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關(guān)鍵詞：古典園林；蘇州園林；美學(xué)思想

Abstract: Suzhou garden is the representative of Chinese classical gardens of the work, which embodies the aesthetic ideas and design essence of Chinese classical gardens, have a very high reference value for the study of Chinese classical gardens. At the same time, Suzhou garden also save a lot of historical, cultural, ideological and information, material and spiritual content, the inheritance of Chinese traditional culture. If you want to explore Chinese classical gardens of Suzhou gardens need to understand.

Keywords: classical gardens of Suzhou gardens; aesthetics;

中圖分類號： TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

1.前言

早在小時(shí)候就拜讀過葉圣陶先生關(guān)于蘇州園林的文章，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被其描述出的園林景色深深吸引住。那移步換景，樓榭假山、小橋流水在腦海中浮現(xiàn)過千百回。蘇州是一個(gè)令人向往的城市，獨(dú)自包攬了幾乎我國所有的名園。正是蘇州園林以其小巧、自由、精致、淡雅和寫意見長，使得蘇州素有“人間天堂”的美譽(yù)。正所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。作為中國園林藝術(shù)的杰出代表作，蘇州園林以其高超的藝術(shù)手法、蘊(yùn)含濃厚的傳統(tǒng)思想文化內(nèi)涵，展示了東方文明的造園藝術(shù)典范。

2.蘇州園林簡介

中國古典園林主要包括以頤和園為代表的皇家園林和以蘇州園林為代表的私家園林兩大分類，可見，蘇州園林是中國古典園林的代表作之一。每當(dāng)提起中國古典園林，很多人腦海中浮現(xiàn)的都是亭臺樓閣、竹林或是花窗……這些說明，蘇州園林在人們腦海中已經(jīng)烙下了“中國古典園林”的深深的印記，雖然在某種程度上可以說這是一個(gè)誤區(qū)，但最起碼說明蘇州園林在中國古典園林中有著相當(dāng)崇高、重要的地位。

蘇州園林的歷史大概可以追溯至公元前6世紀(jì)的春秋時(shí)期，之后歷代造園興盛，明清全盛時(shí)有200多處私家園林遍布蘇州古城內(nèi)外。大部分是為當(dāng)?shù)孛司邮炕蚴看蠓螂A層提供“不出城廓而獲山林之趣，身居鬧市而有林泉之致”的清幽環(huán)境。在2000多年的時(shí)間里，蘇州造園家運(yùn)用獨(dú)特的造園手法，在城市住宅旁的有限空間中，通過疊山理水，栽植花木，融合園林式建筑，加之大量的書畫、雕刻、碑石、家具陳設(shè)和各式擺件等反映了古代哲理觀念、文化意識和審美情趣，從而形成了大量充滿詩情畫意的寫意山水園林。蘇州園林吸收了江南園林建筑的藝術(shù)精華，是中國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。它善于把有限的空間巧妙地形成變幻多端的景致，在結(jié)構(gòu)上以與國外景觀園林形成鮮明對比的小巧玲瓏而取勝。滄浪亭、獅子林、拙政園和留園統(tǒng)稱“蘇州四大名園”，它們?nèi)谧匀幻?、人文美、建筑美于一體，是綜合的歷史文化藝術(shù)寶庫，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值。

3.中國古典園林的審美特點(diǎn)

3.1中國古典園林的美在于其意境美，具有寫意的藝術(shù)思想

“意境美”是中國古典園林的核心美學(xué)，意境就是“寄情寓物”，情由景生，景由心造，情景相融。這是中國古典園林和西方園林的一個(gè)很大的區(qū)別。西方園林“唯理”，連樹木都修剪成幾何形；而中國古典園林則“重情”，注重游者在游覽中從身心入情，從而提高到深層次的崇高的精神境界。因此自魏晉南北朝以來，由于文人墨客和畫家的介入使中國造園一開始便帶有濃厚的感彩。

3.1.1匾額對聯(lián),深意無窮

在蘇州園林中,由于造園者和園主多為有較高文化修養(yǎng)的文人雅士,其匾額對聯(lián)多出自古代典籍和文人詩句,其特點(diǎn)是雅致精妙,寓意深刻。雖區(qū)區(qū)幾個(gè)字,卻負(fù)載著廣博而深邃的文化信息,對園中的景致起到畫龍點(diǎn)睛的作用。如拙政園有“雪香蔚亭”，亭四周的楓、柳、松、竹,相互交織,輝相掩映，使人們在有限的空間中看到了無限豐富的內(nèi)涵,獲得一種特殊的審美享受，體現(xiàn)了其寫意的藝術(shù)氛圍。

3.1.2花木比德,象外之境

蘇州園林意境美生成技巧之二——賦予園中植物以藝術(shù)的比擬和象征,從而形成意境。在蘇州園林中,傳統(tǒng)意義上配置的花木有松、竹、梅、玉蘭、山茶、紫薇、芍藥、牡丹、睡蓮、荷花等,這些植物因其具有不同的自然形態(tài),具有各自的“比德”意義,代表了不同的性格和品德。例如松的堅(jiān)貞不屈,竹的高風(fēng)亮節(jié),梅的清新雅致,蘭的幽谷飄逸,荷的潔身自好,牡丹的富麗尊貴等等,當(dāng)人們流連其中時(shí)欣賞的不只是這些樹木花草的形象美,同時(shí)體驗(yàn)著它們所代表的精神層次上的意義,將形象化為象征,構(gòu)筑了園林景象之外的另一個(gè)精神世界。

3.1.3構(gòu)景布局,藏而不露

蘇州園林通過空間構(gòu)景上的收放、對比、藏露、借景與對景、虛與實(shí)對比等手法使人觸景生情,從而形成意境。

3.2中國古典園林的美在于其豐富的文化內(nèi)涵，是中國悠久歷史文化的傳承

蘇州園林之所以被譽(yù)為中國古典園林的代表作，是因?yàn)樗粌H是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體，表現(xiàn)在園林廳堂的命名、匾額、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石物語等。這些不僅是點(diǎn)綴園林的精美藝術(shù)品，同時(shí)承載了大量的歷史、文化、思想信息、物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容。其中不乏有反映和傳播儒、道等各家哲學(xué)觀念、思想流派的；有宣揚(yáng)人生哲理，陶冶高尚情操的；也有借助古典詩詞文學(xué)，對園景進(jìn)行點(diǎn)綴、渲染，使人們于游園游覽時(shí)能身臨其境，產(chǎn)生意境美，獲得精神滿足的。此外園中保存完好的中國歷代書法名家手跡，又是珍貴的藝術(shù)品，具有極高的文物價(jià)值。因此，想要探索中國古典園林，就應(yīng)該從造景手法上、文化內(nèi)涵上等方面深入了解和挖掘蘇州園林。蘇州園林的建成為文化的傳播建立了平臺?？梢哉f，蘇州園林是一個(gè)紐帶，連接著文人墨客、畫家、書法家、藝術(shù)家等等，是中國古典園林的文化載體。

蘇州園林以山石、流水、花木和建筑等基本要素再造了大自然的縮影，具有豐富的文化內(nèi)涵。其藝術(shù)境界充分體現(xiàn)了中國人的聰明才智，無與倫比。園林的組成因素諸如水體、建筑、山石、樹木都不會說話，必須借助賦予自然景物中的文化來表達(dá)，主要是通過對中國文人的審美觀施加影響而發(fā)揮作用的，體現(xiàn)在園林風(fēng)格和景觀意境的表現(xiàn)上。

3.3中國古典園林的美在于虛實(shí)相生的獨(dú)特性格，構(gòu)筑了其獨(dú)一無二的美學(xué)形式

雖然都是山石花木、亭臺樓閣，中國古典園林卻有著獨(dú)特的魅力。有的優(yōu)雅；有的明快；有的深幽，令人遐想翩翩。景物的設(shè)置虛實(shí)相生，有的堅(jiān)實(shí)、莊嚴(yán)，有的活潑、清秀，有藏有露，賦予變化；景物的疏密、光滑與粗糙以及色彩純度和冷暖的不同組合給人以輕重、遠(yuǎn)近、華麗與樸素等不同的遐想；園林中花木的配置也獨(dú)具個(gè)性，孤植、叢植有機(jī)結(jié)合，高矮和疏密的變化使其層次分明、豐富。這種造景手法同時(shí)也為中國畫的層次變化奠定了美的基礎(chǔ)。

3.4中國古典園林的美在于獨(dú)特的空間組織手法，是造園者智慧的結(jié)晶

“曲徑通幽”是中國古典園林常采用的空間組織手法，通過設(shè)計(jì)曲折的路徑，使人們從嘈雜的環(huán)境進(jìn)入幽靜之處。在景觀的組織上把園林的墻、廊、景等分隔開來，化整為零，在迂回中取得層次，讓人感受庭院深深，因此常有“不盡盡之”的說法。

此外，中國古典園林的美不僅在于個(gè)體景物的美，而在于整體的布局與規(guī)劃，以及不同景物的形態(tài)、材質(zhì)、色彩的對比與協(xié)調(diào)。“橋上有亭，亭中有棋，亭下有水，水中有魚；池邊有柳，柳旁植桃；墻邊有竹，竹中有梅”是對中國古典園林造景手法的完美寫照，景與景之間都是相互聯(lián)系、相互貫通的整體聯(lián)系。以網(wǎng)師園為例，網(wǎng)師園占地不及拙政園的六分之一，但小中見大，主次分明又富于變化，園內(nèi)有園，景外有景。雖然建筑較多，卻不呈現(xiàn)擁堵之感，山池雖小，卻不覺得局促，因此被認(rèn)為是蘇州古典園林中以少勝多的典范。從對蘇州園林的分析來看，中國古典園林的美在于比例、尺度、韻律、對比等形式美法則的運(yùn)用。無論是規(guī)模宏大的拙政園還是小巧精雅的網(wǎng)師園，都體現(xiàn)出這一法則。

3.5中國古典園林的美在于崇尚自然的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出完美的居住條件和生活環(huán)境

中國自古以來就崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想。由于造園主要是運(yùn)用自然材料，造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時(shí)是模擬自然，例如：假山，盆景等都是對自然的模擬。

蘇州古典園林宅園合一，可觀賞，可游玩，可居住。這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類依戀自然，追求與自然的和諧共處，美化和改善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。它是城市中充滿自然意趣的“城市山林”，身居鬧市的人們一進(jìn)入園中，便可享受到大自然的“山水林泉之樂”。

4.結(jié)語

通過對中國古典園林的代表之一——蘇州園林的賞析和解讀，可以發(fā)現(xiàn)，古代造園者運(yùn)用其崇高的文化修養(yǎng)，通過鑿池堆山、栽花種樹，創(chuàng)造出具有詩情畫意的古典園林。在園中游賞，猶如在賞畫，又如在品詩。充滿著書卷氣的詩文題刻和園內(nèi)的建筑、山水、花木自然和諧的融合在一起，使園中的一山一水、一草一木均能產(chǎn)生出深遠(yuǎn)的意境，人們生活沉浸其中，可得到心靈的陶冶的美的享受。

參考文獻(xiàn)

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[2] 老子[M] 四川大學(xué)音像出版社，2006

[3] 園冶注釋[M] .北京中國建筑工業(yè)出版社，1981

篇2

〔關(guān)鍵詞〕蘇州園林花窗傳統(tǒng)圖案現(xiàn)代設(shè)計(jì)

蘇州園林，江南建筑的佳作，古代匠師的智慧結(jié)晶。第一次踏足蘇州園林就被它深深吸引了，那是一種不能用相機(jī)捕捉的美，因?yàn)槊恳埔幌履_步就是一幅全方位變幻的畫，無論站在哪里看到的景象都是那么完整。

而園內(nèi)的花窗更是點(diǎn)睛之筆。每一面墻、每一條廊，要是沒了這些花窗，那園內(nèi)肯定沒有這樣的生氣勃勃。透過一扇扇變化萬千的窗，我們看到了樓臺水榭，蕉葉假山、花窗的設(shè)計(jì)給了居住者及觀賞者許多美好的視角，就像去旅游都會在最佳的位置來張經(jīng)典合影一樣，蘇州園林內(nèi)的花窗就是一個(gè)個(gè)的站立點(diǎn)，把本來就布置得節(jié)奏分明的庭院，襯托得如在畫中。

一、蘇州園林中的花窗藝術(shù)

（一）、花窗產(chǎn)生的原因。窗的形成歷史悠久，窗的形式也在不斷地演變，中國的窗之外觀深受中國傳統(tǒng)紋樣的影響。在東漢古籍《釋名-釋宮室》中說道：“窗，聰也。于內(nèi)窺外為聰明也?！边@說明窗子的主要功能是采光，而且不只采光這個(gè)用途，還有裝飾的功能。

早期的窗子由于要遮風(fēng)擋雨和冬天保暖，窗子的格會很密集，后來出現(xiàn)了玻璃，就可以由這種材質(zhì)來達(dá)到保暖、防風(fēng)雨的作用。窗子的格子越來越不受功能的限制，變得稀疏，而且格的形狀在視覺審美中所占之比重也更重了。在蘇州園林中，那些鑲嵌于園林墻體上帶有濃重裝飾意味的各式漏窗，空窗，等園林窗戶，我們統(tǒng)稱為“花窗”。在美學(xué)層面，花窗的設(shè)計(jì)與中國其他方面的古典設(shè)計(jì)都有所近似，疏密搭配，線條處理，體現(xiàn)一種寧靜的美，這是中國古典設(shè)計(jì)的一大規(guī)律，與首飾設(shè)計(jì)也是有相通之處的。

（二）、花窗的特點(diǎn)?；ù暗耐庑尉拖褚粋€(gè)畫框，透過花窗我們看到的是框內(nèi)的遠(yuǎn)近風(fēng)景。

中國園林講究“步移景異”，花窗在借景的園林設(shè)計(jì)中起到了很大的作用，被墻所隔斷的山石，透過花窗構(gòu)成一幅幅如圖畫般的美景。透過窗子看去是能工巧匠設(shè)計(jì)的假山蕉葉，亭臺樓閣，從內(nèi)向外看，從外向內(nèi)看，都是一幅別致的圖畫。

而窗框的樣式多種多樣，花窗按種類分可分為：空窗、半窗、長窗、紗窗、和合窗、橫分窗、漏窗等形式。其中外形上最具有代表性的是空窗和漏窗兩種：

空窗只有一個(gè)邊框，內(nèi)部沒有任何的圖形裝飾，單純用框本身的外觀來對景物進(jìn)行裝裱，有“弦月”“花瓶”“雙菱”“梅花”“桂葉”“六角”等形狀，每個(gè)空窗的景色都不大相同，參觀者每移動腳步就會有不同的景致，有一種簡約大氣之美。

關(guān)于扇形空窗，兩個(gè)扇形空窗中間相隔假山喬木，增加了一個(gè)簡單的小空間的層次感，而且通透的設(shè)計(jì)讓墻的作用不是把空間間隔小，而是更有節(jié)奏地使得空間在視覺上變大，一眼望去，近中遠(yuǎn)景層次分明。而首飾設(shè)計(jì)是一種立體的物件設(shè)計(jì)，也存在空間的間隔問題，借鑒園林花窗的思路，一個(gè)小巧精致的首飾可以變得層次豐富，給人以驚喜之感。

漏窗是全窗都是以鏤空紋樣來進(jìn)行裝飾，形式活潑多樣，有單窗自成一景的，也有多窗組合成景的，隔斷了空間但是又不會使人感到堵塞。漏窗也分為整個(gè)窗內(nèi)都填滿鏤空圖案或者只有一個(gè)寬邊設(shè)有圖案，而中間是個(gè)小空窗，這樣的設(shè)計(jì)結(jié)合兩者之長，但是更為別致秀美。窗中鏤空的圖案常有：竹節(jié)、冰紋、萬字、波浪、套錢、梅花、魚鱗等。這些傳統(tǒng)圖形大多都是以重復(fù)圖案的形式出現(xiàn)的，使窗內(nèi)花紋有種制式美，一種重復(fù)的規(guī)矩的幾何之美，雖然是古代的園林建筑，但是這樣的設(shè)計(jì)卻非常符合現(xiàn)代主義的審美，繁復(fù)卻不繁瑣，簡約卻不簡單?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師常?？嘤谠鯓影褌鹘y(tǒng)的圖案很好地結(jié)合在一件首飾作品中，而花窗的圖案處理方法是值得現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)師好好學(xué)習(xí)的。

（三）、藝術(shù)價(jià)值。蘇州園林的建造體現(xiàn)了江南文人追求休閑生活的精神意境，是江南地區(qū)對于居住的高要求，對于室內(nèi)環(huán)境審美的23體現(xiàn)，是能工巧匠對于居住藝術(shù)的探索和技藝的結(jié)晶。蘇州園林中的最閃亮的一點(diǎn)就是花窗的設(shè)計(jì)，即穿透空間又美化視野，各種吉祥圖案的有機(jī)結(jié)合，各種外觀形式的相互搭配，在各個(gè)不同的地方恰到好處地使用不同類型的窗子，是一種中國式設(shè)計(jì)的完善性的高度體現(xiàn)，兼具審美價(jià)值和文化價(jià)值。

而窗花設(shè)計(jì)中使用的審美規(guī)律，一種是動態(tài)靜態(tài)圖形的運(yùn)用結(jié)合，一種是簡約造型與繁復(fù)圖案的相交錯(cuò)出現(xiàn)，以及前后遠(yuǎn)近的空間處理。聯(lián)想到首飾設(shè)計(jì)中，點(diǎn)與線的組合，就像窗花中圖案的疏密關(guān)系；線條的動與靜交錯(cuò)，就像花窗的漏空線條與外框的節(jié)奏變化；塊與面的分布，就像花窗與墻體的韻律關(guān)系；都是珠寶設(shè)計(jì)中可以學(xué)習(xí)借鑒的。

二、園林花窗的美在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的借鑒運(yùn)用

（一）、古典圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承現(xiàn)狀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越重視古典元素的傳承，尤其是國際上越來越流行中國的元素。民族的就是世界的，要發(fā)掘中國古典文化中優(yōu)良的東西，使之發(fā)揚(yáng)光大，中國人自己的設(shè)計(jì)言之成理才能說服國際設(shè)計(jì)師，一味抄襲西方已經(jīng)流行的東西，中國的設(shè)計(jì)將永遠(yuǎn)走不出自己的路。

中國的吉祥圖案是設(shè)計(jì)師們運(yùn)用中國元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)很常用的素材，現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)飾品要么很多都是照搬中國的古式，將傳統(tǒng)的元素設(shè)計(jì)得很現(xiàn)代化的佳作還不多，而西方的著名品牌在不一定了解中國傳統(tǒng)文化的情況下，卻能把中國的元素設(shè)計(jì)出很具有國際化的視覺效果。外國設(shè)計(jì)師對中國文化不是很了解但是卻能做出很震撼人心的效果，這種國際化的中國風(fēng)設(shè)計(jì)才真正的地創(chuàng)新了中國的優(yōu)秀藝術(shù)，是將民族精華的東西發(fā)揚(yáng)光大的新途徑。

中國的設(shè)計(jì)師們怎樣避免照搬古老的式樣，走創(chuàng)新的，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)道路。只有把傳統(tǒng)的東西變成貼近現(xiàn)代人喜好的設(shè)計(jì)才是讓傳統(tǒng)文化延續(xù)的最好方式，這樣可以讓越來越多的年輕人也開始喜歡有中國元素的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)有更多受眾，更多地被社會承認(rèn)接納，擁有很顯著的優(yōu)勢?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是在一定的文化參與和制約下發(fā)展的，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)反映的是當(dāng)代社會的人的需求，形式上迎合當(dāng)代人的審美需要。當(dāng)代日本設(shè)計(jì)師在面對強(qiáng)大的西方文化影響時(shí)很好地做到了保留自己本土文化，同時(shí)學(xué)習(xí)了許多西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段方法，找到了一個(gè)從文化沖突到融合的視覺結(jié)合點(diǎn)，而中國設(shè)計(jì)師大多是照搬古款或抄襲西方。

（二）、園林花窗的元素運(yùn)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)。最近幾年很流行采用中國元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而古建筑圖案也是設(shè)計(jì)師們很喜歡選取的題材?？梢园褕@林中的借景原則運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中去，增添首飾的靈動性，使首飾不僅增添了動感，還賦有中國的美學(xué)內(nèi)涵。無論中外的首飾設(shè)計(jì)師都有許多嘗試和佳作，而中外設(shè)計(jì)的特點(diǎn)也是很顯然的。西方的設(shè)計(jì)師喜歡把握中國元素的大印象感覺，不拘泥于元素本身的外形，所以做出來的設(shè)計(jì)都更為大氣，把中國元素很靈活地運(yùn)用到了國際化的設(shè)計(jì)中，像卡地亞的龍之吻系列，運(yùn)用了漢代建筑元素中常使用的抽象龍紋，用現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)語匯來進(jìn)行提煉加工，顏色也選取漢代漆器的主色調(diào)正紅正黑，是一系列令人印象深刻的首飾。

而中國本土的設(shè)計(jì)師有兩種風(fēng)格，一種是對于傳統(tǒng)圖案形式的傳承保留，像富貴鎖等吉祥飾品，外形并未與古式有多大改變，基本就是完全的傳承。而另一種是較西方的設(shè)計(jì)，把一些具有傳統(tǒng)元素的物品紋樣拿來設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)語匯還比較直白，容易拘泥于傳統(tǒng)元素本身的形態(tài)，需要繼續(xù)向西方頂尖的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。

篇3

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時(shí)期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風(fēng)味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復(fù)。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊?，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開發(fā)這些旅游資源的同時(shí)，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值含義及其價(jià)值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價(jià)值。這種價(jià)值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值會有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價(jià)值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價(jià)值劃分如下：

（一）歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價(jià)值。它是特定歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個(gè)時(shí)期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對唐朝時(shí)期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價(jià)值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個(gè)兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個(gè)參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時(shí)期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)了解歷史的窗口，因此它具有科教價(jià)值。科教價(jià)值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“?！弊纸Y(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究價(jià)值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，是特定歷史時(shí)期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認(rèn)同感。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價(jià)值。比如說，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

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【關(guān)鍵詞】吳文化；景區(qū)門票；設(shè)計(jì)

中圖分類號：J525.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0161-01

旅游在這幾年間發(fā)展快速，已經(jīng)是當(dāng)代社會中人們的主要休閑娛樂方式。旅游景區(qū)門票是每一位游客到景區(qū)旅游時(shí)必然需要購買的物品，在一定程度上也會直接在游客心中定下對景區(qū)的第一印象。景區(qū)門票作為景區(qū)的“名片”，其具備一定的特殊性及多種功能，例如收藏、宣傳、導(dǎo)覽等。對此，合理的設(shè)計(jì)景區(qū)門票，能夠使景區(qū)更具特色和旅游價(jià)值。

一、蘇州豐富多彩的吳文化資源

吳文化主要聚集在蘇州、無錫等地，有著悠久的歷史文化，在幾百年中，吳文化逐漸形成并成熟。[1][2]蘇州的吳文化主要呈現(xiàn)為多樣化文化的集中體。從物質(zhì)上看，蘇州古城的基礎(chǔ)地形、容貌都非常壯觀，巧奪天空，甚至屈原也嘆服于“吳戈”，并且有著世界文化遺產(chǎn)的古典園林；從文化上講，蘇州有著百戲之祖的昆曲，具有被稱為最美之聲的評彈。這些文化成就，足以給蘇州吳文化描述出光輝的成就。

蘇州旅游景區(qū)門票想要在旅游產(chǎn)品中獨(dú)樹一幟，就必須要與旅游行業(yè)的發(fā)展同步，從吳文化著手，加入足夠的文化特色，掌握旅游實(shí)際情況，做出適當(dāng)、合理的改變。門票設(shè)計(jì)需要突出蘇州吳文化的本色，簡要的概述蘇州幾千年來的文化發(fā)展，培養(yǎng)人們的文化認(rèn)同感，從而使整個(gè)蘇州都被濃厚的文化氛圍所包圍。

二、吳文化在景區(qū)門票設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

（一）門票需要充分體現(xiàn)景區(qū)特色。蘇州旅游資源主要體現(xiàn)為古典園林，既有粉墻黛瓦的特色古鎮(zhèn)，又有傳統(tǒng)的名剎古寺，還有著古典的江南風(fēng)光等等，旅游資源形式豐富多彩，形態(tài)各異，因此，在門票設(shè)計(jì)過程中就不能一概而論，需要針對景點(diǎn)的實(shí)際情況，進(jìn)行仔細(xì)分析，最終將門票設(shè)計(jì)與景區(qū)整體特色保持一致。[3][4]例如提起蘇州城，肯定會想起建城人伍子胥；至于蘇州園林，拙政園、留園更是江南古典園林的代表作品。將這些內(nèi)容設(shè)計(jì)到相關(guān)景區(qū)的門票當(dāng)中，能夠有效地豐富門票的內(nèi)容，極大程度的激發(fā)游客對這些內(nèi)容的興趣與熱愛，提升景區(qū)的旅游價(jià)值?；谶@一原則，在設(shè)計(jì)過程中，需要設(shè)計(jì)人員從景區(qū)的文化特色和資源情況等多方面進(jìn)行綜合性的考慮，并適當(dāng)?shù)倪x擇并結(jié)合，設(shè)計(jì)出能夠直接使游客感受到蘇州風(fēng)韻特色的內(nèi)容，滿足游客多方面的旅游體驗(yàn)。

（二）設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)吳文化的豐富內(nèi)容。在景區(qū)門票設(shè)計(jì)中，要充分體現(xiàn)吳文化的內(nèi)涵，著重突出吳文化特色。對此，就需要盡可能將更多的文化體現(xiàn)于門票之上。以自然環(huán)境作為根據(jù)，快速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)必然會帶來外界的變化風(fēng)氣與靈動之風(fēng)，對此，吳地世世代代所傳承的文化行為都會出現(xiàn)一定的改變，而設(shè)計(jì)時(shí)，就需要提煉這些文化當(dāng)中的精煉之處，挑選出既具有審美價(jià)值還具有一定價(jià)值意義的文化內(nèi)容。在門票設(shè)計(jì)時(shí)，需要結(jié)合吳文化本身的特色，將豐富多彩的文化內(nèi)容作為底蘊(yùn)，從文化內(nèi)涵的高度進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承吳文化精神，突出門票的文化性與紀(jì)念意義。在紀(jì)念意義上，要不斷地創(chuàng)新理念，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與吳文化內(nèi)容相結(jié)合。

（三）提高游客體驗(yàn)，加強(qiáng)美學(xué)沖擊。提升游客的體驗(yàn)感，加強(qiáng)美學(xué)沖擊也是門票設(shè)計(jì)的重要原則之一，這就需要設(shè)計(jì)者充分考慮游客的需求，為游客創(chuàng)造豐富的體驗(yàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，常規(guī)的旅游產(chǎn)品已經(jīng)越來越難滿足游客的需求，具有更多游客情感需求、富有文化差異的產(chǎn)品才能夠吸引游客的目光。在景區(qū)門票設(shè)計(jì)中融入一定的情感因素，不僅使門票更具感性，還使門票體現(xiàn)出人性化特點(diǎn)，引起游客內(nèi)心的共鳴。除此之外，當(dāng)前的旅游更加強(qiáng)調(diào)放松身心、親近自然，享受美的體現(xiàn)。對此，在門票的設(shè)計(jì)過程中，需遵循一定的美學(xué)原則，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)化美學(xué)的視覺沖擊。

三、總結(jié)

景區(qū)門票的設(shè)計(jì)需要從多個(gè)方面入手，將當(dāng)?shù)芈糜尉皡^(qū)的特色融入門票設(shè)計(jì)，利用門票吸引游客的目光。將吳文化應(yīng)用到景區(qū)門票設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要深入發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出現(xiàn)念與古代文明相結(jié)合的文化式門票，開闊門票的使用功能，提高景區(qū)門票存在的價(jià)值，從而提升當(dāng)?shù)芈糜挝幕瘍?nèi)涵，充分體現(xiàn)旅游文化特色，促使地方旅游業(yè)更加繁榮、昌盛。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：

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關(guān)鍵詞：古典園林；空間；美學(xué)；意境

中國的古典園林藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，深受中國傳統(tǒng)文化的長期影響，形成了以“有假為真，苑自天開”的美學(xué)思想，從而在具體形式上體現(xiàn)出本乎自然、超越自然的天然圖畫形式。與西方古典園林不同，中國古典園林雖不是純粹的建筑，但卻融合了一切建筑手法在內(nèi)的高級藝術(shù)形態(tài)。任何設(shè)計(jì)觀念都離不開一定的美學(xué)原則，而美學(xué)思想又建立在深刻的世界觀——哲學(xué)的基礎(chǔ)上。在西方，以數(shù)為原則的幾何審美觀占有重要地位，在這種“唯理”思想的支配下，西方園林追求的是人工美或幾何美，認(rèn)為人工的美高于自然的美，因此，西方園林的風(fēng)格為規(guī)則式幾何園林，在園林建設(shè)上，它強(qiáng)調(diào)軸線、對稱，注重空間比例關(guān)系。而中國古典園林追求的是天然美，它本于自然，又高于自然，是把自然美和人工美高度融合的產(chǎn)物，進(jìn)而達(dá)到情感、精神上的升華，形成風(fēng)格獨(dú)特的中國寫意山水園。造成中西方園林藝術(shù)差異的原因是多方面的，其中的一個(gè)重要原因是兩者對意境態(tài)度的差別。也就是說，西方園林主要注重形式美，而對意境的追求才是中國古典園林藝術(shù)的核心。畫家作畫講究“胸有丘壑，意在筆先”，這一畫理同樣適用于造園藝術(shù)。這里的“意”，一方面指造園之初就應(yīng)該對園林的總體構(gòu)架做到心中有數(shù)；另一方面指要對園林各景物融入一定情感，營構(gòu)一種意境，空間隨著意境的變化，可放可收，可大可小。

中國的古典園林藝術(shù)是一種空間藝術(shù)，造園之初便非常講究總體布局?！秷@冶·立基》中論述道：“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南。”也就是說，造園過程中，確定主要景物在園中的位置是非常重要的，然后再把其他景物納入園中，而不是毫無次序地一次把所有的景物塞入園中。如：拙政園——江南園林的代表，蘇州園林中面積最大的古典山水園林，它位于蘇州市東北街一百七十八號，是蘇州園林中最大、最著名的一座，被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》，堪稱中國私家園林經(jīng)典。拙政園分為東、中、西三部分，遠(yuǎn)香堂為中部主體建筑，圍繞遠(yuǎn)香堂，東部疊黃石假山，山勢一直延伸到遠(yuǎn)香堂南，堂東北山頂處建繡綺亭，堂西設(shè)倚玉軒，堂北鑿一水池，臨池設(shè)觀景平臺。站在堂中環(huán)觀四周，四面景物盡收眼簾，仿佛在畫中一般。拙政園的布局疏密自然，其特點(diǎn)是以水為主，水面廣闊，景色平淡天真、疏朗自然。它以池水為中心，樓閣軒榭建在池的周圍，其間有漏窗、回廊相連，園內(nèi)的山石、古木、綠竹、花卉，構(gòu)成了一幅幽遠(yuǎn)寧靜的畫面，代表了明代園林建筑風(fēng)格。拙政園形成的湖、池、澗等不同的景區(qū)，把風(fēng)景詩、山水畫的意境和自然環(huán)境的實(shí)境再現(xiàn)于園中，富有詩情畫意。淼淼池水以閑適、曠遠(yuǎn)、雅逸和平靜氛圍見長，曲岸灣頭，來去無盡的流水，蜿蜒曲折、深容藏幽而引人入勝；通過平橋小徑為其脈絡(luò)，長廊逶迤填虛空，島嶼山石映其左右，使貌若松散的園林建筑各具神韻。整個(gè)園林建筑仿佛浮于水面，加上木映花承，在不同境界中產(chǎn)生不同的藝術(shù)情趣，如春日繁花麗日，夏日蕉廊，秋日紅蓼蘆塘，冬日梅影雪月，無不四時(shí)宜人，創(chuàng)造出處處有情，面面生詩，含蓄曲折，余味無盡，不愧為江南園林的典型代表。

中國的古典園林運(yùn)用小中見大、明暗開合、敞閉自如等空間對比手法，欲揚(yáng)先抑，突破空間的局限性，使空間富于變化，力求達(dá)到“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神奇境界，創(chuàng)作出“咫尺山林，多方勝景”的藝術(shù)空間。也就是將具有明顯差異的兩個(gè)空間安排在一起，通過對比作用而突出各自的特點(diǎn)。例如把大、小懸殊的兩個(gè)空間放在一起，當(dāng)由小空間進(jìn)入大空間時(shí)，借助小空間的對比、襯托，大空間將給人以更大的幻覺。江南一帶的私家園林，為了達(dá)到小中見大的效果，多采用欲揚(yáng)先抑的方法來組織空間序列，即在進(jìn)入園中主要景區(qū)或空間之前，有意識地安排若干小空間，從而達(dá)到突出園內(nèi)主要景區(qū)的作用。

作為中國古典園林的代表，蘇州園林面積大都很小，如：蘇州留園僅20000平米 。為了求得意境的深遠(yuǎn)，留園的入口部分巧妙地運(yùn)用了分隔、明暗變化，同時(shí)又相互連通，使空間顯得格外深遠(yuǎn)。比如，蘇州拙政園占地5200平米，共分為東中西3個(gè)景區(qū)，中部作為全園的精華之所在，其中又包括許多景區(qū)和院落，如見山樓與池水平橋，由廊橋柳蔭環(huán)繞，組成一個(gè)既與外界有所分隔，又使內(nèi)外相互穿插的空間；花廳玉蘭堂緊靠住宅，自成一個(gè)封閉的院落，院內(nèi)廣植玉蘭，并沿南墻筑花臺，使建筑與自然結(jié)合得自然貼切；廊橋小飛虹與水閣小滄浪橫跨水上，與周圍亭廊組成水院；枇杷園和海棠春塢分別用云墻和花墻分隔，各成小院，成為園中之園。正如陳從周在《園韻》中所說：“園林空間越分隔，感到越大，越有變化，以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園，即基此理”。園林與建筑空間，隔則深，敞則淺。中國古典園林分隔空間的手法很多，妙在利用山池、花木、廊橋、廳堂，而少用圍墻。正如《園冶》之所謂“花間隱榭，水際安亭”，“圍墻隱約于蔓間，架屋蜿蜒于木末”。通過游廊，將景點(diǎn)組織起來，延伸了空間，步移景異，給人以境界迭出之感。在組織水面景觀中，橋起著點(diǎn)綴水面景色，分隔空間，增加風(fēng)景層次，引導(dǎo)游賞路線等作用。廊橋在園林中應(yīng)用較少，拙政園的“小飛虹”廊橋是運(yùn)用得頗為成功的佳例。假山疊石可以遮擋人們的視線，增加景象層次，擴(kuò)大景深。如拙政園進(jìn)入腰門后的湖石假山，猶如屏障使人們不能一眼看到全園景色，從此繞過去，便進(jìn)入主景區(qū)，顯得豁然開朗。運(yùn)用隔景手法劃分景區(qū)，不但把不同意境的景物分隔開來，使人們能夠更好地體味某一意境，而且使游人在不同的景區(qū)間穿行時(shí)，感到別有洞天。難能可貴的是，中國古典園林在強(qiáng)調(diào)分隔、劃分景區(qū)時(shí)，并沒有忽視彼此之間的聯(lián)系。園林中大量設(shè)置完全透空的門洞、窗口，從而使被分隔的空間相互連通。門洞、漏窗構(gòu)圖多為自然式圖案。固然這些圖案本身有其形式美，但更重要的是透過門洞、漏窗可以使人產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)乃至不可窮盡的感覺。滄浪亭漏窗門洞共有108式，其中環(huán)山89式，園內(nèi)復(fù)廊一面鄰河，一面環(huán)園內(nèi)假山，人行廊內(nèi)，借助廊墻上的漏窗，園內(nèi)的山林和園外的流水互為呼應(yīng)；漫步廊外，眼前是潺潺流水，透過漏窗，園內(nèi)的山林若隱若現(xiàn)。正如陳從周在《中國園林談叢》中所說：“園外一筆，妙手得，對此之運(yùn)用，不著一字，盡得風(fēng)流”。園林藝術(shù)首先是空間藝術(shù)。在造園過程中，如果只是把山水、植物、建筑等諸多造景要素散布于園林中，而不注重由諸多要素結(jié)合而成的園林空間的圍敞閉合，那么就如同在畫廊中看畫一樣，各幅畫面都是分立的，而不能給人以整體的感受。要使游人真正融入統(tǒng)一的園林景象中去，必須創(chuàng)造豐富多變而又不失為有機(jī)整體的園林空間。園林作為可居、可游、可賞的所在，不僅在于其空間的實(shí)用性，更在于其藝術(shù)的統(tǒng)一性。

由此可見，中國的古典園林是對空間整體設(shè)計(jì)的建筑藝術(shù)，它持久不衰的藝術(shù)魅力來源于蘊(yùn)含在空間中的形、神、氣的統(tǒng)一。它創(chuàng)造的是一個(gè)能與人的思想感情產(chǎn)生共鳴的建筑群體空間環(huán)境，體現(xiàn)出中國古代哲人與造園師對空間的認(rèn)識不僅僅局限于三維的靜態(tài)空間，而是在園林中加入了四維的時(shí)間和五維的心理時(shí)空，在空間的引申和時(shí)間的延續(xù)中與人的感情意趣產(chǎn)生交流，從而獲得整體的空間藝術(shù)形象。它所體現(xiàn)的絕對不是一個(gè)孤立的建筑立面的外觀，而是一個(gè)群體的空間藝術(shù)。與古人遺留下的建筑藝術(shù)相比，我們今天的園林設(shè)計(jì)缺少的正是這種對空間意境的理解和把握。單個(gè)的亭、廊往往被片段的使用，成為代表園林形象的一個(gè)標(biāo)志符，而外來文化的侵入，以及對傳統(tǒng)文化生吞活剝式的搬用，更是產(chǎn)生了許多不中不洋的環(huán)境垃圾。因此，在深刻理解傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的真正內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)結(jié)合今天建筑行業(yè)的發(fā)展，在實(shí)踐中把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的源流關(guān)系，吸取精華，大膽創(chuàng)新，使現(xiàn)代人的生活空間和環(huán)境具有更為豐富的內(nèi)涵和更廣泛的外延，并且在滿足現(xiàn)代人多種功能需求的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出與自然界更為協(xié)調(diào)的建筑空間藝術(shù)。

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【關(guān)鍵詞】園林景觀、設(shè)計(jì)原則、現(xiàn)代園林

引言

近年來，在國內(nèi)現(xiàn)代城市的規(guī)劃與建設(shè)中，城市規(guī)劃部門及社會各界已經(jīng)意識到園林景觀建設(shè)的重要性，建設(shè)園林景觀，展現(xiàn)園林的生機(jī)和活力成為園林景觀設(shè)計(jì)的重要理念之一。相關(guān)部門不斷加大園林景觀建設(shè)的資金投入力度，逐步將園林規(guī)劃放在城市生態(tài)建設(shè)的高度上去思考。并根據(jù)氣候特點(diǎn)、自然風(fēng)貌以及地域文化特征等差異，營造出了富有地方特色的環(huán)境。

1. 園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的原則

1.1地方特色

園林不僅是塑造自然美和藝術(shù)美的空間，更是一座城市歷史文化和地域文化的載體和表征，是城市記憶的一部分，應(yīng)該充分體現(xiàn)出濃郁的地方特色，即社會特色和自然特色。

園林應(yīng)突出其地方社會特色，即突出其人文特性和歷史特性等。園林建設(shè)應(yīng)繼承城市本身的歷史文脈，適應(yīng)地方風(fēng)情民俗文化，突出地方建筑藝術(shù)特色，這樣才能增強(qiáng)園林的凝聚力和城市的吸引力。和諧園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)非常注重對新鄉(xiāng)市歷史文化素材的挖掘，結(jié)合園林具體的地形特點(diǎn)進(jìn)行合理布局。

園林還應(yīng)突出其地方自然特色，即適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛埠蜌鉁貧夂虻?。城市園林應(yīng)強(qiáng)化地理特征，盡量采用富有地方特色的建筑藝術(shù)手法和建筑材料，體現(xiàn)地方山水園林特色，以適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件。和諧園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)利用現(xiàn)代的藝術(shù)手法，充分結(jié)合本地情況，因地制宜，努力打造地方自然特色突出的現(xiàn)代化城市公園。

1.2突出主題

園林無論規(guī)模如何，首先應(yīng)有準(zhǔn)確的定位和明確的主題，其后圍繞著園林的主要功能，以體現(xiàn)時(shí)代特征為主旨，綜合考慮公園的整體布局。這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)就會有軌可循，才能實(shí)現(xiàn)園林在塑造城市形象、改善城市環(huán)境（包括城市空間環(huán)境和城市生態(tài)環(huán)境）、滿足人們多層次活動需要的功能。

1.3協(xié)調(diào)發(fā)展

園林在城市中應(yīng)具有多樣的價(jià)值體系，如生態(tài)價(jià)值、環(huán)境保護(hù)價(jià)值、保健休養(yǎng)價(jià)值、游覽價(jià)值、文化娛樂價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、社會公益價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值等，無論在社會文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、防災(zāi)避險(xiǎn)以及城市的可持續(xù)發(fā)展等方面都具有非常重要的作用。隨著園林的功能向綜合性和多樣性衍生，現(xiàn)代園林綜合利用城市空間和綜合解決環(huán)境問題的意義日益顯現(xiàn)。因此，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)不僅要有創(chuàng)新的理念和方法，而且還應(yīng)體現(xiàn)出多種價(jià)值體系協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

園林是城市中最具價(jià)值的開放空間之一，是表示城市整體環(huán)境水平和居民生活質(zhì)量的一項(xiàng)重要指標(biāo)，是城市中人與環(huán)境互相協(xié)調(diào)的標(biāo)志，也是城市生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定和發(fā)展的基礎(chǔ)。對于這種最能反映現(xiàn)代都市文明魅力的開放空間，應(yīng)予以優(yōu)先的開發(fā)權(quán)。

園林規(guī)劃建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到建筑空間形態(tài)、園林綠化布局、道路交通銜接等方方面面。在進(jìn)行園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)時(shí)刻牢記經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益兼顧的原則，切不能有所偏廢、厚此薄彼。

2.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)

2.1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與古典園林藝術(shù)相結(jié)合

在古典園林設(shè)計(jì)中，具有一定封閉性和局限性，而其體現(xiàn)的審美情趣和人生哲理與現(xiàn)代化發(fā)展差距較大，尤其是創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)手法等過于強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，適用范圍狹窄。因此，在研究有關(guān)現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)樹立創(chuàng)新觀念，摒棄傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的缺陷，做到揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，除了重視基本的構(gòu)景之外，突破局限，體現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的精神境界，豐富實(shí)用性，真正成為提供大眾化服務(wù)的公共園林。但是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，并不意味著生搬硬套，也不能完全依賴于古典園林模式，必須做到園林景觀設(shè)計(jì)與自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境的和諧共生，提升整體效果，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的渾然天成之感。只有這樣，才能奠定中國傳統(tǒng)藝術(shù)的地位，體現(xiàn)地域性、文化性，延續(xù)并發(fā)展園林景觀文化。

2.2掌握傳統(tǒng)藝術(shù)在園林景觀中的應(yīng)用技巧

我國園林景觀設(shè)計(jì)的歷史豐富且悠久，無論是疊山理水還是空間布局，杰出作品層出不窮。依靠中國傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)，做到情景交融，發(fā)揮以小見大的作用，體現(xiàn)序列空間美感?？傊?，在現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)，樹立先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，提升空間意識，在有限的空間范圍內(nèi)，表達(dá)景觀形態(tài)思想，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果，營造出豐富多變的景觀空間。

2.3在園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)豐富的視覺特點(diǎn)

在園林景觀設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)美感，是基本設(shè)計(jì)目標(biāo)。而園林景觀中的美又可劃分為形式美、意境美、具象美三大層次。過去，園林景觀設(shè)計(jì)往往視角單一，枯燥乏味；而多元化將成為現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)的必然趨勢。園林景觀設(shè)計(jì)的最高境界就是自然美，若想達(dá)到這種效果，必須借助其他山水景色。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，山水景觀極其豐富，如“甲天下”的桂林山水，具有獨(dú)一無二的傳統(tǒng)藝術(shù)特征；而麗江的恬靜之美也是園林景觀設(shè)計(jì)中重要的傳統(tǒng)藝術(shù)元素；而壯觀的雪川也是不可多得的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素。

豐富多樣的中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素，表現(xiàn)的視覺美感也是多角度、多層次的。由于我國園林景觀設(shè)計(jì)經(jīng)歷了豐富的發(fā)展過程，由過去的空間開放到如今的景觀設(shè)計(jì)開放，實(shí)現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)與人文藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，而設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)內(nèi)涵也在深層次上有所進(jìn)步。以當(dāng)前社會發(fā)展?fàn)顩r來看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到一個(gè)“效應(yīng)時(shí)期”，而園林景觀設(shè)計(jì)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，如社區(qū)景觀、城市廣場、山水園林、江濱河岸，等等，給中國傳統(tǒng)藝術(shù)帶來更多發(fā)揮空間。

2.4以傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)和諧的空間秩序

與其他景觀設(shè)計(jì)相比較，園林景觀設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)“意境美”，而這種意境美的體現(xiàn)可通過軸線方式體現(xiàn)。園林景觀設(shè)計(jì)中的軸線既可是筆直的，也可是彎曲的，軸線的有機(jī)混合，更能表達(dá)豐富的空間層次感，提升審美價(jià)值。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素中，“水”所表達(dá)的動靜結(jié)合意境較為常見，如果是流動的瀑布或河流，則以動態(tài)形式呈現(xiàn)；如果是靜謐的湖泊或池塘，則以靜態(tài)形式呈現(xiàn)。在現(xiàn)代化園林景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分發(fā)揮水的靈性。以蘇州園林景觀設(shè)計(jì)為例，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)中的“軸線”變化，表達(dá)了豐富的景觀空間感，同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了水的動態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合，體現(xiàn)了豐富的空間魅力。另外，將傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵融入到空間中，也可發(fā)揮重要作用。例如，蘇州園林景觀中，隨處可見具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)意味的梅花、竹子等，表達(dá)了堅(jiān)忍不拔、意志力等中國元素，并滲透到人們的生活中，體現(xiàn)了高雅的文化意境。如圖，圖中為大浦醫(yī)院景觀設(shè)計(jì)圖。

3.結(jié)語

隨著中國景觀建設(shè)市場規(guī)模的不斷擴(kuò)大和規(guī)范，相信不久的將來，中國園林景觀行業(yè)定會有自己特色的設(shè)計(jì)品牌。

篇7

中國山水畫與中國園林之間有著密切關(guān)系，皆是自然生發(fā)出的兩種藝術(shù)形式。山水畫是藝術(shù)家對自然景物意象的平面化表達(dá)；中國園林則是對自然山水的濃縮。在城市快速發(fā)展、文化日趨全球化的今天，如何才能讓中國園林設(shè)計(jì)既繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，中國山水畫論在其中的運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。文章分別就山水畫論在傳統(tǒng)園林以及現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展開探討，目的在于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)相融合，以推動中國園林設(shè)計(jì)的長久發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】園林 中國山水畫 畫論 造景

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“文化趨同”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。面對外來文化的沖擊，中國園林文化的傳承與發(fā)展受到了阻礙。相比中國傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀園林是一種中西文化融合的產(chǎn)物。然而，文化融合是一把雙刃劍，過度的融合在帶來益處的同時(shí)，也會產(chǎn)生弊端。如現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)日益趨同、沒有特色的現(xiàn)象就是對我們的一種警醒。本文從解讀古代山水畫論入手，探討了山水畫論在傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用以及現(xiàn)代景觀園林對山水畫論的借鑒。

一、中國山水畫論在中國傳統(tǒng)園林中的運(yùn)用

中國山水畫論與中國傳統(tǒng)園林在藝術(shù)上追求的意境一致，都體現(xiàn)了中國人傳統(tǒng)、內(nèi)斂的品格，以及崇尚自然，追求個(gè)性和自由的精神。因此要探索中國園林的傳統(tǒng)美學(xué)意義，就要從中國傳統(tǒng)畫論入手，這有助于讓現(xiàn)代人更好地理解古人的審美趣味，更好地進(jìn)行“意境”的把握，對于在現(xiàn)代景觀園林中融入傳統(tǒng)特色起到至關(guān)重要的作用。構(gòu)成中國傳統(tǒng)園林的因素主要包括山、水、石、植物、建筑等。這些元素的巧妙組合，使中國傳統(tǒng)園林達(dá)到一種“移步景異”的藝術(shù)效果。實(shí)與虛的結(jié)合、藏與露的轉(zhuǎn)換這些中國傳統(tǒng)園林的審美標(biāo)準(zhǔn)在中國山水畫論中也得到了同樣的體現(xiàn)。清初四僧之一的石濤善畫山水，他將自己的繪畫心得編撰成一本繪畫理論，即《苦瓜和尚語錄》。其中，石濤談道：“無法而法，乃為至法”，將作品的優(yōu)劣決定于筆墨之優(yōu)劣。石濤將自己的作品命名為“萬惡點(diǎn)墨圖”，但實(shí)際上他完全明白自己所作的是藝術(shù)極品。即可用惡墨、丑墨、宿墨、邋遢墨，關(guān)鍵不在墨之香或臭，而在于調(diào)度之神妙。石濤有一段題跋，是議論“點(diǎn)”的問題，精妙絕倫。雖是說“點(diǎn)”，但卻指出了畫法中應(yīng)“不擇手段”，即用一切手段，其根本目的是為了藝術(shù)效果。同樣的審美情趣在蘇州園林中也有所體現(xiàn)，片石山房就是一個(gè)明顯的例子。院內(nèi)的設(shè)計(jì)以石濤畫稿為藍(lán)本，按照自然山水的情趣為脈絡(luò)建造，表現(xiàn)了石濤“四邊水色茫無際，別有尋思不在魚”的意境。院內(nèi)假山傳為石濤所疊，山體環(huán)抱水池整體，似續(xù)不續(xù)，具有強(qiáng)烈的動勢，頗得“山欲動而勢長”的畫理，也符合畫山“左急右緩，切莫兩翼”的布局原則。再者，網(wǎng)師園面積雖小，建筑密度卻非常高。一但置身于其中，絲毫不會感到空間的擁擠與沉悶，反而能從容地體會園林之美。精妙的空間處理手法耐人深思，其以小見大的造園手法正貼合了中國山水畫論中由小觀大、由近及遠(yuǎn)的觀察方法，同時(shí)也印證了南朝宋畫家宗炳的“臥游”說。明代畫家文征明對拙政園中的美景樂而忘返。拙政園更是成為他創(chuàng)作的藍(lán)本，正體現(xiàn)出《山水訓(xùn)》中“君子之所以渴慕臨泉者，正為此佳處故也”的意境。石濤談及“山脈縱橫有動勢，有時(shí)又靜靜地潛伏著，山像拱揖有禮，山亦緩慢溫和地轉(zhuǎn)彎”，試問，他所描寫的山的節(jié)奏感，不正是造園手法中講究的節(jié)奏嗎？

二、現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中對中國山水畫論的借鑒

縱觀中國南北兩地的現(xiàn)代景觀園林，風(fēng)格各有千秋且特色輪廓鮮明。蘇杭贛皖一帶受文人畫和特殊地理位置等因素的影響，建筑多以黑白水墨的特點(diǎn)為主；北方園林中多以紅、黃、金、暖色為主；西北藏式建筑多運(yùn)用紅、黃、黑、白等對比明顯且顏色鮮明的色調(diào)；西南沿海地區(qū)景觀建筑又有豐富的裝飾性。這些不同的地域特色雖由不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境而產(chǎn)生，但都具有輪廓鮮明且讓人熟記于心的特點(diǎn)。而在當(dāng)今的現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不同地區(qū)的設(shè)計(jì)普遍運(yùn)用了相似的表達(dá)方式，以至于掩蓋了區(qū)域之間的差異與特色。由此可見，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中的文化特色正在慢慢缺失，文化融合的弊端顯露無疑。我們應(yīng)該警醒這種文化的無差異性。在藝術(shù)家貝律銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館中，“以壁為紙，以石為繪”，把傳統(tǒng)園林拙政園的白墻與片石、水院、曲橋、樹等形態(tài)構(gòu)成的手法巧妙地組合，構(gòu)成了一幅立體的現(xiàn)代山水畫。也可以說，這是以山水畫為出發(fā)點(diǎn)的構(gòu)成作品。與此有異曲同工之處，藝術(shù)家王澍的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)專家中心，在屋頂上也設(shè)置了竹欄小徑，通過“進(jìn)山”“山內(nèi)觀山”“山頂回望”這一系列的路徑變化，真正達(dá)到了形而上的山水意境。藝術(shù)家李興剛設(shè)計(jì)的績溪博物館，同樣借助了場地中現(xiàn)有的樹以及建筑外墻，運(yùn)用形態(tài)構(gòu)成方法建造了“假山”，粉墻與后面的樹、墻、樓梯、屋頂?shù)?，?gòu)成更有意象的“山水畫”，仿佛使人置身其中，流連于山水之間。北宋山水畫家郭熙在《林泉高致》中曾提到：“畫山水有體，看山水亦有體，以臨泉之心臨之則價(jià)高，以驕奢之目臨之則價(jià)低?！惫P者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)工作中要始終保持一顆臨泉之心，這對于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)有重要的意義與價(jià)值。近年來，中國本土化的設(shè)計(jì)特色逐漸被世界所關(guān)注。那么，如何合理地挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值，既不完全西化，也不照搬古人，是我們應(yīng)該考慮的重要問題。傳統(tǒng)文化的繼承方式有很多，而如何優(yōu)雅地表達(dá)，是考驗(yàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師的一大難題。

結(jié)語

歸根結(jié)底，影響我國園林藝術(shù)走向的主要原因是由各個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的美學(xué)思想所決定。中國的古典美學(xué)受道家思想影響較為深遠(yuǎn)，講究“師法自然，天人合一”。因此，中國園林追求的思想正是人與自然的完美結(jié)合，通過將人造景物與自然景觀相互融合，從而達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界?？傊瑹o論是現(xiàn)代還是古代，中國山水畫論在我國園林設(shè)計(jì)中都被運(yùn)用得十分廣泛。例如中國山水畫講究留白，同樣，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中也運(yùn)用留白的手法來營造意境，諸如此類的例子還有很多。那么，要想探尋中國園林設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，就要從研究中國山水畫論入手，唯有此，才能讓我國園林設(shè)計(jì)得到更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]石濤.石濤畫語錄[M].俞劍華，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

篇8

關(guān)鍵詞：園林 山石 造景

1、研究背景

山石造景在我國造園史上有著很重要的地位。主要以假山為代表的一種造景方式。所謂假山，一般是指通過園林藝術(shù)家的構(gòu)思立意和創(chuàng)作活動，用許多小塊的山石堆疊而成的具有自然山形的庭園景觀小品。隨著我國城市建設(shè)步伐日益加快，造園活動日益頻繁，各地置石掇山數(shù)量雖多，但質(zhì)量水平卻呈下降趨勢。不僅造成經(jīng)濟(jì)上的損失，更嚴(yán)重的損壞了中國置石掇山藝術(shù)性。現(xiàn)代園林山石景觀必須符合現(xiàn)代審美意象，樹立新觀念，既符合現(xiàn)代園林風(fēng)貌又具有民族個(gè)性[1]。

2、園林山石的造景

中國傳統(tǒng)園林崇尚自然，追求自然山水之園林，擅長把自然美與人工美高度結(jié)合。園林造景中，山石和水是必不可少的要素。特別是假山在中國古典園林發(fā)展史上占著舉足輕重的地位。從傳統(tǒng)園林到現(xiàn)代園林，山石都是園林造景中的重要元素。從園林山石造景形式來看，大致可以分為“掇山”和“置石”?！岸奚健笔且栽炀盀橹饕康模浞值亟Y(jié)合其他多方面的功能作用，以土、石等為材料，按照對自然山水加以概括和提煉的藝術(shù)手法，用人工再造山石景或山石水景的通稱?！岸奚健币卜Q“疊山’“，掇”字源于吳地的方言，沿用至今。對于不具備山形的零星山石的布置則稱為“置石”。置石比假山小，可作為獨(dú)立的景觀石，也可以簡單的組合形式，體現(xiàn)較深的意境，達(dá)到“寸石生情”的藝術(shù)效果。

3、山石造景的功能

假山體量可大可小，小者如同山石盆景，大者可高達(dá)數(shù)丈，廣義的假山實(shí)際上包括假山和置石兩個(gè)部分。假山以造景游覽為主要目的，充分地結(jié)合其他多方面的功能作用，以土、石等為材料，以自然山水為藍(lán)本并加以藝術(shù)的提煉和夸張用人工再造的山水景物;置石則是以山石為材料作獨(dú)立性或附屬性的造景布置，主要表現(xiàn)山石的個(gè)體美或局部的組合，而不具備完整的山形。一般地說，假山的體量大而集中，可觀可游，使人有置身于自然山林之感;置石則主要以觀賞為主，結(jié)合一些功能方面的作用，體量較小而分散。

假山因材料不同，可分為土山、石山和土石混合山。置石則有特置、散置、群置等形式。

4、現(xiàn)代審美意象與山石造景作品分析

在1986-1987的美國風(fēng)景園林雜志上，Marc Treib分別研究了修剪植物(topiary)、水和石頭三個(gè)設(shè)計(jì)詞匯在園林中的運(yùn)用，其中，石頭在園林中用于形成界面、庭院的主景、以及隱喻表達(dá)等?！笆幕痹谥袊鴤鹘y(tǒng)園林中注重對石體內(nèi)涵的品評，精神內(nèi)涵高于物質(zhì)屬性，人文方面的作用重于美學(xué)價(jià)值。相對于古典園林，現(xiàn)代園林石景設(shè)計(jì)更多地利用石體表觀物質(zhì)層面的可觀賞性，并利用現(xiàn)代美學(xué)原理進(jìn)行布局，從而挖掘石景的美學(xué)價(jià)值。選石注重體量、結(jié)構(gòu)、尺度、肌理質(zhì)感、美麗的色澤等多方面的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，現(xiàn)代園林“石文化”在使用功能上有了很大的變化?，F(xiàn)代園林石景除了滿足人們視覺上的觀賞之外，還要滿足人們休憩、活動、體驗(yàn)等多方面的其他感受。

4.1形式簡約化

現(xiàn)代園林的形式簡約化表現(xiàn)在顏色盡量簡化，作品中一般只出現(xiàn)一種或兩種顏色，色彩均勻平整。并且拋棄了內(nèi)在形式的連接、視覺空間、表現(xiàn)和敘述內(nèi)容、態(tài)度傾向以及主體與演變等等，追求的是形式特征的簡約、明晰、外向和單一性，作品多用幾何形式，不做任何表面的修飾。與傳統(tǒng)園林中，繁復(fù)冗雜的疊石作品相比，自然山石在現(xiàn)代園林中的運(yùn)用形式簡約，簡約并不是簡單，相反卻是對自然山石本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)，高度概括的設(shè)計(jì)方法和惜墨如金的表現(xiàn)手段。

4.2傳統(tǒng)精神符號化

傳統(tǒng)精神符號化即以象征意蘊(yùn)的方式將傳統(tǒng)精神用現(xiàn)代形式演繹出來，英語“象征”(Symbol)又譯為“符號”，引申為代表觀念或事物的符號。韋勒克認(rèn)為“：一個(gè)意象可以被轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻一次，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了象征”設(shè)計(jì)師要?jiǎng)?chuàng)造出具有語言符號意義的景觀，就應(yīng)該熟悉“形”與“義”的轉(zhuǎn)換途徑和過程。

美國華裔建筑藝術(shù)家林瓔(Maya Lin)對于石的理解是：石頭是一種永恒不老的介質(zhì)，不受時(shí)間限制的，匯聚歷史的，令過去與現(xiàn)在相連的主題。談?wù)撋剑褪窃谡務(wù)撘环N富有時(shí)光含義的東西，傳統(tǒng)精神中的“樂山者仁，樂水者智”在林瓔的作品中文化再現(xiàn)[2]。她的作品充分體現(xiàn)了東方山水文化的特質(zhì)，并將其融合入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式。

4.3延續(xù)歷史文脈

文脈主義源自上世紀(jì)六十年代西方興起的后現(xiàn)代主義的建筑理論，其主要目的是針對現(xiàn)代主義過于單調(diào)刻板的風(fēng)格，以及切斷了文脈隔離了城市文脈的延續(xù)的現(xiàn)狀，提出修正性意見。文脈本身意味著發(fā)展，多樣化的統(tǒng)一是文脈追求的境界，強(qiáng)調(diào)文脈絕非復(fù)古懷舊，而是要強(qiáng)調(diào)傳遞歷史文化信息，提供人們對文化歷史的聯(lián)想和隱喻，從而傳達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境景觀的對話。

中國傳統(tǒng)園林山石造景常用湖石、黃石，山、石形態(tài)講究與自然形態(tài)相接近。蘇州博物館新館庭院中置石對傳統(tǒng)園林置石手法的直接借用，如新館西側(cè)建筑庭院就采用單塊湖石為峰。新館北側(cè)水岸理石借鑒傳統(tǒng)蘇州園林中壁山做法，然其手法不同舊制。傳統(tǒng)園林中壁山常依墻而設(shè)石峰數(shù)座，以仿山水畫境。新館水院北依拙政園圍墻，依墻鋪設(shè)卵石池岸，其上置石。石頭處理采用人工切片，成遠(yuǎn)山輪廓狀。考慮到圍墻有轉(zhuǎn)折，自遠(yuǎn)而望，右高左低，右近左遠(yuǎn)，置石也順應(yīng)其勢，右高左低，呈由右及左連綿起伏之狀。其寫仿山水的意境與傳統(tǒng)園林是一脈相承的。

4.4設(shè)計(jì)親人化

人在環(huán)境中不僅僅是被動的觀賞者，景觀不應(yīng)停留在視覺意義的表現(xiàn)，人們需要有機(jī)會參與其中，表達(dá)他們的感受，留下更加深刻的體驗(yàn)。如人的親水性特征，當(dāng)小孩用腳激起水花，投擲卵石時(shí)內(nèi)心的感受自然要比靜靜地看著一潭深水要豐富多彩得多。他們也可以翻弄溪石的時(shí)候在一小塊石頭縫隙里發(fā)現(xiàn)自己的世界。當(dāng)考慮到景觀的參與性時(shí),景觀就不再是冷冰冰的設(shè)施,將會更加人性化。

5、結(jié)論

山石造景設(shè)計(jì)可以立足于傳統(tǒng)“自然山水觀”，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)石文化加以繼承與創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式方面，可以借鑒西方后現(xiàn)代主義以及現(xiàn)代藝術(shù)的諸多元素和語言，堅(jiān)持民族和現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)理念，探尋適用于園林山石造景的指導(dǎo)模式。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林；新中式住宅；環(huán)境設(shè)計(jì)；萬科第五園

我國傳統(tǒng)園林在設(shè)計(jì)風(fēng)格上十分獨(dú)特，相較于西方園林十分崇尚人為雕刻出的美感，我國傳統(tǒng)園林在設(shè)計(jì)上更加追求與自然完美結(jié)合。中西園林藝術(shù)的差異是中西文化的組成部分之一?？梢酝ㄟ^表面特征的園林現(xiàn)象深入研究中西園林藝術(shù)的差異，從而使我們對中西園林的園林歷史、園林藝術(shù)的基本特征有更深入的了解。感受不同歷史和不同民族的審美趣味，人類文明的多姿多彩。如今，當(dāng)各種文化相互沖突時(shí)，除了弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，還可以更好地吸收和學(xué)習(xí)其他民族的杰出文化成就，豐富和完善我們的作品，從而使整個(gè)人類園林文化更加豐富多彩。對于新中式住宅來講，傳統(tǒng)園林不論在設(shè)計(jì)上還是建造上都有許多值得借鑒的地方。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，其他文化也逐漸被接受，西方園林設(shè)計(jì)理念進(jìn)入我國，在園林景觀上也不斷有新的現(xiàn)代化思想融入，但是對于傳統(tǒng)園林文化中所蘊(yùn)含的的文化思想放到當(dāng)下依舊十分具有借鑒意義。深圳的萬科第五園便是一個(gè)十分成功的案例，其設(shè)計(jì)風(fēng)格是新中式風(fēng)格并融合了傳統(tǒng)園林的理念，具有很高的參考價(jià)值。

1中國傳統(tǒng)園林概念

中國的古建筑是世界上最古老，最完整的建筑體系，從單一建筑到庭院組合、城市規(guī)劃、園林布局等，在世界建筑史上處于領(lǐng)先地位，中國建筑獨(dú)樹一幟反映了“天人合一”的建筑思想。中國建筑以中國文化為中心，以漢文化為主體。在漫長的開發(fā)過程中，它始終保持系統(tǒng)的基本特征不變。王志芳曾對我國傳統(tǒng)園林進(jìn)行了概念上的界定，認(rèn)為傳統(tǒng)園林指的是我國在度過了一段時(shí)間很長的發(fā)展過程，在之后的某個(gè)時(shí)期形成了獨(dú)具時(shí)代特色的一類園林建筑。這類園林建筑通常集韻、色、香于一體，對于我國文化傳承方面有著十分重要的意義。

2新中式住宅概念界定

新中式住宅指的是傳統(tǒng)中式元素經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，融入當(dāng)今的設(shè)計(jì)元素從而得到的一種新型的景觀設(shè)計(jì)。所以新中式住宅便是在住宅中融入了傳統(tǒng)園林景觀從而衍生的一種新式住宅園林景觀。新中式住宅在設(shè)計(jì)園林景觀過程中，通常會將建筑與自然景觀相結(jié)合，通過色彩、空間的搭配突出住宅的意境。新中式住宅既能滿足如今人們的現(xiàn)代化居住需求，又能顯示出我國傳統(tǒng)園林的特色與美感，身處其中的居民也會感受到整體住宅景觀的意蘊(yùn)所在。中式房屋與西式房屋的本質(zhì)區(qū)別在于空間。中國的傳統(tǒng)民居向內(nèi)封閉，最重要的特征是私密性。多數(shù)歐美住宅是開放式的，帶有庭院，通透性強(qiáng)，非常適合欣賞周圍的風(fēng)景。但是，當(dāng)密度大時(shí)，鄰居是可見的。新的中式住宅以現(xiàn)代和時(shí)尚的設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)造了一個(gè)完全符合現(xiàn)代人生活的空間，并以傳統(tǒng)色彩和抽象細(xì)節(jié)反映了中國文化特色。新的中式住宅裝修精良、用料考究、線條簡潔流暢、形式簡單而不簡單。經(jīng)過市場的洗禮，新的中式風(fēng)格房屋融合了許多新的美學(xué)需求，使用現(xiàn)代材料并運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)來演變和抽象傳統(tǒng)建筑中的各種元素，但仍保留了中式風(fēng)格的魅力和精髓。下面以深圳萬科第五園為例，此建筑是在新中式住宅環(huán)境中結(jié)合了傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)，十分具有借鑒價(jià)值。

3傳統(tǒng)園林在新中式住宅中的應(yīng)用分析———以深圳萬科第五園為例

3.1深圳萬科第五園概況

深圳萬科第五園是在2005年6月完成建設(shè)的，該建筑作為現(xiàn)代中式住宅區(qū)，其在設(shè)計(jì)方面參考了江南園林的設(shè)計(jì)方法且與嶺南的建筑特點(diǎn)相結(jié)合，最終建造出一個(gè)獨(dú)具特色的新中式住宅。而傳統(tǒng)園林在設(shè)計(jì)上主要考慮的有4個(gè)方面，分別為：花木植被、建筑布局、建筑形式以及疊山理水。通過這些方面來分析傳統(tǒng)園林在新中式住宅環(huán)境中的具體設(shè)計(jì)。在形態(tài)規(guī)劃方面，深圳萬科第五園在設(shè)計(jì)上按照嚴(yán)格區(qū)域進(jìn)行劃分，主要根據(jù)自然地貌等將整體分隔為幾大不同區(qū)域。在大區(qū)域中又通過小路徑進(jìn)行小區(qū)域內(nèi)的細(xì)化，將不同建筑的功能以及各自的景觀進(jìn)行區(qū)分（見圖1）。在庭院布局上，深圳萬科第五園內(nèi)包含了許多建筑形式，最常見的是別墅以及多層建筑，除此之外還有四合院（圖2）與六合園（圖3）。在層次上可以將其分為私人住宅、公共住宅、私人院落以及公共院落。在水體空間的劃分上，深圳萬科第五園用水體劃分住宅區(qū)與商業(yè)區(qū)用。在挨著主干道的商業(yè)區(qū)與住宅區(qū)之間是用池塘作為隔斷，并且在池塘上建筑小橋以便于2個(gè)區(qū)域之間的往來。

3.2深圳萬科第五園中傳統(tǒng)園林的應(yīng)用

在傳統(tǒng)園林中總會出現(xiàn)一些狹長的水域，而針對不同水域情況，根據(jù)其水面寬度來設(shè)計(jì)橋的高度，這樣可以使整體景觀更加和諧并且可以很好地劃分水面。在深圳萬科第五園中有許多不同種類的橋，如拱橋、折橋等。不同類型的橋搭配不同種類的建筑可以使其整體更加協(xié)調(diào)并且韻味十足。折橋被使用在水面相對狹長的區(qū)域（圖4），拱橋位置是在商業(yè)樓的門口（圖5）。在植被選擇上，傳統(tǒng)園林在設(shè)計(jì)上會根據(jù)植物的生長季節(jié)進(jìn)行搭配，這樣便可以在一年各個(gè)時(shí)節(jié)中都可以欣賞到獨(dú)特的美景。并且一些建筑的名字也會根據(jù)園林內(nèi)的植物花草來設(shè)計(jì)，如荷風(fēng)亭等，在深圳萬科第五園中也利用植物來表達(dá)中式的獨(dú)特意境。如深圳萬科第五園中設(shè)有竹林，竹子在蘇州園林中很是常見，其意在烘托出一種幽靜清雅的氛圍。并且竹子代表著堅(jiān)韌不拔的氣節(jié)，十分受古時(shí)高潔人士喜愛，用在新中式住宅環(huán)境中也是為了帶給居民們一種積極向上的激勵(lì)。在交通綠化系統(tǒng)上，深圳萬科第五園主要運(yùn)用的是竹子與喬灌木相搭配。在道路旁也會種植一些果樹等，意在讓人們在行走過程中也可以欣賞到怡人的風(fēng)景。這些植物在夏天也可以起到避暑納涼的作用，同時(shí)在喧鬧的城市中顯得格外幽靜（圖6）。在建筑上蘇州園林通常是白墻黑瓦，這樣的設(shè)計(jì)是為了與環(huán)境之中的花草植物形成鮮明的色彩對比，在視覺上會讓人覺得更加輕快和諧。深圳萬科第五園參考了蘇州傳統(tǒng)園林在色彩方面的設(shè)計(jì)，住宅區(qū)也是將墻身設(shè)計(jì)成白色，屋頂?shù)耐邏K設(shè)計(jì)為黑色，從整體上看十分清雅利落（圖7）。傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中，漏窗與空窗十分具有中國古典韻味，不僅可以分割空間，在視覺上也十分具有美感，透過空窗可以欣賞其后的美景，而實(shí)墻還可以起到框景的作用，如畫一般十分具有趣味，而漏窗在光源的照射下光影變幻，也獨(dú)具美感。在深圳萬科第五園當(dāng)中也使用了漏窗與空窗的設(shè)計(jì)，經(jīng)過對石材的雕刻，呈現(xiàn)出了別樣的情趣（圖8）。傳統(tǒng)園林會使用不同形狀的石頭來鋪設(shè)地面，根據(jù)整體設(shè)計(jì)的不同可能會使用方磚、條石、鵝卵石等等。在特殊區(qū)域還會以花樣的形式來做出變化的圖案，在道路中行走會別具趣味。深圳萬科第五園的地面鋪設(shè)也借鑒了傳統(tǒng)園林中的方式，不同區(qū)域地面的鋪設(shè)石材也有所不同。不同的廣場中地面的鋪設(shè)也有區(qū)別，景致精巧處鋪設(shè)鵝卵石，馬路寬闊處鋪設(shè)條石，行人休息處鋪設(shè)木板，不同的搭配方式都各有其獨(dú)特的風(fēng)味。深圳萬科第五園中的橋也獨(dú)具其自身設(shè)計(jì)特點(diǎn)，整體上協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在植物配置上，第五園在應(yīng)用上以不同植被所代表不同的寓意來和景色交相呼應(yīng)，獨(dú)具一格。在交通綠化上，道路兩旁所種植的植被也與馬路上常見的植被有所不同，為居民提供了一個(gè)幽靜的環(huán)境。在建筑方面，居民區(qū)設(shè)計(jì)為白墻黑瓦的樣式，更具我國南方小橋流水人家的韻味，而在漏窗與空窗上通過對空間的分割以及光影的改變使整個(gè)住宅環(huán)境別具中式美感。

4深圳萬科第五園對中式住宅設(shè)計(jì)的啟發(fā)

深圳萬科第五園是非常成功的傳統(tǒng)園林與新中式住宅相結(jié)合的例子，其所營造的意境與氛圍讓居住在其中的居民都感到十分舒適。第五園通過提煉傳統(tǒng)園林景觀，以明了的風(fēng)格設(shè)計(jì)住宅區(qū)，在整體布局與細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上都處理的很好，十分具有借鑒價(jià)值。對于傳統(tǒng)園林在第五園中的應(yīng)用，在不同環(huán)境下應(yīng)用不同種類的橋，為整體設(shè)計(jì)增添出不同的美感，并且根據(jù)不同的水域調(diào)整橋的高度，從而更好地劃分水面，橋的材質(zhì)也根據(jù)不同的種類而改變，有的是木橋，有的則為石板橋，在不同景觀與水面中設(shè)計(jì)不同類別的橋，這種將景觀設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理念值得借鑒。在植被方面，第五園運(yùn)用竹子較多，竹子的寓意是節(jié)節(jié)高升與高潔正直，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用不同的植被來烘托不同的景觀可以讓整體區(qū)域更具協(xié)調(diào)性。在住宅區(qū)的建筑上，采用白墻黑瓦的設(shè)計(jì)，看上去十分清雅，并且獨(dú)具江南韻味，在設(shè)計(jì)上其為居民所打造的幽靜的居住氛圍值得借鑒。漏窗與空窗與墻體相結(jié)合，從而很好地分割空間，以石材打造，通過切割與雕琢石材，讓漏窗可以通過光影的變化，在地上形成明暗交替的景色，空窗可以起到借景、框景的作用。漏窗與空窗在功能上還可以起到通風(fēng)及采光的作用，漏窗的圖案有萬字、冰紋等，不同的花紋所營造出的光影效果也有所不同。漏窗和空窗是景色升華的絕佳設(shè)計(jì)，值得借鑒?？傮w來講，深圳萬科第五園是傳統(tǒng)園林在新中式住宅環(huán)境當(dāng)中一次十分成功的結(jié)合，也希望以后有更多此類優(yōu)秀的作品讓大家共同鑒賞。

參考文獻(xiàn)

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[4]崇明坤，解輝.“新中式”景觀風(fēng)格產(chǎn)生的原因分析[J].中國園藝文摘，2014（6）.

篇10

關(guān)鍵詞:中國畫；“四王”繪畫；明清文人；山水畫；風(fēng)景美學(xué)

中圖分類號：J201文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Aesthetic Conception of Chinese Literati Landscape Painting in Ming and

Qing Dynasties Viewed from "Four Master Wangs" Creation

ZHANG Dan

一、“四王”畫派的時(shí)代背景和風(fēng)格特征

“四王”是中國明清之交的重要繪畫流派，其成員為王時(shí)敏、王鑒、王、王原祁。三個(gè)太倉人，一個(gè)常熟人，都生長生活于今天江南蘇州周邊的幾個(gè)縣市。四人互相有著師友、親緣關(guān)系，且風(fēng)格相承，他們在繪畫審美的追求上有著共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！八耐酢庇质巧L在清初的中國明清時(shí)期最為正統(tǒng)的文人山水畫流派，他們的繪畫反映了那個(gè)時(shí)期的文人審美需求。

作為處于朝代更迭、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的文人畫派，社會演變時(shí)期的士人心態(tài)在他們的身上有所表現(xiàn)，尤以老一代畫家王時(shí)敏、王鑒為甚：二人均不仕新朝，歸隱田園以畫自娛，作畫的思想略有保守卻代表著當(dāng)時(shí)上層舊文人思想的主流；后一代畫家王與王原祁成長于清，都因本派的名聲鵲起而成為宮庭畫師并因此入仕。“四王”模古開新，集前者大成并加以提煉，筆墨承載了更深的內(nèi)涵，他們創(chuàng)造的山水畫新風(fēng)非常符合當(dāng)時(shí)人群的審美意向和心理狀態(tài)，因此在朝野和畫界中都獲得極高的尊崇和贊譽(yù)。他們所追求的神情意趣，產(chǎn)生了對繪畫理法的歸納和對審美規(guī)律的應(yīng)用，創(chuàng)造出了具有抽象審美特征的新山水畫風(fēng)。由此，中國傳統(tǒng)山水繪畫在明清時(shí)期產(chǎn)生了形式結(jié)構(gòu)和審美取向的重大變革，這一探求，也反映了伴隨同期風(fēng)景園林藝術(shù)的發(fā)展而改變的文人美學(xué)觀念。

二、以“四王”為代表的明清文人山水繪畫發(fā)展

（一）明清文人山水畫的產(chǎn)生與發(fā)展

中國文人山水畫起源于魏晉，因士大夫區(qū)別于職業(yè)畫工的繪畫精神追求而產(chǎn)生，對文人畫家來說，山水畫的創(chuàng)作就是一個(gè)他們不斷參悟自然和生活并自由抒發(fā)胸臆的過程。南北朝世風(fēng)的自由，隋唐詩文的興盛，宋元社會政治的動蕩，隨后的各個(gè)歷史階段都在不斷刺激、充實(shí)、發(fā)展著文人山水繪畫的內(nèi)容與意趣，其間迸發(fā)出了“暢神”、“臥游”、“逸氣”等繪畫美學(xué)理想。至明清時(shí)期，以江南為代表的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又有新的思想與審美情感注入到文人繪畫中，形成了自明后期直到清末一脈相承的眾多文人山水畫流派。

明中晚期的很多的畫家切身體驗(yàn)到了官吏制度的腐敗而退出仕途潛心于繪畫創(chuàng)作，寄情于山水之色。由于江南一帶遠(yuǎn)離政治中心，客觀上為文人畫的發(fā)展創(chuàng)造了相對自由輕松的政治環(huán)境和富足的經(jīng)濟(jì)條件，在這里形成了以蘇州為中心的吳門等畫派，有更高氣韻的文人畫也取代了院體畫在畫壇上的地位。明末董其昌首次提出了“文人之畫”的概念，闡釋了文人畫的獨(dú)特追求，他在《畫旨》中說：“文人之畫自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來，直至元四家黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈則又遠(yuǎn)接衣缽”

，文人畫的價(jià)值觀在這個(gè)時(shí)期開始被社會普遍接受，此后文人山水畫的發(fā)展進(jìn)入了繁盛期，自明清之交始產(chǎn)生了一批著名的文人畫家：“四王”、“四僧”、“揚(yáng)州八怪”、金陵畫派的文人繪畫伴隨著明清時(shí)期的社會發(fā)展變遷同步發(fā)展，雖然它們的畫存在消極避世且缺少創(chuàng)新的詬病，但朝野統(tǒng)治者在這一時(shí)期的大力支持讓文人山水畫上升到畫壇的主導(dǎo)地位，成為了中國繪畫的主流。

明清時(shí)期的山水畫家大多屬于詩書畫兼修的文人名士，他們致力于寧靜風(fēng)雅、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，追求自由適意的精神境界。因這一階層文人歷來以儒學(xué)修行為本兼習(xí)佛道，明清的山水繪畫作品中或有“智者樂水，仁者樂山”的積極自然觀表現(xiàn)，或有在隱逸精神的作用下避世獨(dú)善其身的人文追求――豐富的審美理想融入畫面之中，也影響到了中國近代山水畫家的審美取向和作畫風(fēng)格。

（二）“四王”在明清文人山水畫發(fā)展中的代表地位

自宋董源開辟南宗山水，至元四家，又經(jīng)明朝浙派、吳門畫派等，中國文人山水畫的精神在傳承中不斷漸進(jìn)發(fā)展，共同追求著逸然內(nèi)修的文氣和境界，這一理想至明清仍傳承有序?！八耐酢鄙畹闷涞?，成員皆以師法前代傳統(tǒng)繪畫精華成己藝，并直接受教于董其昌等前輩大師，這也造就了他們共同的風(fēng)格：四人均工習(xí)宋元古風(fēng)，功力深厚而畫面氣韻高淡，意境含蓄深遠(yuǎn)，他們對山水繪畫理法總結(jié)性的自我表達(dá)，確立了新的山水繪畫格調(diào)。四人在清初名滿天下，其后一直被尊為文人繪畫的“正統(tǒng)派”。

除了相承的意境追求，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)中，“四王”的繪畫加以己意抒發(fā)，創(chuàng)造了具有一定程式化的筆墨和線條表現(xiàn)方式，雖然這一模式在一定程度上被視為保守，但卻對推進(jìn)中國畫的現(xiàn)代化進(jìn)程起了積極的作用。筆墨圖式本是繪畫表達(dá)的語言，較為程式的用筆、設(shè)色以及圖面布局正是四王不斷領(lǐng)悟前人的繪畫表現(xiàn)并加以自身提煉總結(jié)的創(chuàng)造性成果，是中國文人山水畫在明清之際實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，“四王”的筆墨與圖式實(shí)際上已經(jīng)賦予了山水繪畫于技法意義上的一種很強(qiáng)的可學(xué)性、普及性，這種對筆墨的趨于符號化的運(yùn)用使得畫面之物與現(xiàn)實(shí)景物已經(jīng)拉開了更大的距離，豐富了筆墨的表現(xiàn)范疇，在中國山水畫的發(fā)展進(jìn)程中引領(lǐng)了從單純摹物態(tài)向抽象形態(tài)變化的革新。

“四王”在當(dāng)時(shí)朝野和畫界的重大影響力，以及他們易學(xué)的筆墨圖式、繪畫語言，承載深刻傳統(tǒng)內(nèi)涵又適于時(shí)代審美情感的畫面表現(xiàn)，都給他們帶來了大批的追隨者，讓他們的山水繪畫在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)深入人心，清方薰《山靜居畫論》記：“海內(nèi)繪事家，不為石谷（王）牢籠，即為麓臺（王原祁）械”。作為當(dāng)時(shí)共識的主流正宗，四王的繪畫可以看作明清山水畫總體態(tài)度的縮影，由四王成員開創(chuàng)領(lǐng)導(dǎo)的婁東畫派、虞山畫派影響了入清后江南文人畫的走向，“傳承前派，引領(lǐng)后世”，在朝代更替的歷史時(shí)期，“四王”在明清文人繪畫發(fā)展中起到了承前啟后的作用。

三、“四王”繪畫中的風(fēng)景美學(xué)理想

（一）山水繪畫造景之美

六朝南齊的謝赫，在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”，成為后來中國繪畫思想、藝術(shù)思想的指導(dǎo)原理。其中之一“經(jīng)營位置”，指的就是中國傳統(tǒng)繪畫畫面布局、造勢、成境的原則方法。宗白華先生說：“中國山水畫之法，根本上在于以大觀小，不從固定角度刻畫空間。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動著飄瞥上下四方，一目千里，把握大自然的內(nèi)部節(jié)奏，把全部景界組織成一幅氣韻生動的藝術(shù)畫面。”

對畫面布局造景的研究，主要是研究形式美的問題，然而中國山水畫的創(chuàng)作意在筆先，絕非倉卒而為，畫面因有人的靈魂在內(nèi)，寄托了人的思想感情，表現(xiàn)了藝術(shù)家的個(gè)性。中國山水畫的造景藝術(shù)，遠(yuǎn)非西方油畫僅僅為尋找合適觀看角度的簡單構(gòu)圖手法，而是一種傳遞著氣韻生動內(nèi)涵的精神境界，充滿著超于畫外的理想追求，已經(jīng)上升到了美學(xué)的范疇。

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觀“四王”繪畫造景，不僅反映著經(jīng)營位置的基本法則，又有他們源于自我感悟的提煉提升。“四王”成員個(gè)人氣質(zhì)修養(yǎng)相類，對畫面關(guān)系的處理手法趨近，他們的山水畫造景不求刻意為之的場景而強(qiáng)調(diào)對自然和畫理的認(rèn)知。王原祁在《雨窗漫筆》中對造景作了論述：“作畫但須顧氣勢輪廓，不必求好景，亦不必拒舊稿，若開合起伏得法，輪廓?dú)鈩菀押?，則脈絡(luò)頓挫轉(zhuǎn)折處，天然妙景自出，暗合古法矣。畫樹亦有章法，成林亦然”

，作畫有了正確的認(rèn)識，便就有了妙景的產(chǎn)生。他也談到具體的表達(dá)：“開合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)澹蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云合水分，俱從此出。起伏由近及遠(yuǎn)，向背分明，有時(shí)高聳，有時(shí)平修，欹側(cè)照應(yīng)，山頭、山腹、山足銖兩悉稱者，謂之用也”。借王原祁的分析，筆者試做進(jìn)一步歸納，以四人作品中最具共性和代表性的豎幅大場景圖軸為例審讀畫面造景：豎向全景式畫面中以多山林丘壑為主體，下端水面，上端云氣，頂頭留白，通過山石從下到上的轉(zhuǎn)接循序而上，并有植物、建筑點(diǎn)綴其中，章法明朗。如果進(jìn)行語言上的提煉，“四王”山水就是一種對元以來傳統(tǒng)的平穩(wěn)三段式造景模式的豐富擴(kuò)充，加入皴點(diǎn)描繪，讓多種自然界的風(fēng)景元素和建筑、人物共生在畫面之中；是作者以人的環(huán)境主體地位出發(fā)，寄景托情，以筆墨線條抒寫自然觀的直接情感表達(dá)?！八耐酢钡纳剿嫹路鹬萌擞谄渲?，在畫面的山林丘壑中因循而觀常能發(fā)現(xiàn)可供人活動于其中的線路。摹古并在山水環(huán)境中加以分析，將自己的

王《虞山楓林圖》身心融入自然精神，在自然化的形式中表達(dá)主客體相互轉(zhuǎn)換的愉快，以主體性更強(qiáng)的視角進(jìn)行造景構(gòu)思成為“四王”山水繪畫美學(xué)觀獨(dú)特之處（如王《虞山楓林圖》），其中具體的造景手法可歸納為對于多種關(guān)系的藝術(shù)處理：

（1）遠(yuǎn)近與虛實(shí)――豎構(gòu)圖面在頂部有較多留白，用筆用墨近濃遠(yuǎn)淡，近實(shí)遠(yuǎn)虛，以遠(yuǎn)山虛化畫面空間、推遠(yuǎn)視覺距離與藝術(shù)境界，近、中、遠(yuǎn)景的層次區(qū)分都是通過對比過渡拉大景深，達(dá)到景小境遠(yuǎn)的狀態(tài)。如畫面中段左側(cè)的山腳已經(jīng)漸消云端，對比著周邊體量不一又高低錯(cuò)落的丘壑，虛實(shí)之間相互穿插，豐富了空間，升華了意境。

（2）主次與疏密――這一關(guān)系在畫面的多個(gè)造景元素如山石、樹木、水面中均有體現(xiàn)，其中以樹木變化最為典型：前景樹木立于最近的山石之上，相互之間關(guān)系明確并成叢出現(xiàn)，株株型態(tài)高大，枝葉清晰可見，能夠遮蔽其后的山石，作為主景突出。而中后景里的林木枝葉形態(tài)已簡化，以群集用點(diǎn)法表現(xiàn)居多，最遠(yuǎn)處的樹木僅作為山石點(diǎn)綴更加隱晦，排列也較近景樹木更為分散，比對之下便顯出了韻律的變化。

（3）藏顯與動靜――建筑這一人造物在畫面中的位置能看出作者有意的構(gòu)景布置，最前臨水的草亭直接設(shè)于平臺之上，與其后不完全暴露的建筑位置就產(chǎn)生了比對：或依偎山石，或半掩于林木之后，逐漸走入山林深處，表達(dá)出一種含蓄的虛顯之美，藏與顯的相輔相成增加了畫面的層次感。橋上人物的加入是畫面的點(diǎn)睛之處，此時(shí)，林木丘壑是靜的，人是動的。

“四王”山水注重畫中要素之間的關(guān)系處理和相互聯(lián)系，但又不是僅取其形更重其意味，使其各具韻律又節(jié)奏齊一，以生成一種格調(diào)高雅的調(diào)和之美；著色淡泊，更合山水之勢，不用厚彩而更顯得古樸高遠(yuǎn)?！八耐酢痹诠P墨美、形式美及程式美表現(xiàn)上的創(chuàng)新，都是該畫派造景美學(xué)觀的集中體現(xiàn)。

（二）園林藝術(shù)的滲入與風(fēng)景審美的發(fā)展

風(fēng)景一詞以現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)學(xué)科解釋是指人眼能看到的一切自然物與人造物的總和

，而用中國古代的觀念解讀則為“風(fēng)雅之景”。中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)里也早說到風(fēng)景，與西方的概念有相應(yīng)之處但其內(nèi)涵是更深的，如清曹雪芹在《石頭記》里對大觀園的形容，“銜山抱水建來精，多少工夫筑始成；天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名”，如果把銜山抱水作為人所看到的風(fēng)景，那么天上人間就是更高的一層境界――這里的景不只是單純的人眼所觀的景色而是園中更有為人所向往的天上之景境。因?yàn)槎喑隽顺谖锵蟮膶徝栏兄?，中國傳統(tǒng)園林的風(fēng)景美學(xué)觀顯得更高明，這同樣在山水繪畫中得以展現(xiàn)。

在“四王”畫派發(fā)展的明清時(shí)期，中國的園林藝術(shù)發(fā)展也走上，四人正是生活在造園活動興盛的江南地區(qū)，崇尚自然適意的造園理念反映著當(dāng)時(shí)文人對園居生活、文化藝術(shù)的審美追求，也無形的滲入到畫家的藝術(shù)創(chuàng)作之中。由于二者有著共通的理想，當(dāng)時(shí)很多文人畫家積極參與到園林營造之中，在“四王”之前的吳門畫家，對江南造園活動的發(fā)展起到了重要的推動作用，像文征明、唐寅等畫家就曾直接參與到蘇州園林的設(shè)計(jì)之中，并在自己的山水繪畫中有意加入了人工的園林景觀點(diǎn)綴。畫家的參與拓寬了園林的審美視野，推動了園林藝術(shù)的發(fā)展，畫家將繪畫藝術(shù)帶進(jìn)了園林；反過來，景色如畫的園林又成為畫家創(chuàng)作的源泉。畫家用精妙的筆墨，以不同的剪裁方式，多角度地表現(xiàn)了城市山林的幽曠意境和文人士大夫的生活場景，同時(shí)也抒發(fā)了自己的人生態(tài)度和對園林美景的心理感受。

“四王”時(shí)期的江南園林藝術(shù)發(fā)展達(dá)到最盛，并產(chǎn)生了理論化的成果：《園冶》、《長物志》等總結(jié)了造園思想及設(shè)計(jì)手法的著名造園論著出現(xiàn)，明清文人園居文化更加流行。四人在這樣的社會時(shí)代背景下發(fā)展著前代文人畫家的理想，并在自己的山水畫中投入了更多更自主的對自然風(fēng)景的審美解讀，以實(shí)踐創(chuàng)作進(jìn)一步闡釋他們對園林所觀所游所居后的理解，四王繪有多幅園林圖卷，如王一人就作有《滄浪亭圖》、《獅子林圖》、《藝圃圖》、《夏五詠梅圖》、《康熙南巡圖》等或全部畫幅或有重要篇幅描繪江南園林的山水繪畫。中國傳統(tǒng)繪畫從來強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，觀察自然，認(rèn)識自然和表現(xiàn)自然是相輔相成的過程，而這時(shí)的園林營造和山水繪畫創(chuàng)作同樣是從客觀形象到藝術(shù)形象的再造。通過比較“四王”繪畫和江南園林藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)其中的密切聯(lián)系：

首先，雙方具有統(tǒng)一的理想：山水繪畫和園林都是感性的藝術(shù)，它們崇尚自然美，希望通過再造美來實(shí)現(xiàn)人的審美需要，從哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)看就是超塵脫世，寄情山水，強(qiáng)調(diào)意境，追求優(yōu)雅和深邃。另外，以小見大，從有限中表現(xiàn)無限的追求在造園和山水繪畫中也是一樣的。

其次，雙方采用相似的手法：“四王”沿用中國山水畫傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視方法，從各個(gè)角度觀察自然，根據(jù)需要移動立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，把各個(gè)不同位置上看到的景物都組織進(jìn)畫面中。同樣，江南園林也是通過把人行進(jìn)中遇到的本不在一個(gè)位置上的景物連貫起來，達(dá)到動觀的效果，給人以“步移景異”之感。

第三，雙方遵循共同的原則：在整體中求變化，在有限中創(chuàng)造無限，達(dá)到局部之美和整體之美的對比統(tǒng)一。園林布局

王《滄浪亭圖》（局部）

講求通過曲直變換在有限的空間內(nèi)營造無窮感，園中曲折宛轉(zhuǎn)的風(fēng)景也更具有動態(tài)之美?！八耐酢钡纳剿嬐瑯釉诋嬅嬷袇R聚著廣闊的自然景色，而且除了對畫面整體和局部的關(guān)系有對比變化的要求外，組成局部畫面的筆墨線條本身也充滿著變化。

“四王”的作品受到園林藝術(shù)的影響，但他們的視角不僅在于表現(xiàn)有限空間的園景，相較吳門畫派等園林山水畫，“四王”更多以大丘壑、大山林等更有氣魄的姿態(tài)審讀自然，在他們的山水畫里可以尋到園林美學(xué)思想滲入的痕跡，又能發(fā)現(xiàn)他們根據(jù)自身理解對更廣闊自然山水環(huán)境做出了抽象化、符號化的整體渲染，使畫面另具氣質(zhì)，雖筆墨厚重老到卻更顯得氣韻平和。這一態(tài)度是“四王”作為清初畫派對晚明畫派在風(fēng)景審美觀上的進(jìn)一步發(fā)展，也被當(dāng)時(shí)的文人山水畫家們所認(rèn)可。

（三）哲學(xué)觀與時(shí)代社會風(fēng)氣

如果向源頭追溯，中國傳統(tǒng)山水繪畫是源于人對自然奧妙和天體宇宙的欣賞和向往。山水畫中表現(xiàn)出的留白就是中國人無窮宇宙觀的反應(yīng)，“善用虛實(shí)，雖白而不空”

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，表明了畫家超脫現(xiàn)實(shí)的廣闊想象力。共同的哲學(xué)觀指導(dǎo)一定是文人在山水繪畫創(chuàng)作中不能悖離的，在漫長歷史進(jìn)程凝練的哲學(xué)思維下，中國人開始對自然觀、審美觀進(jìn)行定義，其結(jié)論因時(shí)代特征、宗教思想和畫家品性的異同而豐富發(fā)展。

在儒學(xué)無可爭議地占據(jù)到中國文化的主導(dǎo)地位后，“仁者樂山，智者樂水”的入世思想往往最初是被畫家積極接受的，一些畫家因生活的不順意逐漸走向求隱等消極出世的狀態(tài)。“四王”的切身經(jīng)歷就對應(yīng)著這一歷程，他們都是在不斷參悟生活的過程中形成了追求平和的人生觀，在他們的繪畫中已經(jīng)成為了公認(rèn)的特征。

一個(gè)畫派風(fēng)格取向的形成發(fā)展與其自身的社會背景和時(shí)代影響是分不開的?！八耐酢碑a(chǎn)生的時(shí)代是中國封建社會歷史上思想發(fā)展最為自由興盛的時(shí)期之一，此時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政局波蕩，文人中有的標(biāo)榜隱逸，追求自我，有的趨附潮流，歸仕新朝，在繁盛與腐朽，堅(jiān)貞與屈節(jié)，保守與進(jìn)發(fā)之間，各種進(jìn)步的思潮涌動著。此時(shí)，作為習(xí)畫以師古為宗旨的“四王”來說，對徹底的革新雖難以認(rèn)同，但漸進(jìn)的改良也從他們的筆墨中表現(xiàn)出來。

同時(shí)，作為文人畫家，深受著中國哲學(xué)文化傳統(tǒng)的陶冶，他們的作畫觀念源于他們對生活的理解：“四王”生活的地理環(huán)境、成長經(jīng)歷都熏陶了他們淡泊而深遠(yuǎn)的品行?！八耐酢钡墓P法平和淡泊，畫面具有一種“中和”之美，透露出他們的純凈的精神狀態(tài)和消減偏激浮躁之氣，涵養(yǎng)平和仁愛之心的內(nèi)在追求

，通過畫面，可以直接反映出他們獨(dú)特的學(xué)養(yǎng)、人格、性情及筆墨功力，更能解讀出那個(gè)時(shí)代的一種文人美學(xué)理想。

四、結(jié)語

每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該在歷史上留下它的印記，“四王”作為明清正統(tǒng)文人山水畫的典型，他們的繪畫在中國繪畫歷史上獨(dú)樹一幟，在筆墨形態(tài)、風(fēng)格特征、情感抒發(fā)及傳承發(fā)展等方面對封建社會晚期文人山水畫的發(fā)展演進(jìn)有著積極的作用，在作品中展示出了他們對于風(fēng)景審美理想的獨(dú)特理解。從風(fēng)景美學(xué)的視角對“四王”繪畫進(jìn)行深入的剖析，結(jié)合藝術(shù)、哲學(xué)和人文科學(xué)的多學(xué)術(shù)背景進(jìn)行參考，可以看出當(dāng)時(shí)的風(fēng)景審美觀點(diǎn)是科學(xué)的，甚至在理想上是超越現(xiàn)在的。

“四王”數(shù)百年后的今天，社會風(fēng)貌已完全變革，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展催生了文化形態(tài)和生活方式的多樣化，但中華民族代代相承的文化傳統(tǒng)從未改變，人們的內(nèi)心深處仍然保有著對先輩與生俱來的尊崇和向往，而其中最優(yōu)良的部分值得我們深入發(fā)掘和不懈發(fā)揚(yáng)，正如中國傳統(tǒng)文人山水繪畫，它們表達(dá)出的對美好自然的審美情感寄托是古往今來人類生存發(fā)展之中永遠(yuǎn)的共同理想。對應(yīng)著中國山水畫共同遵從的美學(xué)宗旨，即《暢神說》中的美學(xué)追求：中國山水畫造景之情神是遠(yuǎn)超畫境的，畫中之山水高于真實(shí)之山水，欣賞它們讓人的精神愉悅。

“四王”一派及明清社會文人山水畫的風(fēng)景美學(xué)觀內(nèi)涵，不僅是時(shí)代的反饋，其精神一直延續(xù)至今，亦是現(xiàn)在習(xí)畫者的追求所在。

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