導(dǎo)語：如何才能寫好一篇死亡教育的形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 交往 實踐 對話 榜樣 角色

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

交往性思想政治教育，是指教育者和受教育者通過平等的對話和交流，相互影響、相互激勵、共同成長，不斷提高思想政治素質(zhì)，促進(jìn)個人全面發(fā)展的教育實踐活動，是對傳統(tǒng)思想政治教育的揚棄與超越，反映了一種新的思想政治教育哲學(xué)觀。在探索構(gòu)建交往性思想政治教育的過程中，不同教育方法的選擇，對于教育效果和價值會帶來不同的效果和影響，因此，必須采取科學(xué)、合理、高效的教育方法。

一、實踐鍛煉法

實踐鍛煉法是指在思想政治教育的過程中，受教育者在教育者的指導(dǎo)下實施的一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動。人類的一切活動都是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，所以人的各種能力的發(fā)揮也必然受到社會關(guān)系的制約，“社會關(guān)系實際上決定了一個人能夠發(fā)展的程度，人只有在社會實踐中才能使自身的社會關(guān)系得到不斷的豐富。”因此，思想政治教育只有將理論與實際結(jié)合起來，才更具有說服力。

運用實踐鍛煉法，應(yīng)遵循以下幾點：（1）明確責(zé)任，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定具體可行的目標(biāo)。（2）針對不同的對象、不同的性格特征、不同的背景采取靈活多樣的教育形式。（3）精心規(guī)劃、認(rèn)真組織、嚴(yán)格執(zhí)行、全面反饋活動的開展情況。（4）嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長期的實踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。

二、對話交流法

對話交流法，就是讓教育主體在對話交流中展現(xiàn)個體的精神文化世界，在自我發(fā)現(xiàn)的過程中建構(gòu)和拓展其自身意義，使其能夠通過對話交流達(dá)成彼此的融合，推動彼此的成長。對話交流法，摒棄了“上傳下達(dá)，你講我聽，居高臨下、單向施教”的傳統(tǒng)灌輸式教育的弊端，營造出一種“交流、對話、民主、平等”的雙向互動關(guān)系，通過對話交流可以促成思想政治教育主體間的真正理解。

對話交流法主要有以下兩種表現(xiàn)方式：（1）顯性對話交流法，就是在教育過程中教育者和受教育者都按照自己的觀點和意見進(jìn)行討論、辯論，最終使教育者說服受教育者，接受教育者的觀點。（2）隱性對話交流法，就是教育者和受教育者不需要進(jìn)行明顯的交流和對話，而是通過主體間認(rèn)可、反對、思考、質(zhì)疑等一系列情感的自然流露，實現(xiàn)主體間情感的交流、靈魂的碰撞，進(jìn)而取得思想共識的教育方法。

三、榜樣教育法

榜樣教育法，是指通過樹立先進(jìn)典型，以先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡為范例，教育人們提高思想認(rèn)識、政治覺悟和道德品質(zhì)的一種方法。它把抽象的說理教育變成活生生的典型人物和先進(jìn)事跡的教育，從而激起人們情感的共鳴，引導(dǎo)人們?nèi)バХ潞蛯W(xué)習(xí)。

運用榜樣教育法，應(yīng)注意以下幾點：（1）榜樣必須是真實的，是經(jīng)過主觀努力奮斗產(chǎn)生的，而不是教育者根據(jù)人為的需要塑造出來的，要經(jīng)得起現(xiàn)實的考驗。（2）榜樣要有層次性和代表性，要深入實際去調(diào)查研究，選擇不同方面、不同層次的具有代表性的先進(jìn)典型。

四、角色體驗法

角色體驗法，是受教育者通過體驗不同角色的責(zé)任和要求等，形成對不同角色的深刻理解和全面認(rèn)識，以此促進(jìn)良好思想道德意識形成的一種教育方法。角色體驗法，強(qiáng)調(diào)的是受教育者通過對不同角色的親身體驗，在體驗過程中逐步社會化，并形成對各種社會要求、規(guī)范、原則的更加深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識，最終調(diào)整價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

角色體驗法的提出，彌補了受教育者角色體驗機(jī)會的缺失，拓展了思想政治教育的方法。目前常用的角色體驗機(jī)制主要有掛職式體驗法、參與式體驗法、模擬體驗法、互換身份體驗法等。在思想政治教育過程中，要依據(jù)受教育者各自不同的成長環(huán)境、生理情況等選擇不同的角色體驗機(jī)制，推動受教育者在體驗角色的同時，提高思想政治水平。

五、自我教育法

自我教育法，是受教育者通過自主學(xué)習(xí)、自我反省、自我改造、自覺反思等途徑，不斷完善和提高自己的思想道德修養(yǎng)的過程，是個人形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的必要手段。正如蘇霍姆林斯基所說：“思想上道德信念的形成―是一個積極過程，在這個過程中，受教育者并不是教育的消極對象，而是為在自己靈魂中確立某種東西的積極斗士?！彼€說過：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。”

自我教育過程中必須重視自我管理，在自我管理的過程中，受教育者通過對外界思想政治教育信息的學(xué)習(xí)和接受，自己做出判斷和選擇，自我學(xué)習(xí)、自我總結(jié)、自我內(nèi)化和吸收，發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，能夠自覺抵制不良信息的干擾，形成自我控制、自我約束、自我調(diào)節(jié)、自我教育的能力，對實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)具有十分重要的意義。

（作者：河北省秦皇島市燕山大學(xué)文法學(xué)院2011級思想政治教育專業(yè)碩士研究生）

參考文獻(xiàn)：

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[3]蘇霍姆林斯基. 帕夫雷什中學(xué)[M]，趙瑋等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983.

篇2

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為；中學(xué)生；禮儀教育

哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為生活世界是一個相互作用的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)是由社會、文化、個性等因素在日常實踐過程中編織成的，交往行為是四種行為模式的核心范疇。哈貝馬斯通過“生活世界”和“系統(tǒng)”兩個范疇論述交往行為的合理性，從協(xié)調(diào)性角度來說，交往行為的選擇，可以為社會的行為整合相服務(wù)；從個體性角度來說，交往行為可以為個人發(fā)展而服務(wù)；從社會性角度來說，交往行為對知識文化的更新和傳遞有推動作用。在理論的基礎(chǔ)上，哈貝馬斯分析交往行為與其它社會行為的區(qū)別，對人際交往具有規(guī)范和引導(dǎo)的啟示性意義。當(dāng)前我國中學(xué)生的禮儀教育還處于整體水平低、結(jié)構(gòu)體系不完善、反饋效果差的局面，結(jié)合哈貝馬斯的交往理論，可以對當(dāng)前我國中學(xué)生禮儀教育模式進(jìn)行重新構(gòu)建，并對禮儀教育的框架進(jìn)行完善和補充，使中學(xué)生的禮儀教育充分符合青少年身心發(fā)展的基本要求，符合行為實踐規(guī)律，最后使中學(xué)生能潛移默化地吸收禮儀的影響，并自覺地將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為自身行為要求，從而提高禮儀修養(yǎng)水平，承擔(dān)起國家新時期禮儀教育接班人的任務(wù)。

一、中學(xué)生禮儀教育的重要性

哈貝馬斯認(rèn)為：對于任何社會理論來說，最基本的問題就是如何將兩個概念――系統(tǒng)和生活世界令人滿意地聯(lián)結(jié)起來。因此，哈貝馬斯將社會同時構(gòu)想為系統(tǒng)和生活世界的部分組合，社會不僅是交往結(jié)構(gòu)而成的生活世界，而且也是系統(tǒng)的部分。禮儀教育是社會整合的一種方式，朝著兩個方向進(jìn)行，其一是著眼于行為者取向的社會性整合，從交往行為出發(fā)，來促進(jìn)社會公序良俗的延續(xù)，將社會建構(gòu)為生活世界； 其二是著眼于行為結(jié)果的系統(tǒng)整合，它根據(jù)自我控制、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)模式來表現(xiàn)，使個人行為的社會化得以發(fā)展。中學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，當(dāng)今的中學(xué)生將是國家未來建設(shè)的主力軍。加強(qiáng)禮儀教育，能使學(xué)生的全面素質(zhì)得以發(fā)展，使學(xué)校的禮儀工作豐富完善，使我國未來建設(shè)有堅實的力量基礎(chǔ)。具體來講，開展中學(xué)禮儀教育，有以下真實意義。

（一）促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展

禮儀教育能夠塑造中學(xué)生良好的個人形象。中學(xué)生已經(jīng)開始關(guān)注自身和自己所生活的這個世界，對與他人交往充滿期待而又有所不安，在此時開展禮儀教育符合人們身心發(fā)展規(guī)律。在社會交往中，儀表、言談、舉止是人們對他人進(jìn)行印象管理的必要手段。穿著儀表得體，言談舉止大方，必定會展現(xiàn)良好的氣質(zhì)風(fēng)度，給他人留下美好的第一印象，獲得首因效應(yīng)，為和他人建立起友誼、信任關(guān)系打下基礎(chǔ)。開展中學(xué)生禮儀教育，同時可以讓中學(xué)生豐富與完善個人的精神內(nèi)涵，使中學(xué)生在各種社會活動中約束和修正自己的言行舉止，塑造和維護(hù)自己良好的公眾形象，使當(dāng)前中學(xué)生的綜合素質(zhì)得以體現(xiàn)。

禮儀教育能夠幫助中學(xué)生樹立人際交往的自信。中學(xué)生面臨著渴望友誼、情感交流和“自我封閉”傾向的雙重矛盾，經(jīng)常會在行為選擇中表現(xiàn)出各式各樣的態(tài)勢。這種情況有多重原因，較為普遍是沒有認(rèn)識到友誼的真實性和不懂得社交技巧。開展中學(xué)生禮儀教育，可以促使中學(xué)生正確表達(dá)自己的情感和思想，逐漸養(yǎng)成自律、真誠的優(yōu)秀品質(zhì)，從而在社會交往中增強(qiáng)自信，順利走進(jìn)自由交往的大門。

（二）促進(jìn)學(xué)校教育內(nèi)容的完善

在傳統(tǒng)教育中，素質(zhì)教育往往被忽視，中學(xué)生成為分?jǐn)?shù)指揮棒引導(dǎo)下的勞作者，為了考試分?jǐn)?shù)而不斷努力。當(dāng)前中學(xué)生缺乏自信心等方面的心理問題，是禮儀教育缺失的后果，導(dǎo)致中學(xué)生自我認(rèn)同感較差，甚至出現(xiàn)了違法違紀(jì)的問題行為。在學(xué)校教育中，如果學(xué)生不能及時糾正這些問題，等到走入社會，必將出現(xiàn)責(zé)任心不強(qiáng)和思想混亂的情況，影響他們的正常工作和前途。學(xué)生除了獲取知識和技能外，還應(yīng)在禮儀修養(yǎng)方面得到發(fā)展。禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式，開展中學(xué)生禮儀教育，有助于學(xué)生形成良好的思德素質(zhì)，培養(yǎng)健康向上的行為習(xí)慣。把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜?，是學(xué)校教育的目標(biāo)，更是學(xué)生個人健康發(fā)展的需要。加強(qiáng)中學(xué)禮儀教育，有助于學(xué)生形成成熟的社會意識和完善的行為習(xí)慣，促使學(xué)生更好地融入社會交往中，同時豐富校園文化，完善學(xué)校的教育內(nèi)容建設(shè)。

（三）促進(jìn)和諧社會的建設(shè)

在為總書記的領(lǐng)導(dǎo)下，我國正轟轟烈烈地開展實現(xiàn)“中國夢”的建設(shè)活動。這是對社會主義和諧社會目標(biāo)的繼續(xù)，更是我國人民在新時期的奮斗目標(biāo)和前景展望。社會是人的交往，而哈貝馬斯認(rèn)為“交往行為是指至少涉及到兩個及以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用言語或言語之外的交往手段，建立起一種人際關(guān)系?！鄙鐣暮椭C是由人與人之間的和諧交際關(guān)系構(gòu)成的，禮儀是社會和諧的劑，開展禮儀教育可以促進(jìn)人與人之間的交流，緩解人際交往矛盾，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。加強(qiáng)中學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育，更是對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化有重要意義，為國家的發(fā)展提供健全智力支持和人才保障體系。

二、當(dāng)前我國中學(xué)生禮儀教育的現(xiàn)狀

我國歷來重視對中學(xué)生禮儀修養(yǎng)的教育，從內(nèi)容和形式雙重方面來加強(qiáng)中學(xué)生的行為養(yǎng)成，同時我國中學(xué)生的禮儀教育低效已是不爭的事實。交往過程中，人與人之間的相互作用扭曲，從根本上導(dǎo)致了人與人之間的相互理解難以達(dá)成一致。哈貝馬斯倡導(dǎo)主體之間進(jìn)行平等的對話、尊重和理解，他認(rèn)為交往理性是交往雙方具有平等話語權(quán)時開展的對話，因此相對弱勢的群體，要想獲得交往理性的效果，首先需要得到平等的話語權(quán)。而我國的禮儀教育存在較大缺陷，未能把教育對象和教育主體放在平等的位置，因而產(chǎn)生較為嚴(yán)重的禮儀教育問題。

（一）禮儀教育內(nèi)容――脫離生活

我國中學(xué)生的禮儀教育，始終走在高屋建瓴的空中層面，各地的中學(xué)生禮儀教育，去掉《中學(xué)生道德規(guī)范》的要求，沒有統(tǒng)一的內(nèi)容和組織方法。各個學(xué)校獨自為政，地方之間差距比較大，直接影響了禮儀教育的效果。中學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重，時間緊，在有限的時間里，如何精選教學(xué)內(nèi)容，顯得尤為重要。一些學(xué)校在開展禮儀教育時，講究跟隨社會主義主流思想，過于注重形式，對內(nèi)容的把握不夠，忽略了對禮儀內(nèi)涵的詮釋。學(xué)生在接受禮儀教育時，如同在云里霧里，知其然不知其所以然，這樣的教育結(jié)果就是“擺樣子、走形式、沒內(nèi)容”。長此以往，學(xué)生會因脫離生活的“假大空教育”而感到反感，只有在參加活動時，由于外界的束縛而接受，一但融入生活，卻原形畢露。這種脫離生活的教育，很難讓學(xué)校禮儀教育有實質(zhì)性的效果。

（二）禮儀教育主體――工具理性

在以學(xué)校為背景的禮儀教育中，教師被我們認(rèn)為是禮儀教育的主體。在當(dāng)前的中學(xué)生禮儀教育中，教師卻明顯成為教育的工具，體現(xiàn)他們的工具理性。其將工作定義成為了維護(hù)現(xiàn)行教育制度的服務(wù)，在教學(xué)過程中只是遵循學(xué)校布置的教學(xué)任務(wù)，而很少利用手段和目的來達(dá)到一定的教育效果。在禮儀教育課堂上， 他們只是現(xiàn)行禮儀教育的傳播者，對于基本的禮儀知識采取全盤接受的模式，并沒有加以自己的理解，只重數(shù)量，不管實效，成了禮儀教育的教育機(jī)器。

（三）禮儀教育對象――被動接受

應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生的知識獲取是靠灌輸、被動接受的方式來實現(xiàn)的，這一學(xué)習(xí)模式被應(yīng)用到禮儀教育的過程中。無論是學(xué)生情感的體驗還是品行的養(yǎng)成，中學(xué)生的自身總沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，缺乏主動參與，僅僅是限于對知識的接受。當(dāng)前的中學(xué)生禮儀教育形式單一，氣氛過于僵硬，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高。師生之間、生生之間交流不多，而中學(xué)生的教育對象的差異性也沒有被得以認(rèn)真考慮，禮儀教育的內(nèi)容沒有結(jié)合對象的個人發(fā)展特性，失去本來的教育意義。

（四）禮儀教育效果――反饋片面

在應(yīng)試教育和市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，有的學(xué)校過分偏重知識的傳授，把學(xué)業(yè)成績看作是學(xué)生工作的首要任務(wù)。有些學(xué)校在開展禮儀教育，但評價反饋機(jī)制不夠完善，忽略了學(xué)生的實際禮儀鍛煉。老師對學(xué)生的評價仍以分?jǐn)?shù)為主，以分?jǐn)?shù)論英雄，“學(xué)習(xí)成績好的，一切都好；學(xué)習(xí)成績差的，連禮儀修養(yǎng)都會低一點”。，有些學(xué)生對禮儀不夠重視，認(rèn)為禮儀是虛無的東西，禮儀規(guī)范做得好，沒有什么用。他們追求個性的釋放，往往率性而為，因而造成嚴(yán)重的后果。

三、哈貝馬斯交往理論視閾下開展中學(xué)生禮儀教育的建議

哈貝馬斯將交往行為分成了三個類別：規(guī)范；協(xié)調(diào)行為；表達(dá)，交往行為是為了達(dá)成交互主體間的共識，促成理解和相互理解。開展中學(xué)生禮儀教育，可以增強(qiáng)中學(xué)生文化認(rèn)同和行為習(xí)慣的趨同感，豐富中學(xué)生禮儀文化的傳播方式和途徑，是當(dāng)前中學(xué)生教育的必然要求。

（一）精選禮儀教育內(nèi)容，立足于學(xué)生的生活

“集體一致性不是成功溝通的必要共識前提。共識可以是強(qiáng)制的客觀結(jié)果，也可以是不會得到主體承認(rèn)的外界影響或暴力。另一方在接受了其在言語行為中所提供的內(nèi)容，就必須使得另一方接受他在言語行為中所提供的內(nèi)容，并對可以批判檢驗的有效性采取肯定或否定的立場。”中國是歷史悠久的文明古都，傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容豐富，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合之中，隨著國際交往的增多， 許多國際禮儀被國人所接受。在禮儀教育中，我國可以發(fā)揮文化悠久的優(yōu)勢，繼承傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時與時俱進(jìn)，結(jié)合現(xiàn)在禮儀規(guī)范，讓禮儀教育走進(jìn)課堂，規(guī)范和材，培養(yǎng)專職教師等，讓禮儀教育能夠得到重視，得到發(fā)展。

（二）提高教師和家長的禮儀素質(zhì)

在生活中，與中學(xué)生接觸最多的、是教師和家長，對他們影響最大的也是教師和家長。教師和家長對中學(xué)生的發(fā)展，起著表率和榜樣的作用，教師和家長應(yīng)該以身作則。老師不僅僅是知識的傳播者，也應(yīng)是禮儀規(guī)范的頌傳者。教師嚴(yán)格要求自己，一舉一動應(yīng)符合教師的身份特征，從細(xì)微處入手，給中學(xué)生做好標(biāo)榜作用。一個舉止不文明的老師，怎么可能給學(xué)生做好禮儀教育工作？一個談吐粗俗的老師，怎么可能要求學(xué)生具有良好的行為？加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，為中學(xué)生樹立正確榜樣。

同時，“父母是孩子的第一任老師”，家庭教育在禮儀教育中起著關(guān)鍵作用，家長的行為影響著學(xué)生的行為選擇。有調(diào)查表明，舉止隨意的父母，往往不能培養(yǎng)出彬彬有禮的孩子。學(xué)校、家庭要加強(qiáng)合作，學(xué)校應(yīng)多與父母交往，讓家長明確禮儀教育的重要性，提高自身的禮儀修養(yǎng)，共同參與禮儀教育工作之中。家庭與學(xué)校要做到內(nèi)容一致和時空互補，形成禮儀教育的合力，促使禮儀教育效果長久保持。

（三）調(diào)動中學(xué)生的積極性，增強(qiáng)自我管理和自我教育的能力

哈貝馬斯的交往行為理論闡釋的人與人之間的交往行為實際上就是主體間的交往為取得彼此一致認(rèn)識而“達(dá)成共識”的過程。交往行為的實質(zhì)是理解。交往的主體是人，在中學(xué)生的學(xué)生干部評選中、評優(yōu)評先的方案中，推優(yōu)入團(tuán)入黨的過程中，主要應(yīng)該要發(fā)揮民主，讓學(xué)生自己來投票產(chǎn)生。中學(xué)生們?yōu)榱俗约旱臉s譽，相應(yīng)的會反省自己的交往能力和溝通技能。同時，在學(xué)校的交往過程中，同學(xué)之間可以互相指出和糾正對方在禮儀方面的不足。比如：見到老師是否問好，地面有垃圾是否撿起來，在交往溝通中是否適用文明用語。讓大家發(fā)揮主人翁的精神和地位，提升中學(xué)生自我管理和自我教育的能力。

（四）建立健全評價機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生禮儀學(xué)習(xí)的興趣

依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，禮儀教育不是為了實現(xiàn)某種生存技能的純粹工具，它本身也應(yīng)該具有價值性和發(fā)展性。把禮儀教育提上議程，就必須通過學(xué)校的日常管理和教學(xué)活動體現(xiàn)出來。學(xué)校應(yīng)完善對學(xué)生的日常管理制度，通過各種日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，引導(dǎo)和約束學(xué)生的日常行為，讓學(xué)生注重禮儀，在不斷的實踐中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校應(yīng)健全禮儀教育評價機(jī)制，定期對學(xué)生行為進(jìn)行考核評估；制定合理的行為管理規(guī)范，打破“分?jǐn)?shù)決定論”的思想，把禮儀納入獎懲系統(tǒng)。班主任應(yīng)從班級層面加強(qiáng)管理，盡早形成良好的班級秩序，引導(dǎo)禮儀教育的落實。

禮儀規(guī)范要靠人們的自覺來遵守。在現(xiàn)行的禮儀教育中，中學(xué)生往往認(rèn)為禮儀教育可有可無，對禮儀的重要性認(rèn)識不夠。在開展禮儀教育的過程中，要用豐富的活動形式增強(qiáng)禮儀教育的趣味性，使禮儀教育潤物無聲，潛移默化，被學(xué)生自覺接受，內(nèi)化為學(xué)生的自主行為要求。這是學(xué)生的“自律”行為體現(xiàn)，對落實禮儀教育的效果有重要作用。

總之，禮儀本來就是一門特殊的語言，中學(xué)生能夠知禮守禮，學(xué)習(xí)基本的禮儀知識和規(guī)范，能夠促進(jìn)中學(xué)生成為一名有修養(yǎng)、有品位、有風(fēng)度、有氣質(zhì)，懂得愛己愛人的現(xiàn)代人。也是中學(xué)生以后立足于社會，成就事業(yè)，獲得美好人生的重要技能和關(guān)鍵因素。因此，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，我們應(yīng)該要積極幫助中學(xué)生提高禮儀素養(yǎng)，從教學(xué)內(nèi)容、教育主體、教育客體以及教育評價機(jī)制方面加強(qiáng)中學(xué)生的禮儀教育。

參考文獻(xiàn)：

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[5]龔群.道德烏托邦的重構(gòu)[M].商務(wù)印書館，2004（04）.

篇3

關(guān)鍵詞 王廣亞 育才達(dá)人 教育公平

中圖分類號：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

享譽海峽兩岸的著名教育家王廣亞博士，一生致力于興辦教育，在他創(chuàng)業(yè)杏壇近70年的實踐與探索中，始終以“育才達(dá)人”為己任，與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，形成了自己獨特的辦學(xué)理念，構(gòu)建了系統(tǒng)的教育理論體系。他的這一思想的先進(jìn)性和科學(xué)性反映了作為一個教育者對教育所持有的熱情和寬容的胸襟以及追求教育的公平、平等的至善之境，更是對今天大力推進(jìn)全民公平教育、終生學(xué)習(xí)起到了至關(guān)重要的推動作用。

1“育才達(dá)人”戰(zhàn)略目標(biāo)的含義

王廣亞先生在《我的大學(xué)理念》一書中，明確提出他辦大學(xué)的戰(zhàn)略目標(biāo)是“育才達(dá)人”，這是對孔子“有教無類”教育思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為教育就要“教不倦，誨不厭”，所謂育才達(dá)人就是通過教育使人達(dá)到至善之境。這也應(yīng)該是大學(xué)教育的目標(biāo)。

大學(xué)的第一要務(wù)是教會學(xué)生做人做事的道理，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，進(jìn)而對自身、對家庭、對社會有所貢獻(xiàn)，概括起來就是“育才達(dá)人”。他從“孔子弟子三千，賢人七十二”出發(fā)，指出學(xué)有良P，才有高低，要想讓每一個都達(dá)到至善之境絕非易事，但是通過教育，讓每一個人都能夠在自己的能力范圍內(nèi)達(dá)到至善卻是可行的。他在學(xué)校教育中注入了人性化的特色，即尊重每一位受教育者，遵循人的個體差異性和發(fā)展的不平衡性，倡導(dǎo)教育應(yīng)從學(xué)生的實際出發(fā)，對于天分較好的學(xué)生，可以培養(yǎng)他們成為某一領(lǐng)域的尖端人才；對于天資有限的學(xué)生，教育不應(yīng)該拔苗助長，而應(yīng)該尊重學(xué)生個體，因人制宜，培養(yǎng)他“服一人之務(wù)，造一人之?！保谧约耗芰Ψ秶鷥?nèi)為社會、為他人做貢獻(xiàn)，這就是真正意義上的“育才達(dá)人?！?/p>

在發(fā)達(dá)的西方國家，早在14世紀(jì)文藝復(fù)興時期就要求擴(kuò)大教育對象、改進(jìn)教育內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教育方法。思想家莫爾在他的《烏托邦》里也提出建立公共教育制度，呼吁實現(xiàn)讓一切適齡兒童進(jìn)學(xué)校接受系統(tǒng)的教育；17 世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯1632所著的《大教學(xué)論》（副題為“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”）里要求實施普及教育；法國啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家愛爾維提出智力平等說認(rèn)為：“人人都享有接受教育的平等權(quán)利”；羅素在談?wù)摻逃康牡臅r候也說，“我們需要藝術(shù)家，但也需要科學(xué)家。我們需要偉大的行政官，但也需要莊稼漢、磨坊主和面包師。”由此可見，教育的公平性應(yīng)該體現(xiàn)在讓每個人的能力都得到最好發(fā)展，而不是讓每個人都必須去追求最高等的教育。這些偉大的教育思想與王廣亞博士“育才達(dá)人”在內(nèi)涵上有著異曲同工之處。

2“育才達(dá)人”體現(xiàn)了以人為本的教育理念

王廣亞博士“育才達(dá)人”的教育思想建立在他對人性的領(lǐng)悟與剖析的基礎(chǔ)之上，充分顯示他尊重生命，重視個體差異性的；遵循教育的本質(zhì)，踐行教育要面向大眾的仁愛情懷，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵。民主、平等、自由是現(xiàn)代人類共同追求的理想，也是高等教育面臨的一個巨大挑戰(zhàn)?！坝胚_(dá)人”的教育思想，包含著通過教育實現(xiàn)每個人潛能的最大化發(fā)掘、實現(xiàn)民主平等的深刻內(nèi)涵，對強(qiáng)調(diào)教育公平、公正，實現(xiàn)教育權(quán)和受教育權(quán)平等的當(dāng)代教育依然具有十分重要的意義。他在他長期教育實踐中形成的“三心、三嚴(yán)、三特色”的辦學(xué)特色，“愛國、愛校、寧靜、好學(xué)、禮讓、整潔”的治學(xué)精神以及“倫理、創(chuàng)新、品質(zhì)、績效”的治教理念無不體現(xiàn)著他以人為本，注重良好品德修養(yǎng)的形成，注重溫文爾雅的風(fēng)度儀表養(yǎng)成的科學(xué)人才觀。王廣亞博士認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)不可以像知識一樣直接教授于人，而是學(xué)習(xí)者長期耳濡目染自覺感悟的結(jié)果。

教育的理想就是使得所有的學(xué)生在經(jīng)過系統(tǒng)的教育與個人的努力之后成為真正有用的人，這也正是“育才達(dá)人”的本質(zhì)所在。王廣亞博士窮其一生之精力從事興辦教育事業(yè)，在他博大深厚的教育思想體系中深深蘊含著平等和諧的人文內(nèi)涵，反映著人文關(guān)懷的訴求。重心體現(xiàn)在如何實現(xiàn)自我，完善自我以及保持獨立完整人格等重大哲學(xué)問題。王廣亞先生“育才達(dá)人”思想是其整個教育思想體系的核心，體現(xiàn)在他的辦學(xué)實踐中。1995年9月，在他所創(chuàng)辦的升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院里錄取袖珍姑娘王志鋒的故事被廣為流傳。在他的大學(xué)校園里，殘疾青年年年有錄取，他用自己的行動在努力踐行著給予全體公民讀大學(xué)的權(quán)利?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，從這個意義上來說，“育才達(dá)人”包含著一位教育者寬厚仁慈的博愛之心，使得教育真正實現(xiàn)每一個學(xué)生獲得均等發(fā)展的機(jī)會，體現(xiàn)了教育公平的本質(zhì)。

王廣亞博士對人生不同階段有不同的體悟，他指出：“少年重學(xué)習(xí)，青年重修養(yǎng)，壯年講功力，老年講境界”3這種教育哲學(xué)充分體現(xiàn)他“育才達(dá)人”的人才觀，這是從人精神層面實現(xiàn)的價值觀的超越，實現(xiàn)了教育啟迪心靈回歸真、善、美的至善境界。這也正是教育實現(xiàn)人文價值的體現(xiàn)。

3“育才達(dá)人”在構(gòu)建和諧社會中的現(xiàn)實意義

和諧社會的重要組成部分就是公平正義，而教育公平是社會公平的底線所在，也是和諧社會的根基所在。王廣亞博士提出的“育才達(dá)人”的教育思想體現(xiàn)了教育公平這一時展的本質(zhì)要求，賦予了教育公平注入了更多更深的內(nèi)涵。在大學(xué)里倡導(dǎo)建立一種以尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的個體差異性，平等地對待學(xué)生為基礎(chǔ)的師生關(guān)系，從學(xué)生的實際出發(fā)對學(xué)生進(jìn)行教育，促進(jìn)學(xué)生和諧全面的發(fā)展。

在教育教學(xué)過程中，如何合理配置教學(xué)資源，平等地對待每一位學(xué)生，使學(xué)生不會因為個體資質(zhì)差或者自我約束能力差存在違紀(jì)行為而得不到同其他學(xué)生同樣的平等的受教育機(jī)會，促進(jìn)學(xué)生間同步發(fā)展，達(dá)到教育過程的平等。同時在教育結(jié)果上，努力為每個受教育者提供平等的就業(yè)機(jī)會，不會因為性別、年齡、身體狀況等問題使受教育者在就業(yè)過程中受到歧視，甚至在就業(yè)后也盡量避免差異。同時，盡量為弱勢群體提供更多的就業(yè)機(jī)會。這些都是在教育發(fā)展過程中制定政策需要考慮的，也是實現(xiàn)和諧教育的必然要求。

“育才達(dá)人”促使大學(xué)教育的社會功能發(fā)生重大變化。在教育史上，精英教育的思想主導(dǎo)半個世紀(jì)的中國。隨著社會的發(fā)展，教育逐漸向平民化、終身化的方向發(fā)展。尤其是伴隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，“科教興國”戰(zhàn)略的深入發(fā)展，以《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》為標(biāo)志的頒布實施為標(biāo)志，我國教育發(fā)生了史無前例的巨大變革，全民教育的提出、全面推進(jìn)素質(zhì)教育為提高公民的素質(zhì)做出了理論與實踐相結(jié)合的全方位部署和落實。堅持文化知識學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、堅持理論學(xué)習(xí)與社會實踐的統(tǒng)一、堅持全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一。只有極大地滿足多樣化、多層面的教育需求，做到“育才達(dá)人”，才是素質(zhì)教育本質(zhì)的回歸。王廣亞博士以他深邃的眼光看到了這一國情的變化，“育才達(dá)人”理念的提出符合我國目前人才培養(yǎng)的要求。

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論文關(guān)鍵詞：哈貝馬斯；交往行為理論；素質(zhì)教育

自1988年上海市最先提出素質(zhì)教育起，至今已有二十余載，然而在與根基深固的傳統(tǒng)教育長期交鋒后，素質(zhì)教育的全面推行仍然困難頗多。那么在這困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定人手，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質(zhì)教育工作的有效開展提供理論幫助。

一、“素質(zhì)教育”的眾說紛紜

素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì)，然而目前國內(nèi)教育界對素質(zhì)的概念界定不下十余種，諸如先天遺傳說、三層涵義說、身心傾向說、穩(wěn)固性質(zhì)說、基本品質(zhì)說、基礎(chǔ)學(xué)力說、生理心理與社會文化合金說、主體品性說、綜合表現(xiàn)說、心理教養(yǎng)說、歷史積淀說、內(nèi)化說和本質(zhì)屬性說等。這些學(xué)說對人的素質(zhì)作了多維層面的界定與剖析，雖然有利于我們深化對素質(zhì)教育的認(rèn)識，但同時也造成了對“素質(zhì)”概念的眾說紛紜，造成了實踐層面的不知所措。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育方針下某些地區(qū)甚至出現(xiàn)了比較極端的做法，就筆者所見所聞，主要有以下幾種：

其一：誤以為“素質(zhì)教育”就是“藝術(shù)教育”。要求學(xué)生在課余時間參加各種音樂、美術(shù)輔導(dǎo)班。WWW.133229.cOM

其二：誤以為素質(zhì)教育就是抓德育。認(rèn)為只要抓好了精神文明建設(shè)，凈化了校園風(fēng)氣，學(xué)生素質(zhì)就會迅速提高。

其三：誤以為素質(zhì)教育就是淡化甚至取消考試。針對應(yīng)試教育的弊端，很多學(xué)校主張減少考試科目，降低考試難度。

可見，概念的模糊不清使素質(zhì)教育在全面推行的過程中遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?是否與考試水火不容呢?筆者認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

二、哈貝馬斯的交往行為理論

德國的尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一。“他的理論具有相當(dāng)大的兼容力和吸納力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語言學(xué)理論，馬克思·韋伯的社會學(xué)思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會科學(xué)的思想”.哈貝馬斯個人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來的交往行為理論。哈貝馬斯認(rèn)為，“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等四種言語行為相適應(yīng)，社會行為也可以分為四種?！彼鼈冇胁煌娜∠?，關(guān)聯(lián)于不同領(lǐng)域的世界，具有。不同的有效性要求。

第一，目的行為。它以成功為目標(biāo)，以合理謀劃為特征，津津樂道于對自然的統(tǒng)治，而缺乏主體間向度，主要關(guān)聯(lián)于客觀世界，要求真實性。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是社會群體成員以遵循共同的價值規(guī)范為取向的行為?！耙?guī)范表達(dá)了在一種社會集團(tuán)中所存在的相互意見一致的狀況”，要求人人遵守。它主要關(guān)聯(lián)于社會世界和客觀世界，要求正當(dāng)性。

第三，戲劇行為。戲劇行為涉及互動的各個參與者，他們相互構(gòu)成觀眾，并使自身呈現(xiàn)在諸觀眾面前，以便在公眾中形成自己的觀點和印象。它主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠性。

第四，交往行為。它指的是“至少是兩個或以上的具有語言能力和行為能力的主體之間通過符號協(xié)調(diào)的互動所達(dá)到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為”。也就是說，交往行為不僅是以理解為目的的對話行為，而且還是在行為主體共識基礎(chǔ)之上，通過規(guī)范調(diào)節(jié)實現(xiàn)個人與社會和諧的行為。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時要求真實性、正當(dāng)性和真誠性。哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其它各種行為都應(yīng)處于交往活動的支配之下。

三、素質(zhì)教育的本質(zhì)

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是關(guān)涉到意義的雙向理解與生成，關(guān)涉到人的本質(zhì)性存在狀態(tài)，關(guān)涉到主體間性的造就。交往是人們在沒有內(nèi)在與外在壓力與制約的情況下，彼此真誠敞亮、交互共生的存在狀態(tài)。正是在這個意義上，交往實質(zhì)上等同于廣義的教育。教育本身即是一種以意義為取向的交往活動。

教育中的交往在很久以前就被教育家們所論述。孔子十分重視學(xué)生間交往的作用，他曾說：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！惫畔ＥD大思想家蘇格拉底主張以“對話法”發(fā)現(xiàn)真理，看重的正是師生間的交往。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯也曾對教育中的交往進(jìn)行過深刻的論述。他認(rèn)為，“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動。人與人的交往是雙方(我與你)的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷這種我與你的對話關(guān)系，均使人類萎縮。”

素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動本質(zhì)，只是它更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會對教育理想的追求。因此，對待素質(zhì)教育，不能糾纏于對“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世界定的價值內(nèi)涵和價值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì)；還應(yīng)按照真實性、正當(dāng)性和真誠性的交往要求，思考它的有效推行方式。

四、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā)，把世界分為三個不同類型的世界，同時也把交往關(guān)系劃分為三個層面。這三個世界與三個層面密切相關(guān)。這三個世界分別是自然世界、社會世界、主體世界。而三個交往層面是：(1)認(rèn)識主體與事件和事實世界的交往層面，(2)社會中實踐主體之間的互動關(guān)系層面，(3)成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。素質(zhì)教育是一種為達(dá)到雙向理解的交往活動。在素質(zhì)教育中，作為活動主體的教師和學(xué)生同時與自然世界、社會世界和主體世界打交道，并服從三種對應(yīng)的有效性要求(即真實性、正當(dāng)性和真誠性)。下面筆者將從這三個方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1．素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育。認(rèn)識主體與事件和事實世界交往層面的真實性要求，確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這種交往活動中，主體和自然世界處于一種主一客關(guān)系。這符合自笛卡兒以來的近代哲學(xué)的認(rèn)識論觀，即把單獨的個人看作是認(rèn)識的主體，強(qiáng)調(diào)個人對其以外的客觀世界的認(rèn)識與改造。涉及這個層面的教學(xué)活動要求學(xué)生不僅要了解自然規(guī)律，還要具備動手能力。所以，傳統(tǒng)教學(xué)重視知識和技能傳授的做法還是值得肯定的。素質(zhì)教育并非輕視知識，也不是要取消考試。人類走向文明時代以來，在任何時候都是依靠知識的，知識經(jīng)濟(jì)時代尤其如此。而考試既能夠查漏補缺又可以選拔人才，其地位也是無以取代的。不同的是，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識的同時，更重視獲取知識的方法和運用知識的實踐。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力等。

2．素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育。社會中實踐主體之間互動關(guān)系層面的正當(dāng)性要求，決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開社會進(jìn)行，教師和學(xué)生作為具有自覺意識的實踐主體，應(yīng)該遵守社會成員共同約定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位，教人有一種專業(yè)還是余事。”道德教育的重大意義可見一斑。

然而，在歷史的長河中，學(xué)校的德育工作逐漸淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識教育，強(qiáng)調(diào)對認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實生活的結(jié)合。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界是交往行動者一直已經(jīng)在其中運動的視野?！比伺c人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時機(jī)，因此，學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基，通過生活進(jìn)行德育，從而達(dá)到育人之目的。

3．素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系。第三個交往層面的真誠性要求，強(qiáng)調(diào)了主體間性的對話關(guān)系。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在，主體問性是主體與主體間的共在關(guān)系。

素質(zhì)教育的有效推行需要良好的師生關(guān)系加以保障。受以往的認(rèn)識論的限制，人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認(rèn)知模式，往往把師生關(guān)系看成是“主一客”關(guān)系(教師是主體，學(xué)生是客體)或“主一客一主”關(guān)系(教師和學(xué)生都是主體，同時又都是教育的客體)。把師生關(guān)系看作“主一客”關(guān)系，顯然是把學(xué)生等同于沒有自由意識的物，體現(xiàn)為傳統(tǒng)教學(xué)中把教師奉為權(quán)威的思想；把師生關(guān)系看作“主一客一主”關(guān)系，盡管把學(xué)生也看成是主體，但仍沒有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們，交往雙方或多方互為主體，只有通過平等對話，才能達(dá)到相互理解、實現(xiàn)共識。因此，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是一種主體與主體之間的“雙向理解”的交往關(guān)系。教師是具有人性的存在，學(xué)生也是具有人性的存在，彼此都具有意義領(lǐng)悟的能力，教學(xué)過程是彼此進(jìn)行意義的交流與溝通、平等地展開對話、不斷進(jìn)行雙向理解的交往過程。從這個意義上說，教師不應(yīng)對任何學(xué)生抱有偏見，素質(zhì)教育首先是面向全體學(xué)生的教育。

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關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)載體

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）09-0218-03

一、思想政治教育網(wǎng)絡(luò)載體的概述

近年來，學(xué)術(shù)界對思想政治教育（以下簡稱為“思政教育”）進(jìn)行了多方面的研究，包括：思政教育的范疇概括、價值定位、原則規(guī)律、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、方法途徑、效果評估等。然而對思政教育載體的研究相對有些滯后。

思政教育載體是承載、傳導(dǎo)思政教育各因素，為思政教育主體所運用，促進(jìn)主客體相互作用的一種思政教育活動形式，是聯(lián)系教育主體和教育客體的中介，是實現(xiàn)教育目標(biāo)、任務(wù)的形式和手段，屬于思政教育方法論的范疇[1]。是思政教育的重要環(huán)節(jié)。載體的合理運用很大程度上決定著思政教育的效果，如果運用得合理、選擇得恰當(dāng)，會促使思政教育各要素的良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展，產(chǎn)生更好的教育效果，反之則會使各要素相互掣肘，互動紊亂，阻礙其教育作用的發(fā)揮。

思政教育載體包括物質(zhì)形態(tài)載體，還包括活動形式載體，像理論學(xué)習(xí)，會議、文化建設(shè)，管理工作及大眾傳媒等載體。思政教育的載體并非固定不變，而是在社會思政教育與歷史條件變化中為適應(yīng)新情況而產(chǎn)生[2]。

當(dāng)今世界網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和傳播媒體得到空前發(fā)展，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的第37次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2015年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50.3%，半數(shù)中國人已經(jīng)離不開互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)民中學(xué)生群體的占比最高，為25.2%，其中大學(xué)本科生占的比例為11.2%[3]。微信、微博、QQ、論壇、飛信、博客等新媒體便捷、即使、互動等特點，為高校的思政教育工作提供了進(jìn)一步開拓載體的契機(jī)，思政教育網(wǎng)絡(luò)載體應(yīng)運而生。

思政教育網(wǎng)絡(luò)載體是思政教育發(fā)展的產(chǎn)物，它是思政教育者利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)平臺，積極向大學(xué)生傳授符合我國社會發(fā)展要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等，使大學(xué)生具備社會所要求的思想品德的媒介和形式。

大學(xué)生是社會新技術(shù)，先進(jìn)思想的代表，是網(wǎng)絡(luò)新媒體時代的主要受眾群體。然而，在高校思政教育工作中如何科學(xué)合理地利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，趨利避害，幫助大學(xué)生樹立正確的政治信仰、理想信念、價值取向是高校育人工作的重要一環(huán)。因此，研究高校思政教育的網(wǎng)絡(luò)載體，是當(dāng)前思政教育工作取得實效性的重點問題。

二、高校思政教育中網(wǎng)絡(luò)載體的現(xiàn)狀觀察

為深入了解高校思政教育中運用網(wǎng)絡(luò)載體的現(xiàn)狀，筆者專門設(shè)計一份問卷，在內(nèi)蒙古地區(qū)某高校進(jìn)行了問卷調(diào)查，將部分調(diào)查結(jié)果寫成論文已經(jīng)發(fā)表，發(fā)表的論文題目為“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識調(diào)查分析――以內(nèi)蒙古地區(qū)某高校為例”，關(guān)于問卷發(fā)放和回收的數(shù)量以及相關(guān)分析技術(shù)和結(jié)果已在該論文中論述，在此不再贅述。以下調(diào)查分析結(jié)果是剩余未發(fā)表的部分。

高校思政教育工作中運用網(wǎng)絡(luò)載體呈大勢氣候，廣泛利用電子郵箱、手機(jī)飛信、微信、QQ傳送通知和公開性的文件。在“您是從哪里了解校園活動的？”的調(diào)查顯示：有32.4%的學(xué)生是通過學(xué)院微信公眾平臺、QQ群、飛信等新媒體平臺了解校園活動；有19.6%的學(xué)生是通過校內(nèi)海報公告欄得知的；34.4%的學(xué)生是通過班會例會的形式了解到的；13.6%的學(xué)生是通過其他途徑了解。如下表格所示：

在“新媒體上班主任、輔導(dǎo)員經(jīng)常會發(fā)一些正能量的文章或觀點嗎？”的調(diào)查顯示：30.04%的學(xué)生認(rèn)為老師經(jīng)常正能量的信息，而且對學(xué)生很有益；28.13%的學(xué)生認(rèn)為老師偶爾發(fā)一些正能量的信息；15.29%學(xué)生認(rèn)為老師的信息很雜，知識略過；26.54%的學(xué)生沒有加老師為好友。如圖1所示：

根據(jù)以上調(diào)查高校思政教育工作者充分利用特色網(wǎng)站、微信公眾號、微博等網(wǎng)絡(luò)載體傳播著思政教育的主導(dǎo)思想。利用網(wǎng)絡(luò)上正能量的訊息、人物訪談、勵志微電影等來充實著思政教育，來提升高校思政教育的實效性。

另外，對大學(xué)生而言，新媒體也為他們提供了全新的學(xué)習(xí)思維模式。當(dāng)前大學(xué)生最流行的學(xué)習(xí)方式不再是課堂上獲取知識，而是更大程度上利用網(wǎng)絡(luò)課堂、微信群、微博、貼吧等網(wǎng)絡(luò)載體。在“您在網(wǎng)上討論或發(fā)表過自己的看法、觀點、言論嗎？”的調(diào)查顯示：經(jīng)常討論和偶爾討論的學(xué)生占三分之二以上分別19.6%和52.75%；取決于是否自己感興趣的話題，視情況而定的學(xué)生占14.19%；從不討論的學(xué)生僅僅占13.45%，如圖2所示：

然而，新媒體是一把雙刃劍，因其虛擬性，輿論導(dǎo)向的偏頗性，多元價值觀的沖擊，給高校思政教育工作帶來了不利影響，嚴(yán)重的影響著“觀尚”未成熟的大學(xué)生，關(guān)于新媒體對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活帶來的負(fù)面影響，筆者在已經(jīng)發(fā)表的“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識調(diào)查分析――以內(nèi)蒙古地區(qū)某高校為例”的論文中詳細(xì)論述。因為網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，高校學(xué)生中頻繁地出現(xiàn)網(wǎng)癮癥，網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)下滑，身體素質(zhì)低下，精神萎靡不振等狀況。出現(xiàn)這些負(fù)面影響，在很大程度上是因為高校思政教育主體自身存在的問題而導(dǎo)致的。

篇6

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境;大學(xué)英語教學(xué);形成性評價;教師反思能力培養(yǎng)

AbstractTeachers play an important role in college English teaching on the Internet. Their reflective ability decides the effect of Formative Evaluation and promotes the teaching reform. On the other hand, Formative Evaluation is based on the theory of Reflective Teaching. Only when the consciousness of Teachers’teaching quality rises and they take the initiative in exploring reflective activities can college English teachers’ reflective ability in Formative Evaluation on the Internet be raised.

Key words Internet; College English Teaching; Formative Evaluation; Reflective Ability

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和外語教學(xué)理論研究的不斷深入, 使得基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)英語教學(xué)模式研究與創(chuàng)設(shè)成為大學(xué)英語教學(xué)改革的一項重要內(nèi)容,其中教師的地位、作用以及反思能力的培養(yǎng)也成為教學(xué)改革研究的必要內(nèi)容。1967年,斯克里芬(Scriven)提出形成性評價(Formative Evaluation)概念,形成性評價是指在某一項教學(xué)計劃、方案或活動的實施過程中,為使教學(xué)活動的效果更好,使教師都能及時地獲得反饋信息,改善教學(xué)進(jìn)程,提高教學(xué)質(zhì)量而不斷進(jìn)行的評價。教育研究者普遍認(rèn)為形成性評估是有效學(xué)習(xí)的必要成分, 它提供給教師和學(xué)生及時有益的反饋信息,促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。而教師在教學(xué)過程中反思和自省的能力和水平也與形成性評價關(guān)系密切,一定程度上決定著評價效果,是推動教學(xué)改革的源動力。如何提高教師的反思能力,已成為當(dāng)今教育領(lǐng)域的一個日益受到人們關(guān)注的重要課題。

一、教師反思能力培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)――反思性教學(xué)觀

在英語網(wǎng)絡(luò)課堂教學(xué)中, 教育理論和教師的教學(xué)技巧仍然要起決定性作用。新的教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)是把信息技術(shù)與課程內(nèi)容整合在一起, 把教育觀念的轉(zhuǎn)變、更新與技術(shù)的應(yīng)用相結(jié)合, 借助信息技術(shù)帶動課程體系、教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)、教育方法和手段的全面改革。[1]20世紀(jì)80年代以來,在美國、加拿大、英國等西方國家的教育界,興起了反思性教學(xué)(Reflective Teaching)的思潮。這一思潮強(qiáng)調(diào)教學(xué)的反思性,充分肯定反思型教師的重要作用,要求教師充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,提倡探究精神與科學(xué)思維方式,重視教師的自我發(fā)展與主動性的發(fā)揮,要求教師對教學(xué)進(jìn)行探究與反思,在充分認(rèn)識學(xué)生主體地位的同時強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的指導(dǎo)作用,把教師“學(xué)會教學(xué)”和學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)” 有機(jī)地結(jié)合起來。[2]同時,要求教師通過接受知識、培養(yǎng)能力、積累經(jīng)驗、反復(fù)實踐與不斷反思的過程,正確認(rèn)識與處理師生關(guān)系,指出教師應(yīng)通過反思探究適合自己教學(xué)的理論、策略與方法,通過實踐與反思,尋求符合教學(xué)目標(biāo)與當(dāng)時當(dāng)?shù)厍榫耙蟮母鞣N教學(xué)策略與方法。反思性教學(xué)還從思維的高度探索教學(xué)理論與實踐,主張教師應(yīng)該從以往無專業(yè)特征的“教書匠”的角色提升到具有一定專業(yè)性質(zhì)的學(xué)術(shù)階層,在不斷的反思過程中, 產(chǎn)生一些新體驗和新觀念,從而創(chuàng)立新的教學(xué)理論。因此,反思性教學(xué)觀為形成性評價中教師反思

能力的培養(yǎng)提供了一定的理論依據(jù)。

二、反思性教學(xué)觀對形成性評價中教師反思能力培養(yǎng)的啟示

反思性教學(xué)觀為教師反思能力的提高提供了一個新途徑, 其實質(zhì)就是提高教師教學(xué)質(zhì)量的自覺意識, 提高教師對教學(xué)過程中的自我評價的能力, 培養(yǎng)教師善于調(diào)整教學(xué)方法和技能, 解決教學(xué)中的關(guān)鍵問題,要求教師善于觀察自己的教學(xué)效果,通過觀察學(xué)生的行為表現(xiàn)進(jìn)行自我評價,將學(xué)生的反應(yīng)和學(xué)習(xí)效果視為是對自己教學(xué)成效的日常評估。反思性教學(xué)觀立足于教師的自我發(fā)展,主張教師通過探究、科研與反思活動不斷成長,這就要求教師具備不斷更新自身知識結(jié)構(gòu)的意識以及與學(xué)生關(guān)系平等和諧的意識。首先反思能力與教師更新自身知識結(jié)構(gòu)的意識存在著密切的聯(lián)系。教師知識結(jié)構(gòu)主要由教師的通識性文化知識、專業(yè)性知識、教育學(xué)知識和實踐性經(jīng)驗等組成。通過反思性教學(xué)實踐, 教師可以逐漸增進(jìn)自己的專業(yè)知識,主動地涉獵教學(xué)實踐的相關(guān)經(jīng)驗, 完善個人的知識結(jié)構(gòu), 促進(jìn)自身知識的全面發(fā)展。其次,與學(xué)生關(guān)系平等和諧的意識是教師反思能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提,教師的反思是為了提高自己的學(xué)術(shù)水平和教育水平, 由于教師的教學(xué)設(shè)計、教學(xué)決策等都是在理解學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的, 所以學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的困難和誤解是教師研究問題的基點。反思性教學(xué)是師生共同提高和發(fā)展的互動過程,在“學(xué)會教學(xué)”中教師的角色是學(xué)習(xí)者、反思者、自我評價者、發(fā)現(xiàn)問題者和解決問題者,而學(xué)生在“學(xué)會學(xué)習(xí)”中的角色則是信息反饋者和效果評判者。為此,教師更新自身知識結(jié)構(gòu)的意識和與學(xué)生關(guān)系平等和諧的意識是相輔相成、相互依存的關(guān)系。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成性評價中教師反思能力培養(yǎng)的實踐性探索

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中, 教師要隨機(jī)應(yīng)變, 將“ 人機(jī)交流” 、“ 師生交流” 和“ 生生交流” 有機(jī)地結(jié)合起來, 處理好學(xué)生的特殊問題, 從而達(dá)到大學(xué)英語教學(xué)的最優(yōu)化。[3] 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成性評價中教師反思能力培養(yǎng)的切入點是各個教學(xué)環(huán)節(jié)及其所產(chǎn)生的針對性問題與解決路徑。首先,教師所采取的反思行為是以思考教學(xué)中的關(guān)鍵問題開始的:“我在教學(xué)中是怎樣做的?” “為什么我要求學(xué)生這樣做?”等等。然后綜合評價這類問題并加以研究分析,一旦問題明確, 教師就會進(jìn)行一系列的假設(shè)或進(jìn)一步深入反思剖析, 進(jìn)而改進(jìn)自己的教學(xué)行為, 形成新的教育思想, 使問題得到解決。但是, 新的問題還會出現(xiàn), 教師又會去發(fā)現(xiàn)問題, 分析問題, 到最后解決問題, 這樣形成一個循環(huán)螺旋式上升的反思過程。

其次,在教學(xué)過程評價活動中,善于反思的教師,能夠密切關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和參與程度, 借助于學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的反應(yīng)和活躍程度來反思分析,及時判斷自身所確定的教學(xué)目標(biāo)、選擇的教學(xué)內(nèi)容、采用的組織形式、投放的材料,以及在教學(xué)過程中的具體指導(dǎo)策略等是否適宜,從而減少自己在教育活動中的盲目性和錯誤率,提高大學(xué)英語教學(xué)工作的理性程度,使自己的教學(xué)過程達(dá)到最優(yōu)化,教學(xué)活動更趨專業(yè)化。為實現(xiàn)這一目標(biāo),大學(xué)英語教師需要努力營造師生和諧默契的理想氛圍,創(chuàng)造師生教學(xué)形成性評價過程中的互利雙贏局面,最終實現(xiàn)理想的雙向反饋作用。

最后,教師反思能力培養(yǎng)的實踐性探索,離不開一系列具體有效的措施。一是深入實際了解學(xué)生學(xué)習(xí)英語的歷史、現(xiàn)況、特點及存在的問題,據(jù)此反思培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語自覺性的有效方案,從而尋求自主學(xué)習(xí)英語的有效途徑。二是定期采取口頭、問卷調(diào)查或測評等形式,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)能力等信息,反思課堂教學(xué)的科學(xué)策略。對已發(fā)生過的教學(xué)行為進(jìn)行回溯性思考,正確地認(rèn)識和評價教學(xué)的效果和學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r,找出教學(xué)活動中適宜的行為,分析自己在教學(xué)過程中不適宜的行為及存在的問題,力圖尋找多種解決的方法。在下一個活動前,教師能夠根據(jù)反思的結(jié)果,選擇適宜的教學(xué)策略和方法,制定出更為合理的教學(xué)計劃,促進(jìn)教學(xué)活動的順利進(jìn)行,以實現(xiàn)預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)。三是根據(jù)學(xué)生的實際需要進(jìn)行課堂任務(wù)性目標(biāo)設(shè)計。在確定任務(wù)性目標(biāo)時,首先考慮任務(wù)是否接近學(xué)生生活學(xué)習(xí)的真實情境,能否檢測多方面的能力,是否公平,是否具有可行性,能否讓學(xué)生表現(xiàn)出可以準(zhǔn)確、可靠地予以評價的反應(yīng)。四是反思激發(fā)學(xué)生積極參與課堂活動的有效手段。學(xué)生成為課堂主體的前提是必須調(diào)動學(xué)習(xí)的主觀能動性, 課堂活動記錄、課外活動記錄、問卷調(diào)查、訪談和座談、網(wǎng)上自學(xué)記錄、成長檔案記錄、口語階段測評、書面作業(yè)、平時小測試、小組競賽、學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師評價、專家評價、督導(dǎo)評價等多樣實效性評價手段,便是調(diào)動學(xué)習(xí)主體積極性的有效機(jī)制,通過教學(xué)評價強(qiáng)化學(xué)生的主體參與意識,讓學(xué)生在課堂中體驗成功的喜悅,獲得進(jìn)取的動力。 [4]

總之,只有以反思性教學(xué)觀為教師反思能力培養(yǎng)的理論基礎(chǔ),不斷提高教師教學(xué)質(zhì)量的自覺意識, 充分發(fā)揮教師反思行為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成性評價過程中的作用,主動進(jìn)行教學(xué)反思性實踐性探索,教師教學(xué)反思能力的培養(yǎng)就能取得理想的效果,大學(xué)英語教學(xué)改革也就可以取得階段性的成果。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 康琴莉 喬星英語多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式中教師的主導(dǎo)作用 中國成人教育2007(10)166-167

[2]高 翔, 王 薔 反思性教學(xué):促進(jìn)外語教師自身發(fā)展的有效途徑[J].外語與外語教學(xué),2002(4)87-90

篇7

摘 要：新媒體為高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的媒體形式也使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育傳播更加迅速。主動構(gòu)建高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的載體和創(chuàng)新教育內(nèi)容，可有效增強(qiáng)高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性。

關(guān)鍵字：新媒體、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機(jī)短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體，新媒體被形象地稱為"第五媒體"。學(xué)生經(jīng)常性使用的主要有博客、微博、手機(jī)郵箱、手機(jī)短信、手機(jī)報、手機(jī)廣播電視等。新媒體以其信息資源的豐富和互動的便捷，已經(jīng)成為了大學(xué)生獲取信息、人際交往的重要渠道，深受大學(xué)生關(guān)注和喜愛，為當(dāng)前高校開展思想政治教育工作提供了良好的機(jī)遇。但是新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用使人眼花繚亂，由此開展的思想政治教育的長效性和實效性得不到保障，很多教育內(nèi)容也隨著其他五花八門的信息一樣，很快失去了新鮮感，成為過氣話題。于是，在網(wǎng)絡(luò)新媒體背景下，構(gòu)建大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育載體，創(chuàng)新大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容，對于增強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實效性具有重要的意義。

一、利用新媒體開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的構(gòu)建

1、構(gòu)建互動平臺

長期以來，以課堂教學(xué)為主、輔助座談、討論、談心等方式是高校開展思想政治教育的主要方式和基本手段。而在新媒體時代，手機(jī)短信、微博、論壇等以其便捷、即時的特點，成為大多數(shù)高校學(xué)生青睞的對象，日益成為了一種主流。于此同時，新媒體信息傳播的開放性為大學(xué)生思想政治教育提供了廣闊的平臺，體現(xiàn)了幾個特點："潤物細(xì)無聲"，不著痕跡與學(xué)生交心溝通；"防患于未然"，及時掌握學(xué)生思想動態(tài)，做出提前預(yù)警；"面面俱到"，已于構(gòu)建多角度、多層次的反饋平臺。

新媒體環(huán)境中，每個用戶都可以進(jìn)行信息傳播，主動發(fā)起和接受信息，使得以往的信息傳播一對多，成為了多對多，使得人與人之間溝通的互動性大大增強(qiáng)，有效地為大學(xué)生思想政治教育工作者與大學(xué)生之間搭建了優(yōu)秀的平臺，可以實現(xiàn)主客體的即時遠(yuǎn)程交流和優(yōu)秀資源共享。

網(wǎng)絡(luò)是一個自由交流、匿名的平臺，需要思想政治教育工作者時刻關(guān)注學(xué)生在新媒體平臺上的動態(tài)，了解學(xué)生當(dāng)前真實的思想動態(tài)，了解學(xué)生對時事的關(guān)注點，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對某一話題或問題的情緒和激化程度，必要時，積極參與討論，干預(yù)和化解可能出現(xiàn)的問題，使問題能夠及早解決，從而避免不良情緒的產(chǎn)生、再傳播。新媒體為高校思想政治教育工作者提供了發(fā)現(xiàn)輿論危情的平臺。

新媒體覆蓋面廣，受眾多，很多高校思想政治教育工作者本身也是新媒體的受眾，于是便可利用這個便捷的平臺進(jìn)行征集意見、開展調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)宣講等方式，充分利用新媒體的多角度互動性構(gòu)建真實、迅速的新媒體思想政治教育新評價體系。

2、運用微媒體

隨著計算機(jī)和手機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，微博、微信等新媒體的使用迅速傳播，幾乎成了取代電話和短信的交流手段，各種微媒體不斷映入大家的眼簾。這就要求當(dāng)前形勢下的高校思想政治教育工作者要學(xué)會使用微媒體，要敏銳地把握在微媒體時代下的大學(xué)生思想動態(tài)。

微博在高校思想政治教育工作中使用非常廣泛，信息長度規(guī)定在140字以內(nèi)，微博具備了短小、即時的特點，大學(xué)生非常喜歡利用微博平臺發(fā)表自己的感想、關(guān)注時事和趣事、傳遞自己的生活、工作和娛樂。高校思想政治教育工作者可以利用微博來開展時事政治、思想政治教育、大學(xué)生生涯規(guī)劃、心理健康教育等方面的輔導(dǎo)。同時，利用微博一些新聞、政策、活動等相關(guān)的信息，發(fā)起學(xué)生討論，增強(qiáng)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的熱情和參與的主動程度。

微信一種通過智能手機(jī)使用的免費信息應(yīng)用程序，用戶可以通過微信免費發(fā)送短信、圖片等，具有極強(qiáng)的多樣性和便捷性，這樣一來，就為思想政治教育工作提供了多樣化的途徑，降低學(xué)生的抵觸情緒，使高校思想政治教育的實效性大大增強(qiáng)。

二、利用新媒體開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新

新媒體為高校開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育拓寬了新途徑，也帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，首先，無界、無屏障性的新媒體傳播給大學(xué)生思想政治教育帶來了難度，學(xué)生在新媒體平臺上接收積極、上進(jìn)的信息的同時，也會受到落后、腐朽的資產(chǎn)階級校級文化所迷惑侵蝕。高校學(xué)生在面對各種媒體中紛繁復(fù)雜的信息時，容易失去積極向上的方向，這時，高校思想政治教育工作者所傳播的一些正面的信息也被部分抵消了?？梢娦旅襟w的負(fù)面影響，的的確確給思想政治教育增添了難度。必須通過及時發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真思考當(dāng)前新媒體形勢下網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面臨的新問題，充實和擴(kuò)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容，適當(dāng)開展媒介素養(yǎng)教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)文化培養(yǎng)等。

1、媒介素養(yǎng)教育

新媒體發(fā)展迅猛，已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)文化的主流媒介，帶來了很多不容忽視的社會問題，盡管媒介素養(yǎng)教育在推廣過程中仍面臨許多難以解決的問題，但是在高校學(xué)生中開展媒介素養(yǎng)教育勢在必行。高校的思想教育工作肩負(fù)著讓學(xué)生在不斷認(rèn)識的過程中趨向更理、更客觀地把握和運用媒介，既親近又警覺它，使新媒體和網(wǎng)絡(luò)為我所用，而不是被網(wǎng)所困；肩負(fù)著讓學(xué)生在信息混沌中獲取有價值的和真實的信息，面對媒介碎片化和話語權(quán)的分散，找到自己的分析方法提高辨別能力；教會學(xué)生獲取有用的信息和鑒別信息真?zhèn)蔚哪芰?，達(dá)到正確鑒賞和評價新媒體帶來的海量信息，高校學(xué)生在新媒體中能夠提高自身的素質(zhì)是抵抗負(fù)面影響的持久免疫力。

2、網(wǎng)絡(luò)道德教育

面對網(wǎng)絡(luò)虛擬、匿名的特點，社會道德的約束力相對真實世界較弱，很多高校學(xué)生習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)中隱藏自己的真實身份，沉浸在另一個虛擬的身份下，這個身份使之更加自由地發(fā)表任何言論，也更加容易忽略道德約束，難以把握自己基本的道德立場，容易聽之信之，甚至容易發(fā)表過激言論，導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實中素質(zhì)逐漸下降，降低接受正面思想的接受能力，不利于學(xué)生在人生中自我完善，也不利于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清潔氛圍。在此過程中，高校思想政治教育者應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)下傳統(tǒng)德育教育相結(jié)合，通過對網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范，強(qiáng)化大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感和網(wǎng)絡(luò)道德意識；應(yīng)該倡導(dǎo)大學(xué)生注意自我修養(yǎng)，做到自身不瀏覽和不傳播不健康的文化和思想，明確作為一名公民的道德責(zé)任和網(wǎng)絡(luò)文明意識；同時，要建立網(wǎng)上、網(wǎng)下監(jiān)督和管理機(jī)制相結(jié)合，實現(xiàn)道德自律和網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)控相結(jié)合，使學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為章可循。

3、網(wǎng)絡(luò)文化培養(yǎng)

高校思想政治教育工作者要善加利用網(wǎng)絡(luò)平臺，為高校學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)開辟新途徑。要通過新媒體平臺開展德育教育、大學(xué)生生涯規(guī)劃指導(dǎo)、大學(xué)生心理健康教育、進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)、開展日常管理等，發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)陣地的宣傳功能，開展形式多樣、豐富多彩、深受學(xué)生喜愛的活動。主動利用陣地，將先進(jìn)文化、時事政治、典型事跡等多種多樣的積極、正面的文化和網(wǎng)絡(luò)生活方式傳播給廣大高校學(xué)生，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國轉(zhuǎn)型期媒介素養(yǎng)培育[J]，中國廣播電視學(xué)刊，2007

[2]高校網(wǎng)絡(luò)管理創(chuàng)新研究[J]，當(dāng)代青年研究，2012.07

[3]論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高校思想政治教育研究[J]，2012年工程和商務(wù)管理國際會議，2012

篇8

[論文摘要]明代學(xué)者洪應(yīng)明的語錄體著作《菜根譚》，是一部討論和研究修身、處世、待人、接物、行事的格言合集，其中也包含著豐富的管理心理學(xué)思想，從個性人品與個人修養(yǎng)以及交友待人、和諧處事的人際關(guān)系處理方法的視角來研究《菜根譚》，對于現(xiàn)代管理具有重要的心理啟示和現(xiàn)實意義。

明代學(xué)者洪應(yīng)明的語錄體著作《菜根譚》，在論述個人修為、處世之道等方面有精辟獨到的見解，被譽為“心靈的藥石”?！恫烁T》中蘊含的人性修養(yǎng)的思想，崇尚自然和諧的人際關(guān)系狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個人在誠實守信、謙虛寬容的氛圍中為了團(tuán)體的目標(biāo)而共同奮斗，對科學(xué)量化的現(xiàn)代管理具有重大的意義。

一、 “出世與入世”：人性修養(yǎng)思想

修養(yǎng)心性，是儒、道、佛三家共同的理論主張和核心思想，人只有將 自我的心性品德修養(yǎng)好，才可以從容地待人處世。《菜根譚》將“出世”與“人世”的人生問題放人一個人性修養(yǎng)的辯證法框架之中?！恫烁T ·概論篇》認(rèn)為：“出世之道，即在涉世 中，不必絕人 以逃世；了心之功，即在盡心內(nèi)不必絕欲以灰心?！?1]儒家人世，倡導(dǎo)進(jìn)取拼搏的人生態(tài)度 ；道家出世，則要求超然淡泊的人生心境。在為人處世和工作交往中，人們首先要具有道家對人類內(nèi)心的散淡規(guī)定，榮辱去留，不刻意于心計較于懷，才有勇氣和智慧人世。儒家也提出，正心、誠意、修身乃是治國平天下的根本，“內(nèi)圣”是“外王”的根本條件。

1．虛靜淡泊的名利觀念

淡泊名利，是《菜根譚》關(guān)于修養(yǎng)身心的關(guān)鍵思想 ，“人生 只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞”[2]。在如今令人躁動不安的商業(yè)現(xiàn)實面前，在因后天的種種欲望使心靈被擾亂的時候，淡泊明志，不為外物所累，不慕虛榮，才能身心自由。人性應(yīng)該是虛靜淡泊的，因為人有著高尚的人生追求和精神向往，而過重的名利思想會給人帶來無窮的煩惱?！恫烁T ·閑適篇》中說：“趨炎雖暖，暖后更覺寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似養(yǎng)志于清修，而炎涼不涉；棲心于淡泊，而甘苦俱忘，其 自得為更多也?！盵3]淡泊名利就是對生活不挑剔，不苛求、不怨恨，于名利的沉浮與得失中，保持自己素樸的生存方式和平寧的生活習(xí)慣。

而淡泊名利的操守，只有歷經(jīng)磨練，才能到達(dá)心境平和、寧靜虛空?！恫烁T ·應(yīng)酬篇》說：“淡泊之守，須從濃艷場中試來；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過。不然操持未定，應(yīng)用未圓，恐一臨機(jī)登壇而上品禪師又成一下品俗士矣?！盵4]來到手中的欣欣然接受；從手中溜走的，怡怡然放手。淡泊名利，是一個人完滿的內(nèi)心修養(yǎng)，是一個人高遠(yuǎn)的精神境界，是一種甘于奉獻(xiàn)的靈魂陳述。

2．寬厚真誠的仁愛心靈

在生活和工作中，人們除了必需的知識和技能之外，還需要人的道德品性的全面支持。對于人類社會來說，個體之間的倫理關(guān)系無疑是一種相互配合的公共關(guān)系。成功的人生，必須付出你的寬厚和真誠，同樣需要獲得別人的真誠和愛心。《菜根譚 ·概論篇》說道：“仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規(guī)模?！盵5]身懷仁心的人，心胸寬廣舒暢，所以福澤廣聚，事事呈現(xiàn)寬舒平和的氣象，而心胸狹窄、斤斤計較的人，福澤薄淺，事事難成氣象。

仁愛是儒家思想的主要內(nèi)容，是和諧社會的思想基礎(chǔ)。仁愛講究奉獻(xiàn)、扶危濟(jì)困。在經(jīng)營管理中寬厚真誠，才能互贏互利。仁愛既是古老的倫理價值，又具有現(xiàn)代的管理價值。經(jīng)營者、管理者只有心存仁愛之心，才能回饋社會。

3．自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

自強(qiáng)不息、堅韌不拔 、奮斗不止，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中對“自強(qiáng)不息”的解釋是 ：“自己努力向上，永遠(yuǎn)不懈怠?！弊詮?qiáng)不息，是民族精神的精華所在，是民族存在和不斷強(qiáng)盛的精神動力。自，是 獨立的自我；強(qiáng)，是 向上、積極、強(qiáng)健 ；不息 ，是在時間上持續(xù)不止、堅持到底?！恫烁T ·應(yīng)酬篇》說：“遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者 ，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢?！盵6]自強(qiáng)不息者需要自己看得起 自己，需要不斷提高自身的素質(zhì)和工作才能，珍惜生命和時間，在事業(yè)的道路上不屈不撓 ，頑強(qiáng)拼搏，不怕挫折，永不停步?！恫烁T ·評議篇》說道：“毀人者不美，而受人毀者，遭一番訕謗，便加一番修省，可以釋回而增美；欺人者非福 ，而受人欺者，遇到一番橫逆，便長一番器宇 ，可以轉(zhuǎn)禍而為福?！盵7]遭人訕謗 、受人欺凌而不氣餒，自強(qiáng)不息，則可以為自己增加一份閱歷。

4．持之以恒的堅韌意志

“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘。能受其鍛煉者，則身心交益；不受其鍛煉者，則身心交損?！蹦軌蛉棠秃蛻?zhàn)勝“橫逆困窮”，渡過難關(guān)，就是堅韌 ，從而身心受益。

堅韌不拔的性格，代表了一種積極、自信的人生態(tài)度 ，擁有這種 人生態(tài)度的人面對挫折不退縮，擁有戰(zhàn)勝任何挫折的力量?！恫烁T ·概論篇》說 ：“磨礪 當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩 ，輕發(fā)者無宏功?！盵9]堅韌，不僅有著不屈不撓的剛性的對抗面，更有能屈能伸的柔韌的承受面。堅韌意志如百煉之金在磨礪之中獲取，堅韌、恒心和毅力是生命的真諦 、事業(yè)成功的關(guān)鍵。

二 、“權(quán)宜與自省”：人際關(guān)系思想

生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)、制約著人們之間的各種社會關(guān)系，包括人際心理關(guān)系。良好的人際關(guān)系，是舒心工作 、安心生活的必要條件，反過來促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和繁榮。人際關(guān)系，指人與人在相互社會交往過程中所形成的認(rèn)知、情感等心理關(guān)系。和諧的人際關(guān)系，既是個體心理健康不可或缺的條件，也是事業(yè) 良性發(fā)展的必要保障。

在管理學(xué)中 ，人與人之間的溝通是一個很重要的內(nèi)容。良好的溝通，能有效地提高團(tuán)隊的工作質(zhì)量 ，美化團(tuán)隊的工作環(huán)境。管理者與員工、員工與員工之間的信息溝通，能使彼此的心靈靠近，增強(qiáng)相互的心理相容性，提高團(tuán)隊整體的情感密度。這種關(guān)系不僅會暢通工作協(xié)作的渠道，而且會強(qiáng)化員工對組織理想目標(biāo)的理解、認(rèn)同和承諾。而《菜根譚》對如何處理人際關(guān)系的論述有自己的見解。

1．審時度勢的處世態(tài)度

審時度勢，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為“了解時勢的特點，估計情況的變化”?！皶r”，指社會發(fā)展大背景下的各種時機(jī)；“勢”，指事物發(fā)展和變化的趨勢；“審”和“度”就是對時勢進(jìn)行分析和研究?！恫烁T ·概論篇》說：“建功立業(yè)者，多虛圓之士；僨事失機(jī)者，必執(zhí)拗之人?！睓C(jī)智靈活，隨機(jī)應(yīng)變而且主動應(yīng)變，善于改革創(chuàng)新 ，才能在社會激烈的競爭中立于不敗之地。

2．以和為貴的行事規(guī)范

《菜根譚》提出了具體的處世謀略：第一，處世要不即不離，方圓得體，渾厚溫和，以柔克剛；第二處人要寬嚴(yán)得宜；第三，事上要敬謹(jǐn)，待下要寬仁第四，處事要做到身在局中，心在局外。“以和為貴”與“協(xié)調(diào)管理”的中庸性格，是直接關(guān)系到自我的生命歸宿與社會生存的極其重要的命題。有德行的人善于與人和睦相處，善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系“一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬”[11]。“和”指的是協(xié)調(diào)、和諧統(tǒng)一的行事規(guī)范，使組織內(nèi)部具有極強(qiáng)的凝聚力，增強(qiáng)了對外競爭的實力。“人之短處，要曲為彌縫。如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善為化誨，如忿而嫉之，是以頑濟(jì)頑。”[12]仁愛與方圓交融在一起的中庸之理，使內(nèi)部上下團(tuán)結(jié)一致。這種包容性很強(qiáng)的處事原則，形成一種人人都可以塑造的韌性十足的性格。這種性格，寬容與博大相融，“持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得”[13]。以和為貴，是創(chuàng)建和諧社會的思想根基。當(dāng)然，無原則的姑息寬容 、縱容丑惡明哲保身 ，就會失去寬厚的本意。

3．寬以待人的交往意識

人們交往貴在與人為善、寬容為懷。《菜根譚·概論篇》說：“處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實利已的根基?！?14]《菜根譚》提出“寬則得眾”的思想。寬廣的胸懷，寬容的氣度，寬松的交際環(huán)境，大度豁達(dá)，容難容之事，別人就會敬重你的人品，傾慕你的人格魅力，“己之不可縱，當(dāng)用逆之之法以制之，其道只在一‘忍’字；人之不可拂，當(dāng)用順之之法以調(diào)之，其道只在一 ‘恕’字”[15]。嚴(yán)于律 己，寬以待人，嚴(yán)格約束 自己的欲望，對別人卻“恕”，就是寬容和忍讓 。

寬容是一種深藏愛心的體諒境界和文明胸懷，寬容是一種生命的洞見、智慧的力量?！恫烁T · 概論篇》說：“立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)。處世不退一步處，如飛蛾投燭，羝羊觸藩，如何安樂?！绷⑸砀咭徊?，處世退一步，寬以待人，在人與人交往中和睦的相容，“爭先的，徑路窄，退后一步自寬平一步；濃艷的，滋味短，清淡一分 自悠長一分”(17]。寬以待人是為人的準(zhǔn)則、工作交往的信條，也是構(gòu)建和諧社會的精神需要。

4．單純樸實的為人原則

在物欲橫流的社會，單純樸實因為其淳樸而真實的內(nèi)在品質(zhì)，會讓人產(chǎn)生可信度，因此，樸實是一種美德，代表了誠實可靠的人生品質(zhì)。《菜根譚 · 概論篇》中說：“做人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機(jī)趣，便是個木人 ，處處有礙?！盵18]做人如果缺乏真誠純樸、坦坦蕩蕩、光明磊落的思想，就是虛妄的人，難以成事。做人，就要誠摯無私，任勞任怨，成熟穩(wěn)重，不隨波逐流，不嘩眾取寵，不學(xué)奸佞小人欺世盜名?！恫烁T ·評議篇》說：“君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路?！?19]人的一生所需不多，與其爭名奪利，不如單單純純的生活 ，氣定神閑。

法國社會學(xué)家皮埃爾 ·布爾迪厄認(rèn)為，一個社會場域，是各種正在運動的力量和隱而未發(fā)的力量的公共存在空間，而管理場域行為主體的力量，構(gòu)成了互相依附又相互牽扯的社會關(guān)系。《菜根譚》的文化思想，植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，體現(xiàn)了中國文化的最高境界——儒、道、佛三教“出世”與“人世”的思想融合?！俺鍪馈钡膬?nèi)容來自于道、釋兩教的思想，主張人生如夢、世事如煙，需要淡泊的心境；“人世”則站立在儒家的思想立場，鼓勵積極進(jìn)取，努力修身齊家治國平天下?！恫烁T》從“以人為本”、“中庸之道”、“無為而無不為”等思想角度對人性修養(yǎng)和人際關(guān)系進(jìn)行了精妙的闡述，為創(chuàng)建和諧的社會結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代管理提供了有力的思想啟示。

篇9

知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ)；“行”的實現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是：“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進(jìn)四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。

思想品德教育只考慮認(rèn)識過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過班會或團(tuán)隊活動向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時機(jī)，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊活動，有的挖掘?qū)W科自身的教育因素，有的則根據(jù)學(xué)生個性與心理特征，因勢利導(dǎo)，達(dá)到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動力”這一點認(rèn)識不足，在如何把社會首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場合，有時很難放開自己，他們經(jīng)常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學(xué)生在活動中發(fā)言，所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實所感，不能期望這種形成會達(dá)到很好的效果。其實，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進(jìn)行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。

(一)以情育情，以情動人

情感的一個重要特點是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時間和范圍內(nèi)，情感可以感染到其他的人，使之發(fā)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。新組建的98級公關(guān)班，有兩位女同學(xué)因小事發(fā)生口角，繼而惡言相向，在班上掀起軒然大波。事后，我不是武斷地各挨五十板，而是找當(dāng)事人心平氣各地了解情況，并打算抓住這個時機(jī)，召開一個主題班會。班會以小組為競賽單位，安排了學(xué)生喜聞樂道的歌曲、典故、諺語、名人名言等項目，圍繞著“團(tuán)結(jié)、友情、親情”進(jìn)行了緊張的比賽，學(xué)生們情緒高漲，竟相參與。當(dāng)活動進(jìn)行到時，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個大字，緊著錄音機(jī)里傳出了《相親相愛》的歌曲，再一次引起了全班同學(xué)的情感共鳴。隨著如潮般的掌聲，那兩個同學(xué)不約而同地走上講臺，四只手緊緊地握在一起……

通過這次班會，同學(xué)們認(rèn)識到同學(xué)間，要互相“包容”，只有團(tuán)結(jié)一心，班級這條“大船”才能順利到達(dá)成功的彼岸。而且，增強(qiáng)了集體的凝聚力，形成團(tuán)結(jié)向上的班風(fēng)。

（二）以知育情，以情促知

我們知道，單純地對學(xué)生說教是不會有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感?！爸?，愛之切”正是這個道理，因此，班主任應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。如今年五月份，發(fā)生在美國轟炸南聯(lián)盟中國大使館的血腥事件，引起了全世界中國人民的強(qiáng)烈憤慨。我趁此機(jī)會讓學(xué)生觀看電視，收集有關(guān)新聞報道，激發(fā)他們的愛國激情，發(fā)出了“中國人民不可欺”的強(qiáng)烈心聲。同時，又讓他們認(rèn)識到“落后就要挨打”的道理，激勵他們“為中華崛起讀書”以實際行動來聲討美國的暴行。這樣，無疑對學(xué)生進(jìn)行了一次有血有肉的愛國主義教育。也就是說，認(rèn)知越豐富，明理越深刻，情感就會越深厚。

（三）以行育情，以情導(dǎo)行

情感的另一特點是實踐性。實踐是情感形成和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，也是搖動情感發(fā)展的動力。所以情感教育要從實踐開始，在實踐中，以行育情，越實踐，學(xué)生的情感就越深，反過來，情感越深，就越愿意實踐，從而形成自覺行為。

在以“愛心獻(xiàn)功臣”的活動中，我班學(xué)生紛紛捐款，奉獻(xiàn)了自己的一片愛心。錢雖不多，但卻體現(xiàn)了中國青少年對那些為中國人民解放事業(yè)出生入死的功臣的崇敬之情和愛國、愛民族的高尚情操。

篇10

“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程

一、引言

生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強(qiáng)調(diào)“對死的必然性領(lǐng)悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設(shè)計人生，從而更好地實現(xiàn)自己?！睅鞝柪?羅絲認(rèn)為，死同生一樣，是人類存在、成長的一部分。她說，“死亡可以說是成長的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達(dá)到了?！蹦卫照J(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生正確對待生與死是道德教育的一個重要課題。他認(rèn)為，乍看死亡和教育無關(guān)，其實，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命。“死亡教育強(qiáng)調(diào)‘向死而生’的教育理念，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價值”，從而認(rèn)清生命中重要事物，抓住生命中的所有時光，做出自由選擇并承擔(dān)其后果，在有限的生命中利用自己的自由創(chuàng)造生存的價值，使之得以充實，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學(xué)校死亡教育要“幫助學(xué)生在成長與學(xué)習(xí)過程中，逐步認(rèn)識到生命的可貴，進(jìn)而尊重生命，關(guān)懷生命與珍愛生命”，并領(lǐng)會到死亡不可避免，還要引導(dǎo)學(xué)生審視自己的生命質(zhì)量，要作為一個自由人而充實的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現(xiàn)實中自由選擇，自為的處在自在的世界中。

談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚生，是一種積極的人生觀。但是，我國的傳統(tǒng)文化對死亡有著強(qiáng)烈的禁忌，人們對于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長式出現(xiàn)的青少年學(xué)生對生命漠視而導(dǎo)致自殺、他殺的現(xiàn)象時有發(fā)生，促使死亡教育開始走進(jìn)人們的視野并被逐步重視，死亡課程應(yīng)運而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學(xué)生形成正確的死亡觀，提高生命質(zhì)量。

二、死亡課程

Bensley（1975）認(rèn)為，死亡教育是一個探討生死的教學(xué)歷程。這個歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望藉著對死亡課程的探討，使學(xué)習(xí)者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學(xué)生。廣州大學(xué)胡宜安教授也指出生死學(xué)課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學(xué)生更加珍惜生命，心理更加健康。

（一）死亡課程

死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內(nèi)容，現(xiàn)代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學(xué)校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導(dǎo)致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對生命沒有敬畏感。任何民族的延續(xù)與發(fā)展都是通過生命的延續(xù)與發(fā)展來進(jìn)行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學(xué)生心靈深處的枷鎖，幫助學(xué)生建立起對待生死問題的平衡點。在死亡課程實施中，適時適度地教給學(xué)生一些死亡常識，逐步培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力以應(yīng)對死亡的挑戰(zhàn)以正確的死亡態(tài)度來克服對未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。

（二）死亡課程開展的必要性

在西方發(fā)達(dá)國家，死亡課程涵蓋整個學(xué)校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對而言，我國的死亡教育發(fā)展比較遲緩，死亡教育對于廣大民眾來說還只是陽春白雪的概念，并沒有在我國學(xué)校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內(nèi)爾?諾丁斯所言：“死亡問題在學(xué)校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發(fā)生了。”傳統(tǒng)教育對死亡教育的忽視容易致使學(xué)生形成消極的死亡態(tài)度，失去生的動力，認(rèn)為人生灰暗，對生命絕望，消極對待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發(fā)生。因此，實施死亡課程乃大勢所趨。

1.引導(dǎo)學(xué)生建立健全積極的人生觀

傳統(tǒng)教育長期以來對死亡教育的忽視，人們習(xí)慣只談生不談死，造成了我們知識結(jié)構(gòu)中生死知識的嚴(yán)重缺位，使得人們對生命的的思考缺乏深度。各級各類學(xué)校過于重視智力學(xué)科的教育，忽視學(xué)生心理健康教育，不重視死亡課程的實施，致使很多學(xué)生誤認(rèn)為死亡是最無意義的東西，是對生的一種威脅，容易導(dǎo)致學(xué)生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對死亡的偏見，消極對待生死。死亡課程引導(dǎo)學(xué)生消除不良心理，增加學(xué)生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進(jìn)我國死亡教育廣闊深邃的開展下去。

2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環(huán)

教育即生活，教育不是為將來做準(zhǔn)備，而是當(dāng)前的生活就是內(nèi)容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應(yīng)囊括于現(xiàn)代教育之內(nèi)。只有了解死亡，理解死亡對人生的價值，學(xué)生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創(chuàng)造精彩的生活。學(xué)校死亡課程不是針對將死者的臨終教育，而是針對所有學(xué)生個體生命的通識教育，涉及各個年齡階層的學(xué)生。因此，死亡課程是現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，對學(xué)生來說是必需的。

3.幫助學(xué)生正確理解生命的意義

馬克思曾經(jīng)說過“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！鄙怯邢薜模⑶易罱K都會面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價值、有意義。死亡課程可以使學(xué)生認(rèn)識到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學(xué)生在生命的期限里實現(xiàn)生命的價值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實現(xiàn)個體生命的。

三、死亡課程的開展

我國是一個避諱談?wù)撍劳龅膰?，雖然在一些有識之士的大力推進(jìn)下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實施仍是相對滯后，普通民眾對于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進(jìn)，適時適度地在相應(yīng)年齡階段展開相應(yīng)的課程內(nèi)容，避免操之過急產(chǎn)生不良的影響以形成真正的認(rèn)識，并且將西方死亡教育課程實施經(jīng)驗與我國本土傳統(tǒng)結(jié)合因地制宜進(jìn)行折中教育，不要增加學(xué)生的成長負(fù)擔(dān)。以下從循序漸進(jìn)的三個程度談?wù)撍劳鼋逃n程的逐步開展。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀

只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學(xué)校死亡課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生消除和緩解對死亡的恐懼，使得心理相對脆弱的學(xué)生擺脫懸掛在頭上的達(dá)摩克利斯劍，正確認(rèn)識死亡，科學(xué)把握死亡的本質(zhì)和內(nèi)容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時候死亡就不存在，當(dāng)死亡存在時我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長，也才能樹立正確的人生態(tài)度，抓住生命中的所有時光，使之得以充實，活出意義與品質(zhì)，獲得幸福感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的死亡悲劇意識

悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對死亡的悲劇意識而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為世界沒有意義，現(xiàn)實充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導(dǎo)致了個人存在的荒謬性。對人生悲劇性認(rèn)識并不意味著存在主義哲學(xué)家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)在對現(xiàn)實的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價值，以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度來對待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實施過程中培養(yǎng)學(xué)生的悲劇意識是十分必要的，有利于學(xué)生增強(qiáng)心理承受能力，從容應(yīng)對死亡這種悲劇性事件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行死亡體驗

杜威認(rèn)為：“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。死亡課程應(yīng)對學(xué)生的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行直觀的死亡體驗，即不逃避死亡，在學(xué)生的承受能力之內(nèi)直觀面對死亡，參與到與死亡有關(guān)的各種活動中去。死亡課程就是通過循序漸進(jìn)的方式讓學(xué)生正面體會生命的生、老、病、死等自然規(guī)律。在實施過程中要注重死亡體驗活動的形式與過程，同時更要注重學(xué)生的內(nèi)心體驗，在實踐活動中讓學(xué)生獲得直接的感性經(jīng)驗，親身體會到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識到要重生又要順?biāo)?，不能舍生也不能忘死，達(dá)到“向死而生”，提高自己的生命質(zhì)量。

四、結(jié)語

蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學(xué)家們也主張：“教育應(yīng)該向?qū)W生展示生活的悲劇性”然而在我國，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學(xué)校課程教育的方式幫助學(xué)生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學(xué)生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動的事實，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價值，進(jìn)而坦然面對生死，從而樹立科學(xué)健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強(qiáng)大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學(xué)生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。

作為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現(xiàn)代教育體系。實施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學(xué)生正確認(rèn)識生與死的關(guān)系，樹立正確的生死觀，面對死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認(rèn)真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進(jìn)而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質(zhì)量。

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