導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社區(qū)文化建設(shè)背景，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

民國(guó)建筑，是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有中西合璧的式樣。在山西除了趙樹理舊居、孔祥熙故居、閻錫山故居、山西大學(xué)堂等眾人所熟知的民國(guó)建筑之外，還有許多散落在各個(gè)城市社區(qū)角落的民國(guó)建筑不為人所知，從這些建筑的形態(tài)來看并不遜于已被旅游開發(fā)的民國(guó)建筑。

這些建筑結(jié)合了磚雕、石刻、木雕、屏、窯窗等元素，在材料上具有質(zhì)樸的特性，在構(gòu)筑方式上有細(xì)膩的尺度、精巧的結(jié)構(gòu)、精美的雕飾。古樸和歷史感在建筑中表現(xiàn)的淋漓盡致！這些建筑雖不屬于文物，但整體上具有比較完整而濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)貌，由于其獨(dú)特的視覺藝術(shù)魅力被一代代的保存下來，也奠定了社區(qū)環(huán)境特有的話語基調(diào)。

一、語境優(yōu)勢(shì)

散落在城市角落里的民國(guó)建筑，在社區(qū)居民心中有著不可替代的生活回憶。在當(dāng)今社區(qū)文化創(chuàng)新建設(shè)的背景下，這些“邊緣化”的民國(guó)建筑對(duì)傳承和延續(xù)街區(qū)的歷史文脈、當(dāng)下社區(qū)居民的情感“回歸”、促進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)發(fā)展、恢復(fù)城市街區(qū)傳統(tǒng)文化、改善城市街區(qū)的環(huán)境，都具有非常積極的意義。同時(shí)由于缺少相應(yīng)的資金投入，有的建筑瀕臨坍塌，實(shí)為可惜。

“渾源會(huì)館”位于山西省太原市精營(yíng)西邊街，至今已有百年歷史。周邊以住宅區(qū)為主，配套設(shè)施完善，居民多中老年人，街區(qū)歷史文化氛圍濃郁?！皽喸磿?huì)館”內(nèi)有食堂、宿舍、議事堂等……坐東朝西，布局合理。外觀呈現(xiàn)出西式建筑的理性與邏輯性。強(qiáng)調(diào)形式美法則同時(shí)，運(yùn)用古樸磚木結(jié)構(gòu)，結(jié)合精美的磚雕裝飾，創(chuàng)造了一種完全不同于山西傳統(tǒng)式樣建筑的新的審美體驗(yàn)。會(huì)館入口立面裝飾性與觀賞性較強(qiáng)，四根立柱具有塔斯干柱式的特點(diǎn)，水平線腳將立面均衡劃分，幾何圖形與植物紋樣在磚面上體現(xiàn)的均衡協(xié)調(diào)。從“渾源會(huì)館”的歷史來看，不是商業(yè)性質(zhì)的會(huì)館，而是具有慈善性質(zhì)的活動(dòng)場(chǎng)所。由于地理位置優(yōu)越，建筑質(zhì)量高、體量大、可利用空間廣，具有公共服務(wù)的空間屬性。

二、語境與設(shè)計(jì)原則

在現(xiàn)代社區(qū)文化建設(shè)背景下，怎樣發(fā)揮民國(guó)建筑的物質(zhì)屬性，使民國(guó)建筑既具有精神意蘊(yùn)，同時(shí)又能合理利用，是此次設(shè)計(jì)的主要著眼點(diǎn)。“渾源會(huì)”――是在原名稱的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念而得來的。希冀表達(dá)新建筑與舊建筑的交融滲透的文化內(nèi)涵。通過對(duì)老建筑的局部修繕、配備齊全的符合消防要求的水電等設(shè)施，使其符合街區(qū)文化活動(dòng)中心的要求；設(shè)計(jì)開放式的庭院與街道相融合，建筑與庭院相融合的模式，體現(xiàn)自然的意境；在開闊的社區(qū)廣場(chǎng)為社區(qū)居民提供舉辦戲曲演出、電影、聯(lián)歡會(huì)或傳統(tǒng)節(jié)目表演活動(dòng)的區(qū)域。使之成為社區(qū)居民娛樂、健身、鄰里交往的場(chǎng)所，成為文化藝術(shù)語境的載體。在設(shè)計(jì)中，遵循以下原則： 1.空間滲透的原則。在設(shè)計(jì)中，通過庭院與建筑的滲透、融合達(dá)到空間溝通與交流的作用。

2.新與舊和諧共生的原則。對(duì)原建筑的六邊形議事堂進(jìn)行局部修復(fù)，盡量保留歲月留在建筑上的痕跡，采用現(xiàn)代材料更換已經(jīng)破敗的門，形成新與舊的和諧共生。 3.功能適用原則。在使用功能上開辟民俗陳列館、展示館，滿足社區(qū)文化需求。

三、語境再析

（一）社區(qū)文化建設(shè)的活動(dòng)需要，開辟社區(qū)課堂。

根據(jù)走訪分析后將建筑的一部分辟為書屋，南北廂房的功能設(shè)置為社區(qū)課堂。在此開展電腦、書法培訓(xùn)或舉辦攝影文化、健康知識(shí)講座，讓興趣、愛好成為驅(qū)動(dòng)因素，使社區(qū)居民找到歸屬感。在民國(guó)建筑特定語境下，通過社區(qū)活動(dòng)建立鄰里交往，豐富業(yè)余生活，充分調(diào)動(dòng)居民活動(dòng)自主性，發(fā)揮公益性特點(diǎn)，逐步走向社區(qū)居民自治的模式。

六邊形是原建筑的基本構(gòu)成元素，成為“渾源會(huì)”庭院設(shè)計(jì)的主要元素。既傳承了渾源會(huì)館院體空間，同時(shí)又體現(xiàn)了語境的時(shí)代維度。空間通過“圍合”與“滲透”來營(yíng)造虛實(shí)關(guān)系，同時(shí)在室內(nèi)空間中融入“自然”元素。通過開放式的入口設(shè)計(jì)將庭院與街道融為一體，具有開放包容的空間語境。社區(qū)街道與庭院空間的連續(xù)性和開放性使得“渾源會(huì)”具有良好的可達(dá)性，使社區(qū)居民更自覺的參與各種公共活動(dòng)，最大限度的激發(fā)社區(qū)環(huán)境活力。

（二）社區(qū)文化建設(shè)的精神需要，建設(shè)愛國(guó)主義教育基地。

作為公共空間性質(zhì)的“渾源會(huì)”，庭院亦是社區(qū)居民生活的一部分，是室內(nèi)空間的延伸！用庭院空間將新生建筑與居民居住建筑自然融合在一起。空間劃分上分為 ：教育空間、閱讀空間、休閑活動(dòng)廣場(chǎng)三個(gè)部分 ，其比例依次為 1：2：1的關(guān)系；建筑與綠化的比例約為 1：2.5。

愛國(guó)主義教育是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，將渾源會(huì)館的偏院設(shè)置成愛國(guó)主義教育基地。對(duì)偏院建筑進(jìn)行最大化的恢復(fù)原貌的改造，并提取建筑六邊形的平面形態(tài)，通過提煉――分解――重構(gòu)的方式，進(jìn)行閱讀空間的設(shè)計(jì)。新建筑是對(duì)原有建筑元素進(jìn)行傳承和再創(chuàng)造，使兩者有共同的環(huán)境語言基調(diào)。通過庭院將建筑與環(huán)境聯(lián)系在一起，由于與街道空間的開放性和連續(xù)性，能最大限度的發(fā)揮民國(guó)建筑的場(chǎng)所精神。

結(jié)語

如今，無論是新農(nóng)村休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展還是對(duì)鄉(xiāng)村舊宅改造設(shè)計(jì)，對(duì)歷史建筑的再利用正在悄然興起。歷史建筑通過再利用重新回歸，但是有關(guān)法規(guī)對(duì)于保護(hù)和利用的方式卻是兩個(gè)矛盾體。我們需要認(rèn)真思考?xì)v史建筑的生存方式――對(duì)于遺落在城市角落的民國(guó)建筑，如果讓其自然消亡不如發(fā)揮其應(yīng)有的功能，對(duì)其再利用從而發(fā)揮它有效的價(jià)值。

社區(qū)居民參與在民國(guó)建筑的再利用中，有利于保持公共集體認(rèn)同感，通過參與社區(qū)活動(dòng)，提升社區(qū)居民的幸福感、并且賦予建筑一定的情感內(nèi)涵，這是民國(guó)建筑保護(hù)的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1.陸地.建筑的生與死――歷史性建筑再利用研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004.

篇2

【關(guān)鍵詞】中原經(jīng)濟(jì)區(qū) 河南省 回族 文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度是經(jīng)濟(jì)與文化融合的具體反映，同時(shí)也是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)于帶動(dòng)地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展、解決就業(yè)問題和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展都具有重要的戰(zhàn)略意義。河南省地處中原，歷史文化悠久，是我國(guó)文化大省。河南省高度重視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，近年來先后制定了《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》、《河南省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2005-2020年）》、《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見》等一批重要的政策性文件。這些政策涉及稅收、金融、土地、財(cái)政、工商等多方面的優(yōu)惠措施，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了有力的支撐。

2009年7月，國(guó)務(wù)院了《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富。作為多民族散居地的河南省，其光輝燦爛的中原文化也是由全省各民族共同創(chuàng)造的。全省有著一百多萬回族同胞，他們及其祖先在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了光彩奪目的回族文化，使之成為中華文化、中原文化的有機(jī)組成部分。在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的背景之下，研究整理河南回族文化，探討河南回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于推動(dòng)河南省從文化大省到文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變，促進(jìn)河南省散雜居地區(qū)回族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，建立平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系等具有重要意義。

一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)河南省回族及回族文化

2011年10月，國(guó)務(wù)院公布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)已正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。2012年11月，國(guó)務(wù)院批復(fù)通過《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，使之成為建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的綱領(lǐng)性文件。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍包括河南18個(gè)地市及山東、安徽、河北、山西12個(gè)地市和3個(gè)縣區(qū)，總面積約28.9萬平方公里、總?cè)丝诩s1.5億人。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)面積及人口居全國(guó)第一位，經(jīng)濟(jì)總量?jī)H次于“長(zhǎng)三角”、“珠三角”及“京津冀”，列全國(guó)第四位。

作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心區(qū)域，河南省全省共有回族人口116萬人，僅次于寧夏回族自治區(qū)和甘肅省，居全國(guó)第3位。全國(guó)共有4個(gè)城市回族區(qū)，其中河南有3個(gè)――鄭州市管城回族區(qū)、開封市順河回族區(qū)、洛陽市河回族區(qū)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，河南省回族同胞傳承和發(fā)展了回族文化。作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，回族文化是一種相對(duì)獨(dú)立的民族文化，扎根于中華民族傳統(tǒng)文明的土壤之中，是伊斯蘭文明與中華本土文明相互交流、相互融合、互相滲透的產(chǎn)物?；刈逦幕男纬杉染哂幸砸了固m文明為基礎(chǔ)的大背景，同時(shí)又在漢文化的氛圍中發(fā)展變遷。這兩種文化的協(xié)調(diào)和相融，一方面保證回族立足于新的土地，并在某一社會(huì)層面上，獲得周圍民族的理解與認(rèn)同，另一方面，他們通過對(duì)中國(guó)社會(huì)諸多領(lǐng)域的投入，以自然流播的方式，進(jìn)行不易察覺的伊斯蘭文化參與，從而使伊斯蘭文化得以向中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透，豐富了中國(guó)文明的寶庫。

具體而言，河南省回族文化主要由伊斯蘭教文化、清真寺建筑文化、回族古籍文化、回族節(jié)慶文化、回族體育文化、回族商業(yè)文化、回族飲食文化、回族服飾文化、回族舞蹈文化等九個(gè)方面構(gòu)成。河南伊斯蘭教文化與世界上其他地方的伊斯蘭教一樣，注重以《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》為核心的伊斯蘭教傳統(tǒng)，具有傳承性和統(tǒng)一性；河南清真寺建筑文化在嚴(yán)格遵循伊斯蘭教建筑的一些基本原則的基礎(chǔ)上，受中原漢文化的影響，其布局、建筑裝飾等別具一格，代表性作品有鄭州北大清真寺、開封朱仙鎮(zhèn)清真寺等；回族古籍文化是“歷史上保存下來的主要以漢文、阿拉伯文、波斯文、‘小經(jīng)’等記錄的各類文字和口碑等文獻(xiàn)資料”，河南回族古籍文化主要包括各種版本的《古蘭經(jīng)》和其他伊斯蘭教經(jīng)典漢譯著作，還有存放在清真寺內(nèi)的各種回族碑刻；河南回族節(jié)慶文化主要由開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)三大節(jié)日構(gòu)成，既是宗教活動(dòng)同時(shí)也是節(jié)慶活動(dòng)；河南回族體育文化包括回族武術(shù)（查拳、七勢(shì)拳等）、摔跤等，兼具民族特色和地域特色；河南回族商業(yè)文化源于回族擅長(zhǎng)經(jīng)商的傳統(tǒng)，提倡誠(chéng)實(shí)守信，倡導(dǎo)公平交易；河南回族飲食文化是河南回族同胞以伊斯蘭教及其教法規(guī)范為原則，在廣泛吸收包括漢族在內(nèi)的其他民族飲食文化的過程中創(chuàng)造出來的，得到了其他民族的認(rèn)可，例如“馬豫興”桶子雞、“沙家”醬牛肉等；河南回族服飾文化是回族文化傳承的重要載體，根據(jù)性別形成了男子服飾和女子服飾，帶有傳統(tǒng)的民族特色；河南回族舞蹈包括南頓回民秧歌、沈丘回族文獅舞等，具有濃郁的地方特色。這些方面共同成為河南回族文化的有機(jī)組成部分。

二、河南省回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

2003年9月，中國(guó)文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》中，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對(duì)應(yīng)的概念，兩者都是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。”2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。雖然河南回族文化包括的內(nèi)容比較豐富，特色相對(duì)濃郁，但圍繞河南回族文化形成的產(chǎn)業(yè)并不多，其中具有一定規(guī)模的是圍繞回族飲食文化形成的河南回族餐飲文化產(chǎn)業(yè)。

河南省回族餐飲文化產(chǎn)業(yè)主要包括清真餐飲業(yè)及清真食品業(yè)。由于回族飲食文化講究衛(wèi)生，商業(yè)文化講究信譽(yù)，服務(wù)熱情周到，加上貨真價(jià)實(shí)、加工工藝精良，這些因素造就了河南清真餐飲業(yè)及清真食品業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。河南特色清真食品包括醬牛肉、桶子雞、羊肉湯、清真糕點(diǎn)、漿面條等，這些清真食品獨(dú)具特色，遠(yuǎn)近聞名，市場(chǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大。隨著河南省回族餐飲文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)張，目前省內(nèi)已經(jīng)形成了一批具有一定規(guī)模和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的清真食品龍頭企業(yè)，涵蓋餐飲、調(diào)味品、糧油、糕點(diǎn)、牛羊肉制品、豆制品、蛋制品以及速凍食品、保健食品等清真食品門類。比較著名的企業(yè)有鄭州市天方清真食品有限公司、祥和清真回族食品廠、麥香齋清真食品廠，洛陽市甜咸齋食品有限公司、伊眾清真食品有限公司、洛陽清真水席，開封市馬豫興食品有限公司、鳳鳴齋回族食品廠、白記薈萃齋花生糕食品廠，南陽市甲林清真肉食有限公司，駐馬店市王守義十三香集團(tuán)有限公司，周口市華發(fā)清真食品有限公司，商丘市白師傅清真食品有限公司、豫龍清真食品廠，新鄉(xiāng)市順鑫齋清真食品有限公司、廚香豫清真食品有限公司等等。

總的來看，河南省回族餐飲文化產(chǎn)業(yè)涉及的范圍較廣，項(xiàng)目多種多樣，產(chǎn)生了一定的規(guī)模效應(yīng)，但除餐飲業(yè)以外，其他回族文化如伊斯蘭教文化、清真寺建筑文化、回族古籍文化、回族節(jié)慶文化、回族體育文化、回族服飾文化、回族舞蹈文化尚未真正形成產(chǎn)業(yè)，空有文化而無產(chǎn)業(yè)依托。就全國(guó)范圍來看，回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，全國(guó)僅寧夏回族自治區(qū)在全面發(fā)展回族文化產(chǎn)業(yè)方面有所進(jìn)展。寧夏回族自治區(qū)在“十二五”規(guī)劃中提出要著力打造回族風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，計(jì)劃建設(shè)回族文化主題公園，開發(fā)回族特色相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，把中華回鄉(xiāng)文化園、世界穆斯林文化城等打造成為展示回族風(fēng)情的典型園區(qū)，同時(shí)把吳忠市、永寧縣建設(shè)成為獨(dú)具回族文化特色的文化休閑旅游和產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)基地。寧夏回族自治區(qū)還計(jì)劃整合回族服飾、回族餐飲、回族用品企業(yè)和店鋪，打造回族文化特色街區(qū)，培育回族民俗文化品牌。此外，寧夏回族自治區(qū)還打算通過實(shí)施回族文化精品創(chuàng)作工程，打造回族文化系列精品，推進(jìn)回族舞臺(tái)劇目和文學(xué)、影視、美術(shù)、動(dòng)漫作品創(chuàng)作。目前這些計(jì)劃正在逐步落實(shí)。寧夏回族自治區(qū)“十二五”規(guī)劃中的這些項(xiàng)目，為河南省開展回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了很好的思路。

就河南省回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行具體分析，目前主要有四個(gè)方面的原因限制了河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一是缺乏資金，阻礙了將河南省回族文化資源培育發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)。河南省回族特色秧歌、文獅舞、撂石鎖等項(xiàng)目已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，但由于缺乏資金和投入，這些特色文化難以成功轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)；二是缺乏創(chuàng)意，難以從現(xiàn)有的河南回族文化資源中發(fā)掘出賣點(diǎn)。河南省回族文化作為散雜居地區(qū)回族文化的一個(gè)代表，非常具有特色，兼具民族性和地方性，但由于長(zhǎng)期自產(chǎn)自銷，傳播范圍有限，如果沒有很好的創(chuàng)意，難以形成產(chǎn)業(yè)；三是缺乏市場(chǎng)，目前回族文化消費(fèi)市場(chǎng)還處于起步階段，尚不成熟，需要進(jìn)一步扶持和培育；四是缺乏產(chǎn)業(yè)鏈，難以形成帶動(dòng)效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的依存度，如果相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，也將影響回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以上四個(gè)方面的因素阻礙了河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)背景下發(fā)展河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)建議

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要契機(jī)，《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）第二節(jié)戰(zhàn)略定位中將中原地區(qū)定位為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，提出要“挖掘中原歷史文化資源，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力?！?/p>

同時(shí)，《規(guī)劃》中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的定位為推進(jìn)河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了指導(dǎo)性意見?！兑?guī)劃》對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著專門的定位，《規(guī)劃》中提出“改造提升廣播影視、出版發(fā)行、工藝美術(shù)、演藝娛樂等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化創(chuàng)意、動(dòng)漫游戲、數(shù)字出版、移動(dòng)多媒體等新興文化產(chǎn)業(yè)。推進(jìn)文化改革發(fā)展，加強(qiáng)開封宋都古城、鄭州嵩山、洛陽龍門、邯鄲趙王城、定陶漢墓、蚌埠大明等文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)。健全文化市場(chǎng)體系，建設(shè)中國(guó)鄭州廣播影視節(jié)目交易中心和鄭州區(qū)域性新聞出版物流中心。開通河南電視臺(tái)卡通頻道。大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，打造一批文化產(chǎn)品出口示范基地，推動(dòng)中原文化走出去。”

在此背景下，河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將迎來新的契機(jī)，一方面在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的大環(huán)境下，發(fā)展回族文化產(chǎn)業(yè)有著相關(guān)政策的支持；另一方面，隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中相關(guān)產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，將對(duì)回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生帶動(dòng)作用。與此同時(shí)，河南省回族文化產(chǎn)業(yè)也需要進(jìn)行自我調(diào)適，以適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的要求。具體而言，河南省回族文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整。

（一）擴(kuò)大現(xiàn)有回族文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

作坊式的手工業(yè)生產(chǎn)永遠(yuǎn)不能形成大的文化產(chǎn)業(yè)，集團(tuán)化運(yùn)作已成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大勢(shì)所趨。河南省回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)以保護(hù)和整合回族文化資源為前提，在發(fā)展過程中不斷擴(kuò)大規(guī)模，發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，整合多種回族文化資源，形成規(guī)模效應(yīng)，從而擴(kuò)大回族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，帶動(dòng)相關(guān)回族文化產(chǎn)品的消費(fèi)。例如目前發(fā)展比較興盛的河南省回族餐飲文化產(chǎn)業(yè)，可以通過聯(lián)營(yíng)或者連鎖經(jīng)營(yíng)的方式，組建大規(guī)模的回族餐飲集團(tuán)，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，帶動(dòng)回族食品、休閑娛樂等領(lǐng)域文化產(chǎn)品的消費(fèi)。

（二）打造回族文化產(chǎn)業(yè)品牌。

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的大環(huán)境中，文化產(chǎn)品若沒有特色，就沒有生存權(quán)，也將無法真正實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。河南省回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)最大限度地發(fā)掘回族特色文化資源，最大限度地張揚(yáng)回族特色文化個(gè)性，彰顯人無我有、人有我優(yōu)的特點(diǎn)。通過打造河南回族特色品牌，向省外乃至全國(guó)滲透，形成品牌影響力，從品牌中挖掘出回族文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，使其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科技的雙重鍛造下，成長(zhǎng)為具有中原回族特色的高附加值的文化產(chǎn)品。

（三）調(diào)整回族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

目前河南省回族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較單一，加快回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須進(jìn)一步改進(jìn)與優(yōu)化回族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?？梢酝ㄟ^相關(guān)政策的引導(dǎo)，挖掘開發(fā)河南回族節(jié)慶文化、回族體育文化、回族服飾文化、回族舞蹈文化等資源，推進(jìn)回族文化產(chǎn)業(yè)的多樣化、均衡化發(fā)展。例如發(fā)展回族服飾文化產(chǎn)業(yè)可以借鑒吸收阿拉伯國(guó)家和我國(guó)其他信仰伊斯蘭教少數(shù)民族的服裝，在款式、材質(zhì)、色彩上大膽創(chuàng)新，研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出滿足回族群眾需求的服裝。通過對(duì)回族文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，從而使河南省回族餐飲文化產(chǎn)業(yè)與其他回族文化產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展，以此產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)，帶動(dòng)整個(gè)河南回族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）培養(yǎng)回族文化產(chǎn)業(yè)人才。

篇3

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；社區(qū)文化建設(shè)；湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)

中圖分類號(hào)：[G04] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2013）-12-0071-02

一、引言

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，文化建設(shè)得到了空前的發(fā)展。文化建設(shè)成為人們廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。文化作為發(fā)展、增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容和精神基石，同時(shí)也彰顯著國(guó)家和民族發(fā)展的運(yùn)勢(shì)。文化建設(shè)的基本功能之一就是通過開展多種形式的文化活動(dòng)，進(jìn)行廣泛的宣傳、貫徹，使廣大群眾自覺地、緊密地與黨的各項(xiàng)方針、政策保持一致。以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)，以精神文化凝聚人心，以特色文化塑造城鎮(zhèn)、社區(qū)形象，以健康文化生活陶冶情操，是推進(jìn)和諧進(jìn)步的重要舉措，能夠?yàn)槌擎?zhèn)化跨越式發(fā)展提供強(qiáng)大的思想保證、智力支持和心靈支撐。

首先，加強(qiáng)文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。文化建設(shè)是宣傳、落實(shí)黨和國(guó)家方針政策、法律、法規(guī)的重要途徑，在新時(shí)期，文化建設(shè)是要使全民參與完成實(shí)現(xiàn)自身政治權(quán)利與義務(wù)。其次，加強(qiáng)文化建設(shè)是滿足群眾精神文化生活追求的迫切需要。以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)公民的精神力量。再者，加強(qiáng)文化建設(shè)不僅供給人們的精神需要，更是傳承特有健康的民風(fēng)民俗，從而提高人們的思想道德水準(zhǔn)和文明程度，塑造美好的心靈的根本。最后，加強(qiáng)文化建設(shè)是推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的內(nèi)在動(dòng)力。文化建設(shè)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的重新定位、城市基層民主政治建設(shè)的實(shí)際需要以及城市實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中追求人的全面自由發(fā)展的理念密不可分的。

以下將從湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的緣起、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的綜述、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的作用和意義三部分來作為一個(gè)嘗試性的經(jīng)驗(yàn)研究報(bào)告。

二、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的緣起

文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及許多方面，許多領(lǐng)域，而且各地的人文地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況各異，文化建設(shè)的發(fā)展程度和層次自然也不盡一致，關(guān)鍵是要對(duì)它有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持富有成效的探索和實(shí)踐，把文化建設(shè)不斷推向一個(gè)新的高度。

眾所周知，廈門市湖里區(qū)在改革開放前是荒僻的小漁村，上個(gè)世紀(jì)90年代末人口只有7萬多人，30年的發(fā)展，湖里區(qū)成為國(guó)家信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地的中心，集裝箱吞吐量居全國(guó)第六位，是中國(guó)十大港口之一。是進(jìn)出廈門島的門戶，外商投資密集。區(qū)內(nèi)現(xiàn)有三資企業(yè)2000多家，占全市三資企業(yè)總數(shù)32%，投資總額44億多美元，世界500強(qiáng)有21家32個(gè)項(xiàng)目落戶湖里?？焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)吸引了大量的外來人口，2012年湖里區(qū)人口激增到902188，其中戶籍人口242034人，暫住人口660154人。外來人口占常住人口的73%。雖然繁榮的經(jīng)濟(jì)，加快了城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，村莊改成社區(qū)，村委改為居委會(huì)，鎮(zhèn)改為街道（當(dāng)前，湖里區(qū)有五個(gè)街道50個(gè)社區(qū)），但是它也對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的文化建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。

在此背景下，作為文化建設(shè)的一部分的社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)便在積極思考如何以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)，以精神文化凝聚人心，以特色文化塑造城鎮(zhèn)、社區(qū)形象，以健康文化生活陶冶情操，共同邁向和諧進(jìn)步的洪流下應(yīng)運(yùn)而生。

三、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的綜述

湖里區(qū)2009年起，開展每年一屆的“湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”，幾年的實(shí)踐，湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)成為全區(qū)文化建設(shè)的重大舉措和重要推手。湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)以動(dòng)靜活動(dòng)結(jié)合、競(jìng)爭(zhēng)鼓勵(lì)進(jìn)取、指標(biāo)帶動(dòng)自發(fā)的三大主要開展方向來促進(jìn)社區(qū)文化的建設(shè)。

其一，湖里區(qū)社會(huì)文化藝術(shù)節(jié)開展的活動(dòng)包括動(dòng)態(tài)類和靜態(tài)類兩大類。一年以動(dòng)態(tài)類活動(dòng)為主，稱為活動(dòng)大年，一年以靜態(tài)類活動(dòng)為主，稱為活動(dòng)小年。動(dòng)態(tài)類文藝比賽分為音樂類、舞蹈類、戲曲曲藝類。音樂類又分聲樂和器樂。舞蹈類分為舞蹈和廣場(chǎng)舞。靜態(tài)類有美術(shù)、書法、攝影。

其二、藝術(shù)節(jié)組委規(guī)定，每個(gè)街道每年活動(dòng)不少于8場(chǎng)，每個(gè)社區(qū)活動(dòng)不少于5場(chǎng)，其中文藝活動(dòng)不得少于3場(chǎng)?；顒?dòng)多出的加分，少于規(guī)定的扣分。各類比賽一等、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)各得不同分?jǐn)?shù)，累積總分評(píng)選各街道優(yōu)秀組織獎(jiǎng)、優(yōu)秀文藝骨干。各類比賽成績(jī)?cè)诤飬^(qū)文化部門主辦的《湖里群文天地》報(bào)刊上發(fā)表公布。因此獲得好成績(jī)的榮譽(yù)感成為各街道社區(qū)爭(zhēng)取好成績(jī)的強(qiáng)大動(dòng)力。從第三屆開始統(tǒng)分起，各街道的比拚十分熱烈。第三屆最高分是金山街道，獲得第一名，依次是湖里街道、江頭街道、禾山街道、殿前街道分別為第二、第三、第四、第五名。2012年第四屆，上一屆落后的禾山街道和殿前街道一躍為第一名和第二名。2012年，在常規(guī)的比賽項(xiàng)目外，湖里區(qū)文化館又組織了“第六屆湖里區(qū)企業(yè)十佳歌手賽”、“進(jìn)城務(wù)工青年特殊才藝比賽”，并針對(duì)文化活動(dòng)信息缺少上報(bào)、投稿的情況，又增設(shè)了“信息發(fā)表獎(jiǎng)勵(lì)”的得分項(xiàng)目，在不同級(jí)別的報(bào)刊發(fā)表信息得不同的分?jǐn)?shù)，級(jí)別越高獲得的分?jǐn)?shù)也越高。為鼓勵(lì)社區(qū)群眾自發(fā)的廣場(chǎng)健身活動(dòng)，文化館先后向各個(gè)社區(qū)發(fā)放便攜式音響60臺(tái)。2013年，是以靜態(tài)類活動(dòng)為主的第五屆社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)，文化館動(dòng)靜結(jié)合，編排出一套具有閩南特色的廣場(chǎng)舞“湖里Setyle”，在全區(qū)社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校推廣，并舉行比賽，取得良好的效果。

其三，除了完成社區(qū)藝術(shù)節(jié)硬性規(guī)定的活動(dòng)場(chǎng)次，各街道積極舉辦各種文體活動(dòng)，全區(qū)文體活動(dòng)逐年增加：

2009年全區(qū)各街道各類文體活動(dòng)共有200場(chǎng)。

2010年全區(qū)各街道各類文體活動(dòng)共有230場(chǎng)。

2011年湖里區(qū)各街道的文體活動(dòng)共計(jì)307場(chǎng)。

2012年全區(qū)各街道各類文體活動(dòng)共有584場(chǎng)。

2013年湖里區(qū)各街道上報(bào)的文體活動(dòng)計(jì)劃共計(jì)791場(chǎng)。

四、湖里區(qū)社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的作用和意義

（一）通過壯大文藝隊(duì)伍充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮群眾的積極性

湖里區(qū)社區(qū)藝術(shù)節(jié)之前，區(qū)文化部門組織節(jié)目演出，各街道報(bào)上來的大多是老年人的舞蹈節(jié)目。街道的文藝隊(duì)伍大多數(shù)是由自娛自樂的喜歡運(yùn)動(dòng)的少數(shù)老年人組成，群眾參與面不廣、年齡偏大。自從社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)開展各類比賽后，有規(guī)律的各類文藝比賽，使各街道更注意發(fā)掘文藝人才，更著重組織、扶持各類文體隊(duì)伍，培養(yǎng)并激發(fā)了更多的文藝骨干，使老骨干更成熟更有經(jīng)驗(yàn)，使新骨干得到鍛煉和提升。隨著街道組織、發(fā)動(dòng)、挖掘本轄區(qū)的各類文藝人才，文藝隊(duì)伍如雨后春筍般遍地組建起來，禾山街道的禾盛藝術(shù)團(tuán)、湖里街道的仙岳山藝術(shù)團(tuán)、江頭街道的祥店社區(qū)歌詠隊(duì)等都是近幾年新成立的。起著龍頭作用的文藝團(tuán)隊(duì)營(yíng)造出健康良好的文化氛圍，引導(dǎo)了廣大群眾的積極參與。當(dāng)前，全區(qū)有265支業(yè)余文體團(tuán)隊(duì)，擁有較固定隊(duì)員12797人。成為湖里區(qū)群眾文化活動(dòng)的主要力量。

（二）發(fā)展與創(chuàng)新的文藝追求提升公民內(nèi)在精神層面

社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)不僅推進(jìn)各級(jí)專業(yè)文化單位及文化館（站）的輔導(dǎo)、培訓(xùn)功能教育影響作用，并且尋求全面激發(fā)文藝骨干的積極性和創(chuàng)造性，以期通過藝術(shù)質(zhì)量的提升來提高群眾業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)的水平。其中，各辦事處、社區(qū)村居委內(nèi)的文藝工作者和有文藝特長(zhǎng)、有組織才能的居民的才能得到充分的發(fā)揮。幾年的文藝比賽，文藝節(jié)目的質(zhì)量得到不斷提升。早些年，文藝節(jié)目只類似體育鍛煉，不求質(zhì)量。有了比賽活動(dòng)，原來基礎(chǔ)較好的隊(duì)伍占了優(yōu)勢(shì)，得了好成績(jī)，這便刺激了其他隊(duì)伍，大家開動(dòng)腦筋，有請(qǐng)有基礎(chǔ)的隊(duì)員掰錄像、有幾個(gè)人合力一起編、或請(qǐng)專業(yè)的老師指導(dǎo)，從節(jié)目形式的多樣化、到服裝日趨專業(yè)化，每年都能看到新亮點(diǎn)和驚喜。這些可喜的變化，也是在切實(shí)地回應(yīng)加強(qiáng)文化建設(shè)的目的，它不僅供給人們的精神需要，更是傳承特有健康的民風(fēng)民俗，從而提高人們的思想道德水準(zhǔn)和文明程度，塑造美好的心靈的根本。

（三）社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)的發(fā)展提供多元文化建設(shè)的前瞻

文化建設(shè)既要依托國(guó)家民族文化的大背景，更要具備因時(shí)因地因人的實(shí)踐考量，換句話說就是抓住天時(shí)地利人和，將民族文化軟實(shí)力融入地方文化生活，社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)便是將其地方生活藝術(shù)在地化的典型形式。如此可以說，文化建設(shè)也是對(duì)社會(huì)文化的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的回應(yīng)與實(shí)踐。在當(dāng)今世界文化形態(tài)、價(jià)值取向日益多樣化的情況下，文化體現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。要大力弘揚(yáng)以主旋律文化為中心內(nèi)容的主流文化。主旋律文化是先進(jìn)文化的集中反映，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和發(fā)展趨勢(shì)，要充分利用社區(qū)文化站、圖書室、文化廣場(chǎng)等文化活動(dòng)設(shè)施，利用社區(qū)內(nèi)的各種輿論工具宣傳社會(huì)主義精神文明，倡導(dǎo)科學(xué)、文明、健康的生活方式，形成尊重科學(xué)、崇尚科學(xué)、反對(duì)封建迷信、抵制各種歪理邪說的健康氛圍。立足目前，社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)除了文藝方面的比賽，也應(yīng)加設(shè)其他方面的比賽項(xiàng)目，如：知識(shí)競(jìng)賽、演講競(jìng)賽、詩、詞、散文誦讀賽、專題講座、征文筆會(huì)等。引導(dǎo)和培養(yǎng)居民樹立終身學(xué)習(xí)、全方位學(xué)習(xí)、超前學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，不斷提高國(guó)民的素質(zhì)。

五、結(jié)論

篇4

【關(guān)鍵詞】大學(xué)；社會(huì)服務(wù)功能；社區(qū)文化

一、大學(xué)藝術(shù)教育參與社區(qū)文化建設(shè)的目的

從黨的一些政策決定中我們可以看出，大學(xué)參加社區(qū)文化建設(shè)的根本目標(biāo)是促進(jìn)國(guó)家公共文化體系的構(gòu)成，促進(jìn)人民基本文化權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家希望教育機(jī)構(gòu)、文化單位都可以參與社會(huì)文化的建設(shè)，逐步建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，提升整個(gè)社會(huì)、國(guó)民的素質(zhì)，提升文化自信，提升民族凝聚力，最終達(dá)到建成和諧社會(huì)的最終目標(biāo)。從社區(qū)的角度來看，大學(xué)藝術(shù)教育資源可以很好地參與社區(qū)文化建設(shè)，能夠豐富社區(qū)文化，可以滿足社區(qū)的居民對(duì)高層次文化生活的需求，社區(qū)群眾的文化素質(zhì)因此而得到提升，同時(shí)也提升了社區(qū)居民的生活質(zhì)量。從學(xué)校的角度來看，學(xué)校加入到社區(qū)文化建設(shè)中來，可以把相對(duì)封閉的教學(xué)和社會(huì)聯(lián)系在一起，可以更加直接集中社區(qū)和社會(huì)對(duì)藝術(shù)文化的需求，找到社會(huì)需求與學(xué)校教育的差距，從而使得學(xué)校教育更有針對(duì)性、目的性，促進(jìn)學(xué)校教育良好健康發(fā)展。這也實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育向社區(qū)開放教育資源，更好地踐行大學(xué)教育的社會(huì)服務(wù)功能的目標(biāo)。

二、大學(xué)教育參與社區(qū)文化建設(shè)的主體方式

可以由學(xué)校的行政部門與政府機(jī)關(guān)一起共同商討學(xué)校與社區(qū)進(jìn)行合作的方式方法、合作的目標(biāo)和內(nèi)容，明確具體落實(shí)的項(xiàng)目。按照這樣的思路發(fā)展到一定階段，可以由學(xué)校的系部直接和社區(qū)街道辦事處溝通，確定具體合作方向。以上海音樂學(xué)院為例，這個(gè)學(xué)校采用多種形式的方式參與學(xué)校周邊的社區(qū)文化建設(shè)，比如開展樂器展覽、星期音樂會(huì)的方式。這種方式的合作是雙方管理層面上的合作，可以很好地制定合作的規(guī)模和內(nèi)容，之后再由具體部門執(zhí)行。這樣的方式的優(yōu)勢(shì)在于執(zhí)行力很強(qiáng)，需要大量資金支持的大型演出也可以組織起來。然而，這樣的合作帶有比較強(qiáng)的目的性，不能很好地反映社區(qū)群眾的內(nèi)心需求。而社區(qū)和學(xué)院系部的合作能夠更加真實(shí)地體現(xiàn)社區(qū)群眾的文化需求，演出活動(dòng)也可以得到社區(qū)群眾更大范圍的喜愛，這種系部和社區(qū)直接接觸的項(xiàng)目，一般是演出范圍較小，但是有靈活機(jī)動(dòng)的特點(diǎn)。這兩種合作方式各有優(yōu)點(diǎn)，雙方管理層面上的合作可以組織涉及資金金額較大、演出規(guī)模比較大、表演形式較為復(fù)雜的大型文藝活動(dòng)。系部和社區(qū)的合作可以開展一些音樂理論知識(shí)的講座、小型音樂會(huì)的項(xiàng)目。

三、大學(xué)教育參與社區(qū)文化建設(shè)的具體實(shí)施方式

（一）建立藝術(shù)實(shí)踐基地

校外藝術(shù)實(shí)踐基地是一種學(xué)校面向社會(huì)，展開學(xué)校和社區(qū)共同合作的很有意義的渠道之一，通過實(shí)踐基地的建立，可以組織民族音樂會(huì)、西洋交響音樂會(huì)、歌劇音樂會(huì)、舞劇等多種表演形式，定期為社區(qū)的文藝社團(tuán)提供合唱排練，合奏排練輔導(dǎo)，加強(qiáng)社區(qū)文化藝術(shù)人才培養(yǎng)工作，組織各種文藝比賽，無論是在校的學(xué)生，還是即將畢業(yè)的大學(xué)生，都可以得到很好的實(shí)習(xí)和鍛煉，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和社區(qū)文化需求優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的目標(biāo)。

（二）參與社會(huì)公共文化演出

可以組織大學(xué)音樂學(xué)院通過參與社會(huì)公共文化演出活動(dòng)參與社區(qū)文化建設(shè)，比如區(qū)域性的音樂節(jié)這類的音樂活動(dòng)，學(xué)校學(xué)生可以參與音樂節(jié)的組織策劃和參加演出活動(dòng)，比如上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)群眾文藝活動(dòng)“盛世和鳴——徐匯進(jìn)球民樂節(jié)”就是上海徐匯區(qū)的社區(qū)特色文藝活動(dòng)，上海音樂學(xué)院提供學(xué)生參與音樂藝術(shù)節(jié)的策劃、節(jié)目支持、排練輔導(dǎo)等，以全方面支持的方式投入到社區(qū)文化建設(shè)中去，普及了中國(guó)傳統(tǒng)音樂，提升社區(qū)居民對(duì)中國(guó)民樂的審美水平。

（三）開展藝術(shù)普及教育活動(dòng)

為了滿足社區(qū)居民對(duì)于文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)的熱情，大學(xué)可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)開設(shè)社會(huì)教育實(shí)踐點(diǎn)，這個(gè)實(shí)踐點(diǎn)可以安排在社區(qū)，也可以安排在學(xué)校，定期開設(shè)音樂知識(shí)普及，聲樂器樂教學(xué)，合唱合奏排練教學(xué)和觀摩活動(dòng)。這種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)可以由教師擔(dān)任主講，也可以由優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任主講，這樣的藝術(shù)教育教學(xué)普及活動(dòng)可以滿足社區(qū)居民對(duì)學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)的需求，一定會(huì)得到群眾的廣泛支持。

（四）利用網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)開展藝術(shù)普及教育

隨著信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，利用網(wǎng)絡(luò)、自媒體等平臺(tái)已經(jīng)成為人們獲取信息的重要渠道，建立“社區(qū)學(xué)習(xí)網(wǎng)站”，選取大學(xué)音樂教育資源中適合大眾學(xué)習(xí)的音響資料，音樂論著上傳到網(wǎng)站供大家學(xué)習(xí)，還可以利用自媒體平臺(tái)開展線上直播課程，方便學(xué)員與線上老師直接交流。

四、完善大學(xué)教育資源參與社區(qū)文化建設(shè)的對(duì)策建議

基于上述大學(xué)教育資源參與社區(qū)文化建設(shè)的主體形式、具體實(shí)施方式等方面的研究，筆者對(duì)大學(xué)藝術(shù)教育資源參與社區(qū)文化建設(shè)提出幾點(diǎn)參考性的對(duì)策建議：

（一）加強(qiáng)對(duì)于大學(xué)教育資源參與社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)

筆者認(rèn)為，學(xué)院應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)院校對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的全面深入的認(rèn)識(shí)，全面理解大學(xué)藝術(shù)教育資源的社會(huì)服務(wù)性功能，激發(fā)從學(xué)校內(nèi)部主動(dòng)參加社區(qū)文化建設(shè)的動(dòng)力，學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)以及社區(qū)文化的理論知識(shí)的理解，基于豐富的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上提升參與社區(qū)文化建設(shè)的參與度。

（二）打造符合社區(qū)居民需求的品牌文化產(chǎn)品

社區(qū)的文化也是滿足公共利益的文化，大學(xué)藝術(shù)教育資源應(yīng)該堅(jiān)持“以人為本”的原則，根據(jù)社區(qū)居民不同的年齡，不同的文化背景，不同的審美取向，開展符合人民群眾需求的文化活動(dòng)。高校要做好高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)、民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的平衡和交融，只有這樣，才能保證社區(qū)文化建設(shè)長(zhǎng)期平穩(wěn)健康的發(fā)展。經(jīng)過多年的實(shí)踐與探索，藝術(shù)院校中已經(jīng)有了像上海音樂學(xué)院的“徐家匯星期音樂會(huì)”、沈陽音樂學(xué)院的“百萬市民藝術(shù)培訓(xùn)工程”等在當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)具有一定知名度和影響力的社區(qū)文化活動(dòng)的品牌產(chǎn)品。

（三）參與社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，打造社區(qū)文化藝術(shù)特色

大學(xué)藝術(shù)院校加入社區(qū)的城市規(guī)劃建設(shè)中來，是力求以藝術(shù)院校本身的專業(yè)特色為基礎(chǔ)，打造本地文化藝術(shù)特色區(qū)域。以四川美院和四川音樂學(xué)院為例，這兩所院校就是發(fā)揮自身的藝術(shù)特色，把社區(qū)文化藝術(shù)建設(shè)融進(jìn)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃當(dāng)中，四川美術(shù)學(xué)院參與社區(qū)建設(shè)中的“涂鴉藝術(shù)街”的建設(shè)，把四川美術(shù)院校的突出特色運(yùn)用到舊城改造的過程中，使“涂鴉藝術(shù)街”成為當(dāng)?shù)氐囊坏懒聋惖娘L(fēng)景線。而四川音樂學(xué)院所在的社區(qū)將四川音樂學(xué)院的樂器制作、營(yíng)銷、演奏培訓(xùn)，和社區(qū)的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃融合在一起，打造了以音樂藝術(shù)為基礎(chǔ)的“產(chǎn)銷學(xué)”為一體的文化聚集區(qū)。以上海戲劇學(xué)院為例，上海戲劇學(xué)院利用本身專業(yè)優(yōu)勢(shì)建立社區(qū)劇場(chǎng)，定期推出不同的話劇、音樂劇等演出活動(dòng)，以這個(gè)社區(qū)劇場(chǎng)為中心，建立了“戲劇大道”，這個(gè)區(qū)域?qū)⒅苓叺奈幕Y源聯(lián)合起來，形成了上海戲劇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集地，這個(gè)區(qū)域以高校藝術(shù)院團(tuán)為基礎(chǔ)，以戲劇演出為核心，最后形成了一個(gè)具有十個(gè)以上的專業(yè)劇場(chǎng)、若干個(gè)藝術(shù)博物館等群體的文化產(chǎn)業(yè)聚集地及文化旅游聚集區(qū)。這樣的“戲劇大道”的建立，不僅促進(jìn)了區(qū)域文化藝術(shù)的發(fā)展，甚至把文化藝術(shù)的魅力從周邊區(qū)域輻射到整個(gè)上海乃至全國(guó)。

篇5

【關(guān)鍵詞】天津 城市社區(qū)文化建設(shè) 現(xiàn)狀 問題 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

目前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化加速與經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)期。文化作為城市發(fā)展最突出的標(biāo)志，研究城市在很大程度上就是研究文化①，而與快速城鎮(zhèn)化相伴生的卻是對(duì)文化意義的忽視②。伴隨我國(guó)改革開放的深化以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，單位辦社會(huì)逐步演化為社區(qū)辦社會(huì)，“社區(qū)”在城市中的地位發(fā)生變化，肩負(fù)起更重要的時(shí)代責(zé)任；同時(shí)不同階層、地域、職業(yè)和文化背景的人在社區(qū)中集聚、碰撞和摩擦。毋庸置疑，社區(qū)文化作為城市公共文化服務(wù)體系的最基層③，已成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨?，具有非常重要的功能，?duì)于解決新時(shí)期新問題具有極為重要的意義。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)較好，歷程較長(zhǎng)，取得了良好成效，但是與新時(shí)期城市社區(qū)文化建設(shè)的需求還有一定的差距。文章選取天津中心城區(qū)的17個(gè)城市社區(qū)作為研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)查，以期能摸清基本情況，分析問題并提出解決對(duì)策，為天津城市社區(qū)文化建設(shè)提供思路和參考。

調(diào)查與設(shè)計(jì)

為保證調(diào)查研究的客觀性與全面性，以社區(qū)區(qū)位、規(guī)模大小、發(fā)展與成熟程度、居民形態(tài)四個(gè)因素為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，筆者選取了天津中心城區(qū)的17個(gè)城市社區(qū)為調(diào)查研究的案例。關(guān)注社區(qū)文化活動(dòng)的季節(jié)性特點(diǎn)，調(diào)研于2013年4～10月分三個(gè)階段實(shí)施。2013年4～5月是第一階段，主要采用實(shí)地勘察的方法，進(jìn)行預(yù)調(diào)研和基礎(chǔ)摸底工作。2013年6～9月是第二階段，主要采用問卷調(diào)查的方法，鑒于社區(qū)文化內(nèi)涵的抽象性，采取了隨機(jī)發(fā)放并面對(duì)面輔導(dǎo)填寫的方式，使得問卷的有效性達(dá)到百分之百，根據(jù)社區(qū)規(guī)模與成熟度的不同，分別發(fā)放50、70和80份問卷。2013年10月是第三階段，采用“質(zhì)性研究”中深度訪談的方法，本著很強(qiáng)的目的性與針對(duì)性，選取了20位社區(qū)居民和10位社區(qū)管理人員進(jìn)行訪談，在社區(qū)居民的選擇上兼顧了文化活動(dòng)骨干、積極分子和一般居民，共獲得30份有效訪談樣本。

筆者設(shè)計(jì)了分別面向居民與管理人員的兩套問卷，問卷以單選題和多選題為主。針對(duì)管理人員的問卷共有18題，分為個(gè)人基本情況、對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與訴求3個(gè)部分。面向居民的問卷設(shè)計(jì)有40道題，涉及到居民的基本情況，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的參與和認(rèn)知、評(píng)價(jià)及訴求，對(duì)物質(zhì)文化設(shè)施的使用、評(píng)價(jià)與訴求，對(duì)制度文化的了解與評(píng)價(jià)，對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感5個(gè)部分。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

精神文化層面。精神文化是城市社區(qū)文化建設(shè)的核心和精髓，指根植于內(nèi)心的心理意識(shí)、信仰和價(jià)值觀，以及外化的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式和行為模式等④，歸并為兩個(gè)方面：心理層面的價(jià)值觀念文化與表征層面的行為活動(dòng)文化。

一方面，心理層面的價(jià)值觀念文化。筆者從居民文化程度、、認(rèn)知水平、對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感四個(gè)方面進(jìn)行研究。從問卷分析看，天津城市社區(qū)居民整體文化水平較高，以高中和大學(xué)學(xué)歷為主，分別占到了33.4%和49.8%。大部分社區(qū)居民無，由于民族構(gòu)成的特點(diǎn)，在回族集聚的社區(qū)信仰伊斯蘭教的居民占一定比例。居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知有著普遍性和局限性并存的矛盾和特征，居民對(duì)城市社區(qū)文化及建設(shè)普遍有一定的認(rèn)知和了解，但對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理解又存在著很大的局限性，突出表現(xiàn)在對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系和功能作用的認(rèn)知比較片面。

居民對(duì)社區(qū)有一定的認(rèn)同感和歸屬感，表明天津市近年來社區(qū)文化建設(shè)確實(shí)取得了一定的成效，但是還有很大提升空間，鄰里之間的相熟度和交往性不高，社區(qū)榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)不強(qiáng)。而且在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，成熟、環(huán)境好、設(shè)施完善的社區(qū)，其居民認(rèn)同感和歸屬感強(qiáng)，而人員構(gòu)成復(fù)雜、較新、環(huán)境差的社區(qū)相反。

另一方面，表征層面的行為活動(dòng)文化。行為活動(dòng)主要表征通常是社區(qū)文化活動(dòng)，天津城市社區(qū)文化發(fā)展的歷史悠久，但是類型單一、內(nèi)容老套，各社區(qū)之間雷同、復(fù)制，特色不突出，根據(jù)社區(qū)特點(diǎn)和居民需求組織的文化活動(dòng)很少。據(jù)實(shí)地調(diào)查和居委會(huì)訪談結(jié)果整理，大部分社區(qū)的文化活動(dòng)首先以歌舞活動(dòng)為主，其次是一些固定的節(jié)日演出或慰問活動(dòng)，這也是導(dǎo)致社區(qū)文化活動(dòng)居民滿意度與參與度低的重要原因，有很多居民有良好的參與社區(qū)文化建設(shè)的期望，但是卻很少或不愿意參與社區(qū)文化活動(dòng)，對(duì)于已經(jīng)開展的各類文化活動(dòng)，社區(qū)居民的滿意度都不高。

物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)的物質(zhì)載體和硬件設(shè)施，在給社區(qū)文化活動(dòng)提供場(chǎng)所的同時(shí)，更是城市社區(qū)文化直觀、具體的表現(xiàn)，可分為物質(zhì)設(shè)施文化和物質(zhì)環(huán)境文化兩個(gè)方面。⑤

一是物質(zhì)設(shè)施文化，即城市社區(qū)文化活動(dòng)實(shí)施的設(shè)施和場(chǎng)所。各社區(qū)都有一些基本物質(zhì)文化設(shè)施的配置，如廣場(chǎng)、健身器材、活動(dòng)室、宣傳欄等，但各個(gè)社區(qū)差異較大，共性問題也非常突出，數(shù)量少、面積小、后期維護(hù)脫節(jié)、更新緩慢，室外場(chǎng)所和設(shè)施的使用率相對(duì)較高；室內(nèi)場(chǎng)所和設(shè)施使用率普遍較低。就室外場(chǎng)所與設(shè)施而言，數(shù)量與面積都存在大的缺口與使用率低下并存的矛盾，一方面是數(shù)量少、面積小的問題非常突出，而另一方面卻是使用率并不高，甚至因長(zhǎng)期不用而殘破不堪。。而室內(nèi)場(chǎng)所與設(shè)施，除了數(shù)量與面積上的硬傷之外，開放時(shí)間短、開放度不高是最突出的問題，很多社區(qū)的室內(nèi)設(shè)施和場(chǎng)所形同虛設(shè)，居民很難接近和使用，反映出室內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)和宣傳工作的薄弱。

二是物質(zhì)環(huán)境文化，可以直接體現(xiàn)一個(gè)社區(qū)的文化特色、水平以及居民素質(zhì)，表征為城市社區(qū)的建筑風(fēng)格與色彩，小區(qū)的景觀和綠化，以及各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施與小品的設(shè)計(jì)、使用和維護(hù)狀態(tài)等。物質(zhì)環(huán)境文化的水平主要受前期規(guī)劃建設(shè)和后期管理維護(hù)兩個(gè)因素的影響，整體來看，新建設(shè)社區(qū)的前期規(guī)劃建設(shè)水平要整體高于建成年代早的社區(qū)；而從后期管理維護(hù)角度而言，物業(yè)管理的有無、管理水平的高低是關(guān)鍵因素。綜合調(diào)研的17個(gè)社區(qū)，建筑形式多樣，但是色彩和風(fēng)格都不能體現(xiàn)城市特色，維護(hù)管理跟不上，很多建成時(shí)間不長(zhǎng)的社區(qū)外表也因風(fēng)吹日曬而顯得十分陳舊。在景觀綠化與環(huán)境小品上也相對(duì)比較傳統(tǒng)，沒有考慮社區(qū)人群構(gòu)成特征；幾乎每個(gè)小區(qū)都存在私搭亂建現(xiàn)象，有的社區(qū)綠地、環(huán)境設(shè)施和小品的破壞還非常嚴(yán)重，居民對(duì)社區(qū)物質(zhì)環(huán)境文化的滿意度不高。

制度文化層面。制度文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)順利而持續(xù)開展的約束和保障，可分為規(guī)章規(guī)范以及組織機(jī)構(gòu)與人員配置兩方面。⑥

一是組織機(jī)構(gòu)單一、人員配置薄弱。目前天津各城市社區(qū)的文化活動(dòng)主要由居委會(huì)負(fù)責(zé)組織進(jìn)行，物業(yè)起輔助作用，個(gè)別社區(qū)有業(yè)主委員會(huì)起一定的協(xié)調(diào)作用。很少有駐區(qū)（外）單位（機(jī)構(gòu)）參與進(jìn)來。各社區(qū)均設(shè)有文化專員的職位，或是文衛(wèi)兼管，也有文衛(wèi)與其它方面負(fù)責(zé)相合并的，但是文化專員的專業(yè)特長(zhǎng)堪憂；社區(qū)都有一些居民文藝骨干，有比較固定的文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)；但是專業(yè)文化人才短缺，幾乎沒有社區(qū)與專業(yè)文藝團(tuán)體建立長(zhǎng)期的對(duì)口聯(lián)系，另外所有的社區(qū)都缺少文化活動(dòng)的專業(yè)志愿者。

二是制度龐雜、針對(duì)性不強(qiáng)、宣講不夠。所有社區(qū)的各項(xiàng)制度、規(guī)章、規(guī)范都很健全，內(nèi)容龐雜；但是缺乏特色，缺少針對(duì)自身的制度建設(shè)，絕大多數(shù)社區(qū)自主制度建設(shè)不積極，特別是幾乎沒有專門社區(qū)文化建設(shè)的制度；而且制度的形式化嚴(yán)重，宣講不夠，對(duì)社區(qū)居民的約束力極低，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)制度的關(guān)注度和評(píng)價(jià)較低。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的問題與解決對(duì)策

轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)認(rèn)知。通過實(shí)地調(diào)查研究，筆者體會(huì)到觀念和認(rèn)知是影響天津城市社區(qū)文化建設(shè)的首要因素。對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的功能和作用的認(rèn)知不夠深刻、比較片面，不能從其對(duì)居民個(gè)體、社區(qū)和城市發(fā)展的作用機(jī)制和深層動(dòng)力進(jìn)行理解。在觀念上重表面輕實(shí)效，最突出的如制度建設(shè)，所有社區(qū)的各項(xiàng)公約、制度、組織健全，但實(shí)施成效弱；物質(zhì)層面，各社區(qū)都積極進(jìn)行基本物質(zhì)設(shè)施的配置，但是其利用與開放情況卻不盡如人意；精神層面，主要組織一些例行的文化活動(dòng)，參與人員固定化、核心化。

必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)認(rèn)知。只有正確認(rèn)知社區(qū)文化建設(shè)的功能和內(nèi)容體系，才能樹立建設(shè)社區(qū)文化的正確目的，采取有效措施，發(fā)揮社區(qū)管理人員、社區(qū)居民的積極性。一方面，強(qiáng)化對(duì)社區(qū)文化建設(shè)功能的理解。社區(qū)文化具有多位一體的功能，從微觀上講，對(duì)居民個(gè)體具有娛樂、教育和塑造功能；從中觀上講，具有對(duì)社區(qū)進(jìn)行規(guī)范、協(xié)調(diào)乃至融合的功能；從宏觀的角度看，可以起到城市的文化傳承、城市穩(wěn)定和和諧的作用，因此其功能的深遠(yuǎn)意義在于其對(duì)城市發(fā)展所起的深層次作用。

另一方面，提高對(duì)社區(qū)文化建設(shè)內(nèi)容體系的認(rèn)知。城市社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系是多層面的嚴(yán)密組成，與廣義文化的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，包括核心內(nèi)容―精神文化層面、物質(zhì)載體―物質(zhì)文化層面和制度保障―制度文化層面，各層面互相制約，缺一不可，忽視任一方面的建設(shè)都會(huì)影響城市社區(qū)文化建設(shè)的效果。

明確地位，確立主體。制約天津城市社區(qū)文化建設(shè)的另一重要因素就是文化建設(shè)在社區(qū)建設(shè)中的地位不明確，城市社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位不明確。

其一，明確文化建設(shè)在城市社區(qū)建設(shè)中的靈魂和核心地位。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多社區(qū)對(duì)文化建設(shè)形式上很重視，但是行為上支持的力度較弱；社區(qū)文化建設(shè)在有些社區(qū)中處境尷尬而矛盾，拔得高卻落點(diǎn)低，提得多卻做得少，務(wù)虛不務(wù)實(shí)的狀況比較普遍；很多社區(qū)重物質(zhì)空間環(huán)境改善而輕社會(huì)管理和文化建設(shè)，顯然不能滿足社區(qū)發(fā)展的基本概念。

其二，確立社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位。社區(qū)居民作為社區(qū)構(gòu)成主體，理應(yīng)且必須在城市社區(qū)文化建設(shè)中處于中心地位，而目前的城市社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)居民的主體地位遠(yuǎn)未建立，政府、社區(qū)組織處于整個(gè)社區(qū)文化建設(shè)的主體核心地位，社區(qū)居民被邊緣化。究其原因，一方面是社區(qū)居民的主人翁意識(shí)缺乏，社區(qū)觀念淡漠，對(duì)自身在社區(qū)建設(shè)中的主體地位缺乏認(rèn)知；另一方是社區(qū)文化建設(shè)方面的低透明度，造成了很多居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的方法、內(nèi)容、參與缺乏了解，這種參與主體的尷尬性造成城市社區(qū)文化建設(shè)的效果不明顯、文化建設(shè)活動(dòng)虛假繁榮、文化建設(shè)的普及性差。⑦

摸清現(xiàn)狀，以評(píng)促建。調(diào)研過程中，大多數(shù)社區(qū)管理機(jī)構(gòu)都反映出了對(duì)物質(zhì)文化設(shè)施的迫切需求，其次是社區(qū)文化資源的匱乏。筆者在訪談中得知社區(qū)中有大量有文化特長(zhǎng)的居民存在，有很多文化資源可以挖掘。而評(píng)估則是解決這種矛盾的有效手段，通過建立科學(xué)、合理、完善的評(píng)估體系，以評(píng)促建。

首先，以評(píng)估為契機(jī)，對(duì)社區(qū)內(nèi)外可利用、可挖掘的文化資源進(jìn)行摸底、調(diào)查工作。重在人才資源的發(fā)掘，對(duì)社區(qū)內(nèi)部有文化特長(zhǎng)和一定文化造詣的居民個(gè)體進(jìn)行調(diào)查、建檔，同時(shí)摸清區(qū)外可供利用的藝術(shù)家個(gè)人、團(tuán)體或志愿者的情況，建立合作關(guān)系；摸清社區(qū)內(nèi)外的物質(zhì)文化資源，明確社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)文化設(shè)施水平和環(huán)境水平，積極開拓社區(qū)周邊可供利用的物質(zhì)文化資源。其次，以評(píng)估為契機(jī)，提升、改造社區(qū)的物質(zhì)文化設(shè)施和環(huán)境水平，豐富文化活動(dòng)類型，提升文化服務(wù)水平。最后，以評(píng)估為契機(jī)，找出差距，站準(zhǔn)位置并注重挖掘特色。目前天津城市社區(qū)文化建設(shè)雷同，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性差，而且各社區(qū)的亞文化特色不突出，各社區(qū)一定要立足自身優(yōu)勢(shì)，挖掘特色資源，注重在傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上打造自己的文化品牌。

完善機(jī)制，拓寬渠道。建設(shè)運(yùn)行機(jī)制不合理與資金缺乏是天津城市社區(qū)文化建設(shè)面臨的共性問題。就運(yùn)行機(jī)制而言，目前的文化建設(shè)行為基本上是在政府倡導(dǎo)下自上而下進(jìn)行的，導(dǎo)致社區(qū)管理機(jī)構(gòu)很忙，社區(qū)文化活動(dòng)流于形式、浮于表面。而專項(xiàng)資金缺乏確實(shí)是一個(gè)難題，目前的文化建設(shè)資金主要來自上級(jí)撥付，且額度有限，資金不落實(shí)，各項(xiàng)文化活動(dòng)的組織、物質(zhì)設(shè)施的配置與日常維護(hù)都難以實(shí)現(xiàn)。

一方面，完善工作運(yùn)行機(jī)制。作為基層文化建設(shè)，培育社區(qū)文化自下而上的建設(shè)力量，充分調(diào)動(dòng)居民的積極性和能動(dòng)性；提高社區(qū)管理人員的工資待遇和福利保障，調(diào)動(dòng)其工作熱情；建立文化人才培養(yǎng)機(jī)制，定期對(duì)社區(qū)管理隊(duì)伍和社區(qū)文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和能力。

另一方面，拓寬籌資渠道。改變目前單一的文化建設(shè)資金來源，引入市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式，努力拓展資金渠道，積極吸納社會(huì)及居民贊助，力爭(zhēng)建立“三位一體”的以政府支持為主、市場(chǎng)化運(yùn)作籌資為輔、社會(huì)及居民贊助為補(bǔ)充的資金籌措系統(tǒng)，適時(shí)建立社區(qū)文化建設(shè)基金，實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)和良性發(fā)展。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師、天津大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；本文系天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“天津市城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：C12025）

【注釋】

①劉士林：“關(guān)于城市文化研究的幾個(gè)基本問題”，《現(xiàn)代城市研究》，2013年第4期，第35～37頁。

②柏巍，劉昆軼：“城市文化建設(shè)與發(fā)展的策略探索―以上海靜安區(qū)為例”，《現(xiàn)代城市研究》，2011年第6期，第66～72頁。

③鄭萍：“文化民生視野下的城市社區(qū)文化建設(shè)研究”，《城市發(fā)展研究》，2011年第18期（11），第115～118頁。

④楊貴華：“重塑社區(qū)文化，提升社區(qū)共同體的文化維系力”，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第15期（3），第92～98頁。

篇6

【摘要】社區(qū)文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大繁榮建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。在當(dāng)前城鎮(zhèn)社區(qū)大發(fā)展的背景下，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)

>> 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的幾點(diǎn)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的傳播學(xué)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)的路徑思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)策 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)基層黨建工作的戰(zhàn)略思考 社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的哲學(xué)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮\建設(shè)和諧文化研究 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升文化軟實(shí)力的思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)精神文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)師德文化 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化發(fā)展 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)城市文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)軍工企業(yè)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高職院校校園文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)組工文化建設(shè) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

基金項(xiàng)目： 2012石家莊市哲學(xué)規(guī)劃辦課題項(xiàng)目（課題編號(hào)：12579065A ）

作者簡(jiǎn)介：蓋海紅（1968-），女，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃c社會(huì)學(xué)。靖橋（1968-），男，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃c社會(huì)學(xué)

篇7

關(guān)鍵詞：社區(qū)群眾；文化；建設(shè)；作用；對(duì)策

社區(qū)文化能夠提高群眾的文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到社區(qū)群眾文化建設(shè)的重要意義。文章立足社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀，提出了做好此項(xiàng)工作的對(duì)策與建議，旨在與各位同仁進(jìn)行溝通交流。

一、社區(qū)群眾文化的主要特點(diǎn)

在社會(huì)公眾文化中，社區(qū)群眾文化是最基層的內(nèi)容，它主要以社區(qū)為范圍，以社區(qū)群眾為主體，能夠代表社區(qū)精神文化的物質(zhì)狀態(tài)。它的主要特點(diǎn)如下：

（一）區(qū)域性

社區(qū)是社會(huì)的基本單元，而社區(qū)群眾文化以社區(qū)為主要區(qū)域，具有明顯的地方特色和區(qū)域特點(diǎn)。從社區(qū)來看，是居民共同生活的地方，社區(qū)居民在日常生產(chǎn)生活中，存在一定的聯(lián)系，他們?cè)谏?、風(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值取向等方面相互影響。如以商人為主的社區(qū)，其商業(yè)化比較濃厚；如以教師、公務(wù)員等為主體的社區(qū)，則比較注重政治、時(shí)事等。

（二）群眾性

居民是社區(qū)的主體，社區(qū)群眾文化具有群眾性。社區(qū)群眾文化是居民在社區(qū)中儀器經(jīng)營(yíng)形成的，這些文化與群眾的喜好、身份、文化程度、職業(yè)等有著密切的關(guān)系。因此，社區(qū)群眾文化具有明顯的群眾性，是多個(gè)個(gè)體的文化共同存在形式，很容易獲得群眾的認(rèn)同。

（三）實(shí)用性

社區(qū)群眾文化對(duì)社區(qū)文化建設(shè)具有十分重要的作用，能夠發(fā)揮思想教化作用，對(duì)社區(qū)居民的思想觀念、行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗等都有著一定的影響，因此，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

（四）多元性

在社區(qū)中，由于每個(gè)家庭、每個(gè)居民的來源、背景、身份、職業(yè)都不盡相同，且具有一定的開放性，故而因此而形成的社區(qū)群眾文化也是多元的[1]。

二、社區(qū)群眾文化的重要地位與作用

（一）有利于滿足群眾的需求

隨著人們生活水平和知識(shí)文化水平的提升，對(duì)精神文明的需求越來越高，通過加強(qiáng)社區(qū)群眾文化建設(shè)，能夠滿足群眾的文化需求。作為重要的文化基地，社區(qū)文化能夠讓社區(qū)群眾在家門口就進(jìn)行唱歌、跳舞、健身、娛樂等活動(dòng)，為人們休閑健體提供重要的載體，最大可能滴滿足群眾對(duì)社區(qū)文化的需求。通過社區(qū)群眾文化建設(shè)，能夠使社區(qū)群眾的思想得到凈化、情操得到陶冶，讓群眾在豐富多彩、喜聞樂見的文化中，感受到文化的魅力，豐富自己的精神文化生活，提升自己的文化素質(zhì)。

（二）有利于構(gòu)建和諧的社區(qū)

在社區(qū)文化活動(dòng)中，社區(qū)居民都參與其中，通過互動(dòng)交流，能夠促進(jìn)社區(qū)居民之間的了解，增加友誼，增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。對(duì)于不同地方的社區(qū)居民，通過社區(qū)群眾文化活動(dòng)，能夠?qū)⑹咕用竦臏贤?、交流、互?dòng)、了解更加到位，使社區(qū)居民之間的關(guān)系更加親密、友善及和諧。通過社會(huì)文化建設(shè)，能夠促進(jìn)社區(qū)居民的關(guān)系更加和諧，促使社區(qū)居民遵紀(jì)守法、積極向上。

（三）有利于社會(huì)大局穩(wěn)定和諧

社區(qū)是社會(huì)的重要單位，是影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的基本元素。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，通過加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，能夠增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力，確保社會(huì)更加穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與和諧。、通過弘揚(yáng)先進(jìn)文化，能夠有效弘揚(yáng)正能量，使群眾的正氣得到弘揚(yáng)，心靈得到凈化，見識(shí)得到增長(zhǎng)，素質(zhì)得到提升。由此可見，加強(qiáng)社區(qū)群眾文化建設(shè)，可以確保社會(huì)大局的穩(wěn)定與和諧[2]。

三、對(duì)策與建議

（一）拓寬資金來源渠道，加大投入力度

要改變當(dāng)前僅僅依靠政府投入的單一模式，積極探索多渠道的社區(qū)群眾文化建設(shè)模式。堅(jiān)持以政府投入為主，社會(huì)市場(chǎng)化運(yùn)作相結(jié)合的方式，整合與盤活社區(qū)資源。一是加大財(cái)政投入力度。在財(cái)政預(yù)算中，增加投入力度，在此基礎(chǔ)上，安排一定的專項(xiàng)資金，確保社區(qū)群眾文化建設(shè)資金投入力度不斷增加。二是采取社會(huì)市場(chǎng)化運(yùn)作。要充分整合社會(huì)市場(chǎng)資金，將企業(yè)、社會(huì)組織與個(gè)人等多方面的資源進(jìn)行整合與利用，通過優(yōu)惠政策吸引社會(huì)力量的注入。三是注重整合資源。將社區(qū)中各種資源整合起來，堅(jiān)持個(gè)人、單位、社會(huì)市場(chǎng)三結(jié)合，以彌補(bǔ)社區(qū)群眾文化資源的不足。在社區(qū)規(guī)劃建設(shè)和改造提質(zhì)時(shí)，就要將社區(qū)群眾文化考慮進(jìn)去，建好社區(qū)公共活動(dòng)場(chǎng)所、設(shè)施、設(shè)備，充分利用空余場(chǎng)所開展文化活動(dòng)，可以充分整合社區(qū)內(nèi)的機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、學(xué)校等方面的資源，實(shí)行社區(qū)文化資源共享、文化共建等活動(dòng)，譬如社區(qū)內(nèi)的學(xué)校操場(chǎng)，可以在放學(xué)后及節(jié)假日作為社區(qū)文化活動(dòng)廣場(chǎng)，學(xué)校圖書館，可以作為社區(qū)閱讀的重要場(chǎng)所。企業(yè)的健身場(chǎng)所可以對(duì)社區(qū)居民開放，從而為社區(qū)群眾文化活動(dòng)提供優(yōu)質(zhì)的資源保障。

（二）加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作，提高群眾素質(zhì)

在建設(shè)社區(qū)文化過程中，需要依靠強(qiáng)大的隊(duì)伍支持。一是嚴(yán)格選用優(yōu)秀社區(qū)文化工作者。將熱愛社區(qū)文化，專業(yè)素質(zhì)過硬，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富的人才吸引到社區(qū)群眾文化工作隊(duì)伍中來，從源頭上確保隊(duì)伍素質(zhì)。同時(shí)，可以整合社區(qū)內(nèi)文化工作的人才資源，將學(xué)校、文化單位、退休人員、學(xué)生、醫(yī)生等隊(duì)伍中的文化愛好者吸納到社區(qū)文化工作隊(duì)伍中來，二是切實(shí)管好社區(qū)群眾文化工作者。為提高社區(qū)文化工作者的專業(yè)素質(zhì)，要切實(shí)加大培訓(xùn)力度，科學(xué)安排培訓(xùn)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)培訓(xùn)過程的管理，狠抓培訓(xùn)質(zhì)量，確保培訓(xùn)取得實(shí)實(shí)在在的成效。特別應(yīng)注重培訓(xùn)結(jié)果的運(yùn)用，將培訓(xùn)結(jié)果與社區(qū)群眾文化工作者待遇、薪資福利相結(jié)合，提高社區(qū)群眾文化工作者的經(jīng)濟(jì)待遇。

（三）抓住文化亮點(diǎn)，彰顯文化品牌

一是全面摸底，找準(zhǔn)亮點(diǎn)特色。作為社區(qū)文化工作者，要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)文化的調(diào)查了解，切實(shí)摸清實(shí)際情況，深入發(fā)掘出亮點(diǎn)資源，著力彰顯社區(qū)文化特色。要與社區(qū)地域文化、民族文化、行業(yè)文化等為亮點(diǎn)，切實(shí)做到底子清、任務(wù)明，為塑造文化品牌鋪好路、奠好基。二是在社區(qū)內(nèi)容方面，應(yīng)盡可能地確保其具有多元化的特點(diǎn)。這就需要在社區(qū)文化活動(dòng)開展中確保其具有較強(qiáng)的針對(duì)性，也就是緊密結(jié)合社區(qū)民眾的實(shí)際，例如在年齡、興趣、愛好、知識(shí)水平等針對(duì)性的對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)明確。所以社區(qū)活動(dòng)內(nèi)容較多比如聘請(qǐng)或邀請(qǐng)各行業(yè)專家、學(xué)者為社區(qū)作講座或者報(bào)告，增加藝術(shù)鑒賞活動(dòng)內(nèi)容等，創(chuàng)辦社區(qū)網(wǎng)絡(luò)論壇或博客，為社區(qū)提供全方位的服務(wù)等，增加活動(dòng)的時(shí)尚感，盡量滿足不同群眾對(duì)真、善、美的追求。

三是盡可能地提高社區(qū)居民的參與度。所有的社區(qū)文化活動(dòng)的組織對(duì)象，參與對(duì)象都是社區(qū)居民。要滿足不同層次，不同類型居民的文化活動(dòng)要求，讓居民人人都有互動(dòng)，人人都有最愛，為整個(gè)社區(qū)營(yíng)造起一種和諧繁榮的現(xiàn)代化文明社區(qū)，從而更好地促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，并為此而不懈的努力和奮斗。

（四）著力凝聚人心，弘揚(yáng)社區(qū)精神

社區(qū)這個(gè)群體看似松散，其實(shí)是一個(gè)小社會(huì)。居民生活在這樣一個(gè)群體里，要想和諧相處，只能靠社區(qū)文化凝聚人心，因此必須培育共同的社區(qū)精神。所謂社區(qū)精神，就是社區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)中通過倡導(dǎo)而逐步形成的、并為轄區(qū)內(nèi)大部分民眾所認(rèn)同的一種先進(jìn)的群體精神。培育社區(qū)精神，可以凝聚社區(qū)人心，增強(qiáng)居民的歸屬感和認(rèn)同感[3]。

四、結(jié)語

綜上所述，社區(qū)是社會(huì)中最基本的單元，社區(qū)群眾文化建設(shè)是社會(huì)公眾文化建設(shè)體系中的重要內(nèi)容之一。社區(qū)群眾文化具有區(qū)域性、群眾性和多元性的特點(diǎn)，加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)有利于滿足群眾的需求，有利于構(gòu)建和諧的社區(qū)，有利于社會(huì)大局的穩(wěn)定和諧，因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)社區(qū)群眾文化建設(shè)的重要意義，拓寬資金來源渠道，加大投入力度，加強(qiáng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作，提高社區(qū)群眾文化素質(zhì)，著力凝聚人心，弘揚(yáng)社區(qū)精神。（作者單位：包頭市群眾藝術(shù)館）

參考文獻(xiàn)：

[1]趙曉麗.社區(qū)文化建設(shè)之我見[J].大眾文藝，2013，13：12-13.

篇8

關(guān)鍵詞：物業(yè)管理文化建設(shè)

隨著百姓物質(zhì)條件的逐漸豐富，消費(fèi)能力的日漸增強(qiáng)，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的工作、生活的巨大壓力，使其對(duì)住房的要求已由“有房住”、“住得下”發(fā)展到“住得好”，住宅小區(qū)不僅要環(huán)境優(yōu)美、舒適、方便、安全，更要承擔(dān)起社區(qū)精神文明建設(shè)的責(zé)任和功能，為業(yè)主提供一個(gè)和諧、文明、奮進(jìn)的精神家園。而這就需要房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)、物業(yè)服務(wù)企業(yè)、業(yè)主自身及社區(qū)基層管理組織等，以文化為媒介在住宅小區(qū)管理的不同階段播種文明之花，建設(shè)和諧社區(qū)。

一、規(guī)劃設(shè)計(jì)，文化為先導(dǎo)

物業(yè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)在整個(gè)房地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)系統(tǒng)工程中舉足輕重。如果把一個(gè)項(xiàng)目比作一輛“坦克”的話，那么，其對(duì)市場(chǎng)的“摧毀力”完全取決于規(guī)劃設(shè)計(jì)的質(zhì)量。但建筑不只是鋼筋、混凝土、玻璃體，更有著人文與情感，是文化傳承的載體，是語言的道具箱，在欣賞視覺效果的同時(shí)，更令人感動(dòng)的是其深遠(yuǎn)的文脈背景、內(nèi)涵。只有擁有人文與情感的建筑，才是有生命的建筑。古人云：“感人心者，莫先乎情?！狈康禺a(chǎn)企業(yè)在進(jìn)行物業(yè)外部環(huán)境（造型、配套、設(shè)施、樓名等）設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重物業(yè)的文化品位與文化含量，突出物業(yè)的附加價(jià)值與鮮明個(gè)性，使社區(qū)不僅成為建筑文化和景觀文化的展示地，同時(shí)也是社區(qū)文化發(fā)展的舞臺(tái)。

二、物業(yè)服務(wù)，文化是靈魂

物業(yè)文化設(shè)計(jì)與定位的秉承。作為物業(yè)的售后服務(wù)組織，物業(yè)企業(yè)一旦從房地產(chǎn)企業(yè)手中接管了物業(yè)，便不可能再按自己的文化設(shè)計(jì)去重新改變轄區(qū)的硬件環(huán)境，只能去秉承其原本設(shè)計(jì)的文化品味，為此，在其規(guī)劃設(shè)計(jì)階段物業(yè)企業(yè)就應(yīng)盡早介入，積極揣摩房地產(chǎn)企業(yè)對(duì)社區(qū)的文化定位，以發(fā)展的眼光并結(jié)合自己的服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，向房地產(chǎn)企業(yè)提出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)建議，以利于日后社區(qū)文化的順利開展。

物業(yè)管理中文化的整合與傳播。物業(yè)管理中的文化涉及物業(yè)企業(yè)文化、服務(wù)文化和社會(huì)公眾文化。

1、物業(yè)企業(yè)的文化建設(shè)

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的必要性。物業(yè)管理行業(yè)有八字箴言，叫做“物的管理、人的服務(wù)”。首先，物業(yè)管理的實(shí)質(zhì)是服務(wù)，對(duì)其質(zhì)量的管理除制定標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范外，更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)員工個(gè)人素養(yǎng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練；其次，物業(yè)服務(wù)傳遞的是形象，如果不通過企業(yè)文化建設(shè)對(duì)員工進(jìn)行引導(dǎo)和熏陶，業(yè)主難以接受。

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的原則。第一，“以人為本”原則。“以人為本”是物業(yè)管理企業(yè)文化建設(shè)的首要原則和根本原則，有雙層含義，其一是指在經(jīng)營(yíng)理念中突出以業(yè)主（或使用人）為本，業(yè)主至上,在物業(yè)服務(wù)過程中，向業(yè)主提供人性的滿足，即對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、身份、地位、審美、情感、時(shí)尚等需求的滿足，使服務(wù)呈現(xiàn)人性化、個(gè)性化、層次化、傳統(tǒng)化、流行化等；其二是指突出以員工為本，為員工營(yíng)造公平、公正、透明的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，不斷激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造性。第二，突出團(tuán)隊(duì)精神的原則。以此激發(fā)員工的歸屬感和責(zé)任感，促使每一員工、每一部門、每一管理區(qū)域協(xié)調(diào)一致。

物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容。物業(yè)企業(yè)文化是指物業(yè)企業(yè)全體員工在長(zhǎng)期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范，可劃分為精神層、物質(zhì)層和制度層。

物業(yè)企業(yè)文化的三個(gè)層密切相關(guān)：其中物質(zhì)層是物業(yè)企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是制度層和精神層的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度層則約束和規(guī)范著物質(zhì)層及精神層的建設(shè)，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，物業(yè)企業(yè)文化建設(shè)便無從談起，精神層是形成物質(zhì)層和制度層的思想基礎(chǔ)，也是物業(yè)企業(yè)文化的核心和靈魂。

2、服務(wù)文化建設(shè)

所謂服務(wù)文化，是企業(yè)在長(zhǎng)期的對(duì)客戶服務(wù)過程中所形成的服務(wù)理念、職業(yè)觀念等服務(wù)價(jià)值取向的總和。服務(wù)文化是以服務(wù)價(jià)值觀為核心，以創(chuàng)造顧客滿意、贏得顧客忠誠(chéng)、提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，以形成共同的服務(wù)價(jià)值認(rèn)知和行為規(guī)范為內(nèi)容的文化。物業(yè)服務(wù)對(duì)象的復(fù)雜性及物業(yè)服務(wù)工作的無形性、突變性、隨機(jī)性、不可恢復(fù)性、不標(biāo)準(zhǔn)性等，決定了服務(wù)文化建設(shè)的必要性。服務(wù)文化是路標(biāo)系，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有導(dǎo)向功能；服務(wù)文化是文化場(chǎng)，可以形成一種文明服務(wù)氛圍；服務(wù)文化是共振鏈，有激活組織的功能；服務(wù)文化是免疫系統(tǒng)，可以在一定程度上防御不利事態(tài)的發(fā)生或擴(kuò)展；服務(wù)文化是一種心理契約，可以傳遞信任和快樂；服務(wù)文化是興奮劑劑，可以使服務(wù)硬件充滿生命力與活力；服務(wù)文化是一種監(jiān)督制約，對(duì)服務(wù)起著無形的巨大的監(jiān)控作用。

3.社會(huì)公眾文化建設(shè)

談到社會(huì)公眾文化，即社區(qū)文化，人們就粗淺地理解為娛樂游戲。其實(shí)它是一個(gè)極富內(nèi)涵的概念，它是物業(yè)開發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者、政府部門和小區(qū)業(yè)主共同創(chuàng)造出的具有小區(qū)特色的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)的結(jié)合。就外延來看，它體現(xiàn)在社區(qū)文化觀、社區(qū)價(jià)值觀、社區(qū)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、社區(qū)制度等各個(gè)層面，社區(qū)文化是房地產(chǎn)企業(yè)、物業(yè)管理者和業(yè)主共同的追求。當(dāng)今的城市家居生活，鄰里關(guān)系淡薄，各自封閉，老死不相往來成為都市流行病，如何營(yíng)造良好的社區(qū)生活氛圍，使人們走出自己的家門，傳播中國(guó)人互敬互讓、互幫互愛的傳統(tǒng)美德，并使之發(fā)揚(yáng)光大，已成為社會(huì)的一個(gè)共同話題。作為物業(yè)的開發(fā)者、管理者以及政府基層組織擁有天時(shí)、地利、人和之優(yōu)勢(shì)，建設(shè)社區(qū)文化責(zé)無旁貸，但這只是一種過渡形式，社區(qū)文化最大的受益者應(yīng)是物業(yè)的住用者，社區(qū)文化建設(shè)最終也應(yīng)成為物業(yè)住用者的自覺活動(dòng)。

4.物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化的適度融合

物業(yè)企業(yè)文化與社區(qū)文化在內(nèi)涵上互相影響、互相滲透、互相促進(jìn)。物業(yè)企業(yè)本身負(fù)有建設(shè)社區(qū)文化的管理目標(biāo)。但長(zhǎng)期以來，在社區(qū)文化建設(shè)上，物業(yè)管理公司只偏重于小區(qū)文娛活動(dòng)的組織和支持，滿足于建立幾個(gè)業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)。這些工作雖然也是必須的，但卻是淺層次的。社區(qū)文化建設(shè)的根本目標(biāo)應(yīng)該是通過各種載體將公司的服務(wù)理念滲透到業(yè)主和使用人的日常生活中去，引導(dǎo)他們形成共同的生活方式、共同的價(jià)值觀，公共意識(shí)，建立和諧、高雅的生活工作氛圍。

物業(yè)企業(yè)適應(yīng)業(yè)主對(duì)社區(qū)文化的需要進(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)，是對(duì)物業(yè)管理市場(chǎng)的積極主動(dòng)反應(yīng)；物業(yè)企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化在社區(qū)中的滲透力、輻射力，提高公司品牌知名度，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展策略；社區(qū)文化實(shí)質(zhì)上是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)的延伸與外化，是物業(yè)企業(yè)文化在社區(qū)交往行為上的表現(xiàn)，是物業(yè)企業(yè)文化的載體與表現(xiàn)形式。物業(yè)企業(yè)應(yīng)充分利用社區(qū)文化體現(xiàn)物業(yè)管理特色，用社區(qū)文化塑造文明社區(qū)，通過社區(qū)文化項(xiàng)目的建設(shè)、社區(qū)文明氛圍的塑造、社區(qū)生活服務(wù)項(xiàng)目的展開以及社區(qū)意識(shí)的培養(yǎng)與精神文明建設(shè)等多種途徑，來為業(yè)主營(yíng)造一個(gè)“居住安心、環(huán)境舒心、生活稱心、娛樂歡心”的生活家園。

現(xiàn)代化的物業(yè)管理需要現(xiàn)代化的文化建設(shè)與傳播，可以說，沒有文化的環(huán)境不是文明，沒有文化的商品不是精品，沒有文化的服務(wù)不是享受，沒有文化的競(jìng)爭(zhēng)不能取勝。只要我們堅(jiān)持運(yùn)用文化眼光對(duì)待住宅小區(qū)的物業(yè)管理，就會(huì)創(chuàng)造出充滿文化氛圍的環(huán)境，就會(huì)形成獨(dú)特的管理風(fēng)格，使物業(yè)管理具有鮮明的生命力；有了這種認(rèn)識(shí)，進(jìn)行文化建設(shè)與傳播就有了自覺性和動(dòng)力，就會(huì)為建設(shè)和諧社區(qū)、和諧社會(huì)開創(chuàng)新局面。

參考文獻(xiàn):

篇9

關(guān)鍵詞 基層文化建設(shè)；人才缺失；對(duì)策

中圖分類號(hào) G123

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) （2014）13-0189-01

基層文化建設(shè)是國(guó)家文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其在提升全面素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)發(fā)展具有重要意義。良好的基層文化建設(shè)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)全面素質(zhì)提升，還能夠?yàn)橥苿?dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供動(dòng)力。近年來，在基層文化建設(shè)逐漸發(fā)展的背景下，基層文化建設(shè)當(dāng)中所存在的一些問題也逐漸暴漏出來，這對(duì)實(shí)現(xiàn)基層文化建設(shè)目標(biāo)非常不利，因此必須要加大對(duì)基層文化建設(shè)問題的分析與研究，以實(shí)現(xiàn)基層文化建設(shè)水平的提升，為全面素質(zhì)提升提供動(dòng)力支持。

一、基層文化建設(shè)中存在的問題

（一）資金投入力度不夠

基層文化建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，其不僅需要職能部門來完成工作，還需要充足的資金來保證基層文化建設(shè)行為能夠得以實(shí)施，可以說只有充足、有效的資金投入才能夠保障基層文化建設(shè)工作的正常進(jìn)行，而這正是當(dāng)下基層文化建設(shè)工作所主要缺失的內(nèi)容。由于對(duì)基層文化重視程度不足，使得其逐漸成為了無資金支持的工作行為。這種情況出現(xiàn)的直接后果就是基層文化建設(shè)工作無法展開，文化建設(shè)設(shè)施無法的有效進(jìn)行檢修出現(xiàn)安全隱患，種種情況都表明了資金投入在基層文化建設(shè)中的重要性，而這正是當(dāng)下基層文化所缺失的關(guān)鍵。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱

文化館、社區(qū)、文化站作為基層文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的主體，其作為文化建設(shè)方面的唯一性職能部門，所肩負(fù)著基層文化建設(shè)的重要責(zé)任。然而，由于對(duì)基層文化建設(shè)的重視程度不足，使得文化館、社區(qū)、文化站在開展基層文化建設(shè)時(shí)十分困難，他們不僅辦公環(huán)境極差，而且很多基層文化建設(shè)所需的基礎(chǔ)設(shè)施都存在嚴(yán)重缺失問題，文化設(shè)施年久失修問題比比皆是。情況較為嚴(yán)重的文化館、社區(qū)、文化站甚至成為了‘名存實(shí)亡’部門，基層文化建設(shè)根本無法實(shí)現(xiàn)有效開展。這種情況的出現(xiàn)與我國(guó)過于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了文化建設(shè)具有直接聯(lián)系，解決此問題刻不容緩。

（三）專業(yè)人才缺失嚴(yán)重

基層文化建設(shè)作為一項(xiàng)以提高全民文化水平、提升全民素質(zhì)的系統(tǒng)性工作，其要求工作人員要在具有基本專業(yè)水平的同時(shí)，還必須要具有超高的文化素養(yǎng)。但從現(xiàn)在的基層文化建設(shè)水平來看，專業(yè)人才缺失情況極為嚴(yán)重，人員結(jié)構(gòu)老齡化，專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)偏低，創(chuàng)新能力較差等問題層出不窮，尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的掌握與應(yīng)用的缺失，更切斷了基層文化建設(shè)的更新與進(jìn)步路徑。另外，由于對(duì)基層文化建設(shè)的重視程度不足，使得基層文化建設(shè)工作人員的待遇與其實(shí)際價(jià)值出現(xiàn)了嚴(yán)重的不符，很多原本愿意將畢生奉獻(xiàn)給基層文化建設(shè)的工作人員，在迫于生活的壓力下不得不選擇其他工作，而具有專業(yè)技術(shù)的新型人才更是不愿意投身到基層文化建設(shè)工作當(dāng)中來，專業(yè)人才的缺失使得基層文化建設(shè)工作很難得到實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

二、解決基層文化建設(shè)問題的相應(yīng)對(duì)策

（一）引入投資保證有序運(yùn)轉(zhuǎn)

基層文化建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，其必須要依靠資金來完成自身運(yùn)轉(zhuǎn)和各項(xiàng)工作的實(shí)施和落實(shí)，目前對(duì)基層文化建設(shè)投資的不足和缺失情況，導(dǎo)致其出現(xiàn)了基層文化建設(shè)難以實(shí)現(xiàn)，因此引入合理投資，保證基層文化建設(shè)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)勢(shì)在必行。為此，基層部門必須要充分發(fā)揮出當(dāng)?shù)匚幕奶厣珒?yōu)勢(shì)，通過特色文化建設(shè)的推廣，來提升上級(jí)財(cái)政部門對(duì)基層文化建設(shè)工作的重視，保證補(bǔ)貼資金能夠充分落實(shí)。另一方面特色文化建設(shè)的推廣還能夠提升社會(huì)企業(yè)對(duì)基層文化建設(shè)的重視，從而愿意將企業(yè)資金投入到基層文化建設(shè)當(dāng)中，為基層文化建設(shè)提供資金保障，使基層文化建設(shè)工作能夠得以有效落實(shí)。

（二）根據(jù)需求做好設(shè)施更替

隨著社會(huì)生活水平的不斷提升，百姓對(duì)文化建設(shè)的需求也越來越高，很多傳統(tǒng)的基層文化設(shè)施已經(jīng)無法滿足百姓的文化需求，那么將其進(jìn)行有效更替是必然的。近年來，我國(guó)各基層單位已經(jīng)加大了對(duì)設(shè)施的更替工作，但仍存在著一定的不足，想要實(shí)現(xiàn)基層文化建設(shè)的有效發(fā)展，就必須要實(shí)現(xiàn)全面性變革。在投入資金允許的情況下，基層部門除了要做好對(duì)設(shè)施的更替外，還應(yīng)該加大對(duì)社區(qū)娛樂演出、圖書影視方面的發(fā)展，通過與當(dāng)?shù)匚幕挠行ЫY(jié)合，來保證百姓能夠在文化方面有所提高，并能夠提升對(duì)民族文化的認(rèn)同感，為基層文化建設(shè)水平的提升提供支持。

（三）加強(qiáng)專業(yè)人才引進(jìn)培養(yǎng)

專業(yè)人才是保證基層文化建設(shè)工作能夠得以實(shí)施、落實(shí)的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)基層文化建設(shè)工作實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破的關(guān)鍵，因此必須要加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)。在引進(jìn)專業(yè)人才方面，社區(qū)基層單位要加大對(duì)基層文化建設(shè)工作的重要性宣傳，提升專業(yè)人才的就業(yè)興趣，讓他們找準(zhǔn)自己的人生方向，為自己人生價(jià)值的體現(xiàn)提供平臺(tái)。同時(shí)還要為專業(yè)人才提供與之勞動(dòng)相符合的薪金及福利待遇，讓專業(yè)人才能夠在不考慮生活因素的前提下全身心的將自己投入到基層文化工作建設(shè)當(dāng)中，為基層文化建設(shè)水平提升提供支持。在專業(yè)人才培養(yǎng)方面，基層單位要定期的對(duì)基層文化建設(shè)人員的文化素質(zhì)、專業(yè)技術(shù)即創(chuàng)新理念進(jìn)行培訓(xùn)與更新，保證她們能夠以專業(yè)的態(tài)度和方式來完成基層文化建設(shè)工作，為基層文化建設(shè)工作效果的提升打下良好的基礎(chǔ)。

三、總結(jié)

綜上所述，基層文化建設(shè)對(duì)于我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展具有重要意義，因此必須要對(duì)基層文化建設(shè)加以重視。不可否認(rèn)，當(dāng)下的基層文化建設(shè)當(dāng)中存在一定的問題，但從綜合發(fā)展角度來分析，只要政府部門、社會(huì)大眾以及基層文化部門能夠?qū)鶎游幕ㄔO(shè)給予足夠的重視，那么所存在的問題都能夠被有效的解決，并成為基層文化建設(shè)進(jìn)步的有效推動(dòng)力，進(jìn)一步完成基層文化建設(shè)目標(biāo)，為我國(guó)基層文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供持續(xù)、長(zhǎng)久的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃小明.基層干部學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀長(zhǎng)效機(jī)制的建構(gòu)研究[D].中南大學(xué)，2012.

篇10

關(guān)鍵詞 校園文化建設(shè) 新時(shí)期 新校區(qū)

0引言

當(dāng)代大學(xué)作為培養(yǎng)各類人才的高等教育學(xué)府，其功能應(yīng)不僅局限于傳授科學(xué)、知識(shí)、學(xué)術(shù)，更重要的一點(diǎn)是傳承文化及健康的價(jià)值觀，傳遞理想，提高人的綜合素質(zhì)，塑造健全的人格。校園文化在此過程中承擔(dān)不可估量的作用，因?yàn)槠淠茉跐撘颇杏绊憣W(xué)生情操、人格、信仰等。

目前，國(guó)內(nèi)很多大學(xué)經(jīng)過新一輪規(guī)劃后，通過搬遷、擴(kuò)建的形式建立了新的校區(qū)，優(yōu)秀的新校區(qū)校園文化為學(xué)生提供了獨(dú)立思考的環(huán)境，不僅能夠幫助學(xué)生建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能幫助追求正確的目標(biāo)和理想。同時(shí)，隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)和電腦的普及使得傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播、電視等媒體被新媒體取代。以微博、微信、QQ為代表的社交平臺(tái)已成為新時(shí)期大學(xué)生、研究生獲取信息的主要渠道。利用手機(jī)、電腦上網(wǎng)、購(gòu)物、實(shí)時(shí)交流成為每個(gè)大學(xué)生生活中的一部分，由此可見新媒體已成為大學(xué)生最重要的溝通交流工具之一。隨著高校的信息化進(jìn)程的加快，新媒體也已成為校園文化建設(shè)不可或缺的一個(gè)部分。新媒體由于其溝通交流的實(shí)時(shí)性正在影響傳統(tǒng)校園文化的發(fā)展，構(gòu)建一種新的文化模式。

本文為探索新時(shí)期、新校區(qū)的校園文化建設(shè)，分析了新時(shí)期、新校區(qū)校園文化建設(shè)存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出幾點(diǎn)關(guān)于校園文化建設(shè)的思考，將新媒體與校園文化發(fā)展相結(jié)合，進(jìn)行老校區(qū)校園文化有效的繼承與創(chuàng)新，建設(shè)新校區(qū)的特色校園文化。

1新校區(qū)校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題

許多學(xué)校在建設(shè)新校區(qū)時(shí)已經(jīng)或多或少的考慮到校園文化的繼承與發(fā)展，盡量使學(xué)校的歷史與發(fā)展展現(xiàn)在新校區(qū)內(nèi)，但是在校園文化發(fā)展的實(shí)際過程中仍存在著許多問題：

（1）新老校區(qū)間的距離使得校園文化的傳承出現(xiàn)斷層。新校區(qū)一般建在郊區(qū)等比較空曠的地方，老校區(qū)由于建的早一般在市區(qū)離市中心比較近的地方，因此兩個(gè)校區(qū)之間的距離往往非常遠(yuǎn)，無論是乘坐校車或者公共交通都需要很長(zhǎng)時(shí)間。老師通常在新校區(qū)上完課以后需要趕乘校車，無法與同學(xué)們?cè)谡n后有積極的交流。一般來說，老師辦公室也是位于老校區(qū)的，因此學(xué)生如果有問題也無法與老師聯(lián)系造成溝通上的不暢，在這種情況下，學(xué)生無法感受學(xué)校的科研氛圍，也無法深入研究學(xué)術(shù)問題。另外，一般高年級(jí)學(xué)生和研究生都居住在老校區(qū)，低年級(jí)學(xué)生居住在新校區(qū)，因此低年級(jí)學(xué)生與學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐交流不方便，無法獲得高年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、學(xué)術(shù)等方面的經(jīng)驗(yàn)，從而無法感受大學(xué)校園的許多樂趣，產(chǎn)生失落感。

（2）新校區(qū)缺少文化積淀。老校區(qū)由于建校時(shí)間較長(zhǎng)，經(jīng)歷過多年的沉淀，在每個(gè)地方都有著學(xué)生的記憶，慢慢形成了其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和校園文化個(gè)性，這種精神文化通過一代又一代學(xué)生的傳承成為了學(xué)校的個(gè)性與特色。然而新校區(qū)的建立并未經(jīng)過這一沉淀的過程，一切的事物都是新的，無法看到經(jīng)過陳年往事積淀的特征建筑和校園景物，同時(shí)由于新老校區(qū)間的互動(dòng)比較少，學(xué)校的精神文化的傳承受到阻礙，這種情況下新校區(qū)的校園文化難以得到有效的發(fā)展。

（3）新校區(qū)缺少文化的互動(dòng)。校園文化并不是獨(dú)立于社會(huì)文化的，它與其它社會(huì)大文化及其它文化間都存在一定的互動(dòng)，那么校園文化與城市文化之間的互動(dòng)是不可避免的。城市的社區(qū)文化對(duì)社區(qū)的個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的影響。社區(qū)文化對(duì)個(gè)體的影響一般體現(xiàn)在價(jià)值觀念、生活方式和社會(huì)行為上，而對(duì)群體的影響一般體現(xiàn)在群體的目標(biāo)系統(tǒng)規(guī)范的建立。大學(xué)作為一個(gè)社區(qū)，雖然居住在里面的師生在生活方式、學(xué)習(xí)專業(yè)等方面都不一樣，但是他們無時(shí)無刻不在接受社區(qū)文化的熏陶，因此他們的精神氣質(zhì)、行為方式和思想觀念因?yàn)樯鐓^(qū)文化的影響發(fā)生改變。隨著大學(xué)的開放程度提高，大學(xué)作為一個(gè)社區(qū)與其周圍的社區(qū)間互產(chǎn)生頻繁的互動(dòng)，使得文化間相互融合，從而產(chǎn)生新的文化因子，可以說大學(xué)的校園文化是在周圍社區(qū)文化的影響下產(chǎn)生的，因此很多大學(xué)的校園文化具有明顯的地域特征。而新校區(qū)的建設(shè)一般處在郊區(qū)，周圍社區(qū)較少無法產(chǎn)生有效的互動(dòng)，這使得新校區(qū)的校園文化發(fā)展受到更大的阻礙。

2新時(shí)期校園文化建設(shè)現(xiàn)狀及存在的問題

新時(shí)期的大學(xué)生最顯著的特征就是受新媒體影響，接收與傳播信息的速度非常快，他們處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，每天都在接受大量的信息。然而現(xiàn)在的新媒體在校園文化的應(yīng)用中仍存在許多問題：

（1）高校主流文化受到威脅。不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代學(xué)生接受的信息經(jīng)過政府、學(xué)校的把關(guān)，新媒體時(shí)代信息傳播更加便捷，不易控制，西方國(guó)家憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，推行文化殖民主義，沖擊大學(xué)校園內(nèi)的主流文化。新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)中存在大量虛假不良信息。學(xué)生作為新媒體的受眾之一，接收大量信息的同時(shí)并不能很好的對(duì)信息加以辨別區(qū)分，這些不良信息很大程度上誤導(dǎo)學(xué)生，扭曲了學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。新媒體環(huán)境下，大學(xué)生缺乏對(duì)理性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生對(duì)新媒體的過度依賴，同時(shí)，無法對(duì)內(nèi)容進(jìn)行甄別造成很多大學(xué)生消費(fèi)上的盲目跟風(fēng)與攀比。

（2）學(xué)生道德規(guī)范失衡。新時(shí)期媒體環(huán)境的虛擬性和自主性，令參與者無所顧忌的在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自由行動(dòng)。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)中不受約束的環(huán)境，由于其自制力較差，且無人監(jiān)管，造成價(jià)值觀和道德觀的缺失，甚至出現(xiàn)違法犯罪的行為。

（3）新媒體傳播使得校園信息管理難度加大。新媒體環(huán)境下，自媒體的發(fā)展使得讀者不再是單純的讀者，而是參與到傳播信息的過程中，成為創(chuàng)作者。在這種環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)信息的管理難度增大，尤其是當(dāng)個(gè)人成為創(chuàng)作者以后，形態(tài)各異的觀點(diǎn)信息直接呈現(xiàn)在讀者面前，其中一些不良觀點(diǎn)會(huì)影響學(xué)生的思想觀點(diǎn)。同時(shí)過量的信息，導(dǎo)致學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)成的答案而不去獨(dú)立思考，思想淺薄混亂，喪失了作為大學(xué)生應(yīng)有的求真精神。

3新時(shí)期、新校區(qū)校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

為建設(shè)新時(shí)期、新校區(qū)的校園文化，上文對(duì)校園文化建設(shè)的背景作了簡(jiǎn)要分析，下面將給出關(guān)于如何建設(shè)新時(shí)期、新校區(qū)校園文化的幾點(diǎn)思考：

（1）結(jié)合新媒體宣傳校園文化。新校區(qū)可以利用新媒體信息傳播速度快、接受面廣的優(yōu)勢(shì)，宣傳老校區(qū)的優(yōu)質(zhì)校園文化，使新生能夠及時(shí)感受到學(xué)校經(jīng)年沉淀下來的文化底蘊(yùn)。同時(shí)學(xué)?？梢酝ㄟ^新媒體建立良好的溝通體系，實(shí)現(xiàn)新老校區(qū)的互動(dòng)，營(yíng)造校園文化“軟”環(huán)境，使老校區(qū)的校園文化能夠在新校區(qū)得到繼承與發(fā)展。新時(shí)期的大學(xué)生在充分接觸各類信息平臺(tái)的基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)媒體的時(shí)空界限，對(duì)于各類話題都有極高的參與積極性，這有利于學(xué)生、教職工之間的交流，促進(jìn)老校區(qū)對(duì)新校區(qū)的校園文化滲透，形成良性的文化溝通。利用新媒體提升信息傳播速度，增強(qiáng)校園文化的影響力，通過微博等媒介創(chuàng)建熱門話題，提高學(xué)生參與度，宣傳學(xué)校歷史文化，學(xué)生通過這些媒介在潛移默化中受到老校區(qū)校園文化的影響，漸漸對(duì)這種文化產(chǎn)生認(rèn)同感，自覺地內(nèi)化老校區(qū)校園文化，達(dá)到對(duì)老校區(qū)校園文化本質(zhì)上的認(rèn)同。

（2）改變教學(xué)方式，通過師生的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值共振。大學(xué)的校園文化的基石在于老師，老師在學(xué)校的功能不僅僅是傳授知識(shí)，教師作為長(zhǎng)期處于校園文化熏陶下，其一言一行в行T拔幕的烙印，在與學(xué)生的互動(dòng)中也能夠傳遞老校區(qū)的價(jià)值理念，弘揚(yáng)優(yōu)質(zhì)的老校區(qū)校園文化。然而，新校區(qū)由于地處郊區(qū)，老師上課時(shí)間以外來去匆匆，很難實(shí)現(xiàn)良好的交流溝通，因而也難以達(dá)到校園文化宣傳的目的。新媒體的出現(xiàn)使得老師與學(xué)生之間的交流不受限于時(shí)間地點(diǎn)，通過微博、博客等平臺(tái)學(xué)生可以與老師進(jìn)行溝通，探討學(xué)術(shù)問題，老師也可以利用這些平臺(tái)普及學(xué)術(shù)知識(shí)，為學(xué)生答疑解惑。通過其自身的魅力將老校區(qū)的價(jià)值理念帶到新校區(qū)，讓學(xué)生逐漸認(rèn)同這種價(jià)值理念。同時(shí)新校區(qū)的價(jià)值觀也會(huì)在這種交流過程中產(chǎn)生共振效應(yīng)，影響老校區(qū)質(zhì)的同一性。如果老校區(qū)的教職工認(rèn)同新校區(qū)的價(jià)值觀，那么這會(huì)明顯增強(qiáng)大學(xué)的凝聚力，如果無法認(rèn)同，那么新校區(qū)的校園文化則要做出相應(yīng)的調(diào)整。

（3）學(xué)校應(yīng)采取有效措施消除新媒體帶來的消極影響。新校區(qū)的學(xué)生一般是低年級(jí)的學(xué)生，他們剛步入大學(xué)，還未形成完整健全的價(jià)值觀。在新媒體環(huán)境下，信息的開放性、隱蔽性和無障礙性給校園文化建設(shè)帶來了極大的阻礙，各種魚龍混雜的思想在校園內(nèi)傳播，削弱了學(xué)生的辨識(shí)和判斷力，影響他們?nèi)松鷥r(jià)值觀的形成。同時(shí)，新媒體環(huán)境下學(xué)生獲取信息的渠道變多，知識(shí)更新速度提升，學(xué)習(xí)方式也趨于多樣化，校園文化也更加崇尚自由、平等的理念，導(dǎo)致教師的權(quán)威性不斷失落。因此，在師生和諧共處的條件下老師應(yīng)努力提高其專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威，以老師自身的才干和品格給學(xué)生樹立正確的榜樣，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，加強(qiáng)自身素養(yǎng)。學(xué)校也需要對(duì)校內(nèi)傳播的信息進(jìn)行檢查過濾，指導(dǎo)學(xué)生正確使用各類媒介，正確理解和享用大眾傳播資源，并保持對(duì)事物的懷疑態(tài)度，避免被煽動(dòng)迷惑，既能在各類媒介資源中完善自我，也能參與社會(huì)發(fā)展中。在這種環(huán)境下，新校區(qū)的校園文化才能健康的發(fā)展。

（4）新校區(qū)的校園文化不僅僅是老校區(qū)文化的繼承，更應(yīng)該有自己的發(fā)展與創(chuàng)新。新校區(qū)的校園文化雖然是以老校區(qū)校園文化為基礎(chǔ)的，新校區(qū)的校園文化建設(shè)所處的時(shí)代與背景都與老校區(qū)不一樣，在這種情況下，新校區(qū)的校園文化建設(shè)不能直接復(fù)制老校區(qū)的文化，而是應(yīng)該發(fā)揮全校師生的創(chuàng)造力，在繼承老校區(qū)文化的同時(shí)結(jié)合時(shí)代的發(fā)展做出相應(yīng)的調(diào)整，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，建設(shè)有學(xué)校特色的新校區(qū)文化。隨著校園文化建設(shè)的發(fā)展，老校區(qū)校園文化的單向移植效應(yīng)逐漸減弱，新老校區(qū)校園文化的交流互動(dòng)逐漸增強(qiáng)，為了避免突變行為帶來的破壞性影響，新老校區(qū)需要使各自文化在相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行互動(dòng)。同時(shí)，新老校區(qū)校園文化互動(dòng)中不可避免的會(huì)出現(xiàn)沖突，因此需要適應(yīng)性的調(diào)整來減少這種沖突，消除不利于學(xué)校整體發(fā)展的因素，促進(jìn)新老校區(qū)校園文化在和諧互動(dòng)的基礎(chǔ)上共同發(fā)展。

（5）加強(qiáng)新校區(qū)校園文化與社會(huì)文化的互動(dòng)。新校區(qū)地處郊區(qū)等偏遠(yuǎn)地區(qū)，難以與社會(huì)文化產(chǎn)生有效互動(dòng)，對(duì)校園文化的建設(shè)帶來一定困難。新媒體的發(fā)展使人足不出戶就能了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，參與社會(huì)熱門話題的討論，校園文化建設(shè)可以以此為出發(fā)點(diǎn)，分析社會(huì)發(fā)展前景，建立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)校園文化與社會(huì)文化的良流。因此，校園文化建設(shè)要求新校區(qū)及時(shí)傳遞、反饋來自社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的信息，提高同學(xué)們的實(shí)時(shí)參與程度，完成與社會(huì)的交流互動(dòng)，使得校園文化建設(shè)的各類決策具有更強(qiáng)的實(shí)效性，通過來自社會(huì)的各類反饋信息，新校區(qū)也將持續(xù)完善自己的文化。

（6）強(qiáng)化新校區(qū)信息管理手段，優(yōu)化校園文化建設(shè)環(huán)境。新媒體環(huán)境下信息傳播速度極快，不良信息一旦進(jìn)入校園將會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果，因此需要學(xué)校利用技術(shù)手段建立防火墻，強(qiáng)制檢查過濾內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)，防止有害信息進(jìn)入校園網(wǎng)絡(luò)。校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管需要一套完整的機(jī)制，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為主體，防止大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行不法行為，保證校園信息的安全。網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)新時(shí)期大學(xué)生造成的影響日益增強(qiáng)，稍有不慎會(huì)影響校園文化的發(fā)展方向，掌控網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)展對(duì)建設(shè)校園文化有著不可忽視的作用。為建設(shè)優(yōu)質(zhì)的校園文化，學(xué)校需要借助網(wǎng)絡(luò)掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)與關(guān)注焦點(diǎn)，能夠預(yù)判（下轉(zhuǎn)第34頁）（上接第20頁）網(wǎng)絡(luò)敏感信息的發(fā)展，及時(shí)對(duì)各種不良觀點(diǎn)的闡釋，疏導(dǎo)學(xué)生的不良情緒，完善高校輿論的澄清疏導(dǎo)工作，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境，保證其不受不良信息的影響。

（7）增強(qiáng)學(xué)校師生的文化構(gòu)建能力是校園文化建設(shè)重要內(nèi)容。新校區(qū)環(huán)境下，教師和學(xué)生都是建設(shè)校園文化的參與者，增強(qiáng)學(xué)校師生的文化構(gòu)建能力是校園文化建設(shè)中不可缺失的一個(gè)部分。教師需要重視新媒體的使用，針對(duì)其傳播規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，搭建學(xué)生接受度較廣的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，通過微博、微信等媒介信息，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的無障礙交流，并以其自身的文化魅力感染熏陶學(xué)生。學(xué)生則需要提升自己的媒介素養(yǎng)，建立正確的媒介使用習(xí)慣，不過分依賴于各類媒介，有分辨信息優(yōu)劣的能力，提升網(wǎng)絡(luò)警惕力，形成優(yōu)良的網(wǎng)絡(luò)道德。通過師生的共同努力搭建一個(gè)健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，宣傳積極的校園文化。

4結(jié)語

校園文化建設(shè)在新時(shí)期、新校區(qū)的發(fā)展是一個(gè)值得關(guān)注的問題，新時(shí)期的大學(xué)生處于一個(gè)新媒體高度發(fā)展的社會(huì)，能夠接觸到海量的信息與知識(shí)，為發(fā)展新校區(qū)的校園文化帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本文簡(jiǎn)要分析了新時(shí)期、新校區(qū)校園文化建設(shè)的存在的問題，在此基礎(chǔ)上提出了一些思考：新時(shí)期、新校區(qū)的校園文化建設(shè)應(yīng)在繼承老校區(qū)文化的基礎(chǔ)上，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，通過教師與學(xué)生的共用努力，建設(shè)具有新校區(qū)特色的校園文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳義紅.新媒體環(huán)境下大學(xué)校園文化建設(shè)的創(chuàng)新研究[D].華中師范大學(xué)，2014.