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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)前教育；改進建議

中華傳統(tǒng)文化是指以《道德經(jīng)》中的哲學(xué)思想為內(nèi)核，結(jié)合5000年文明中出現(xiàn)的儒家、墨家、法家等各流派思想體系所形成的融合共通的歷史沉淀的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在傳承過程中具有一脈相傳、歷史悠久、民族特色、博大精深的特點，另外，在對引進西方先進文化并將其與自身互補的厘定上體現(xiàn)了極大的包容性。中華傳統(tǒng)文化在人文思想上更加體現(xiàn)了中華民族精神之所在[1]。

學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化對中國特色的社會主義建設(shè)具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。一方面，學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化有助于社會主義核心價值觀的培育，社會主義核心價值觀植根于中華傳統(tǒng)文化，更是對中華傳統(tǒng)文化的凝練和升華。因此，學(xué)習(xí)和弘揚中華傳統(tǒng)文化是社會主義文化強國建設(shè)的理論基礎(chǔ)。[2]另一方面，挖掘傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價值在維護社會倫理道德、改良社會風(fēng)氣、培養(yǎng)高潔品格等方面有著十分重要的現(xiàn)實意義。[3]

學(xué)前教育是指通過社會、學(xué)校和家庭三方配合充分利用現(xiàn)有資源對學(xué)齡前兒童進行啟蒙和開化的過程。學(xué)前教育對于幼兒性格人格的形成具有重大的引導(dǎo)作用，也是整個教育行業(yè)的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育聯(lián)系緊密：無論是古私塾對《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等名篇中尊師重道、人倫義理、忠孝節(jié)義思想的傳播，還是現(xiàn)代幼兒園、學(xué)前班等對漢語基礎(chǔ)知識的灌輸都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的核心思想。因此，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化囊括了學(xué)前教育的始終，為學(xué)齡前兒童進一步學(xué)習(xí)更豐富的文化知識、培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀、世界觀，形成獨立健康的人格做出了充分的準(zhǔn)備。[4]

1 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合中存在的不足

黨的十八屆六中全會重申了“文化自信”這一概念，并將文化自信作為基礎(chǔ)，推動改革的發(fā)展。在這一具體語境中，將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育深度結(jié)合，通過多維度、多模式、多層次的推廣，實現(xiàn)文化自信大背景下兩者交融一體，從而推陳出新，走出一條既具有獨創(chuàng)性，又具有普適性的和諧共生的發(fā)展之路。當(dāng)前，在將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育相結(jié)合的路徑上，仍存在以下不足：

（一）中國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致教育資源分配不均。由于政策性地域影響以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的巨大鴻溝使得教育資源的分配不公平。具體體現(xiàn)在：與西部落后地區(qū)相比，北上廣發(fā)達地區(qū)教育政府扶持力度大，基礎(chǔ)設(shè)施完備，幼兒園、學(xué)前班等硬軟件設(shè)施齊全。

（二）具備豐富中華傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)的師資力量不足。由于培養(yǎng)體系的原因，目前各大高校在對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)上存在“短、平、快”的思想：培養(yǎng)周期短、培養(yǎng)內(nèi)容一成不變、見效快。這種思想也導(dǎo)致了學(xué)前教育人才可能缺乏深厚的理論素養(yǎng)，在各幼兒園、學(xué)前班對學(xué)齡前兒童的授課中秉承一貫的理念，導(dǎo)致了幼兒園、學(xué)前班“小學(xué)化”程度嚴(yán)重。

（三）家長的思想存在誤區(qū)以及辦學(xué)者的功利主義太強。一貫的理念認為：學(xué)前教育就是把學(xué)齡前兒童送進幼兒園、學(xué)前班，由老師全權(quán)負責(zé)，使得學(xué)校教育與家庭教育脫節(jié)；而國家對學(xué)前教育投入的缺失使得學(xué)前教育辦學(xué)者功利主義思想嚴(yán)重，進一步促進學(xué)前教育商業(yè)化。

（四）學(xué)前教育的辦學(xué)模式和評價標(biāo)準(zhǔn)存在缺陷。目前，在學(xué)前教育上沒有建立一個通用的辦學(xué)模式和完備的考核體系。學(xué)前教育的辦學(xué)模式應(yīng)該時刻緊握時代的脈搏，順應(yīng)時展的需要。而學(xué)前教育的考核體系不應(yīng)該僅僅以學(xué)齡前兒童為考核對象，更應(yīng)該將老師及家長納入考核體系進行綜合考量。

2 中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育結(jié)合的改進建議

鑒于以上原因，本文立足于中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育緊密結(jié)合，提出以下幾點改進建議：

（一）政府部門應(yīng)當(dāng)加大政策支持力度與財政投入，對各地區(qū)尤其是偏遠落后地區(qū)予以資源傾斜，并在財政投入上重點關(guān)注，從而保證教育資源分配上的公平公正，讓各地區(qū)學(xué)齡前兒童都有師所教、有地可學(xué)。

（二）加強對學(xué)前教育師資力量的培養(yǎng)，各大高校應(yīng)當(dāng)改進當(dāng)前對學(xué)前教育人才的培養(yǎng)機制，更注重對傳統(tǒng)的人文素養(yǎng)的培育，使得出產(chǎn)的學(xué)前教育人才具備較高的理論素養(yǎng)，已入職的學(xué)齡前老師更應(yīng)當(dāng)加強對中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和深度提煉，從而真正實現(xiàn)對學(xué)齡前兒童關(guān)于中華傳統(tǒng)文化傳承的開蒙。

（三）政府、辦學(xué)機構(gòu)、家庭三方聯(lián)動，以政府部門引領(lǐng)正確的政策導(dǎo)向，辦學(xué)機構(gòu)以此為依據(jù)進行深入展開，家庭積極配合作為補充，為學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，從小陶冶高尚的道德情操提供全面的支持。

（四）積極探索先進的學(xué)前教育辦學(xué)模式和建立一套完備的學(xué)前教育質(zhì)量監(jiān)測評價體系。在學(xué)前教育辦學(xué)模式上可以汲取西方發(fā)達國家的經(jīng)驗，如：美國采用以聯(lián)邦政府決策為主、州政府權(quán)力共享，英國采用部門間相互合作等，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中央決策為導(dǎo)向、省部級協(xié)調(diào)、各地區(qū)軟件資源共享、地市、縣級總結(jié)執(zhí)行的學(xué)前教育融合模式。在對學(xué)前教育質(zhì)量的監(jiān)測上，借鑒發(fā)達國家關(guān)于學(xué)前教育考核體系中關(guān)于托幼機構(gòu)、教師、兒童三個方面的評價指標(biāo)，建立起對學(xué)前辦學(xué)機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量、教師質(zhì)量、兒童發(fā)展表現(xiàn)、家長配合度“四位一體”的綜合評價體系。

（五）汲取中華傳統(tǒng)文化中私塾教育的優(yōu)點，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)背景下的大數(shù)據(jù)平臺，選取試點，開辦“新私塾”， 建立“云課堂”，打造真正意義上的現(xiàn)代學(xué)前教育。私塾教育的缺點主要是對兒童創(chuàng)新能力的抹殺，但私塾教育秉承“因材施教”的原則，推行“有教無類”，在解決教育公平、緩解各方矛盾、推行分層次教學(xué)以及民眾自發(fā)參與上具有獨特的效果，新私塾應(yīng)當(dāng)是對舊式私塾教育優(yōu)缺點的揚棄，因此，選取試點，開辦“新私塾”是弘揚中華傳統(tǒng)文化的迫切需要，是加強社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)在需求；而當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，打破了以往信息不對稱的局面，在此背景上依托大數(shù)據(jù)平臺，建立“云課堂”，通過信息化技術(shù)提供“慕課”等輔助教學(xué)方案，為學(xué)前教育注入新鮮血液，優(yōu)化課堂教學(xué)效果，將以上兩者結(jié)合，打造現(xiàn)代學(xué)前教育的“金搖籃”，體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的重大內(nèi)涵，體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的積極弘揚，是將中華傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育完美結(jié)合的優(yōu)秀范例，更是面向世界，與國際接軌的先行者。

參考文獻

[1]李宗桂.論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵.學(xué)術(shù)研究.2013，（20）.

[2]歐陽軍喜，崔春雪.中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的培育.山東社會科學(xué).2013，（3）.

篇2

關(guān)鍵詞：長春；高校；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-02

第一部分 概述

一、調(diào)研目的

為進一步了解傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的認知情況，我們于寒暑假期間，對長春市的三個高校的大學(xué)生進行了當(dāng)街隨機訪問調(diào)查，本次調(diào)查主要目的有以下三項：

1.了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知程度和認同程度，從而了解傳統(tǒng)文化的普及程度。

2.了解傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑，教育方式和內(nèi)容，進而分析傳統(tǒng)文化的推廣力度。

3.通過分析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，對以后傳統(tǒng)文化的發(fā)展和教育方式提出切實可行的建議。

二、抽樣框和樣本

（一）抽樣框

按照調(diào)查目的的要求，調(diào)查對象主要為長春市內(nèi)吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的在校大學(xué)生。

（二）樣本的形成

1.將長春市區(qū)分為若干個區(qū)域。

2.從中隨機抽取幾個區(qū)域構(gòu)成訪問范圍，具體范圍確定為吉林大學(xué)以及東北師范大學(xué)和吉林財經(jīng)大學(xué)的校園內(nèi)。

3.從被抽取的區(qū)域中按照隨機原則當(dāng)街隨機選取訪問者構(gòu)成樣本。

（三）樣本的容量

根據(jù)調(diào)查目的的要求，將大學(xué)生樣本容量確定為500份問卷。有效問卷482份。

三、調(diào)查方法

本調(diào)查組織采用了隨機抽樣法選取訪問范圍，在每一個被選擇的區(qū)域中再按照隨機原則選取被訪問者，總體采用了分層抽樣方法。實地調(diào)查采用訪問方式進行，這就使得此調(diào)查方式和方法具有隨機性，能夠依據(jù)樣本指標(biāo)推斷總體指標(biāo)。

四、訪問過程控制

此次調(diào)查人員由吉林財經(jīng)大學(xué)會計學(xué)院花林竹海小組4名同學(xué)組成。正式訪問前均做了認真的訪前培訓(xùn)，另外，每天訪問結(jié)束后，各組長都對本組當(dāng)天的工作做了核對和總結(jié)，各組間也有一定的溝通和監(jiān)督，這兩個控制手段有力的控制了整個訪問過程，保證了調(diào)查訪問的質(zhì)量。

五、數(shù)據(jù)的錄入和檢索

返回的問卷經(jīng)過初審和終審合格后，即編號錄入，錄入完成再進行正確性復(fù)核，之后，開始有關(guān)數(shù)據(jù)的檢索。

第二部分 正文

一、被調(diào)查者的基本情況分析

此次調(diào)查的被訪者為長春市高校大學(xué)生，分別來自吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)以及吉林財經(jīng)大學(xué)。其中吉林大學(xué)作為綜合類大學(xué)的代表，東北師范大學(xué)屬于師范人文類大學(xué)，而吉林財經(jīng)大學(xué)則是財經(jīng)類大學(xué)的典型代表。在長春地區(qū)一共發(fā)放問卷500份，其中在吉林大學(xué)發(fā)放問卷165份，收回有效問卷149份；在東北師范大學(xué)發(fā)放問卷167份，收回有效問卷167份；在吉林財經(jīng)大學(xué)發(fā)放問卷168份，收回有效問卷166份。

二、調(diào)查問卷具體問題分析

（一）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度

1.對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度

在對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度方面，不同學(xué)校的同學(xué)表現(xiàn)出了較大的差異。總體來說，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度一般，占到總?cè)藬?shù)的47.30%，而非常關(guān)注、關(guān)注、不關(guān)注的比例分別為2.70%，27.59%和20.95%，只有1.45%的人表示對傳統(tǒng)文化根本不關(guān)注。另外一方面，通過不同學(xué)校之間的對比，吉大和東師的同學(xué)對傳統(tǒng)文化的關(guān)注程度明顯高于吉林財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生。在吉大和東師的學(xué)生中都有超過30%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了非常關(guān)注的態(tài)度，這可能緣于吉大作為國家重點綜合類大學(xué)，注重培養(yǎng)全方位人才，而東師本身就是師范人文類大學(xué)，更加注重對學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的培養(yǎng)，從數(shù)據(jù)中來看，東師的學(xué)生對傳統(tǒng)文化表示不關(guān)注的比例也是三個學(xué)校中最少的。吉財則有55.42%的學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化關(guān)注程度一般，這從側(cè)面表現(xiàn)出吉林財經(jīng)大學(xué)還是具有一定的傳統(tǒng)文化的傳播氛圍的。

2.學(xué)校相關(guān)課程設(shè)置

總體來說，各個學(xué)校關(guān)于傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置不是很多，開展的相關(guān)校園活動也不很豐富，并不能很好的滿足大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求。其中大部分學(xué)生都認為有必要加強關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，甚至有很多同學(xué)認為可以將有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程設(shè)為一門必修課。

數(shù)據(jù)顯示，學(xué)校在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程設(shè)置方面，其中東北師范大學(xué)開設(shè)的課程相對而言還是比其他兩個學(xué)校略多一些的，這說明師范人文類的學(xué)校更加重視學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)。

3.傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況

在開展校園活動方面，半數(shù)以上的學(xué)生認為有關(guān)傳統(tǒng)文化校園活動的開展情況并不樂觀，現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)雖然開展了很多的社團活動，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容卻少之又少，我想這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)校有關(guān)部門的重視，多組織學(xué)生開展相關(guān)活動。通過對比分析我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程的數(shù)量與學(xué)生開展相關(guān)活動的情況是呈正相關(guān)的，可見老師的授課內(nèi)容對學(xué)生的整體認識和行為活動都是有很大的影響的。

（二）傳統(tǒng)文化未來前景

1.發(fā)起保護中國傳統(tǒng)文化活動的必要性

對于保護傳統(tǒng)文化的的必要性，三個學(xué)校的同學(xué)的態(tài)度基本相同。從總體來說，93.98%的人認為我們有必須要發(fā)起保護傳統(tǒng)文化的活動。三個學(xué)校的被調(diào)查者中也都超過了90%的人認為應(yīng)該保護傳統(tǒng)文化，而吉林財經(jīng)大學(xué)更是高達95.78%。這反映出，我國傳統(tǒng)文化急需保護的事實普遍得到了學(xué)生的認可。

2.國傳統(tǒng)文化的未來和國人對傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度

從總體來看，70.12%的受訪者認為中國傳統(tǒng)文化有一個光明的未來。對于中國傳統(tǒng)文化積極作用的認可程度更是高達93.98%。說明我國傳統(tǒng)文化在國民心中還是有很大的影響力的。三個學(xué)校的調(diào)查結(jié)果大致相同，部分有略微差異，但并不影響對于傳統(tǒng)文化態(tài)度的大方向。東師和吉財認為傳統(tǒng)文化未來前景較好的同學(xué)分別占73.05%和74.70%，情況基本一致；而吉大則是61.75%，相對其他兩個學(xué)校少了13%。表明吉大認為傳統(tǒng)文化未來和傳統(tǒng)文化對中國發(fā)展作用不明朗的同學(xué)明顯多于東師和吉財。在吉大對于傳統(tǒng)文化不看好的學(xué)生也大大多于其他兩個學(xué)校。此結(jié)果將理工類學(xué)生和文科類學(xué)生的差異體現(xiàn)的淋漓盡致。吉大學(xué)生更偏向理性的思考。東師和吉財則更傾向于感性的感覺，對傳統(tǒng)文化抱著極大的信心。

（三）傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)狀

1.傳播途徑對比分析

現(xiàn)在大家現(xiàn)在接觸的途徑主要還是集中在報紙書刊，影視廣播和互聯(lián)網(wǎng)，說明在現(xiàn)階段大家主要還是通過自己來接觸到傳統(tǒng)文化的。但是對于同學(xué)們所期望的接觸途徑來說，大家還是更想通過課堂講授和校園活動來加強這方面學(xué)習(xí)，這表明校方在這方面的努力還有很大的提高空間。

2.傳播內(nèi)容內(nèi)容對比分析

從整體來說，現(xiàn)在大家接觸到的傳統(tǒng)文化主要還是集中在精神方面。在物質(zhì)和行為文化這兩方面，大家都覺得有所缺失，想要進行更多的了解。在制度方面，大家了解的不多，也并沒有想要進行深一步了解的欲望。由此我們可以看出，我國對于傳統(tǒng)的建筑，服裝，飲食，民俗等保護力度不夠，導(dǎo)致很多中華民族的傳統(tǒng)文化精髓有所流失，在禮儀方面，我們現(xiàn)在更是懂得更是少之又少。雖然我們現(xiàn)在可以接觸到一些精神層面的傳統(tǒng)文化，但掌握的不多也不精。這就給了我們很大的啟示，我們在傳承傳統(tǒng)文化的過程中，除了要在精神層面上提供更多，更精的精神文化食糧，更應(yīng)該注意保護現(xiàn)實生活中還存在的活的傳統(tǒng)文化。比如，保護各地有特色，有歷史的傳統(tǒng)建筑，重視對于各民族各地區(qū)特色節(jié)日民俗的保護傳承與發(fā)展。多管齊下，把我們的傳統(tǒng)文化更好地發(fā)揚下去。

3.缺失原因

通過調(diào)查分析，總的來說關(guān)于儒學(xué)國內(nèi)遇冷現(xiàn)象41%的人認為是中國人對傳統(tǒng)文化傳承力度不夠，25%和21%的人分別認為這是一種文化畸形發(fā)展的怪現(xiàn)象和中國人對本土文化了解膚淺。在傳統(tǒng)文化教育缺失的原因中，大部分人認為學(xué)校沒有起到良好的傳播作用，有33%的同學(xué)認為學(xué)校過度重視考試升學(xué)，忽略了傳統(tǒng)文化的教育。26%的同學(xué)認為整個社會沒有形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，社會教育缺失。在調(diào)查中，受訪者也給我們了很多他們認為的原因，總結(jié)下來，其他選項中分別有以下幾類：社會發(fā)展太快，物質(zhì)等忽略了其他方面的發(fā)展；歷史原因；國家宣傳不夠，人們對傳統(tǒng)文化認識不成熟；戰(zhàn)爭及破壞；國家不重視；生活節(jié)奏過快；老師不清楚。我國的教育制度和學(xué)習(xí)氛圍都嚴(yán)重造成了傳統(tǒng)文化的缺失。

第三部分 建議

一、對政府機構(gòu)的建議

（一）通過相關(guān)的法律來保護傳統(tǒng)文化

雖然大部分人覺得沒有必要將保護傳統(tǒng)文化提高到立法保護的層面上來，但是我們應(yīng)該清楚地認識到我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀是不容樂觀的，我們只依靠自己的自覺學(xué)習(xí)和民間發(fā)揚所起到的作用是很有限的。所以我們認為對于保護傳統(tǒng)文化的立法是刻不容緩的，我們應(yīng)該在各個層面上建立相關(guān)的法律來保護傳統(tǒng)文化。

（二）加大對于本地傳統(tǒng)文化的保護力度

每個地方的政府都有責(zé)任保護好本地特色的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)?shù)氐臍v史遺跡等。提高保護意識，對于符合要求的傳統(tǒng)建筑民俗等，地方政府可以進行申遺，在各地開展宣傳活動，或者是舉辦文化節(jié)等節(jié)目來以輕松愉快的方式讓傳統(tǒng)的東西融入廣大人民的生活中去。

二、對學(xué)校的建議

（一）增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置

高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化課程和開展的傳統(tǒng)文化活動滿足不了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的需求。建議高校增加傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，多多開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的活動，加大對傳統(tǒng)文化的重視度。

（二）樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識

大學(xué)有責(zé)任讓大學(xué)生成為一名有責(zé)任感的中國人。這里的責(zé)任感就當(dāng)然包括弘揚中國傳統(tǒng)文化，在文化教育方面起到承上啟下的作用。樹立大學(xué)生的愛國責(zé)任意識。

三、對大學(xué)生的意見

（一）提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極熱情

我們應(yīng)該從我做起，從今天做起，堅持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高自身的素質(zhì)。少年智則國智，少年強則國強。我們自身自省傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)高了，整個社會的素質(zhì)也就提高了。

（二）積極響應(yīng)國家的學(xué)習(xí)號召

積極參與社會上和學(xué)校中舉辦的相關(guān)活動，在活動中與大家交流傳統(tǒng)文化，互相切磋，交流心得，促進大家的共同進步，共同提高。在活動中我們可以開闊視野，拓展思路，能夠更加正確地學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化，吸收其中的精髓。

篇3

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝；傳統(tǒng)文化元素；包裝設(shè)計

隨著現(xiàn)代社會的多元發(fā)展，包裝設(shè)計理念越來越彰顯文化精髓。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化元素是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念和傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚。時尚新鮮的現(xiàn)代文化在潮流的發(fā)展中不斷更迭，而中國傳統(tǒng)文化卻在時代浪潮的沖擊下歷久彌新，保持著亙古不變的優(yōu)秀精神內(nèi)涵。

一、對現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的理解

包裝設(shè)計的發(fā)展規(guī)律主要是指潮流文化發(fā)展的縮影。商場里琳瑯滿目的商品由花樣繁多的包裝袋包裝而成。在包裝設(shè)計的改變中，可以了解當(dāng)下最流行的圖案、最熱門的語言、最新潮的顏色。因此，現(xiàn)代的包裝設(shè)計只以流行為設(shè)計原則，只有觀賞美感，缺少了創(chuàng)意與文化力量。流行元素的過度使用，使所有的包裝風(fēng)格趨于一致性和統(tǒng)一化，無法體現(xiàn)品牌與商品鮮明的個性與特質(zhì)。因此，缺少民族感與傳統(tǒng)文化元素的力量支持，現(xiàn)代包裝設(shè)計走向了缺乏特色、片面統(tǒng)一的發(fā)展道路，其創(chuàng)新遇到瓶頸。中國傳統(tǒng)文化以民族精神為發(fā)展內(nèi)核，反映了國人的價值觀念與審美情趣。隨著時代變遷與歷史沉淀，以民族精神為取向的生產(chǎn)生活規(guī)范與行為活動要義成為精神內(nèi)涵的實現(xiàn)載體，時間使中國傳統(tǒng)文化發(fā)展了豐富多樣、包羅萬象的文化精髓，形成了開放融合又自成一體的文化發(fā)展體系。由此可見，包裝設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的使用有助于中國傳統(tǒng)文化的弘揚與發(fā)展，將中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以升華產(chǎn)品的營銷價值觀念，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化價值，還將深刻的文化內(nèi)涵賦予到了包裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)中，促使現(xiàn)代包裝設(shè)計煥發(fā)出嶄新的生機[1]。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計中對傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用圖案可以直觀傳達產(chǎn)品的信息與形象，因此，包裝設(shè)計對圖案的應(yīng)用最為廣泛。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化元素中最豐富的一項，涉及范圍廣泛。例如，傳統(tǒng)裝飾、服裝紋飾、吉祥圖案等。若在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案，應(yīng)考慮到圖案的外形問題。傳統(tǒng)圖案大多以對稱形式為美，富有裝飾性，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中通常運用的造型范式是排列、錯位、分割、平鋪等。設(shè)計師需要將傳統(tǒng)圖案重新分解，自主構(gòu)建新定義后再以圖案為基礎(chǔ)加以藝術(shù)創(chuàng)作。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案的意象圖形時，要注意對中國傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)意象美加以掌握。例如，中國古典吉祥寓意的紋樣含有蟠桃、葡萄、龍、鳳、鶴等，以事物寓意吉祥是以具體內(nèi)容表達意象含義的手法。

（二）現(xiàn)代包裝設(shè)計中對傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用色彩是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的突出意象，在文化發(fā)展中色彩的魅力獨樹一幟。色彩具有強烈直觀的視覺傳達能力，因此，對色彩的使用很大程度會直接影響現(xiàn)代包裝的設(shè)計效果。深入掌握傳統(tǒng)色彩的功能、種類、象征性才能提高設(shè)計師對色彩的運用能力。在傳統(tǒng)色彩文化中，多將素雅恬淡的顏色大面積渲染和鋪陳，以增強通過色彩的明暗對比對事物加以烘托的效果。例如，以藍色雕刻花紋紋路搭配米白底瓷的青花瓷，通過藍白兩色之間的相互襯托，不僅在素雅中加入了一絲嚴(yán)峻的氣息，又在活潑中增添了純凈的感覺，展現(xiàn)了青花瓷婀娜美好的姿態(tài)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色。近些年，中國的古風(fēng)文化在世界上廣為流傳，正是傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代文化的相輔相成使中國文化不斷煥新。

（三）現(xiàn)代包裝設(shè)計中對傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)種類豐富，花樣繁多。以書法藝術(shù)和漢字藝術(shù)為例，文字既可以是一種文化藝術(shù)，也可以是一種設(shè)計符號。文字可以為圖像或視頻提品說明，也可以以設(shè)計符號的形式融入產(chǎn)品包裝設(shè)計中。設(shè)計師可以將文字形式與產(chǎn)品形象有機融合，增強設(shè)計美感，突出設(shè)計的文化內(nèi)涵。近些年，民間的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中也得到了廣泛應(yīng)用。紅色的剪紙造型不僅以獨特的鏤空方式展示產(chǎn)品形態(tài)，還為產(chǎn)品設(shè)計增添了吉祥如意的美好寓意，在產(chǎn)品包裝的視覺呈現(xiàn)上別具一格，獨具特色。繪畫藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中較為普遍，設(shè)計師應(yīng)結(jié)合繪畫藝術(shù)的呈現(xiàn)特點，保證繪畫在包裝上良好的呈現(xiàn)狀態(tài)，顯現(xiàn)產(chǎn)品特點，突出繪畫藝術(shù)的意境美[2]。

篇4

［關(guān)鍵詞］明治時代 傳統(tǒng)禮儀 傳承

［中圖分類號］G03 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）06－0049－02

在國家軟實力競爭日益激烈的今天，包含文化、教育、國民形象等一系列非傳統(tǒng)意義上的競爭因素占據(jù)著越來越重要的地位。禮儀作為文化的重要部分，直接決定著一個國家的對外形象，并且是國際社會對一個國家的認識最直觀的領(lǐng)域。日本的國家軟實力較高的重要因素之一，無疑是其禮儀的獨特魅力。在全球化日益發(fā)展的今天，國際通行禮儀固然重要，但最終決定一個國家禮儀特色之所在的是傳統(tǒng)禮儀。日本禮儀之所以獨具魅力也正是由于其經(jīng)歷了明治時代歐化盛行的文明開化后，依然傳承下來的傳統(tǒng)禮儀的鮮明特色，并一直保留至今。而我國清末民國初年，在歐風(fēng)美雨的洗禮下傳統(tǒng)禮儀多慘遭遺棄的境遇，因此考證明治時代日本對待傳統(tǒng)禮儀的方式及其傳統(tǒng)禮儀的傳承方式，無疑對弘揚我國傳統(tǒng)民族文化有一定的借鑒意義。

一、民間堅持傳統(tǒng)禮儀的呼聲

日本在明治時代經(jīng)歷政府主導(dǎo)的如火如荼的西洋化進程時，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歐化與國粹斗爭的聲音也曾不絕于耳。但民間一直存在憂慮傳統(tǒng)禮儀流失的聲音，并積極向政府諫言、積極引導(dǎo)社會民眾維護傳統(tǒng)禮儀。早在明治十三年（1880年）青森縣普通民眾渡邊村男就已經(jīng)在給明治政府的建議書中慨嘆：“我國各地都有自己的傳統(tǒng)禮儀，但現(xiàn)在都面臨即將消失殆盡的危險”。并進一步表示擔(dān)憂：禮儀出現(xiàn)一時混亂國家不會滅亡，但傳統(tǒng)禮儀完全消失了，國家就滅亡了。希望在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定新時代禮儀規(guī)范”。向政府建議“啟用通曉天下時務(wù)的廉潔有德者在傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上制定通行天下的禮儀規(guī)范”。[1]以上建議雖然缺乏具體操作性，但表明了民眾對保護傳統(tǒng)禮儀的熱情。

在歐化浪潮中社會精英分子也開始積極維護日本傳統(tǒng)，明治20年代初開始出現(xiàn)了保存國粹的社會思潮。三宅雪嶺與志賀重昂于明治二十一年（1889年）創(chuàng)立了雜志《日本人》，陸羯南等人于明治二十二年（1890年）創(chuàng)刊了報紙《日本》。強調(diào)日本的近代化“不是西洋社會的同化，是在有選擇的基礎(chǔ)上，對西洋文明的導(dǎo)入”。[2]在高舉維護傳統(tǒng)旗幟的同時社會上甚至出現(xiàn)了諸如：“強烈反對導(dǎo)入諸如親吻禮等西洋風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀中的有害事物”[3]、“夫人小姐們的病痛全是西洋服飾的束腰工具所致”[4]等一些極其激進的西洋禮儀風(fēng)俗有害論。人們在論及傳統(tǒng)禮儀的傳承方式時，時常涉及日本傳統(tǒng)武士道，高呼“傳統(tǒng)禮儀的復(fù)活就是武士道的復(fù)活”[5]，認為在新時期要通過堅持武士道精神來弘揚傳統(tǒng)禮儀，慨嘆“從前在武士的家庭中，嚴(yán)格遵守著禮儀規(guī)范，而當(dāng)今家庭中武士般的禮儀教育越來越少，到訪日本的外國人不再能看到曾經(jīng)武士家庭良好的禮儀規(guī)范，而只能嘲笑當(dāng)今禮儀生活的混亂，實則遺憾之至”。[6]在明治時期，國家自上而下的文明開化運動過程中，“西洋”禮儀發(fā)揮了一種觸媒作用，使人們開始更加積極自覺地維護日本傳統(tǒng)禮儀。

二、禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀的結(jié)合

（一）學(xué)校禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

在維護傳統(tǒng)禮儀的社會輿論的影響下，傳統(tǒng)禮儀流派開始在學(xué)校和社會教育中發(fā)揮越來越重要的作用。隨著明治近代教育制度的確立，培養(yǎng)學(xué)生道德情操的“修身”課程開設(shè)確立。明治十二年政府了“教育大旨”，開始明確規(guī)定了一門“作法”科目作為修身科目的實踐課程。明治十三年再次教育令，明確規(guī)定將“修身”列在讀書、習(xí)字、算數(shù)、地理、歷史之后，作為與其同等的科目。明治十三年再次改正教育令，將“修身”列為各學(xué)科之首。將其定位為教育的根本。這一規(guī)定一直保持到昭和二十二年。道德及其實踐禮儀課程的成為明治以來近代教育的重要層面。

明治十三年傳統(tǒng)禮儀流派家元小笠原清務(wù)①向明治政府提出了具有操作性的具體學(xué)校中開設(shè)禮儀課程的建議書。響應(yīng)他的建議，以明治十三年東京神田小川小學(xué)開設(shè)禮儀課程為開端，東京府各小學(xué)中都開設(shè)了禮儀課程。此外明治十四年在男女共學(xué)的禮儀課程之外，開設(shè)了針對女生的“小學(xué)女禮式”課程。小笠原清務(wù)為此編寫了教材《小學(xué)女禮式》，序言部分談到，“而今，本府各公立小學(xué)校均開設(shè)了女禮式課程，為了向?qū)W生講授起居進退之法，受府廳委托，我等制定了此學(xué)校禮儀教材”，成為全國多所學(xué)校的女子禮儀教材。明治十五年小笠原清務(wù)開始在東京女子師范學(xué)校教授禮儀課程，使用小笠原與松崗明義共同編寫的教材《新撰立禮式》，開創(chuàng)了在高等教育中開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的先河。文部省也將“女禮式”列為正式科目。宣布訓(xùn)令，女子禮儀科目應(yīng)包括：裁縫、女禮、點茶、插花。明治十七年開始，師從小笠原清務(wù)和松崗明義的后閑野菊、佐方鎮(zhèn)子開始招徒講學(xué)，之后她們的學(xué)生遍及全國的女子學(xué)校。明治十年代學(xué)校禮儀教育迅速高漲，造成禮儀教師極度缺乏的局面，小笠原在自家開設(shè)的禮儀教室中培訓(xùn)禮儀教師。文部省命令東京的73所小學(xué)每個學(xué)校選三人，在小笠原清務(wù)的禮儀學(xué)校進修一年禮儀課程，后回到本學(xué)校任教。據(jù)此，小笠原傳統(tǒng)禮儀在學(xué)校教育中被廣泛普及。以小笠原流傳統(tǒng)禮儀為藍本，其他傳統(tǒng)禮儀流派家也紛紛著書。②隨著明治近代學(xué)校教育的建立，體系化的傳統(tǒng)禮儀教育迅速發(fā)展起來。

（二）民間禮儀教育與傳統(tǒng)禮儀

篇5

“粽葉飄香，品味端午”

二、專題的選題策劃

1、端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，用心去體驗端午蘊涵的意義;

2、端午節(jié)也不失為與家人團聚的好機會，可以與家人增進感情;

3、體現(xiàn)端午風(fēng)俗，弘揚民族文化，烘托節(jié)日氣氛，為各地文化風(fēng)俗的交流建立平臺。

三、專題的角度策劃

1、中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被西方節(jié)日吞噬

2、回顧歷史，追憶先人

3、回溫端午傳統(tǒng)風(fēng)俗

4、珍惜我國傳統(tǒng)文化，做好傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的工作。

四、專題的內(nèi)容策劃

1、核心信息是弘揚端午傳統(tǒng)文化。

2、在時間維度上，我們將從端午節(jié)的源起、習(xí)俗等方面設(shè)置欄目。

3、在創(chuàng)意的維度上，我們將設(shè)置一個欄目讓大家更加了解端午節(jié)的各個方面。通過我們策劃的活動，向親戚朋友們發(fā)送自己的創(chuàng)意祝福短信表達自己的思念，為中國傳統(tǒng)節(jié)日增添一份靜謐良好的氣氛。

4、重點式版面是我們專題的結(jié)構(gòu)方式。每一個設(shè)置的欄目都是圍繞端午節(jié)這個主題的，反映端午節(jié)的每一個方面。

五、專題的形式設(shè)計

我們采用的是綠色背景，稍帶粽子圖案，運用文字、圖片、動畫等多種形式，圖文并茂，使專題顯得更為豐富多彩，給受眾帶來更多的體驗感受。

重點式版面，專題的核心信息被安排在屏幕的中間地帶。周邊信息和輻射信息分別位于屏幕兩邊。

六、各個欄目的表現(xiàn)形式及具體內(nèi)容

（1）端午節(jié)的起源

（2）端午節(jié)的習(xí)俗

（3）端午節(jié)詩詞

（4）健康端午

（5）參與端午

（6）端午節(jié)祝福

七、端午節(jié)活動

Part 1：聚精會神——觀看賽龍舟錄像

端午節(jié)賽龍舟不單是傳統(tǒng)慶?；顒?也是一項國際體壇盛事。

賽龍舟可以說是端午節(jié)的。龍舟以龍頭和龍尾作裝飾，船身還特意雕上麟狀花紋,唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人, 二人并肩而坐,在船首的鼓手和船尾的舵手引領(lǐng)下,以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點。

Part 2：秀出你的手藝——包粽子

吃粽子是端午節(jié)的習(xí)俗之一，今天我們就自己動手一起來包粽子，看誰的手兒最巧，包的粽子最漂亮。

1. 將粽葉折成漏斗形

2. 在漏斗形的粽葉里放入適量的糯米、去皮綠豆以及肉粹。

3. 用大拇指和食指按住粽葉的兩邊把那個比較長的粽葉向糯米這邊壓成一個三角形。

4. 將粽葉包好后用準(zhǔn)備好的繩子把它綁緊。

5. 蒸煮。

Part 3：眼明手快——端午小游戲

通過在端午游戲網(wǎng)站上舉行的拯救屈原游戲比賽，通關(guān)時間最短的優(yōu)勝者，將獲得美味粽子獎勵。

操作說明：

方向鍵控制移動,空格攻擊魚群。

八、 端午節(jié)祝福

端午送祝福必不可少，我們征集了眾多端午創(chuàng)意短信，來傳達心意。

創(chuàng)意短信：萬水千山粽是情,糖陷肉陷啥都行。糯米粘著紅棗香,棕葉包著朋友情。雞蛋伴著艾葉煮，平安健康永一生.祝端午節(jié)快樂！

五月初五是端午，粽葉飄香鼻尖傳。片片蘆葦片片情，點點紅豆寄情誼。粒粒紅棗心歡喜，滴滴雄黃吉祥意。年年歲歲端午節(jié)，分分秒秒幸福時。

九、 端午節(jié)健康

鮮艾葉煙熏能殺菌

西醫(yī)研究發(fā)現(xiàn)，用鮮艾葉煙熏能對金黃色葡萄球菌、乙型溶血性鏈球菌、大腸桿菌等細菌起到殺滅作用。建議：對患有過敏性鼻炎等過敏性體質(zhì)的兒童要慎重佩戴，以防香囊內(nèi)的芳香藥物引起患兒不適癥狀。

粽子是消暑良“藥”

在中醫(yī)里，包粽子的葦葉及荷葉均是清熱解暑的良藥，就連糯米，也具有益氣生津、清熱的藥效。棗味甘性溫，有補中益氣、養(yǎng)血安神的功效，栗子具有補氣健脾、益腎的功效。

篇6

1.促進概念深層理解與高級思維能力發(fā)展

近幾年中考物理試題不僅注重考查學(xué)生九年的知識、能力積累，引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識解釋生活現(xiàn)象、解決實際問題，還重點考查物理觀念的深層理解與高級思維能力。例如，科普閱讀題中的第39題采用學(xué)生比較陌生的“福船”情境，要求學(xué)生通過建構(gòu)模型把所學(xué)的浮力、力的平衡、阿基米德原理等應(yīng)用在新情境中。試題考查學(xué)生從圖形或者圖像中獲取信息并解決問題能的能力、實驗?zāi)芰?。此外，試卷將基礎(chǔ)性實驗作為必考內(nèi)容，考查演示實驗、學(xué)生分組實驗、探究性實驗內(nèi)容。

促進學(xué)生核心素養(yǎng)的形成和發(fā)展是中學(xué)物理教育的重要任務(wù)。促進學(xué)生對物理概念的深層理解以及建模、推理、論證、創(chuàng)新等高級思維能力的發(fā)展，是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。教學(xué)中應(yīng)該注重對核心概念的深層理解，并圍繞核心概念建構(gòu)具體的物理概念，讓學(xué)生在多層次理解概念的基礎(chǔ)上建立概念之間的聯(lián)系；在理解概念的過程中，運用多種途徑發(fā)展學(xué)生的科學(xué)思維能力。

2.結(jié)合中華傳統(tǒng)文化與國家科技發(fā)展新成就

近幾年的物理中考試卷主要通過弘揚中華傳統(tǒng)文化和展現(xiàn)國家科技發(fā)展新成就，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。試題注重體現(xiàn)社會、生活熱點及社會大課堂的相關(guān)內(nèi)容，并把社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到具體題目中。例如，第14題用圖片展示了升國旗的情景，考查的是估測知識，估測國旗的寬度，傳遞了積極向上的正能量。又如，第39題科普閱讀題《福船》講的是在跨越遙遠時空的海上絲綢之路上，我國制造的福船對世界航海發(fā)展史的深遠影響。

由此可知，基礎(chǔ)教育應(yīng)該在課程、教學(xué)、評價等各環(huán)節(jié)體現(xiàn)“立德樹人”的要求，體現(xiàn)社會主義核心價值觀的要求。學(xué)生的價值觀教育不是通過空洞的說教能達成的，需要借助學(xué)生能親身體會到的事實。在真實的物理學(xué)習(xí)過程中，教師可以通過傳統(tǒng)文化的分析與比較、當(dāng)今科技成就的事實、具體榜樣等途徑逐步滲透德育。

3.尊重差異落實以人為本的教育理念

篇7

一、研究背景

歷史古鎮(zhèn)是人類文化的結(jié)晶，是地方民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)文化的真實寫照，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，保護好歷史古鎮(zhèn)是促進社會和諧的必然要求。目前人們對古鎮(zhèn)的研究還只是停留在對其物質(zhì)形態(tài)的保護上，對于傳承當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情與文化的保護思路還處于剛剛覺醒階段，如何在現(xiàn)代化過程中保護好歷史古鎮(zhèn)并使其適應(yīng)現(xiàn)代生活從而延續(xù)下去，是我們需要潛心研究的問題。

孝泉鎮(zhèn)位于川西平原，地處旌陽區(qū)西部，與德新鎮(zhèn)、景福鎮(zhèn)、齊福鎮(zhèn)及孝德鎮(zhèn)接壤，地勢平坦，四季分明，雨量充沛。孝泉鎮(zhèn)有2000年多年的歷史，文物古跡和人文遺跡眾多，這里文化積演厚重，民間民俗豐富多彩，是省級文化名鎮(zhèn)和國家級重點小城鎮(zhèn)。

二、孝泉保護面臨問題

（一）文物古跡受損嚴(yán)重

孝泉古鎮(zhèn)是省級歷史文化名鎮(zhèn)，全鎮(zhèn)除各級文物保護單位外，尚有大量的民居、商鋪、會館等傳統(tǒng)建筑，原有的街巷肌理尚待保護、修繕和恢復(fù)。特別是“5.12”地震對孝泉鎮(zhèn)的文物古跡、古鎮(zhèn)街道造成了巨大的損失，其中古鎮(zhèn)建筑70%嚴(yán)重受損，德孝城、三孝園、五圣宮受損嚴(yán)重，元代龍護舍利古塔開裂，地主宮倒塌。

（二）居民生活條件差，缺乏保護意識

孝泉老鎮(zhèn)區(qū)民居密集，大部分是磚木結(jié)構(gòu)，破損嚴(yán)重，甚至已成危房。老鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后，各種污水直排，衛(wèi)生條件差，消防設(shè)施落后，電線線路老化，火災(zāi)隱患很大。老鎮(zhèn)居民未能感受到老鎮(zhèn)保護帶來的實際利益，從而對自身居住的傳統(tǒng)民居保護意識不強，隨意改變院落結(jié)構(gòu)、毀壞建筑構(gòu)建等行為也時有發(fā)生。

（三）資金匱乏，監(jiān)管力度不夠

老鎮(zhèn)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改善，消除火災(zāi)隱患，部分的疏解居民，以及拆除不相協(xié)調(diào)建筑，修復(fù)具有歷史文化價值的建筑等都需要大量的資金。而孝泉旅游發(fā)展帶來的資金反饋和政府財政投入只是杯水車薪，因此，多元化的開辟投資渠道，引入外來資金勢在必行。但是，政府在引資中給予投資主體保護區(qū)外建設(shè)開發(fā)一定優(yōu)惠政策的同時還要加強對其在保護區(qū)內(nèi)行為的約束，建立健全保護區(qū)保護管理機制。

三、孝泉具體保護對策

（一）對物質(zhì)形態(tài)的保護

重建和修繕現(xiàn)有文物古跡，加強對其的保護和適度利用；對鎮(zhèn)內(nèi)泉系進行整理并整治其周邊環(huán)境，改善保護區(qū)居民生活條件；劃設(shè)古街風(fēng)貌核心保護區(qū)、泉系生態(tài)保護區(qū)、一般風(fēng)貌保護區(qū)并嚴(yán)格保護以維護完整的古鎮(zhèn)風(fēng)貌：1、古街風(fēng)貌核心保護區(qū)：主要體現(xiàn)孝泉鎮(zhèn)最古老的街巷格局，包括古街區(qū)“?！钡男螒B(tài)所涵蓋的區(qū)域。2、泉系生態(tài)保護區(qū)：結(jié)合五個泉眼，利用人民渠及鄰姑河將其進行串聯(lián)，形成一條以泉文化為載體的水系廊道，并結(jié)合生態(tài)廊道的打造要求對周邊區(qū)域進行整治及梳理。3、一般風(fēng)貌保護區(qū)：主要是孝泉城鎮(zhèn)未來發(fā)展更新的區(qū)域，包括火車站場及大量規(guī)劃的工業(yè)。

（二）對文化傳承及民風(fēng)民俗的保護

1、構(gòu)筑特色街巷人文軸

指以“牛”的“身體”為軸線，串聯(lián)古街巷內(nèi)的所有文化資源，包括曠世勛紀(jì)念碑、武圣宮、清真寺及德孝城等，結(jié)合傳統(tǒng)民居群及歷史街巷，將古街與周邊各處重要城鎮(zhèn)歷史景觀標(biāo)志點進行銜接，突出孝泉的多元特色文化，包括孝文化、泉文化及清真民族文化之間的聯(lián)系，共同構(gòu)筑特色街巷人文軸。

2、構(gòu)筑泉系生態(tài)保護軸

該軸線以“五股泉”中的五個泉眼為依托，包括躍鯉泉、姜公泉、啞巴泉、鄰姑泉及洪家泉，結(jié)合鎮(zhèn)區(qū)水系，將其進行串聯(lián)，形成以“泉”為主題的文化生態(tài)脈絡(luò)，并串聯(lián)鎮(zhèn)區(qū)多個主要歷史文化節(jié)點，構(gòu)成泉系生態(tài)保護軸。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

大力弘揚孝泉歷史名人的優(yōu)良德操，發(fā)揮歷史人物的宣傳教育作用，培育和弘揚中華民族精神，是發(fā)揚孝泉歷史文化的重要方面。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護：為保護“孝文化”遺存，制定“鄉(xiāng)規(guī)民約”；把“安安送米”列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；修繕內(nèi)涵豐富的孝文化古跡，如“三孝園”、“姜孝祠”、“姜公墳”等；修建以姜孝祠為主體的孝文化仿古建筑群；評選“好公婆”、“孝子孝媳”、“尊老敬老先進個人”等，宣傳報道他們的先進事跡。舉辦多種傳統(tǒng)活動來推廣德孝文化，如孝祭活動、雞公車民俗競技表演、彩妝游行、大型焰火晚會等。

4、民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)產(chǎn)品

傳承和發(fā)掘孝泉多次多彩的民風(fēng)民俗及傳統(tǒng)產(chǎn)品。包括城隍會、打清醮、上九會等民俗活動，以及半邊街的清真食品牛肉干、“萬民傘”等傳統(tǒng)產(chǎn)品。舉辦一年一度的孝文化旅游節(jié)，加強建設(shè)孝文化旅游基礎(chǔ)設(shè)施，并圍繞“孝文化”特色，發(fā)展相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成孝文化研究、孝文化民間傳說、紀(jì)念品、特色食品等旅游體系。積極發(fā)展孝泉文化產(chǎn)業(yè)，企業(yè)可以依托“孝文化旅游節(jié)”的平臺，展示其形象并推銷產(chǎn)品。

四、建議

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 戲曲 綜合性 戲曲藝術(shù) 高等院校 現(xiàn)狀 措施

近年來，隨著我國社會不斷的發(fā)展和進步以及現(xiàn)代化元素的引進，使得我國傳統(tǒng)文化受到重大沖擊。很多大學(xué)生深受其影響，對于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)產(chǎn)生了消極的態(tài)度，這對于高校的戲曲藝術(shù)教育來說具有較大影響。曾經(jīng)一度作為高校著重發(fā)展的課堂教學(xué)，為培養(yǎng)更多的高層次人才而奮斗的戲曲藝術(shù)教育面臨著巨大的考驗。以下將結(jié)合目前高校戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的困境進行分析，試圖找到解決問題的辦法，為戲曲藝術(shù)教育找到未來發(fā)展的出路。

一、戲曲藝術(shù)教育的作用

（一）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的民族精神

戲曲藝術(shù)教育的綜合性，實現(xiàn)了音樂、舞蹈、美術(shù)等融為一體，是我國民族文化的集中表現(xiàn)形式。另外，戲曲內(nèi)容涵蓋廣泛，比如：民間傳說、歷史、民族流傳樂曲等等。我國民族文化的發(fā)展過程離不開戲曲藝術(shù)，戲曲藝術(shù)發(fā)展過程是我國民族文化發(fā)展的真實寫照，其二者是不可分割的統(tǒng)一整體。高校戲曲藝術(shù)教育的加強，有助于培養(yǎng)我國高校學(xué)生民族文化精神以及民族自豪感、自信心等。

（二）可以培養(yǎng)高校學(xué)生的藝術(shù)欣賞力

根據(jù)我國不完全統(tǒng)計顯示，分布在各民族地區(qū)的戲曲劇種有上百種，像我們常見的京劇、豫劇、越劇及評劇等等，還有我們不常見的種類就更多了。而且戲曲表現(xiàn)的是一種獨特的藝術(shù)魅力，有說的、有唱的，有文的、有武的，具有較高的藝術(shù)欣賞價值。高校戲曲教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力，引導(dǎo)學(xué)生掌握更多的劇種特點，不管是在音樂的選擇上、人物唱腔等，還是在演員的服飾搭配上都應(yīng)該指引學(xué)生如何欣賞，培養(yǎng)更多的藝術(shù)性人才。

（三）與高校素質(zhì)教育相符合

近年來，素質(zhì)教育成為高校教育改革進程中呼聲最高的改革內(nèi)容。素質(zhì)教育的目標(biāo)是藝教會學(xué)生做人的道理及做人的準(zhǔn)則，為社會培養(yǎng)更多的適用性人才。另外，素質(zhì)教育要求強化學(xué)生的科學(xué)精神及人文精神。這一點與戲曲藝術(shù)教育目標(biāo)實現(xiàn)完美統(tǒng)一，為素質(zhì)教育培養(yǎng)提供了及時的幫助。例如：在傳統(tǒng)戲劇《鍘美案》《琵琶記》等的學(xué)習(xí)時，教師都可以利用戲劇中典型人物的典型事件來教導(dǎo)學(xué)生，將一些正能量的做人美德傳達給學(xué)生。這些日常生活中的典型案例遠比那些思想政治理論教學(xué)來得更加容易。

二、我國高校戲曲藝術(shù)教育走出困境的具體策略

（一）明確高校傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)教育重要性

近年來，隨著時代的發(fā)展、社會的進步，出現(xiàn)了很多新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。從弘揚我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的層面上理解，這些已經(jīng)嚴(yán)重影響到了我國戲劇藝術(shù)在未來的發(fā)展。戲曲藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，一直是我們老百姓日常生活娛樂休閑方式的一種。我們應(yīng)該正確看待新型藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是拋棄自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而去發(fā)展引進的新型藝術(shù)形式。同時，我們倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文化藝術(shù)也不是非讓戲曲藝術(shù)就像從前那樣成為人們生活娛樂的唯一藝術(shù)形式，回到當(dāng)初的輝煌成就。而是權(quán)衡多方位藝術(shù)形式健康發(fā)展，在本著不拋棄、不放棄戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上去接受新鮮藝術(shù)形式。讓傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在自己的一片天地里自由翱翔，在如今浮躁的市場環(huán)境下找到自己的容身之處。

（二）清晰戲曲藝術(shù)節(jié)奏的快慢速度

戲曲藝術(shù)的節(jié)奏慢成為現(xiàn)代年輕人無法感興趣的一個原因。然而，戲曲藝術(shù)蘊藏著深厚的文化及內(nèi)涵，高校學(xué)生應(yīng)該清晰戲曲藝術(shù)的這種特殊的表達方式，懂得花費時間去欣賞、思考及感悟。節(jié)奏的快慢只是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的一種本質(zhì)特征，并不是人們常常認為的單純表演情節(jié)的節(jié)奏。同時，在戲曲表演中加入了舞蹈、音樂等表演的元素，使得表演藝術(shù)與觀眾產(chǎn)生共鳴。有很多歌舞音樂與故事情節(jié)融入的非常恰到好處，引發(fā)觀眾的冥想，吸引了觀眾對戲曲藝術(shù)的好感。也有很多舞蹈音樂的融入不是那么恰當(dāng)，使得觀眾對戲曲節(jié)奏產(chǎn)生誤解，影響觀眾心中對戲曲藝術(shù)的評價。高校要引導(dǎo)戲曲學(xué)生理解戲曲節(jié)奏的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使得戲曲藝術(shù)在我國的發(fā)展路程更加順暢。

（三）認清戲曲藝術(shù)形式與青年學(xué)生之間的關(guān)系

戲曲藝術(shù)表達形式包括三種：一種是表達傳統(tǒng)元素的傳統(tǒng)戲，它是早期戲曲發(fā)展最為主要的形式。傳統(tǒng)戲曲也是受到發(fā)展技術(shù)手段以及設(shè)施的限制，使得后期戲曲發(fā)展過程中出現(xiàn)了形式大于內(nèi)容的嚴(yán)重缺陷，發(fā)展也一直停滯不前。往往喜歡傳統(tǒng)戲曲的人群都是那些上了年紀(jì)的老人。另外兩種是現(xiàn)代戲和新編古裝戲，這兩種是在戲曲發(fā)展過程中出現(xiàn)了一種新形式。在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上融入了現(xiàn)代化發(fā)展的意識形態(tài)，吸引了更多年輕人的喜愛。高校在戲曲藝術(shù)教育弘揚中，要充分融入后兩種表達形式，借助現(xiàn)代化技術(shù)手段吸引更多的年輕人感受傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識。

綜上所述，作為傳統(tǒng)藝術(shù)戲劇的代表，戲曲結(jié)合了我國民族文化的精髓。高校應(yīng)該重視對藝術(shù)教育的程度，不容忽視其重要的教育作用及影響力。另外，高校在實施戲曲藝術(shù)教育的同時，不僅有助于傳承我國傳統(tǒng)民族文化，還培養(yǎng)了我國新一代年輕人的民族自豪感和使命感，進一步提升學(xué)生的音樂修養(yǎng)及人文素質(zhì)。近年來，高校教育管理部門已經(jīng)意識到戲曲藝術(shù)教育發(fā)展的重要性，制定了一些對策建議。作高校戲曲藝術(shù)工作者的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)先進教學(xué)理念，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，為戲曲藝術(shù)教育順利發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻：

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟市場化；理性競爭；宏觀調(diào)控

中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.10.71 文章編號：1672-3309（2013）10-156-02

一、河洛文化廟會簡介及問題的提出

近年來隨著旅游事業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，各地為了弘揚和發(fā)展民族文化，一些地方紛紛舉辦文化廟會。洛陽，作為河南的重要旅游城市和古都城市，也通過舉辦廟會來傳播河洛文化和發(fā)展洛陽經(jīng)濟。河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數(shù)千年來的中國傳統(tǒng)文化的主體。

2012年1月23日至28日（農(nóng)歷正月初一至初六），繼2010年的第三屆河南洛陽文化廟會在隋唐遺址植物園舉行。河洛文化廟會是洛陽規(guī)模最大的廟會，地處王城大道南，交通便利，場地寬廣，每年都吸引大量市民前去參觀。河洛文化廟會在弘揚傳統(tǒng)文化，展示河洛風(fēng)情的同時，也活躍了經(jīng)濟的發(fā)展，特別是招商引資的繁榮，給舉辦方帶來一筆巨大的經(jīng)濟收入。這一切不僅提高了當(dāng)?shù)氐闹?，吸引著更多的人到這里發(fā)展，與之相鄰的洛陽博物館也起到了連帶宣傳作用，間接促進和推動著洛陽新區(qū)的發(fā)展。

本文主要采取個人觀察和向知情小商人和游客咨詢的方式，從今年的廟會接待游客數(shù)量、廟會規(guī)模、招商者的經(jīng)濟利潤收入和游客的滿意程度等方面著手調(diào)查，和去年的形成對比，找出比較優(yōu)勢和問題所在，并提出可能性的建議。

二、調(diào)研結(jié)果及分析

（一）功能區(qū)域設(shè)置

洛陽市2012年“河洛文化廟會”主要項目設(shè)置：兒童游樂區(qū)、游戲電玩區(qū)、工藝禮品區(qū)、傳統(tǒng)文化社戲展演區(qū)、風(fēng)味小吃城（設(shè)在中心小廣場東北玫瑰園區(qū)域廣場，沿水渠邊和外側(cè)搭建標(biāo)準(zhǔn)攤位圓形花壇上）、洛陽百戲大舞臺。

設(shè)置功能和2011年大同小異，主要是設(shè)置位置上有所變化，民間工藝品一條街移到了東街，雖然改變位置，還是沿道路搭建影響不大。主要是小吃街移到了東北部一角落里，沿水搭建，也許初衷想法是小吃衛(wèi)生不好管理，改變了位置。廣大的植物園及偏遠的位置導(dǎo)致很多游客找不到小吃街，開始幾天影響了游客的需要和小吃街的生意。

（二）對廟會主體人員調(diào)查結(jié)果及意見反饋

1、市場管理人員。滿意度比去年降低，由于攤位費的增高及小吃街位置的變動，部分游客找不到飲食點，導(dǎo)致部分小吃商販流動到人多的地方，個別流動民間工藝商販也流動起來，一些沒有交攤位費的也流動進來，引起其它商販不滿和衛(wèi)生清理問題。他們給出的建議是提前調(diào)查，制定滿意的區(qū)域布置和攤位費，規(guī)范市場管理，確保更多的商家能夠涌流進來，合理競爭。

2、游客。滿意度比去年低，雖然政府宣傳很到位，由于廟會很大，小吃街更換位置的原因，剛開始還是很難找到小吃街，而且小吃街商販比去年明顯減少，部分游客抱怨小吃價格太高，極少數(shù)擔(dān)心衛(wèi)生問題。他們建議小吃街分布合理，畢竟逛廟會重在吃喝玩樂，吃很重要，在小吃價格合理的同時確保質(zhì)量滿意。

3、小吃街商販。滿意度和去年差不多，攤位費比去年增加約二分之一，但慶幸的是由于去年生意競爭激烈加上攤位費增加，游客人數(shù)減少將近一半，也正是這個原因，所以絕大多數(shù)生意利潤比去年增加，有的甚至大大高于去年。他們建議小吃街布置合理，方便游客找到，稍微降低攤位費的前提下商家合理競爭。

4、民間工藝街商販。滿意度比去年降低，攤位費和小吃價位一樣也比去年提高了，但他們少數(shù)采取合作買攤位的形式，減輕了壓力。因為游客的減少，利潤比去年稍微降低，位置基本和去年大同小異。他們建議廟會加大文化宣傳力度，同時把民間工藝提升為亮點，畢竟廟會突出的是傳統(tǒng)文化。

5、兒童游樂區(qū)商販。滿意度和去年差不多，由于所占面積較大，而且位于西門（正門入門）北側(cè)，雖然攤位費稍微提高，由于偏受兒童喜愛，所以游樂場的生意和去年一樣，沒有太大的影響。他們倒是希望廟會越辦越好。

通過調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：今年招商數(shù)量遠不及去年，參加廟會的人數(shù)比去年也大大減少，部分人甚至沒有充分領(lǐng)略到廟會的風(fēng)情及服務(wù)，還有最后幾天攤位亂擺問題，不僅影響了廟會形象，也給市場管理人員帶來了一些困難。這些不僅僅是發(fā)生在廟會表面的一些簡單的現(xiàn)象，更是廟會文化背景下折射的經(jīng)濟市場化帶來的一些問題。

（三）原因分析

1、廟會經(jīng)濟利潤空間的提升需要有序、合理的理性競爭作保證。洛陽是中國四大古都之一，又是華夏文明發(fā)源地之一，有著淵源的文化背景和歷史源頭，本身靠自身的名氣和影響力就會吸引大量的游客和觀眾。舉辦廟會方僅靠廟會門票收入和攤位費就能得到一筆可觀的收入，且洛陽是旅游城市，舉辦廟會有很大的利潤空間。這就要求廟會舉辦的整個過程都要引進合理、有序的競爭機制，以滿足顧客需要，并達到娛樂和文化結(jié)合的目的。通過與近年對比發(fā)現(xiàn)廟會更多的被商業(yè)文化元素沖斥，整體長期效果欠佳。

2、攤位費增加是造成今年廟會游客減少的重要原因。經(jīng)調(diào)查去年的攤位費的管理是交給日報社主辦的，宣傳力度很大，而今年是市政府接手，宣傳乘去年之風(fēng)。去年廟會舉辦火爆，今年估計他們索性增加攤位費來增加經(jīng)濟收入。攤位費的增加導(dǎo)致商販數(shù)量減少，因為他們無法預(yù)期利潤，有些商家甚至認為過高的攤位費只會降低他們的積極性，市場的供給量減少。又由于各種經(jīng)濟和非經(jīng)濟因素的影響，單獨的靠市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟或者單獨的靠政府的主導(dǎo)都是不可行的。另外只有初期辦的好才會吸引更多顧客，也就是通常所說的馬太效應(yīng)，尤其是過年期間，特色小吃是吸引人們的一大亮點，小吃的減少會降低人們的興致，導(dǎo)致市場需求量減少。

3、功能布置不合理也是影響游客減少的主要原因。政府出于創(chuàng)新目的，一改往年布局，把小吃街改到設(shè)在中心小廣場東北（玫瑰園區(qū)域邊水渠邊）。沒想到很多的游客娛樂完畢還沒找到吃的，再加上小廣場隱蔽在小樹林中，在整個布置中密封甚好，導(dǎo)致有的游客很難找到飲食的地方，這樣不僅影響游客的心情，也影響小吃商販的收入，同時影響其它各項商販的經(jīng)濟收入。另外因為生意不好攤位亂擺的現(xiàn)象又影響了廟會的形象和管理。這一切又反過來影響廟會的口碑，甚至影響明年游客人數(shù)。

三、政策建議

通過此次調(diào)研活動，我了解了整個廟會舉辦的具體情況和狀態(tài)，以及河洛文化廟會舉辦的經(jīng)濟和政治意義，以及文化意義。廟會的舉辦不僅給政府帶來一定的經(jīng)濟收入，也給植物園的公共管理人員和附近的村民提供了就業(yè)崗位，讓全市人民度過了一個愉快的新年，轉(zhuǎn)變了他們的消費文化理念和方式，更是推動了洛陽旅游業(yè)的開發(fā)，符合國家科學(xué)發(fā)展觀的要求和建立社會主義市場經(jīng)濟體制的要求，是國家宏觀調(diào)控下市場經(jīng)濟自由活躍發(fā)展的表現(xiàn)。為了讓市場經(jīng)濟得到更好，更充分的發(fā)揮，政府作為市場經(jīng)濟管理的主體，應(yīng)根據(jù)市場發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題和缺陷，及時發(fā)揮必要的宏觀調(diào)控作用，讓廟會的舉辦給人民帶來更滿意的效果。

1、政府經(jīng)濟調(diào)控的重要指導(dǎo)思想是實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。只有在好的前提下，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的長期持續(xù)發(fā)展，所以政府應(yīng)把握好質(zhì)量，效益，結(jié)構(gòu)和發(fā)展的可持續(xù)性。舉辦廟會市場攤位費的提高應(yīng)是循序漸進的，政府策略應(yīng)以經(jīng)濟的具體發(fā)展?fàn)顩r為指標(biāo)，或通過競標(biāo)的方式制定出合理的價格，這樣才能吸引更多的商販來這里投資，增強了商販們之間的競爭力，使廟會更豐富多彩。雖然現(xiàn)在廟會舉辦的還算成功，但從長遠來看，政府應(yīng)該保證在規(guī)模收益遞增的前提下擴大規(guī)模，積極引進競爭機制，提高它的知名度，帶來更高的經(jīng)濟效應(yīng)和文化效應(yīng)。

2、加大創(chuàng)新力度，提高品牌效應(yīng)。創(chuàng)新是吸引游客的一大方式，但是創(chuàng)新不僅僅是外在的一個變化，它應(yīng)根源于內(nèi)在，從根源和人們心里上尋找需求點，緊跟時代的步伐，從科技抓起，提高廟會內(nèi)容的科技含量，使消費者的效用達到最大化，才是吸引他們的長期方式；另外把飲食、民間工藝、娛樂等上升到一個新的高度，提高它們的品牌效應(yīng)，使廟會的整個經(jīng)濟發(fā)展，從攤位的買賣到廟會中各項活動的進行，采取市場化的運作方式。除了攤位費和門票收入外，引入更多的經(jīng)貿(mào)活動，成立一個廟會研究小組，探索廟會的經(jīng)濟利潤空間，讓廟會的活動主題得到升華，多角度，多空間打造一個新型熱鬧的廟會，而不是簡單的從功能布局上來創(chuàng)新。

3、以人為本是政府做事的基本理念，河洛文化廟會應(yīng)切實做到為民服務(wù)。所以政府要做好公共服務(wù)功能，除了安全、衛(wèi)生、交通等基本要求外，一些更人性化的服務(wù)政府也有必要做到。飲食衛(wèi)生和合理的價格，防止過度哄抬物價和減少不合理競爭等現(xiàn)象，爭取做到讓廟會更完滿更成功。

總之，河南洛陽文化廟會應(yīng)在以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，緊跟時代步伐，適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，及時做出一些改善舉措，爭取越辦越好，讓它的整體影響力得到充分和完善的發(fā)揮。

參考文獻：

篇10

近年來，教育科研越來越成為促進中小學(xué)教師專業(yè)化發(fā)展和提高中小學(xué)辦學(xué)水平及教育教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。但如何把中小學(xué)教育科研工作做得扎實到位，卻是近年來區(qū)域教育科研所面臨的難點問題。下面以北京市海淀區(qū)為例，對中小學(xué)教育科研所的功能定位和服務(wù)模式做簡要的分析。

一、中小學(xué)教育科研所的功能定位

根據(jù)研究可以看出，中小學(xué)教育科研所的主要功能體現(xiàn)在服務(wù)功能、引領(lǐng)功能，其中引領(lǐng)功能是通過服務(wù)功能來落實的。

1. 服務(wù)功能

第一，以提供數(shù)據(jù)分析的結(jié)果性建議或?qū)π碌慕逃F(xiàn)象提供科學(xué)合理的理論指導(dǎo)等方式，為教育行政部門的行政決策服務(wù)。區(qū)域中小學(xué)教育科研所自身肩負著以新的視角和新的理念發(fā)現(xiàn)新的教育現(xiàn)象，并對這些教育現(xiàn)象進行理論分析和理念指導(dǎo)的功能，同時也肩負著采集教育數(shù)據(jù)樣本，對一些熱點教育問題和教育現(xiàn)象進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析，為教育行政部門提供結(jié)果性建議的功能，這些功能，是教育行政決策的前提。比如海淀區(qū)教科所每年就小學(xué)六年間學(xué)生的成績進行采樣分析，為小學(xué)的減負和升學(xué)等方面的教育改革提供非常有效的建議，依據(jù)這樣的建議，教育行政部門進行的相應(yīng)改革也收到良好的效果。此外，校長領(lǐng)導(dǎo)力分析報告、中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)干部聽評課分析等，都成為教育行政部門進行相應(yīng)改革的有利依據(jù)。

第二，以學(xué)校自身需求為內(nèi)容或以先進的教育理念和方法推廣為目的，為學(xué)校的教育教學(xué)服務(wù)。這種服務(wù)采取自下而上和自上而下相結(jié)合的方式，自下而上是指學(xué)校需要什么就培訓(xùn)什么、研究什么，培訓(xùn)的內(nèi)容全部來自于被培訓(xùn)者即一線管理者的需求，這讓行動更為理性，在行動中加入研究。培訓(xùn)內(nèi)容從日常工作內(nèi)容入手，切入點小而具體。比如，開學(xué)初學(xué)校需要做計劃，就以“如何做計劃”為培訓(xùn)內(nèi)容；臨近期末，學(xué)校要做總結(jié)，就以“如何做總結(jié)”為培訓(xùn)內(nèi)容；學(xué)期中，學(xué)校需要組織各類大型活動，就以“如何做活動策劃”為培訓(xùn)內(nèi)容，及時滿足學(xué)校和干部的需求。自上而下是指培訓(xùn)者在確定培訓(xùn)內(nèi)容后，要給予科學(xué)規(guī)范的系統(tǒng)培訓(xùn)，突出專業(yè)性。研究直接指向行動，學(xué)校的行動是在研究指導(dǎo)下的行動。

2. 引領(lǐng)功能

第一，把國家的教育方針、大力弘揚和倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，作為研究內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)校踐行落實。認真學(xué)習(xí)和研究黨和國家出臺的重要教育文件，捕捉教育改革信息，確立研究題目和方向，率領(lǐng)學(xué)校開展研究。如黨的十報告指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)這樣的精神，海淀區(qū)啟動弘揚中華傳統(tǒng)文化教育的項目，帶領(lǐng)70多所實驗學(xué)校開展研究，目的是把傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德、豐富學(xué)生精神生活、增強文化整體實力等內(nèi)容在中小學(xué)開展、落實。

第二，引進國外先進的教育理念和教育方法，進行本土化的改進和研究。歐美等國有一些較為先進的教育理念和具體實操方法，可以課題研究的形式，將之引入中國，帶領(lǐng)學(xué)校開展實踐性的探索和研究。如“中英項目”是海淀區(qū)與英國劍橋公司合作開展的一個項目，這一項目引進英國的學(xué)校發(fā)展評估標(biāo)準(zhǔn)，通過海淀區(qū)的實驗學(xué)校自行制訂學(xué)校發(fā)展計劃、進行實施和評估，是使學(xué)校在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進行改進和發(fā)展，增強學(xué)校凝聚力，提高學(xué)校管理水平和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力的項目。這個項目運用英國學(xué)校制訂計劃、自我評估的方式指導(dǎo)實驗學(xué)校進行嘗試，通過這個項目，讓學(xué)校了解如何做自評，明白學(xué)校自評最重要的目的是幫助自己了解學(xué)校的發(fā)展現(xiàn)狀，而不能靠外部來了解自己，讓學(xué)校掌握證據(jù)收集的一些辦法，體會“真實”的重要性。這樣的方法，不僅把國外一些先進的做法引入國內(nèi)，也使這些做法有了本土化的改造，讓它能為我所用，生根發(fā)芽。此外，還與瑞典、中國香港變異教學(xué)研究專家與教師開展海淀區(qū)變異教學(xué)課題的研究，這一項目，通過同課異構(gòu)、研討會、課題培訓(xùn)等形式，開展課題研究，使變異教學(xué)的理論在海淀區(qū)得以實踐、推廣和發(fā)展。

第三，對中小學(xué)教育中薄弱和需要改進的地方，通過科研的方式，進行有效的研究、改進和推廣。比如網(wǎng)絡(luò)的普及在現(xiàn)代是有目共睹的，開展網(wǎng)上英語學(xué)習(xí)，以社區(qū)化的系統(tǒng)框架搭建英語學(xué)習(xí)的平臺，原來是區(qū)域英語學(xué)習(xí)上的空白，海淀區(qū)2013年完成“海e社區(qū)”學(xué)習(xí)平臺總體結(jié)構(gòu)和基本功能開發(fā)，以課題研究的形式，帶領(lǐng)13所項目試驗校，完成包含話題學(xué)習(xí)、課業(yè)學(xué)習(xí)、課外閱讀、名師講堂、娛樂學(xué)習(xí)以及生活學(xué)習(xí)6個一級模塊，30個二級模塊 ，覆蓋文字、語音、歌曲、視頻等多媒體資源，集合排序、選擇、填空、跟讀、情景對話等豐富體驗方式。這種實體性的科研成果，是科研成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、學(xué)習(xí)力、教育力的一種完美體現(xiàn)。

二、中小學(xué)教育科研所的服務(wù)模式探索

引領(lǐng)功能是通過服務(wù)來落實的，下面就中小學(xué)教育科研所的服務(wù)模式進行歸納和梳理。

1. 群體課題研究的服務(wù)模式

群體課題是在一定時期內(nèi)，多所學(xué)校圍繞一個共同關(guān)注的核心問題開展合作研究的課題組織形式。這類課題一般會由區(qū)域教科所的專職科研人員做組織者和牽頭人，由區(qū)域內(nèi)多所不同類別、不同學(xué)段的學(xué)校參與組成，研究的內(nèi)容多聚焦于教育熱點問題或課題學(xué)校在當(dāng)時、當(dāng)?shù)孛媾R的具有共性的關(guān)鍵問題而開展。群體課題的選題主要分為兩類，一種是引領(lǐng)性課題，一種是落實性課題。

第一，引領(lǐng)性課題。中小學(xué)教育教學(xué)中會經(jīng)常出現(xiàn)新困難、新問題，這些困難和問題常常與教育行政部門和社會所關(guān)注的熱點問題相一致。引領(lǐng)性課題一般就是針對這類問題而設(shè)立的，這類課題對學(xué)校的科研發(fā)展有一種導(dǎo)向作用，也會為一些科研基礎(chǔ)較好，致力于科研的學(xué)校提供自我挑戰(zhàn)、自我發(fā)展的平臺。這類課題的設(shè)立，建議參與度要廣，覆蓋面要大，而且應(yīng)該覆蓋到不同類型和不同發(fā)展程度的學(xué)校。這類課題，重在先進理念的傳播、意識的培養(yǎng)、途徑的探索。

參與此類課題研究和培訓(xùn)的學(xué)校較多，但每次學(xué)校參與培訓(xùn)的人員不多，一般為1～2名。實驗學(xué)校多，具體參與的人員少，會帶來一些現(xiàn)實問題，比如，無法保證參與人員的長久性和穩(wěn)定性，人員變動較大。造成這一現(xiàn)狀的主要原因是：中小學(xué)中參與課題研究的人員多為一線教師，而教師的崗位每年都會有變化，比如有的教師調(diào)動或升職，特別是涉及班主任隊伍的課題研究，有的教師由于不再擔(dān)任班主任，就會脫離與班主任課題相關(guān)的研究，造成之前的研究很難延續(xù)和落實。此外，學(xué)校的主要領(lǐng)導(dǎo)對課題的認識和重視程度，也影響課題研究理念的推廣和落實。

第二，落實性課題。這類課題是針對教師實際工作中具體的可操作的內(nèi)容而設(shè)立的，也有根據(jù)學(xué)校的具體的需要解決的問題而設(shè)立的。這類群體課題，建議培訓(xùn)的學(xué)校少，培訓(xùn)人員不少。要達到這樣的效果，就需要每所學(xué)校有一個團隊參與培訓(xùn)與課題研究，保證所要傳達的理念和方法被團隊中絕大多數(shù)人接受和掌握，以利于推廣和落實。如果參與的團隊是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子，就更能保證培訓(xùn)不會流于形式，培訓(xùn)的內(nèi)容不會流失了。

2. 群體課題研究的培訓(xùn)模式

群體課題研究多采取集中培訓(xùn)與跟蹤培訓(xùn)相結(jié)合的培訓(xùn)形式。集中培訓(xùn)多由項目的負責(zé)人從理論層面進行系統(tǒng)講解，再結(jié)合學(xué)校的情況，進行集中點評和指導(dǎo)。

集中培訓(xùn)的特點是：第一，培訓(xùn)的內(nèi)容很系統(tǒng)。比如“如何策劃大型活動”會從策劃的要素：目的、主題、立意、布局、結(jié)構(gòu)、流程等方面做系統(tǒng)的輔導(dǎo)。第二，注意形式的變化。集中培訓(xùn)密度高，時間集中，注意形式的變化，提高培訓(xùn)效率。

跟蹤培訓(xùn)的特點：第一，實行專家負責(zé)制。聘請6位離退休專家，對學(xué)校進行一對一跟蹤指導(dǎo)。這類專家社會性事務(wù)少，認真負責(zé)，不浮躁，心平氣和，指導(dǎo)及時，落實到位。第二，參與學(xué)校日常工作。結(jié)合“伴飛項目”堅持參加領(lǐng)導(dǎo)班子每周工作例會，了解學(xué)校的具體工作。階段性的重點工作，及時進行有針對性的指導(dǎo)。第三，校園走訪計劃。項目組互相學(xué)習(xí)，充分利用學(xué)校的資源。

3. 個人立項課題集中管理的服務(wù)模式

海淀區(qū)針對不同人群，設(shè)立不同類型的課題，如校長委托、特級教師、年級課題、教師課題等，針對這類課題，區(qū)域教育科研所提供的是指導(dǎo)與管理服務(wù)。指導(dǎo)指統(tǒng)一對個人立項的課題進行“如何選題、如何撰寫研究報告、如何進行課題的開題論證和課題研究的方法指導(dǎo)”等方面的培訓(xùn)，并對個人立項的課題開題報告、中期報告、結(jié)題報告等內(nèi)容，由科研員做具體的指導(dǎo)和修改的一種服務(wù)。

同時，區(qū)教科所又出臺《海淀區(qū)課題管理手冊》《海淀區(qū)學(xué)校教科室人員工作職責(zé)》《海淀區(qū)課題聯(lián)系人制度》等管理文件，設(shè)立課題管理平臺，對這些課題進行統(tǒng)一的過程性和結(jié)果性的規(guī)范管理。

4. 專家指導(dǎo)模式

專家一般分為兩種類型，一為所內(nèi)專家，二為所外專家。所內(nèi)專家，是指導(dǎo)區(qū)域教科所科研員的主力和基礎(chǔ)。培養(yǎng)自己的專家隊伍，是區(qū)域教科所的生命線。因為這批專家，既不同于學(xué)校教師，又不同于高校的專家，他們既了解中小學(xué)的現(xiàn)狀問題，又具備一定的科研能力，是指導(dǎo)學(xué)?？蒲胁豢商娲牧α?。

定期舉辦科研方法講座、培訓(xùn)等形式的集中學(xué)習(xí)，發(fā)揮所內(nèi)專家的作用。還可借助區(qū)域教育網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)網(wǎng)、微信、飛信、信箱等信息技術(shù)，開辟多渠道的交流通道，充分利用所內(nèi)專家資源為全區(qū)學(xué)校和教師答疑解惑。

所外專家，一般來自國內(nèi)外高校、社會科研院所和公司科研團隊等，所外專家與所內(nèi)專家相比，具有很大的不穩(wěn)定性，因此，可根據(jù)區(qū)域的實際情況，構(gòu)建“所外專家?guī)臁薄８鶕?jù)區(qū)域課題研究的不同內(nèi)容、不同階段，靈活更新和組建所外專家的指導(dǎo)機制。所外專家一般理論功底扎實、掌握學(xué)科的前沿動態(tài)，對提高區(qū)域科研的水平功不可沒。一般在課題立項、研究過程中和研究成果的整理階段聘請所外專家進行課題立意、選題、研究步驟、研究方法、技術(shù)線路以及進行問題的歸因診斷和評估反饋等方面的指導(dǎo)。

所外專家指導(dǎo)多數(shù)采用專題講座、集中座談等方式進行，也可以針對某一課題，長期聘請某一專家進行跟蹤指導(dǎo)。所外專家指導(dǎo)存在的一個誤區(qū)就是其可能對區(qū)域內(nèi)的情況在短期內(nèi)全面而深刻地了解有困難，所以要揚長避短，要善于借助專家的科研規(guī)范、理論功底，將其轉(zhuǎn)化為具體行動，才能收到較好的效果。

5. 交流展示平臺的搭建

區(qū)域教育科所不是一個所的“單打獨斗”，它是區(qū)域中小學(xué)教科研的凝聚核心、領(lǐng)導(dǎo)核心、專家核心。其主要方式就是帶領(lǐng)學(xué)校團隊進行合作研究，教科所以構(gòu)建中小學(xué)科研管理體系，強調(diào)知識的積累、轉(zhuǎn)化傳播、交流共享、創(chuàng)造開發(fā)和應(yīng)用評價，為廣大學(xué)校彼此交流與分享各自的科研經(jīng)驗、研究成果等搭建平臺，圍繞課題研究流程管理為中心，輔之以科研隊伍和科研機構(gòu)的建設(shè)，營造研究氛圍是區(qū)域教科所一項主要的服務(wù)功能。

交流平臺的形式是多樣的，如現(xiàn)場會交流、研討會交流、讀書交流等方式，還有網(wǎng)絡(luò)方式的交流，特別是搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺，網(wǎng)絡(luò)交流平臺一方面?zhèn)鬟f區(qū)域科研的要求和信息，另一方面支持中小學(xué)從事科研的教師把研究的相關(guān)資料和成果上傳，這樣的平臺可以集儲存、處理、檢索和交流為一體，既是區(qū)域科研資源庫，又是區(qū)域科研管理庫，有利于區(qū)域科研管理機構(gòu)對區(qū)域中小學(xué)科研內(nèi)容和科研方向的整體管理和把握。海淀區(qū)的中小學(xué)教師研修網(wǎng)和海淀區(qū)科研管理網(wǎng)，在一定程度上都起到這種作用。

現(xiàn)場會是集中宣傳某一課題學(xué)校經(jīng)驗的一種會議形式，這種展示交流形式，是在課題理念的引領(lǐng)下，學(xué)校自主探索的基礎(chǔ)上，總結(jié)提升學(xué)校的一些適合廣泛推廣的模式和途徑，進行集中展示和宣傳的方式。比如“高中人生規(guī)劃課程實踐研究”課題，就不同課題學(xué)校的研究情況，分階段地在不同學(xué)校進行了“研究性學(xué)習(xí)模式的人生規(guī)劃教育現(xiàn)場會”“學(xué)科滲透模式開展人生規(guī)劃教育現(xiàn)場會”“活動課程模式開展人生規(guī)劃教育現(xiàn)場會”等，意在固化這些模式，進行展示和推廣，以達到落實和推進區(qū)域人生規(guī)劃教育活動的目的。

以學(xué)期或?qū)W年為單位的教科研經(jīng)驗總結(jié)交流會，是區(qū)域教科研階段性的總結(jié)科研成果、交流科研經(jīng)驗、獎勵科研骨干、總結(jié)區(qū)域階段性教科研工作、展望下階段工作所舉辦的大會，這樣的大會是區(qū)域科研成果的一個重要的交流展示平臺。

定期編印不同研究項目或教科研刊物，是區(qū)域教科所能夠提供的另一個重要的研究交流平臺。它是學(xué)校與上級教育行政部門、校際間、教師間、教師與專家、家長間的交流渠道。

總之，區(qū)域中小學(xué)教科所的功能和服務(wù)模式應(yīng)該是不斷探索和創(chuàng)新的一個過程，要通過這個過程的豐富和完善，逐步構(gòu)建起區(qū)域的科研文化，以文化的力量確保區(qū)域教育科研的可持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻：