蘇聯(lián)侵略下的祖國，回到鄉(xiāng)下來尋找特麗莎。

可以說，在特麗莎和托馬斯的愛情糾葛中，《布拉格之戀》很好地以電影的方式闡述了小說《生命中不能承受之輕》的主題：即人們所一直渴望的輕，未必就真的那樣值得追求；我們所以為沉重的東西，未必就真的那么沉重。從主題的角度看，電影《布拉格之戀》很好地把握住了小說的精髓，因此改編是成功的。

二、細節(jié)刻畫及其不足

當然，我們說電影《布拉格之戀》的改編把握住了小說的主題，從這一方面來說，改編是成功的；但在細節(jié)處理及表現(xiàn)深度方面，電影與小說相比還是有明顯差距。本文就以下兩點簡單說明：

首先是誤解小辭典。畫家薩賓娜和弗蘭茨的交往，在電影中，我們看到，薩賓娜的情人弗蘭茨是一個同一論者，為了薩賓娜，他選擇了和自己的妻子離婚。但是薩賓娜并不領(lǐng)情，她沒有接受弗蘭茨的愛，她選擇了逃避。原因是什么呢?是因為對托馬斯的愛嗎?還是因為什么其他方面的原因，電影并沒有交代。在小說中則有專門一節(jié)“誤解的詞”來談?wù)搩扇酥g不能走到一起的原因。比如，弗蘭茨常給薩賓娜談起他母親，目的是希望用自己忠誠的品行迷住薩賓娜，但是他不知道，更能迷住薩賓娜的不是忠誠而是背叛。另外，薩賓娜喜歡像托馬斯那樣有力量的人，命令她躺在鏡子旁邊的地上或是光著身子走來走去，但弗蘭茨卻偏偏很軟弱；還有，弗蘭茨希望離婚給薩賓娜一個承諾，但珠不知，薩賓娜對婚姻卻充滿了排斥……誤解隨處可見，這是導(dǎo)致雙方分開的根本原因。但在電影中，兩人之間因為誤解而注定無法在一起這一點表現(xiàn)得很不夠，薩賓娜的逃避顯得讓人有點無法理解。

篇5

〔關(guān)鍵詞〕生活文化；生死拷問；生命教育

〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A

〔文章編號〕1671-2684（2013）14-0017-03

生活是一個無法回避的存在，人都是以各種各樣的方式在活，在每一天每一分每一秒的生活中就形成了一種文化，一種生活文化。面對著不能承受之重與不能承受之輕的生命，與生命形影不離的生活顯然就成了一個無法忽視的切入點，從生活本身所形成的生活文化來追擊生死、叩問生命、反思教育無疑不是一個正當時的契合。

一、生活文化之下的生命狀態(tài)

（一）生命不能承受之重

來來往往的人總是腳步匆匆，越來越多的人處在高節(jié)奏的步調(diào)下不敢放慢前進的腳步；越來越多的人感到生活的壓力正在讓人窒息；越來越多的人高度壓榨著自己的青春年華；越來越多的人穿梭于緊張的朝九晚五間；越來越多的人感到生活的索然無味、節(jié)日的不咸不淡；越來越多的人陷入苦惱的深淵、郁悶的底洞。

據(jù)《生命時報》報道，十一黃金周剛過，一家世界知名辦公方案提供商雷格斯就了它的最新調(diào)查結(jié)果：在全球80個國家和地區(qū)的1.6萬名職場人士中，認為壓力高于去年的，中國內(nèi)地占75%，香港地區(qū)占55%，分列第一和第四，都大大超出全球的平均值48%。

（二）生命不能承受之輕

有記者從中國心理衛(wèi)生協(xié)會危機干預(yù)專業(yè)委員會了解到，自殺在我國已成為位列第五的死亡原因。而在15～34歲的人群中，自殺更是成為首位原因。從世界范圍看，目前每年約有100多萬人死于自殺，而自殺未遂的人數(shù)則可能是自殺死亡者的10～20倍。我國自2000年以來每年10萬中人有22.2人自殺，每2分鐘就有1人自殺、8人自殺未遂，自殺未遂者往往也造成不同程度的功能殘疾[1]。

一個又一個的人因為種種原因結(jié)束了自己剛剛萌芽的生命。中國人民大學(xué)中文系教授余虹在生命的璀璨之時跳樓自殺；年輕有為的海子在青春爛漫的年華臥軌自殺；著名歌星張國榮在事業(yè)輝煌之時自殺身亡。馬加爵案、藥家鑫案、鄭民生案，這一起起、一幕幕生命的血淚無不在宣誓一個嚴肅的話題：生命不能承受之輕。

二、生活文化下的教育反思

生命的意義總是在焦灼著每一個人的心力，生活與生命總是息息相關(guān)、難舍難分，這無疑是引導(dǎo)我們反思生命狀態(tài)下的生活文化、怎樣的生活文化可以引導(dǎo)生命的軌跡，轉(zhuǎn)折生命的焦點。

（一）生活文化傳統(tǒng)

作為一種“文化基因鏈”，文化傳統(tǒng)貫穿歷史發(fā)展全過程，促使人類代際、歷史階段之間保持著連續(xù)性與同一性，給人類生存帶來了秩序和意義[2]。

不同的生活分割交織成了一種生活文化的傳統(tǒng)，并在這種生活的文化中潛移默化為一種傳統(tǒng)，逐漸指導(dǎo)著人們的生命進程，扭轉(zhuǎn)著生命的軌跡，影響著生命的狀態(tài)。

1.生活的條件化。把生命的意義只建立在一系列外在條件的達成上，以條件的達成作為生命價值的體現(xiàn)，就好像有人曾說：等畢業(yè)了我要去環(huán)游世界；可是畢業(yè)了，又說等我找到一份好工作了再去；找到工作了，又說等我結(jié)了婚再去吧；結(jié)了婚后又說，等有了孩子再去吧；有了孩子以后又說等孩子長大后再去；孩子長大了又有無數(shù)的事、無數(shù)的理由在等著，到了年老體衰的時候哪也去不了了，惟一剩下的只是無盡的遺憾與悔恨，很可悲也很可惜。

2.生活的孤立化。生活是生活，工作是工作，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活成了孤家寡人。如果排除了工作，排除了學(xué)習(xí)，排除了所謂的生活之外的其他事之后才是生活的話，這樣余下的生活空間還能有多少，于是各種忙碌、各種繁瑣、各種壓力接踵而來，充斥著人們的精神。在不停地追求那難填的欲壑的過程中，生活反而成了生活以外的事，生活成了一個外在的分離的客體。

（二）生活文化創(chuàng)生

文化在形成的過程中總會不斷地發(fā)展，當生活在生活上的生命發(fā)出了一串串的警報時，生活本身其實就需要一種重新的認識，在這種新的認識與實踐中得到生活文化的創(chuàng)生。當你把經(jīng)歷的每一件事都當作生活，把走過的每一瞬間都當作生活，把所有的一切都當成生活時，你就會對生命有一種全新的視角。

（三）教育反思

任何人首先都是一個生活者。如果一種教育，讓學(xué)生學(xué)會了很多，卻沒學(xué)會如何幸福地生活，那這種教育至少是殘缺的[3]。

我們對那種根深蒂固的生活文化傳統(tǒng)中毒太深，以至于方方面面的人，都在這樣的潛移默化中形成了一種偏離的狀態(tài)，帕斯卡爾在其《思想錄》中曾說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了?！盵4]校園里的悲劇在上演，校園外的衍生在增長，生活走入了偏離的軌道，生命充斥了太多精致的悲哀，以致于竟然忘記了生命出發(fā)的目的。正常對上了反常，認真對上了荒誕，一切就變得這樣的滑稽。

大夢誰先覺，平生我自知?，F(xiàn)實的社會是所有人的，并不只是針對你自己，殘酷的客觀是普遍的，也并不只是你面對，與其抱著那海市蜃樓般的夢在哀嘆，為何不去完善夢的初衷，建一個可以眺望遠觀又終究可以企及的藍圖，將工作僅看成工作的是自己，將學(xué)習(xí)僅看成學(xué)習(xí)的是自己，將生活與工作對立起來的還是自己，自己固限了自己的思維，把一切都看成了水與火的對立，這豈不是作繭自縛？

三、生活文化之生命教育

教育走到今天，經(jīng)歷了上下求索的繼承與發(fā)展，有過可圈可點的輝煌，然而璀璨的光輝之下也留下了蒼涼的空余，這是教育自身的挑戰(zhàn)，也是教育趨于完善的區(qū)間，雅斯貝爾斯說：“如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在?！盵5]

（一）生活文化視角下的生命教育的詮釋

在生與死的區(qū)間中如何對生命有正確的解讀是生命教育得以開展的先決條件，對生命本身的不知或知之不多又怎會對與之緊密相連的生命教育有清晰、準確的認識呢？所以我們先以生命入手來滲透對生命教育的詮釋。

在如今消費主義思潮下的“唯身體論”中，身體成為了人們過分呵護的對象，以養(yǎng)生學(xué)為基礎(chǔ)的理論依據(jù)，讓身體的健全與完整成為人們對生命的全部關(guān)注以及對生命意義的全部解釋。很顯然這些都是對生命的片面理解，生命被人們強行肢解，身體和意識的長期對立造成了生命感受的缺失，也給探尋生命本質(zhì)設(shè)置了障礙和遮蔽[6]。

每一種文化對人總會有一種潛移默化的影響，當這種影響能夠改變?nèi)藗兊乃妓霑r，它其實已經(jīng)融入了你的血液并與你的思維同步，這是文化所帶來的巨大效用，生活文化之下如何詮釋生的意義、活的意義、生活的意義、死的意義、人的意義就尤為重要。

（二）生活文化視角下的生命教育的解構(gòu)

中國人民大學(xué)中文系教授黃克劍曾說：“知識若沒有智慧燭照其中，即使再多也只是外在的牽累；智慧若沒有生命隱帥其間，那或可動人的智慧也不過是飄忽不定的鬼火螢照”[7]。

1.明確生的意義。一個人自出生起就是世界的一部分，就是世間的一份子，無論是以什么樣的狀態(tài)存在，這樣的到來都是一個意義的開始，也是走入“活的區(qū)間”的一個前提，在這個前提之下我們需要的是每個人都應(yīng)有對生的感激與寬容，來到世界了就是客觀存在，就要坦然接受活的開始。

2.走出活的意義?；钍巧囊粋€更加豐富的充實，大千世界之所以萬紫千紅就在于活的不同姿態(tài)，不管怎樣的活總要讓自己能感受到存在的價值，在找尋的過程中要讓自己有一個可釋放的空間，這個空間就是自我建構(gòu)的彈性區(qū)域，一個屬于自己的、可以調(diào)適的天地。

3.體驗生活的意義。生活的理想乃是為了理想的生活（），太多的純粹只會忽視了生活本身的意義，誰無視了生活誰就放棄了生命的意義，誰就走入了走不出的狹隘中，直至靈魂掏空，行將就木。其實生活本身就是美，無論怎樣，都要讓自己于每分每秒中明白所有發(fā)生的一切都是生活本身的意義，不是其他。

4.正視死的意義。死是一個必然會到來的節(jié)日（史鐵生），死會讓人們感到一種沉重，所以直接談及死，總會讓人有種來自心底的抵觸，所以要讓人從生命的初始就明白死的意義，明白死對于生、對于活、對于生活的意義，要讓這一系列的發(fā)生都能有一個解釋的角度。

5.明晰人的意義。何為人？這恐怕是幾千來人類從未停止的追問。你是誰？你從哪里來？你到哪里去？這個哲學(xué)上的終極問題一直困擾著無數(shù)的仁人志士，盧梭講：“他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就應(yīng)該怎么做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！盵8]人總要對得起“人”這個字，一撇一捺總要寫得結(jié)構(gòu)得體，本質(zhì)在內(nèi)，才算基本成型。

生命教育的展開無論怎樣進行，在生活文化的視角下，這五大意義的明晰都是不可或缺的，在教育偏離生命軌道的今天，從生活之中去尋求線索是一個很好的契合點，畢竟人們的每一天每一秒都是受著生活的影響，這種潛移默化在時空的交匯中形成了屬于生活本身的文化，人們將其稱為生活文化，在生活文化之下來拷問生死、拷問生命進而以教育的名義行之，這是一個必然的趨勢。

四、小結(jié)

研究文化，尤其是生活文化，就是讓處在生活中的每一個生命都能讀懂自己的生命密碼，能找到自己生活的角度，讓生活真正成為生命自身能夠詮釋的意義，讓生命真正成為生活自身能夠塑造的價值，以教育的名義入手，正是為了站在一個更加人文、更加生命、更加生活的視角來探尋生命教育。

主要參考文獻：

[1]（新加坡）慧汝.為了生命的尊嚴：有一種愛讓我們不再陌生[M].北京：中央編譯出版社，2011.

[2]馮加漁.新課程改革的文化路向[J].當代教育科學(xué)，2012，（21）.

[3]肖川.“生命教育”能給我們帶來什么[J].德育漫談，2012，（5）.

[4]許錫良.追尋教育的真諦——許錫良教育思考錄[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2010.

[5]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1991.

[6]潘躍玲，熊和平.生命教育的誤區(qū)及其澄明[J].教育導(dǎo)刊，2012，（8）.

[7]張文質(zhì).生命化教育的責任與夢想[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

篇6

人的一生，或許像是一場戲，待一切繁華喧囂落盡，剩下都只有兩塊垂下相合的帷幕。

人的一生，或許也像一場夢，片段與片段的相連，歲月與歲月的交接，暮年回望，是否會有百年一瞬，道盡酸甜的感覺。

或許這些都沒錯，可能只有當生命終結(jié)的時候，閉上眼睛的那一刻，才會明白這一生，走對了沒有。而自己的靈魂，有沒有偏離當初的信仰。

也許就像米蘭說的，“人永遠無法知道自己想要什么，因為人只能活一次，即不能拿它跟前世相比，也無法在來生加以修正?！?/p>

可是，如果生命的初次就已經(jīng)是生命的本身，那么生命到底會有什么價值？答案我無從尋找，或許就像一件未成形雕塑，不知道要把它雕成什么樣，只是一筆筆的刻著，最終可能抽象的無法理解，也可能會讓人細細品味，這是一場連自己也無法知道結(jié)局的游戲。

面對未知，總是有許多的迷茫與彷徨?；蛟S會尋找他人的足跡，時而駐守，以求更輕松地前行。而這樣，往往會偏離自己生命的軌跡。我們都有一個行囊，剛開始空蕩蕩的，什么也沒有，負擔的只有自己本身的重量。這就是生命之輕。隨著雙腿漸行漸遠，行囊也會越來越重，而我們也要變得越來越強壯，才能負擔起肩上日見沉重的行囊，我們無法拋棄行囊中的任何來尋求生命之輕，因為我們將會為之付出承重的代價，輕于鴻毛，我們將會變成鴻毛。而重于泰山，則我們會變成背負泰山的巨人。

人，如果只為自己活著，那一切都將變得沒有任何意義。

有些生命之輕，是我們不能承受的。

生命中生命中

不斷地有人離開或進入不斷地有人離開或進入

于是，看見的，看不見了進入的，是否會懂得珍惜

記住的，遺忘了離開的，是否會想到挽留

生命中生命中

不斷地有得到和失落斷地有人思考

于是，看不見的，看見了進入的，是否就代表永恒

遺忘的，記住了離開的，是否就等于失去

然而生命中

看不見的往往留下的總是遺憾

是不是就等于不存在只有逝去，才懂得挽留

篇7

嘿咻嘿咻……咦？這是什么呢？哈哈，這不是我小時候買的百變小櫻的貼紙嗎！記得以前小學(xué)的時候每到周末時就與同學(xué)去買大禮包，以前總以為這些很合算，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)小時候的行為是多幼稚。

接著便翻出了零零散散一堆東西，但我的注意力卻被那本被遺忘很久了的相冊定格了。

封面還是那么嶄新，只不過藍色的封面上蒙上了一層霧，見證了它的成長。

第一張便是母親背著幼小的我在爬山。母親當時還很年輕，柳葉眉，大眼睛，櫻桃嘴，膚若凝脂，無一不宣告著她的美麗。皙白的皮膚上流淌著幾顆汗滴，纖細的雙手穩(wěn)穩(wěn)地托著我，淺褐色的瞳顯出別具一格的風(fēng)韻美。渾身都洋溢著一種活力與歡樂。

當時是我累了吧，母親便背了我好久，許多叔叔說讓他們背，讓母親歇一會。母親偏是執(zhí)拗的不肯放手。母親的背是溫暖柔軟的。

可是現(xiàn)在呢？每每站在廚房門口望著母親忙碌的身影；每每上學(xué)時回望著母親朝向我的眼神；每每看著那雙為我端上飯菜的毛糙的手。

何時母親的背不再是那么柔軟，反而蕭條了呢？何時母親的背不再是那么精神而是透出一種堅韌呢？何時母親的眸子不再是那么閃爍了呢？

是不是因為我的不懂事，我的無理需求，我的任性才讓您的背影益發(fā)消瘦了呢？

看著一張張相片，這是母親為我梳頭時的專注；這是母親為我取得好成績時的欣慰；這是母親再為我學(xué)習(xí)擔憂時的苦悶……

手中握著相冊，春風(fēng)拂去了淚水，只余兩行淚痕。

篇8

說文學(xué)是精神產(chǎn)品，意味著它不完全來自被生活決定的自然意識。這種自然意識之外的東西，如果不來源于生活，那它的根據(jù)何在?也許，我們只能假設(shè)它來自于自身。也就是說，它們自己決定自己。在很多虛構(gòu)的文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)了一種搖擺。這個搖擺有時發(fā)生在禁錮禁梏與突圍之間。在薩特《死無葬身之地》中，5名法國抵抗運動游擊隊員在一次戰(zhàn)斗中失敗被俘，經(jīng)受殘忍的酷刑折磨。于是搖擺發(fā)生這些游擊隊員身上卡里諾斯一方面對前所未有的輕松感到欣喜，“你再不負任何責任了，既沒有責任，也沒有禁令”、“這是我生平第一次自認為有權(quán)休息。”另一方面，他又對敵人的容忍心懷報怨，“要是他們當時稍微逼我一下，出于驚慌，我會供出來的。他們什么也沒有問我?！蹦陜H十五歲的弗朗索瓦一方面拒絕著人們強加給他的東西，“我不是英雄，我這個人不是英雄!”一方而又抑制不住對尊嚴的渴望，“說到頭來，我很樂意他們從我下手。”而游擊隊長若望曾是那樣強烈地拒絕敵人的捕逮，“我會脫身。我必須脫身”但最后，他卻說，“我為沒有手銬而感到羞恥。”在這種動蕩和飄搖中，這些面臨選擇的人經(jīng)由自我禁梏之路完成了自身的突圍，亦通過突圍之路最后成就了對自我的禁梏。

很多時候，文學(xué)作品里的人物擁有著置身事外的飄逸，但同時他們又遭受著深陷其中的痛苦。史狄龍的《蘇菲的抉擇》中，蘇菲歷經(jīng)含詬的痛苦，讓她幸運地得到一個孩子擺脫悲慘命運的機會，而正是這一贏得生命的機會，又讓她陷入無邊的痛苦之中；在基斯洛夫斯基的《十誡》的“第二誡”中，多蘿塔的丈夫在醫(yī)院中瀕臨死亡，而她卻正懷著另一名男人的骨肉，她必須馬上做出選擇。每個人都面臨著道德選擇，就連那個作為局外人的醫(yī)生也不例外。因而，當多蘿塔看著醫(yī)生的眼睛，對他說，“盡管您不愿意就我愛人的情況給出結(jié)論?？晌也幌嘈?，您會心安理得，因為您已經(jīng)對我的孩子的命運做了判決。”醫(yī)生的局外身份立遭褫奪，被置于兩難的境地，他喪失了不選擇的權(quán)力，即使不選擇照樣也構(gòu)成了一種選擇。而在本哈德?施林的《朗讀者》中，漢娜和法官不斷地進行著角色的互換。面對被審判的漢娜，法官有著高高在上的超脫，而面對漢娜的拷問，法官卻成了自己良心的被告。在這不斷的角色互換中，飄逸和痛苦得到了雙重的確定。

尼采所謂的“永恒回歸”在虛構(gòu)的文學(xué)作品中亦不乏顯示，絕望永遠出現(xiàn)在前方，而詩意也永遠出現(xiàn)在前方，有的時候，它們是一種交替的輪回。在阿巴斯?基亞羅斯塔米的《櫻桃的滋味》中，中年男子巴迪為尋找一個能在他死后替他掩埋的好心人，開車在德黑蘭郊外轉(zhuǎn)悠時，山路的意象很具有隱喻意味，那山路一次又一次不斷盤旋著出現(xiàn)在我們眼前，或許人生就是這樣漫長而痛苦，但正因為其漫長，就永遠不是絕望的盡頭。讓阿巴斯覺得不該因此而放棄，即使一條路不通，還可以再有選擇。老標本制作師蒼老的聲音將巴迪引上另一條路，巴迪說：“我不認識這條路?！崩先苏f：“可是我知道這條路，它更長，更美好，也更漂亮。”從而，在巴迪聽來，老人的話語仿佛來自另一個世界“你感到絕望是嗎?你不想再看看黎明時分金燦燦的太陽嗎?你看到過月亮嗎?你不想再看看星星嗎?你想閉上自己的眼睛嗎?……你不想再喝點兒泉水嗎?你不想再嘗嘗櫻桃的滋味嗎?”有意味的是，巴迪把自己的墳?zāi)雇谠谝豢脵烟覙湎?。最后，巴迪安靜地躺在自己挖好的墓穴里，仰望天空，任由濃墨一樣的夜色漸漸淹沒自己，而與此同時，仿佛在天邊又一次響起那個聲音：“你是否想放棄櫻桃的滋味呢?”絕望和詩意仿佛一對難兄難弟，他們相互依存，相互發(fā)生，相互發(fā)展。

在另一些文學(xué)作品中，解脫和擔當也是一對難兄難弟。在米蘭?昆德拉《生命中不能承受之輕》中，它們被表達為“輕”和“重”這樣一對概念，于是“那么我們將選擇什么呢?沉重還是輕松?”這“輕”和“重”被劉小楓做了概念化的解釋，在《沉重的肉身》一書中，這位學(xué)者給我們講了一個 “十字路口上的赫拉克勒斯”的故事，仿佛它們有價值論意義上的高下之分。這樣標簽化的理解符合昆德拉的原意嗎?在《玩笑》中，昆德拉說，“我在塵土飛揚的石板路上行走，感覺到空虛之輕沉重地壓在我的生命之上?！薄缎ν洝分?，昆德拉又寫道，“胃里這個空空的袋子正是由于缺乏重量而讓人受不了。一個極端可以在任何時刻變?yōu)樽约旱姆疵妫斴p到了自己的極端時，也成為輕的那種讓人恐懼的重，達米娜知道自己不能多忍受她一秒鐘?！庇纱丝磥?，“輕”和“重”是可以相互轉(zhuǎn)化的，也可說是循環(huán)論證的。對于這一點，卡爾維諾是正確的，他在《未來千年文學(xué)備忘錄》中說：“(米蘭?昆德拉)告訴我們，我們在生活中因其輕快而選取、而珍重的一切，于須臾之間都要顯示出其令人無法忍受的沉重的本來面目?！彼鼈儽緛砭筒皇菍α⒌年P(guān)系、辯證的關(guān)系，更不具相互否定的意義。如同愛人之間肉體的撫摸，它們彼此生成，彼此揭示，彼此召喚，最終彼此激活。

篇9

[關(guān)鍵詞]生命教育 價值澄清理論 價值觀

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843（2013）05-0111-03

[作者簡介]王婷，重慶工商大學(xué)會計學(xué)院講師（重慶400067）

近年來，面對社會大量道德失范現(xiàn)象以及洶涌而至的各類傳媒信息，高校頻繁發(fā)生道德失范事件，甚至發(fā)生了自殺、投毒等惡性事件，暴露出大學(xué)生生命教育的嚴重缺失。作為“我”字當先的新一代大學(xué)生群體，傳統(tǒng)以灌輸為主的德育實效性越來越弱，以尊重學(xué)生自由選擇和主體地位為核心的價值澄清理論給高校開展生命教育提供了新的思路。

一、生命不能承受之輕――大學(xué)生精神家園中意義世界的缺失

米蘭?昆德拉在經(jīng)典之作《生命不能承受之輕》中指出，人生的痛苦來源于人們對生命價值的錯誤判斷，對生活目標的錯誤選擇。賴特?米爾斯在探討“社會影像”中提到現(xiàn)代人處于失范狀態(tài)的原因是因為在面臨失控變化的同時自身生命意義的消解，以及在迷茫虛空中追求新身份的失落。創(chuàng)造性與不成熟性，對傳統(tǒng)文化的否定與對現(xiàn)代文明的批判，積極主動和厭世消極等相?，F(xiàn)象同時并存于青年文化之中。一方面是大學(xué)生對民主參與政治活動等缺乏熱情，感嘆大學(xué)人際關(guān)系淡漠；另一方面又發(fā)出“我的地盤我做主”、“我的青春我主宰”等彰顯大學(xué)生追求自我、渴望尋求意義世界的吶喊。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中意義教育和道德教育的割裂不僅是文本教材中道德知識和意義知識的理論斷裂，而且也是道德教育與意義教育的過程斷裂。讓意義與生命“相遇”不能只靠外部力量的強加，也不能單靠科學(xué)實證的簡單召喚，而應(yīng)該在生命體驗的過程中去共鳴，才能擺脫單純的適應(yīng)與束縛，尋找到我們逐步失去了的精神家園。生命價值澄清理論除了在生命教育實踐領(lǐng)域的實用價值以外，還對當前青年一代正確建構(gòu)未來的理想目標以適應(yīng)復(fù)雜多變的人生選擇需要具有重要的借鑒意義。

二、生命與意義的融合――生命教育升華的必然路徑

（一）生命與意義融合的可能性：價值澄清的價值多元與民主

1.價值多元的時代背景孕育了價值澄清理論

20世紀五六十年代，美國社會道德狀況日趨衰落，價值道德觀念混亂，傳統(tǒng)的德育方法已不能適應(yīng)這種社會變化的要求，在這樣的時代背景下，價值澄清理論孕育而生。目前，我國正處于改革開放深化階段，西方各種思潮以及價值觀念從多渠道、多角度傳入我國，對當代青年大學(xué)生的思想行為產(chǎn)生著不可忽視的影響，使得他們的價值觀念也出現(xiàn)多元化傾向，尤其互聯(lián)網(wǎng)時代西方國家的各類傳媒對我國的滲透也更為便利和廣泛。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國大學(xué)生通過收聽收看國外電臺與報紙了解國內(nèi)時事性新聞的已達到17.1%，通過互聯(lián)網(wǎng)訪問《時代》、《華盛頓郵報》、牛津大學(xué)網(wǎng)頁等，了解各類資訊信息的大學(xué)生已逾半數(shù)。當前西方國家利用先進便捷的信息傳播手段，加大了對我國進行的意識形態(tài)滲透，使我國社會出現(xiàn)了價值觀的多元化現(xiàn)象，這與價值澄清理論的興起背景有極其相似之處。

2.“我的青春我做主”的“價值”與“澄清”

價值澄清理論中的“價值”指個人的興趣、愛好、理想與追求，是個人選擇和認可的某種觀念或事物。“澄清”就是根據(jù)自身的生活經(jīng)驗，以個人的、獨特的方式對多種可能選擇進行不斷的選擇，最后形成自己認可和接受的決定和行動。

價值澄清理論的獨特之處，一方面在于強調(diào)認知、情感和行為的結(jié)合，并特別強調(diào)情感因素。只有經(jīng)過受教育者深思熟慮接納和自主選擇的價值，才能形成自我價值，其關(guān)鍵因素是受教育者的自覺自愿、珍視與珍愛。重視認知、情感以及行動的融合，是價值澄清理論區(qū)別于其他德育理論的重要特點。另一方面，價值澄清理論強調(diào)個體的自由選擇，認為真正的價值必須是個人的自由選擇而不是外部強制添加的結(jié)果。在涉及價值問題時，我們必須愿意給兒童以選擇的自由。簡單的說，任何強迫強制的選擇根本就算不上是選擇。例如，價值不可能由充滿威脅或賄賂的選擇發(fā)展而來。強調(diào)讓學(xué)生決定自己的生活方式，反映了現(xiàn)代德育理論和實踐融匯貫通的時代趨勢。

（二）生命與意義融合的必然性：從心開始的和諧社會構(gòu)建

1.“心起點”的生命教育

在一個經(jīng)濟繁榮而精神頹廢、道德淪喪的社會，生命教育需要“從心開始”，肩負拯救人心靈的重任，體現(xiàn)出倫理道德的取向。如果說預(yù)防自殺、防止惡意傷害等的生命教育核心是教會人們珍惜愛護生命、解決生命個體存活問題，那么倫理哲學(xué)層面取向的生命教育則著重探討的是人“為什么活著”、“應(yīng)該怎么活著”等生命根基問題。臺灣大學(xué)孫效智認為，只有對生命本源問題進行不斷追問，才能有助于心靈擺脫面臨功利時代、物質(zhì)時代、純技術(shù)時代的虛空和失衡，實現(xiàn)身心靈的均衡發(fā)展。因此，生命教育必須是一種追求完整人的全人教育，不論是人的生理屬性還是心理屬性都應(yīng)該得到滿足，是人的身心靈、知情意的全面、均衡的發(fā)展。

篇10

每天睡到日上三竿還是不愿起床，清醒地再打兩小時的滾，把身體折磨得確實難受了，才起來開始沒計劃的一天。慘淡的日子會使時間變成煎熬人的工具，我情愿刷一個四十分鐘的牙，洗把五十分鐘的臉，再花一個小時心不在焉地解決掉一頓時至中午的早餐。

這個十一小長假真讓人無法言說。小小的變化打亂了我詳細的暑假計劃，不知道怎么重新安排，我成了一個無助的小孩。外出旅游成了夢，和現(xiàn)在保持著一段不短的距離。上帝在把我的門關(guān)掉之前，連窗戶也隨手給密封了，害我喘不過氣來。

我正在浪費青春年華。

看書——米蘭·昆德拉那本那啃的《不能承受的生命之輕》看夠耐撕，經(jīng)不起我隨便幾下的折騰。玩游戲——還沒開戰(zhàn)就老期盼對手投降輸一半?？葱侣?mdash;—那邊大戰(zhàn)卡扎菲，這邊的臺風(fēng)在中國散步。聽音樂——嘈雜的情歌在哪兒死去活來地唱著想象中的愛情，最后還是放倒了音響。敲鍵盤——和同學(xué)在宿舍都已經(jīng)聊到?jīng)]話題，在重復(fù)嚼爛的八卦/黃色完全就是一種痛苦的折磨。寫字——寫什么？虛構(gòu)一個假期的奇遇，還是在十字路口邂逅本不存在的她，然后再低調(diào)地憂傷一把？本來就悶煩的心情做盡了所有扼殺活力的事，十幾度的低溫徹底把我的青春冷藏起來了，只使我精神迷沌。時間要是能換錢，我會廉價地統(tǒng)統(tǒng)賣掉它，這整個假期。

我必須簡單策劃出一些激情來燃燒。

到溪邊釣魚像是在考驗毅力，真釣到魚又會把它放生，它們也需要自由，我不敢想象自己在沒有自由——己所不欲勿施與人嘛！去唉，還是算了——好久沒有最高了，應(yīng)該骨骼發(fā)育已到尾聲，沒機會了。玩玩桌球，發(fā)展興趣，愛好廣泛總是好的——問題是又不能成為愛沙利文，沒勁。這都是不能賺錢又不能提升自身能力的樂趣，定會被爸媽阻止。生活的艱辛告訴他們什么叫現(xiàn)實，他們又迫不及待地強迫我幼小的心靈去了解，悲催?。?/p>

那怎么辦？就還這樣子？不行不行，要出門，得出門，非出不可！出去打望一下美女養(yǎng)養(yǎng)眼也好，出去勞動/當義工也好。對，用大把時間換些等價物來；對，出去，出門，離開電腦桌，離開無意義的空想，至少，我該為自己做點什么。