導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇龍門石窟雕刻藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：龍門石窟石質(zhì)雕刻品保護(hù)程序

Abstract：The Longmen Grottoes is an open-air unremoveable temple relic of large-scale caves,which contains large numbers of stone sculptures. Basing on the research of diseases in stone sculptures,this paper introduces the protection and conservation works of the Longmen Grottoes.The author thinks that,the previous research,implementation and records of protection and conservation are basic methods and procedures.This paper also discusses the necessary of abiding by this process,which is also the conclution of protection and conservation experiences.

Key words: Longmen Grottoes,stone sculptures,protection,procedure

世界遺產(chǎn)龍門石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)（即公元493年）前后，歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代，斷續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久，現(xiàn)存洞窟2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800多塊，保留有大量的宗教、美術(shù)、書法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料，是一座大型的石刻藝術(shù)博物館。

然而，這些珍貴的石窟藝術(shù)品在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，由于自然和人為因素的影響，都受到了不同程度的破壞，保存完整者較少，且存在多種病害。對(duì)于石質(zhì)雕刻品病害的描述，目前在國(guó)內(nèi)尚沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，研究者往往根據(jù)各自研究的文物的特征情況自行描述，起到定性或定量地記錄的作用即可。意大利的文物保護(hù)研究者將石質(zhì)文物病害概括為25種類型，形成了一套在國(guó)際上有相當(dāng)認(rèn)可度的標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言。近年也有龍門石窟的石質(zhì)文物保護(hù)研究者，在借鑒這套標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合龍門石窟的特點(diǎn)，將龍門石窟的雕刻品病害劃分為風(fēng)化脫落、結(jié)垢、斷裂與裂縫、缺失、侵蝕、粉化、鹽性結(jié)晶、表面沉積等八種類型1。

從石質(zhì)雕刻品保護(hù)修復(fù)的角度，也可將病害大致劃分為兩類，一類是結(jié)構(gòu)性深部病變，如斷裂與裂縫、缺失，這類病害易造成雕刻品的結(jié)構(gòu)性失穩(wěn)，引起坍塌、變形等，采取的保護(hù)修復(fù)多為支護(hù)、錨固、粘接一類的加固措施。二是表面或淺層病變，如侵蝕、粉化、結(jié)垢、鹽性結(jié)晶、表面沉積等，導(dǎo)致雕刻品表面材質(zhì)退化、污損等，采取的保護(hù)修復(fù)措施多為清洗、表面補(bǔ)強(qiáng)等。

龍門石窟有著數(shù)量龐大的雕刻品，大部分是以洞窟為單元，遵照一定的佛教造像形制雕刻在石窟內(nèi)部；另一部分則雕刻在洞窟外壁面、摩崖面上；也有少量的獨(dú)立佛塔等，由于洞窟的大量損毀、坍塌，原來(lái)存在于洞窟內(nèi)部的雕刻品現(xiàn)在也有相當(dāng)?shù)臄?shù)量在外，成為露天雕刻品。洞窟內(nèi)部的雕刻品和露天雕刻品的病害特征以及相應(yīng)要采取的保護(hù)修復(fù)措施會(huì)有一些不同，但大體上都需要采取以下三個(gè)步驟：保護(hù)修復(fù)的前期研究，保護(hù)修復(fù)的實(shí)施，保護(hù)修復(fù)的檔案記錄。

一、保護(hù)修復(fù)的前期研究

在計(jì)劃對(duì)石質(zhì)雕刻品開(kāi)展的保護(hù)修復(fù)之前，前期調(diào)研是必不可少的，調(diào)研的內(nèi)容越廣泛越深入越好，例如：開(kāi)鑿背景，雕刻技法，歷史價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，保護(hù)修復(fù)歷史記錄，區(qū)域環(huán)境條件，病害現(xiàn)狀等等。這些程序已經(jīng)逐步得到規(guī)范，比較廣泛地應(yīng)用到雕刻品的保護(hù)修復(fù)工作中。

以龍門石窟雙窯洞的保護(hù)修復(fù)實(shí)踐為例，曾經(jīng)在進(jìn)行保護(hù)修復(fù)之前，對(duì)其病害現(xiàn)狀作了完整的前期調(diào)查研究。內(nèi)容包括：

1.雙窯洞的背景資料：開(kāi)窟時(shí)代、石窟價(jià)值、環(huán)境選擇、營(yíng)建技術(shù)、歷史破壞記錄、歷史修復(fù)記錄。

2.環(huán)境監(jiān)測(cè)資料：氣候、地理、微環(huán)境氣象、大氣環(huán)境、水環(huán)境、環(huán)境震動(dòng)、生物危害。

3.地形測(cè)繪、地質(zhì)調(diào)查：洞窟測(cè)繪、工程地質(zhì)水文地質(zhì)調(diào)查、巖性分析。

4.病害調(diào)查與分析：①病害描述：用文字、圖片對(duì)應(yīng)方式，不同部位，不同病害逐一描述。②病害記錄檔案：利用測(cè)繪、調(diào)查成果，以文字、照片、圖紙、錄像等形式記錄洞窟病害。③采樣分析：提取洞窟內(nèi)石材病變樣品，如結(jié)殼、硬殼、斑跡、表面沉積物、生物綠銹等樣品進(jìn)行測(cè)試分析；另外還需提取與洞窟石質(zhì)相同層位、相同巖性的巖樣進(jìn)行測(cè)試分析。

病害現(xiàn)狀調(diào)查與分析是整個(gè)前期調(diào)研的核心和落腳點(diǎn)，也是保護(hù)修復(fù)的開(kāi)始，從病害類型、病害成因與結(jié)果的綜合診斷來(lái)決定保護(hù)修復(fù)的內(nèi)容、方法和步驟。

在進(jìn)行保護(hù)修復(fù)之前的前期調(diào)查研究中，有兩點(diǎn)是經(jīng)常被弱化的，所以值得我們特別關(guān)注。

1.對(duì)雕刻品的文物價(jià)值的深入理解問(wèn)題。決不能簡(jiǎn)單地把文物等同于當(dāng)代的需要保護(hù)處理的物品來(lái)對(duì)待。文物的價(jià)值是它的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的綜合體現(xiàn)，一件文物攜帶著從它誕生之時(shí)、至其歷史延續(xù)過(guò)程諸多的珍貴信息，對(duì)這些信息若不甚了解，而貿(mào)然施加保護(hù)手段，極易造成不當(dāng)保護(hù)或保護(hù)性破壞。

2.研究分析病害與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。雕刻品的病變?cè)蛴泻芏?，除了雕刻品本身材質(zhì)的特性、雕刻工藝之外，與它保存的環(huán)境有著密切的因果關(guān)系。一件雕刻品或一個(gè)窟龕，不同部位的光照、溫度、滲水、風(fēng)蝕情況不同，病害狀況就有所差別，換句話說(shuō)，一種病害一定有造成這種病害的環(huán)境影響因素，只是有些環(huán)境影響因素比較易于鑒別，有些環(huán)境影響因素需要細(xì)致的研究才能探詢得到。準(zhǔn)確判斷這種環(huán)境因素及其影響程度，是下一步采取保護(hù)修復(fù)措施的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

二、保護(hù)修復(fù)的實(shí)施

在前期研究的基礎(chǔ)上，制定詳細(xì)的保護(hù)修復(fù)方案，以保證實(shí)施的合理正確。方案應(yīng)涉及保護(hù)設(shè)計(jì)的依據(jù)、保護(hù)修復(fù)的原則、病害治理設(shè)計(jì)、材料與工具、進(jìn)度安排、工程施工的技術(shù)控制、工程預(yù)算等方面的內(nèi)容。

保護(hù)修復(fù)的具體措施一般來(lái)講，包括以下幾個(gè)過(guò)程：

1.雕刻品的穩(wěn)定性加固：雕刻品本身和窟龕存在斷裂、缺損，引起結(jié)構(gòu)上的不完整或不穩(wěn)定，可以采取工程加固手段，如錨桿加固、化學(xué)藥品粘接灌漿、支護(hù)、砌筑等，避免雕刻品的坍塌，保持結(jié)構(gòu)的平衡和穩(wěn)定。龍門石窟在上世紀(jì)60年代之前，洞窟及雕刻品坍塌、損毀現(xiàn)象普遍，70年代以后，開(kāi)始了大規(guī)模的搶險(xiǎn)加固工程，至90年代初，基本完成了東西兩山重要洞窟和區(qū)域的加固工程，雕刻品穩(wěn)定性問(wèn)題在很大程度上得以改觀。

2.滲漏水的治理：滲漏水的危害是多方面的，尤其對(duì)龍門石窟這樣的石灰?guī)r質(zhì)地的雕刻品。區(qū)域性的防滲覆蓋、倒排水設(shè)施的修建、隔水阻水灌漿可以有效減少滲漏水害的發(fā)生。隨著保護(hù)技術(shù)的不斷發(fā)展，新的滲漏水治理方法、新的灌漿材料也在龍門石窟得到實(shí)驗(yàn)和應(yīng)用。同時(shí)，滲漏水治理存在相當(dāng)大的難度，需要循序不斷地采取措施，逐步加以解決。

3.露天雕刻品的遮護(hù)：選擇性修造窟龕的窟檐、恢復(fù)已坍塌洞窟的窟頂，遮護(hù)露天雕刻品，可以防止雨水的直接沖刷、陽(yáng)光暴曬，減緩由此引起的雨水侵蝕、溫濕度驟變、微生物滋生，對(duì)露天雕刻品起到積極的保護(hù)作用。建造窟檐保護(hù)造像雕刻的方法，在石窟營(yíng)造的同時(shí)就已經(jīng)采用。龍門石窟曾經(jīng)在潛溪寺、賓陽(yáng)洞、藥方洞等大型洞窟修建不同材質(zhì)和造型的窟檐，起到了很好的防護(hù)作用，缺陷是體量大，對(duì)景觀面貌改變明顯。近期，龍門石窟對(duì)一些小型坍塌窟龕進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性修補(bǔ)，用近似的山石模擬恢復(fù)部分窟頂，對(duì)外觀的改變較小，又能起到一定的防護(hù)作用2。

4.雕刻品的清洗：對(duì)于清洗，首先要明確清洗是對(duì)文物表面污染物的必要的干預(yù)行為，污染物對(duì)石材病變的發(fā)生、發(fā)展繼續(xù)施加不良影響，表面的污損嚴(yán)重影響了其歷史、美學(xué)價(jià)值的研究和展現(xiàn),所以，采取干預(yù)是非常必要的，其次，是清洗的方法技術(shù)問(wèn)題。龍門石窟近年做的清洗主要有洞窟油煙結(jié)殼清洗、石灰?guī)r凝漿結(jié)垢清洗、石質(zhì)表面鹽性結(jié)晶清洗等。油煙結(jié)殼的形成主是由大氣污染物二氧化硫、粉塵加速巖石風(fēng)化生成硫酸鹽和人為煙熏所致，嚴(yán)重影響了雕刻品外觀，同時(shí)也是巖石進(jìn)一步風(fēng)化的隱患3。石灰?guī)r凝漿結(jié)垢的形成主要是洞窟的滲漏水對(duì)石灰?guī)r的溶蝕，進(jìn)而在雕刻品表面結(jié)晶覆蓋。蓮花洞北壁小龕石灰?guī)r凝漿結(jié)垢的清除，恢復(fù)了雕刻的本來(lái)面目，為龍門石窟覆缽式塔造像題材的研究提供了重要佐證4。

5.雕刻品表面風(fēng)化層的加固：風(fēng)化層的加固有多種情況，有的是對(duì)已經(jīng)起殼、空鼓的部位填充和粘連，有的是風(fēng)化層表面的補(bǔ)強(qiáng)和憎水處理等。對(duì)風(fēng)化層保護(hù)處理材料的選擇一直是個(gè)難題，但是，最基本的要求是強(qiáng)度不能太高、不產(chǎn)生會(huì)造成危害的副產(chǎn)物、強(qiáng)調(diào)可重復(fù)處理性，即不能妨礙采取其他的保護(hù)措施的操作。

6.殘缺雕刻品的補(bǔ)全：目的是在于重建雕刻品的結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定性，是對(duì)破碎或缺失的形象的完整性進(jìn)行補(bǔ)充，恢復(fù)文物的可讀性，與審美有關(guān)，同時(shí)也是一種保護(hù)措施。補(bǔ)全應(yīng)滿足可辨識(shí)性、可逆性和兼容性原則。

7.雕刻品的封護(hù)：對(duì)風(fēng)化特別嚴(yán)重的露天雕刻品使用耐老化、透氣、憎水、耐酸堿、粘度小、滲透性好、具有可逆性的保護(hù)材料進(jìn)行處理，一般情況下不實(shí)施這一干預(yù)。

針對(duì)龍門石窟這樣的露天不可移動(dòng)的石質(zhì)雕刻品，保護(hù)修復(fù)可以分成兩個(gè)部分或階段來(lái)考慮，即結(jié)構(gòu)性的穩(wěn)固與加強(qiáng)和表面病害的修復(fù)。石窟寺雕刻品區(qū)別于單體雕刻品的重要一點(diǎn)是，石窟寺雕刻品是直接在山體崖壁或洞穴中雕刻，與山體連為一體，它的保存、病害與地質(zhì)環(huán)境密不可分。因此，首先應(yīng)該考慮的是雕刻品和其依附的地質(zhì)環(huán)境的平衡和穩(wěn)定。在以往的保護(hù)實(shí)踐中，龍門石窟保護(hù)采取了大量的工程地質(zhì)手段，開(kāi)展巖體和洞窟的穩(wěn)定性加固、洞窟滲漏水裂隙灌漿等治理工程，避免了巖體坍塌對(duì)洞窟和大型雕刻品造成的毀滅性破壞，保證了洞窟和大型雕刻品的安全。其次，應(yīng)該對(duì)雕刻品表面病害的修復(fù)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。表面微小裂隙、粉化、起殼、脫落、結(jié)垢、微生物滋生等等雕刻品表面病害對(duì)文物的損傷同樣不容忽視，龍門石窟能夠看到很多碑刻字跡模糊，雕刻品表面風(fēng)化，碳酸鈣結(jié)垢和微生物覆蓋，油煙漬等污垢沉積等現(xiàn)象都是雕刻品表面病害日積月累的結(jié)果，極大地?fù)p害了雕刻品的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值。

一直以來(lái)，在石窟寺保護(hù)當(dāng)中，雕刻品表面的處理常常遭遇質(zhì)疑，比如對(duì)污損雕刻品的清洗，往往認(rèn)為清洗是不必要的，甚至?xí)茐牡窨唐?。其?shí)問(wèn)題的關(guān)鍵在于怎樣認(rèn)識(shí)清洗的目的，怎樣正確地把握清洗的方法和程度，清除有害污物是保護(hù)雕刻品的積極手段，保護(hù)原狀也并不意味著要保持污損的原狀。同樣地，適度地進(jìn)行防風(fēng)化處理、結(jié)垢清除、微生物清除是可以作到的。在保護(hù)雕刻品原狀，盡可能延長(zhǎng)其保存壽命的基礎(chǔ)上，最大限度地展現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值是保護(hù)修復(fù)的目標(biāo)。

三、保護(hù)修復(fù)的檔案記錄

龍門石窟開(kāi)鑿至今的1500多年，它的保護(hù)史和破壞史相伴相生，現(xiàn)在龍門石窟慘遭破壞的遺跡隨處可見(jiàn)，同時(shí)也能看到人字形排水溝、石構(gòu)窟檐等保護(hù)性的遺留構(gòu)筑物，但在史書中的記載則是只言片語(yǔ)，石窟開(kāi)鑿后保護(hù)設(shè)施建設(shè)，附屬建筑情況，損壞情況，歷代修補(bǔ)情況等，幾乎無(wú)從考證。

現(xiàn)代的文物保護(hù)工作逐步提出規(guī)范化、系統(tǒng)化、理論化的要求。2004年版《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》對(duì)檔案記錄有專項(xiàng)描述，特別是在關(guān)于《準(zhǔn)則》若干重要問(wèn)題的闡述中明確提出：“文物古跡的記錄檔案也是他們價(jià)值的載體，真實(shí)、詳實(shí)的記錄文件在傳遞歷史信息方面與實(shí)物遺存具有同等重要的地位?！?，并且詳細(xì)規(guī)定了記錄檔案的內(nèi)容要求。

在龍門石窟的保護(hù)修復(fù)工作中記錄檔案也日益得到重視，除了日常開(kāi)展的工程注意保存所有資料外，集合了近幾十年保護(hù)成果的石窟保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)也基本完成。

從程序上看，檔案記錄是保護(hù)修復(fù)的后續(xù)工作，其實(shí)它貫穿于保護(hù)修復(fù)工作始終，是保護(hù)修復(fù)不可分割的一部分。保護(hù)修復(fù)的前期研究資料、施工設(shè)計(jì)方案、材料工具、施工日志、工程概算、驗(yàn)收?qǐng)?bào)告、評(píng)審結(jié)論、維護(hù)建議等資料，以文字、圖紙、照片、音頻、視頻的形式完整記錄，整理歸檔，安全存放。既是這一階段工作的總結(jié)，也是下一階段保護(hù)修復(fù)的開(kāi)始。

龍門石窟自上世紀(jì)50年代成立管理機(jī)構(gòu)以來(lái)，石窟的保護(hù)得到了國(guó)內(nèi)專家和管理部門的高度重視。60年代就開(kāi)始了地質(zhì)調(diào)查,氣象、洞窟觀察等工作；70年代至90年代間進(jìn)行了一系列的搶險(xiǎn)加固工程，使東西兩山的巖體和主要洞窟得到加固，巖體穩(wěn)定性問(wèn)題基本解決，洞窟滲水狀況得到一定的遏制；進(jìn)入90年代后期，注重保護(hù)工作的科學(xué)性、計(jì)劃性，特別是2000年成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)后，龍門石窟周邊環(huán)境得到有效整治，為石窟營(yíng)造了良好的生存空間，基礎(chǔ)研究進(jìn)一步加強(qiáng)，環(huán)境與病害的監(jiān)測(cè)、石窟的日常保養(yǎng)維護(hù)、保護(hù)技術(shù)的合作研究等方面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

1 楊文宗.楊剛亮.何曉.郭夢(mèng)源.石質(zhì)材料病變的環(huán)境影響作用.文物保護(hù)與修復(fù)的問(wèn)題.科學(xué)出版社，2005年

2 陳建平.高東亮.龍門石窟小型坍塌窟龕的修復(fù).文物保護(hù)與考古科學(xué).2008年1期

篇2

關(guān)鍵詞：龍門石窟　保護(hù)方法

古人開(kāi)鑿石窟、雕鑿佛像，不僅是要做功德和祈福，更重要的是要弘揚(yáng)佛法、廣傳佛教，使石窟造像能傳之后世、萬(wàn)代永存?；诖耍Ｖ堑南热藗?cè)谑唛_(kāi)鑿之初，就巧妙地將保護(hù)措施隱含在其中，以求他們開(kāi)鑿的石窟能夠延續(xù)萬(wàn)代，長(zhǎng)久地保存下去，這在全國(guó)很多石窟中都能夠找到例子。本文就龍門石窟為例，來(lái)談一談古代石窟的保護(hù)措施及其對(duì)現(xiàn)代石窟保護(hù)的借鑒意義。

一、采用穹隆頂防止洞窟坍塌

任何一個(gè)洞窟，開(kāi)鑿后都不希望坍塌，因此，設(shè)計(jì)者首先要考慮其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性　。開(kāi)鑿在砂巖巖體上的石窟，如云岡石窟、大足石窟、鞏縣石窟等，洞窟中會(huì)有中心柱，中心柱在結(jié)構(gòu)上起到增加石窟穩(wěn)定性的作用。而龍門石窟的石窟群，由于開(kāi)鑿在中厚層石灰?guī)r山體上，巖石結(jié)構(gòu)較為完整，抗折斷力學(xué)強(qiáng)度好，因此，在開(kāi)鑿時(shí)沒(méi)有機(jī)械地沿用中心柱，而是采用穹隆頂?shù)姆椒▉?lái)解決洞窟穩(wěn)定性問(wèn)題，龍門石窟大多數(shù)洞窟都是這種形式的洞頂。這種圓拱形窟頂具有良好的支撐作用，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民生活、生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，圓拱支撐方法在我國(guó)古代應(yīng)用廣泛，隋代的趙州橋就是很好的例證。當(dāng)然，龍門石窟除了穹隆頂這種做法以外，也有采用平頂?shù)亩纯撸缛f(wàn)佛洞，萬(wàn)佛洞是中型的洞窟，盡管采用了平頂，保存依然完好，這要得益于石灰?guī)r良好的抗折斷性。龍門石窟無(wú)論大小洞窟，都沒(méi)有中心柱，事實(shí)也證明，這種沒(méi)有中心柱的洞窟，由于巖石的力學(xué)強(qiáng)度好，足以支撐窟頂?shù)闹亓?，也不至于坍塌，具有良好的保護(hù)作用。

2　開(kāi)鑿排水溝

石窟開(kāi)鑿在山體壁面上，遇到降水，山坡地表徑流匯集后就會(huì)沿石窟面下泄，長(zhǎng)年累月的雨水沖刷必然會(huì)破壞洞窟。水對(duì)石窟的危害巨大，古人也有共識(shí)，因此，重要的洞窟在開(kāi)鑿時(shí)就修建了排水溝，如奉先寺。奉先寺原名“大盧舍那像龕”，完工于公元675年，是“大唐高宗天皇大帝之所建”的國(guó)家級(jí)的工程，其規(guī)模之大，在龍門石窟首屈一指。因?yàn)槠湟?guī)模太大，沒(méi)有采用洞窟的形式，而是采用了像龕的形式，這樣既避免了由于窟頂跨度過(guò)大造成的不穩(wěn)定，又體現(xiàn)了大像龕的雄偉，但這種設(shè)計(jì)同時(shí)又有一個(gè)問(wèn)題，就是山坡洪水會(huì)沖刷到雕像，為了避免遭受山洪沖刷，設(shè)計(jì)者在像龕頂部山體上修建了兩條排水溝，呈“人”字形，用于收集、排泄坡面匯集的雨水。奉先寺的排水溝是在上世紀(jì)70年代被清理出來(lái)的。1977年，對(duì)奉先寺古代排水溝作了整修，經(jīng)過(guò)清理、整修以后，一千多年前的排水工程依然發(fā)揮著重要的作用。

1998年，在龍門石窟東山擂鼓臺(tái)與一道橋溝之間發(fā)現(xiàn)了4個(gè)開(kāi)鑿于唐開(kāi)元時(shí)期的小洞窟，編號(hào)為新1～新4。其中新2、新3窟窟頂、窟內(nèi)及窟前均發(fā)現(xiàn)有排水工程。新2窟的排水工程包括窟頂兩條排水溝和地面排水溝；新3窟窟頂發(fā)現(xiàn)有人字形排水溝，窟前地面發(fā)現(xiàn)一條擋水堰和一條排水溝。這種組合式排水系統(tǒng)的出現(xiàn)，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的偉大智慧。

3　修建防雨窟檐

防雨窟檐的形制大致有三種，第一種是開(kāi)窟時(shí)先開(kāi)鑿窟檐，在窟檐內(nèi)開(kāi)鑿洞窟，窟檐不做任何裝飾，深度一般在0.5m以上，這種形制是唐代盛行的做法。龍門石窟很多大型洞窟如東山四雁洞、二蓮花洞、看經(jīng)寺、擂鼓臺(tái)中洞，西山的雙窯、萬(wàn)佛洞等都采用了這種形制，有效地保護(hù)了洞窟外壁的雕刻。第二種是在外壁上部雕刻出仿木屋檐形制的窟檐，這種窟檐較淺，深度在0.5m以內(nèi)，如唐字洞和石窟寺等，多為北朝洞窟。因屋檐較淺，沒(méi)有多少實(shí)際的保護(hù)作用，更大的用途是裝飾作用。第三種是在洞窟外架設(shè)雨篷，架設(shè)雨篷的方法很簡(jiǎn)單，就是在外壁上部開(kāi)槽，將石板嵌入槽內(nèi)，為外壁面遮蔽風(fēng)雨。這種做法在龍門石窟很常見(jiàn)，多數(shù)是一些小洞窟，現(xiàn)在雨篷多數(shù)已經(jīng)不存在，僅存一些嵌槽，作為推測(cè)其曾經(jīng)架設(shè)過(guò)雨篷的依據(jù)。除在洞窟架設(shè)雨篷外，一些露天的碑刻題記，也做了雨篷，如東山擂鼓臺(tái)斷頭崖上方雕刻于北宋政和5年(公元1115年)的“王忠等題記”，尚存有雨篷，雨篷外角高挑，略仿屋檐。這也是目前龍門石窟唯一一處保存下來(lái)的雨篷實(shí)例。不過(guò)，架設(shè)雨篷不能主觀認(rèn)定是開(kāi)窟時(shí)的設(shè)計(jì)，也有可能是后代采取的保護(hù)措施。

二、石窟開(kāi)鑿后歷代的保護(hù)措施

龍門石窟開(kāi)鑿以后，歷代佛教興盛時(shí)期，對(duì)石窟都有不同程度的保護(hù)。

1　修建窟檐

為了保護(hù)洞窟和雕像，后代人給洞窟做的保護(hù)措施之一就是修建木結(jié)構(gòu)的窟檐。現(xiàn)在能夠看到曾經(jīng)修建過(guò)窟檐的窟龕有奉先寺、潛溪寺和看經(jīng)寺，都是大型的洞窟。

奉先寺是唐代開(kāi)鑿的大型窟龕，工程設(shè)計(jì)合理，具備一定的防雨和防山洪的能力。到了宋代，出于進(jìn)一步保護(hù)的目的，給奉先寺的九尊大像上修建了窟檐，其形制為用立柱支撐的單坡屋檐，分為九間，就是俗稱的“九間房”。傳說(shuō)后來(lái)“九間房”因火焚毀，所以不存，但是，當(dāng)年地上的柱孔、壁面上的梁孔以及屋檐在壁面上的嵌槽，都清晰地保存了下來(lái)，依稀可見(jiàn)當(dāng)年屋檐的形制。宋代增修的奉先寺木結(jié)構(gòu)窟檐是龍門石窟中規(guī)模最大的，起到為雕像遮風(fēng)蔽雨的作用，但是，它同時(shí)破壞了奉先寺作為一組整體雕刻的藝術(shù)完整性，開(kāi)鑿在壁面上的梁孔也鑿毀了部分壁面雕刻，對(duì)像龕造成了破壞。潛溪寺和看經(jīng)寺在后代也都修過(guò)木結(jié)構(gòu)窟檐，這從現(xiàn)在遺存的柱孔、梁孔以及屋檐的嵌槽就可以推斷出來(lái)?？唇?jīng)寺的窟檐現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，也無(wú)從考證是何時(shí)損毀的；潛溪寺的窟檐在清代還進(jìn)行過(guò)改建，也就是說(shuō)到清代潛溪寺還存在有窟檐，之后才損毀的?，F(xiàn)在潛溪寺的窟檐是上世紀(jì)90年代重建的木結(jié)構(gòu)窟檐，是龍門石窟試驗(yàn)性修建的幾處窟檐之一。

2　修建窟門

修建窟門是另外一種保護(hù)洞窟的方法，如賓陽(yáng)中洞、古陽(yáng)洞、路洞等，都曾經(jīng)修建過(guò)窟門。修建窟門的方法有兩種，一種是在門洞上鑿出門軸槽后裝門，另一種是壘磚券門。前一種做法如賓陽(yáng)中洞和路洞，后一種做法如古陽(yáng)洞。修建窟門以后，由于洞窟被封閉，不能通風(fēng)，造成洞窟內(nèi)常年陰暗潮濕，凝結(jié)水聚集，會(huì)出現(xiàn)凝結(jié)水溶蝕和微生物(如苔蘚、藻類、菌類等)繁衍侵蝕現(xiàn)象，對(duì)洞窟和雕刻造成破壞，另外，鑿槽裝門鑿毀了雕刻在賓陽(yáng)中洞門洞上的大梵天神王像和雕刻在路洞門洞上的菩薩像，對(duì)雕像造成直接破壞。因此，修建窟門事實(shí)上對(duì)洞窟和雕像是一種破壞。

3　修補(bǔ)佛像

石窟開(kāi)鑿以后，歷史上曾遭受過(guò)多次人為破壞，也進(jìn)行過(guò)修補(bǔ)。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十四記載：宋大中祥符八年(公元1015年)“西京龍門龕佛，歲久廢壞，上命沙門棲演給工修飾，幾一 萬(wàn)七千三百三十九尊?！边@是書中記載的在宋代對(duì)龍門石窟進(jìn)行的一次大規(guī)模的修繕，是龍門石窟歷史上的一件大事。其他時(shí)代對(duì)龍門石窟是否有過(guò)類似的修復(fù)，因?yàn)闆](méi)有記載和考古資料，還不得而知。但有一點(diǎn)可以確定，就是龍門石窟在歷史上一定做過(guò)修補(bǔ)，因?yàn)辇堥T石窟至今仍保留有很多古代修補(bǔ)的遺跡，如賓陽(yáng)中洞外壁南側(cè)殘破力士像身上的鑿孔、路洞主尊斷臂中間的鑿孔等等，都是修補(bǔ)時(shí)的錨固孔；敬善寺外室北壁菩薩像、東山二蓮花南洞南北壁菩薩像頭像等，都是被破壞后又補(bǔ)修過(guò)的；另外，龍門石窟最大的碑刻伊闕佛龕之碑殘破部位修補(bǔ)的痕跡至今尤存。

三、古代保護(hù)方法的借鑒使用

龍門石窟古代的保護(hù)措施，多數(shù)都是科學(xué)合理的，不僅對(duì)過(guò)去石窟的保護(hù)起到了重要的作用，而且對(duì)于今天石窟的保護(hù)維修仍有一定的借鑒意義。

修排水溝是攔截、阻斷山洪對(duì)石窟沖刷的有效手段，這種手段在今天仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于奉先寺排水溝的做法，在上世紀(jì)龍門石窟的保護(hù)修復(fù)工程中，在賓陽(yáng)三洞和潛溪寺上方修建了一條排水溝，排水溝沿坡面走勢(shì)，南高北低，將坡面匯流的雨水引至潛溪寺北側(cè)；現(xiàn)在正在進(jìn)行的“聯(lián)合國(guó)教科文組織龍門石窟保護(hù)修復(fù)工程”項(xiàng)目，在潛溪寺排水溝的上方又修了一條排水溝用來(lái)排水，保證了這些洞窟崖壁不再受山洪沖刷。

龍門石窟古代修建的木構(gòu)窟檐和石板防水雨篷，絕大多數(shù)都已經(jīng)不存在了。建國(guó)以后，關(guān)于是否要重修這些窟檐，也出現(xiàn)過(guò)熱烈的討論。梁思成先生來(lái)龍門時(shí)，看到奉先寺整組造像開(kāi)裂、損毀嚴(yán)重，從保護(hù)雕像的角度出發(fā)，建議重修奉先寺窟檐，恢復(fù)其保護(hù)作用，其主導(dǎo)思想是重修的窟檐不能喧賓奪主，要突出奉先寺的主體。陳明達(dá)先生針對(duì)奉先寺窟檐，雖然也提出過(guò)三種重修的方案，但認(rèn)為建窟檐是次要的工作，即使是修建，也要保持整組雕像的空間布局，保持它藝術(shù)的完整性。他們的主導(dǎo)思想是正確的，但要做到這樣的效果是非常難的，這也是時(shí)至今日未重建的重要原因。

上世紀(jì)90年代初，龍門石窟在潛溪寺、賓陽(yáng)三洞、摩崖三佛龕、石牛溪和藥方洞等處試驗(yàn)性修建了窟檐，這幾處窟檐使用材料和形制有所區(qū)別。潛溪寺是木結(jié)構(gòu)的窟檐；賓陽(yáng)三洞、摩崖三佛龕和石牛溪是水泥板的大型防水雨篷，用嵌入山體的水泥橫梁支撐；藥方洞使用的是仿屋檐結(jié)構(gòu)的水泥窟檐。這些窟檐的修建，對(duì)于防止日曬雨淋，保護(hù)雕像起到了重要的作用。

篇3

大家好！歡迎大家來(lái)到洛陽(yáng)龍門石窟，我是導(dǎo)游小x。

洛陽(yáng)，素稱“九朝古都”，但實(shí)際上先后有十三個(gè)朝代在此建都。洛陽(yáng)作為都城，前后歷時(shí)15XX年，是中國(guó)七大古都中建都時(shí)間最早、朝代最多、歷史最長(zhǎng)的古都。

距市區(qū)13公里的龍門是洛陽(yáng)南面的天然門戶，這里兩岸香山、龍門山對(duì)立，伊水中流，遠(yuǎn)望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，這里就獲得了一個(gè)形象化的稱謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽(yáng)，因?qū)m城城門產(chǎn)正對(duì)伊闕，古代帝王又以真龍?zhí)熳幼跃?，因此得名“龍門”，“龍門”之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長(zhǎng)約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)時(shí)開(kāi)始營(yíng)造，經(jīng)過(guò)東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計(jì)大規(guī)模開(kāi)鑿約四百余年，現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬(wàn)尊。其窟龕、造像和題記數(shù)量之多，居中國(guó)石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱為中國(guó)三大佛教藝術(shù)寶庫(kù)。中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院于1961年確定龍門石窟為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。XX年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第24屆世界遺產(chǎn)委員通過(guò)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

龍門石窟是中國(guó)古代封建政權(quán)凌駕于佛教之上的宗教藝術(shù)，由于魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風(fēng)范的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)變化有著密切關(guān)系。

“龍門山色”自古即為洛陽(yáng)八景之首。北魏以來(lái)，這里松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波蕩漾，唐代時(shí)行船往來(lái)，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢，。鐘靈毓秀的龍門山色。伊闕風(fēng)光。中國(guó)古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉于此，賦詩(shī)吟誦。唐代大詩(shī)人白居易“洛都四郊山水之勝，龍門首焉;龍門十寺觀游之勝，香山首焉”的佳句，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，今誦尤新。

潛溪寺朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個(gè)大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內(nèi)造像為一佛、二弟-子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側(cè)觀世音、大勢(shì)至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富于人情味，揭示了唐初雕刻藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩合稱為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的偶像。

隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教發(fā)展的又一個(gè)繁盛期。佛教學(xué)風(fēng)在“破斥南北、禪義均弘”形勢(shì)下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對(duì)以前各種佛教學(xué)說(shuō)的概括和總結(jié)，從而使佛教中國(guó)化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術(shù)充滿了清新與活力。因此，在造像藝術(shù)上發(fā)生了不同于北魏時(shí)代造像風(fēng)格的變化，潛溪寺中的造像已揭開(kāi)了盛唐那種豐腴、典雅的造像風(fēng)格的序曲。

賓陽(yáng)中洞北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱為“孝文改制”。由最高統(tǒng)治者實(shí)行的政治上的改革必然對(duì)當(dāng)時(shí)皇家貴族發(fā)愿開(kāi)鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽(yáng)中洞的造像風(fēng)格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。

篇4

龍門石窟位于洛陽(yáng)市區(qū)南面12公里處，是與大同云崗石窟、敦煌千佛洞石窟齊名的中國(guó)三大石窟之一。

它開(kāi)鑿于北魏孝文帝千都洛陽(yáng)前后，后來(lái)，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，共有97000余尊佛像，1300多個(gè)石窟?，F(xiàn)存窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，造像10萬(wàn)余尊。

其中最大的佛像高達(dá)17、14米，最小的僅有2厘米。 奉先寺是龍門唐代石窟中最大的一個(gè)石窟，長(zhǎng)寬各30余米。據(jù)碑文記載，此窟開(kāi)鑿于唐代武則天時(shí)期，歷時(shí)3年。洞中佛像明顯體現(xiàn)了唐代佛像藝術(shù)特點(diǎn)，面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳、溫存、親切，極為動(dòng)人。

龍門石窟不僅佛像雕刻技藝精湛，而且石窟中造像題記也不乏藝術(shù)精品。龍門石窟還保留著大量的宗教、美術(shù)、書法、音樂(lè)、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料。

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篇5

到了，這是上山后的第一個(gè)洞穴，叫古陽(yáng)洞，里面的佛像占全部佛像的百分之六十?？?，內(nèi)有一些精品書法藝術(shù)，共有十九品，字跡氣勢(shì)大方，端正有力。還有一品在慈香窖內(nèi)。古陽(yáng)洞從公元四百九十三年開(kāi)始修建，至今已有一千五百一十五年，可謂歷史悠久的古建筑。十萬(wàn)多尊佛像矗立在里面，那可不是名不虛傳的。

女士們先生們，我們準(zhǔn)備離開(kāi)古陽(yáng)洞去奉先寺了。奉先寺里有龍門石窟的高之最和矮之最，分別是17.14米高和2厘米矮，形象逼真。大家請(qǐng)看奉先寺的左側(cè)，是石陽(yáng)洞，里面仙氣撲鼻，佛像雕刻得十分精致。

我們繼續(xù)走，看，我們面前的這個(gè)洞比古陽(yáng)洞還出名，叫賓陽(yáng)洞。它從魏朝末修建到了唐朝初，中間曾停過(guò)一個(gè)世紀(jì)的工。賓陽(yáng)洞洞口兩側(cè)原有兩幅畫，十分出名，畫得逼真的不能再逼真了。是《皇帝禮佛圖》和《太后禮佛圖》，后被盜竊?，F(xiàn)置于美國(guó)紐約博物館。賓陽(yáng)洞花了二十四年才建成，內(nèi)有巨大佛像十一尊。有的婀娜多姿，形象逼真；有的高鼻大眼，體態(tài)端詳；有的神態(tài)自若；有的青面獠牙，張牙舞爪……真是一個(gè)名不虛傳的佛洞。

大家快離開(kāi)賓陽(yáng)洞，我們還要去萬(wàn)佛洞。萬(wàn)佛洞內(nèi)有一萬(wàn)五千多尊小佛像，小巧玲瓏，做工精巧。洞中還有一把蓮花椅，背后刻有五十四枝蓮花。

看到我們前面這個(gè)洞了嗎？這個(gè)洞內(nèi)有一百四十多種藥方，體現(xiàn)了古代醫(yī)學(xué)成就，也為傳授醫(yī)術(shù)用雕刻法做出了貢獻(xiàn)。

龍門石窟有三十余洞，還有一些洞我們下次再來(lái)觀賞。唐代詩(shī)人曾說(shuō)過(guò)：洛陽(yáng)四郊，山水之勝，龍門首焉。龍門石窟真是名不虛傳，是個(gè)名副其實(shí)的文化遺產(chǎn)。

篇6

龍門石窟是中國(guó)古代封建政權(quán)凌駕于佛教之上的宗教藝術(shù)，由于魏、唐兩代皇室的參與而形成了龍門石窟皇家風(fēng)范的重要特色，許多窟龕或造象的興廢變遷都與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)變化有著密切關(guān)系。

“龍門山色”自古即為洛陽(yáng)八景之首。北魏以來(lái)，這里松柏蒼翠，寺院林立，到唐代有十寺最為有名。山腳處泉水汩汩，伊水碧波蕩漾，唐代時(shí)行船往來(lái)，穿梭其中。精美的雕像與青山綠水交相輝映，形成了旖旎蔥蘢，。鐘靈毓秀的龍門山色。伊闕風(fēng)光。中國(guó)古代歷史上曾有許多文人墨客，帝王將相，高僧大德徜徉于此，賦詩(shī)吟誦。唐代大詩(shī)人白居易“洛都四郊山水之勝，龍門首焉；龍門十寺觀游之勝，香山首焉”的佳句，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，今誦尤新。

潛溪寺 朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個(gè)大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內(nèi)造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側(cè)觀世音、大勢(shì)至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富于人情味，揭示了唐初雕刻藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。阿彌陀佛和觀世音、大勢(shì)至菩薩合稱為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的偶像。

隋唐時(shí)代是中國(guó)佛教發(fā)展的又一個(gè)繁盛期。佛教學(xué)風(fēng)在“破斥南北、禪義均弘”形勢(shì)下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對(duì)以前各種佛教學(xué)說(shuō)的概括和總結(jié)，從而使佛教中國(guó)化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術(shù)充滿了清新與活力。因此，在造像藝術(shù)上發(fā)生了不同于北魏時(shí)代造像風(fēng)格的變化，潛溪寺中的造像已揭開(kāi)了盛唐那種豐腴、典雅的造像風(fēng)格的序曲。

賓陽(yáng)中洞 北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱為“孝文改制”。由最高統(tǒng)治者實(shí)行的政治上的改革必然對(duì)當(dāng)時(shí)皇家貴族發(fā)愿開(kāi)鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽(yáng)中洞的造像風(fēng)格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。

朋友們，現(xiàn)在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽(yáng)三洞。賓陽(yáng)三洞因統(tǒng)一規(guī)劃、有計(jì)劃開(kāi)鑿且并排布局而得名。這三座洞窟從公元500年開(kāi)鑿直到523年停工，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)24年還未完工，史書記載用工多達(dá)80多萬(wàn)。中間的為賓陽(yáng)中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開(kāi)鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過(guò)去世燃燈佛、現(xiàn)在世佛釋迦牟尼和未來(lái)世佛彌勒佛。

賓陽(yáng)中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻著大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮艷美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯(lián)想起北方游牧民族的生活。

主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風(fēng)有所不同，而是吸收了中原地區(qū)漢民族文化的成分和當(dāng)時(shí)南朝所流行的“清瘦俊逸”的風(fēng)尚，形成了遷都洛陽(yáng)后佛教造像“秀骨清像”的藝術(shù)形式。主佛體態(tài)修長(zhǎng)，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了云岡石窟中雙領(lǐng)下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改為中原地區(qū)褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層折疊著。這種雕造風(fēng)格迅速在全國(guó)流行開(kāi)，成為北魏時(shí)期佛教藝術(shù)中國(guó)化、民族化的造像特色。

這種造像手法與現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。

中洞窟門內(nèi)前壁兩側(cè)下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀(jì)30年代被盜鑿而去，現(xiàn)分別藏美國(guó)紐約大都會(huì)博物館和堪薩斯州納爾遜藝術(shù)博物館。

1978年，當(dāng)人們拆除賓陽(yáng)中洞的清代所建磚券門時(shí)，雕鑿于北魏時(shí)期造型鮮為人知的天王造像顯現(xiàn)在人們面前。朋友們請(qǐng)看，當(dāng)時(shí)在窟門過(guò)道兩壁上發(fā)現(xiàn)的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。

篇7

我的家鄉(xiāng)在洛陽(yáng)，洛陽(yáng)以景觀而聞名中外，分別是龍門石窟、洛陽(yáng)牡丹等等。

龍門石窟是我國(guó)古代四大石窟之一，也是世界知名的文化遺產(chǎn)。龍門山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，有東西兩座山——東山和西山，中間由清澈見(jiàn)底的伊河分開(kāi)，但又由橫跨在伊河兩岸的雄偉大橋所連接。伊河兩岸的柳樹(shù)雖然不高大挺拔但是極為茂盛，像身穿綠色軍裝的士兵堅(jiān)定地守護(hù)在伊河兩岸。來(lái)龍門不看石窟可不行。龍門石窟完全是人文藝術(shù)石窟，大的高達(dá)二十多米，小的卻只有兩三厘米高。最大的盧舍那大佛，一個(gè)頭都有四米多高，要兩個(gè)我外加一只手可能還不夠摸到頭頂吧。在千佛洞有數(shù)不勝數(shù)的佛像，洞里的石壁上，洞頂上，到處都有身高兩厘米左右的佛像?？吹竭@里，我不禁對(duì)古代人的智慧和雕刻技術(shù)感到佩服而又不得不拍手叫好。

提起洛陽(yáng)，就不得不說(shuō)說(shuō)國(guó)花牡丹了?！拔ㄓ心档ふ鎳?guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！泵康剿脑路?，洛陽(yáng)城就是牡丹花的海洋，一年一度的“中國(guó)洛陽(yáng)牡丹文化節(jié)”也在濃濃花香中隆重舉行。因?yàn)椤奥尻?yáng)牡丹甲天下”使得成千上萬(wàn)的中外游客慕名前來(lái)欣賞。洛陽(yáng)牡丹的顏色各異，花朵碩大，有紅的、黃的、白的、粉的，綠的，黑的……紅的似火，黃的似金，粉的似霞，白的似玉，綠如翠，黑如墨……一陣春風(fēng)吹來(lái)，陣陣花香撲鼻而來(lái)，吸引了許許多多勤勞的小蜜蜂來(lái)采蜜，又使得人們心曠神怡，忘掉所有的煩惱。更有令人驚嘆的“二喬”，一朵花兩種顏色，傲然怒放在群花之中，好不吝嗇地向人們展示它的美。所有站在國(guó)色天香的牡丹園中的人，欣賞著美妙的景色，聞著吹不散的花香，都會(huì)慢慢地陶醉了……

我以我是洛陽(yáng)人而感到驕傲、自豪，不管在哪里，洛陽(yáng)的山、水、花以及她的美會(huì)永遠(yuǎn)映在我的腦海里。

河南洛陽(yáng)澗西區(qū)東方二小五年級(jí):李若琦

篇8

在中國(guó)人心目中,洛陽(yáng)自古是“天下之中”,是“中心”。古代所稱“中國(guó)”即指洛陽(yáng)一帶;“昔三代之居,皆在河洛之間”;“乃營(yíng)成周洛邑,以此為天下之中也,諸侯四方納貢職,道里均矣”;“乃作大邑成周于土中”、“土中謂洛邑,為天下之中也”;“洛陽(yáng)處天下之中,挾崤澠之嚴(yán)阻,當(dāng)秦隴之襟喉,而魏趙之走集”等等。這些都表達(dá)了洛陽(yáng)為“天下之中”的意思。作為“天下之中”的洛陽(yáng)是最早跨入文明時(shí)代,而且在以后的數(shù)千年里,長(zhǎng)期是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心,成為“東方古代文明的中心和發(fā)祥地”。有一種說(shuō)法,要了解中國(guó)的20年可以到深圳;要了解中國(guó)200年可以到上海,要了解中國(guó)的500年可以到北京;要了解中國(guó)的1000年可以到開(kāi)封;要了解中國(guó)的3000年可以到西安;而要了解中國(guó)的5000年,只有到洛陽(yáng),正所謂“欲問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”。早在史前時(shí)期,我們的先民就在以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)生產(chǎn)和生活。距今8000年左右的新石器時(shí)代早期,這里就已進(jìn)人到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,當(dāng)時(shí)人們不僅居住地穩(wěn)定,并且基本脫離了茹毛飲血的生活。隨后,在1959年考古工作者通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)二里頭遺址進(jìn)行考古發(fā)掘,不少學(xué)者認(rèn)定最早的洛陽(yáng)城也是夏王朝的都城,這也是我國(guó)“七大古都”(洛陽(yáng)、西安、北京、南京、開(kāi)封、杭州、安陽(yáng))中最早誕生的都城。

由夏以降,商、西周、東周、東漢、三國(guó)魏、西晉、北魏、隋、唐、五代后梁、后唐、后晉均曾建都洛陽(yáng),洛陽(yáng)由此就有了“九朝故都”(九表示多數(shù))或“十三朝故都”的俗稱。悠久的歷史給洛陽(yáng)帶來(lái)了浩如煙海的藝術(shù)寶藏,考古學(xué)家在這里不僅發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石器制品,也發(fā)現(xiàn)了最早的青銅和青銅器,更為著名的是這里所發(fā)現(xiàn)的彩陶藝術(shù)品,舉世聞名的仰韶文化遺址也在洛陽(yáng)轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。這些早期人類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器盡管是先民為了不同的用途而制作,但其質(zhì)樸簡(jiǎn)潔的造型,明快絢爛的紋飾所顯示出未經(jīng)磨礪的幼稚和天真,卻帶給人一種恍若返璞歸真的藝術(shù)美感。如大莊遺址出土的一件廟底溝文化類型彩繪陶盆,造型堅(jiān)實(shí)挺闊,飾以花瓣紋。其實(shí)用與唯美的巧妙結(jié)合,體現(xiàn)了河洛先民的聰明智慧與浪漫的氣質(zhì)。1978年在洛陽(yáng)附近的臨汝縣問(wèn)村出土了仰韶文化晚期的一件彩陶缸,陶缸腹部彩繪一幅形象生動(dòng)、色彩鮮明的“鶴鳥(niǎo)銜魚石斧圖”,占畫面主置的是鶴鳥(niǎo),體形肥碩,通身灰白,長(zhǎng)嚎短尾,延頸直立,口銜一條大魚,旁側(cè)樹(shù)立一件有“X”型標(biāo)志的有柄石斧,這幅迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的彩陶繪畫,線條構(gòu)圖詭異,具有濃厚神秘氛圍,顯示了原始先民結(jié)構(gòu)作品的水平和寫形狀物的能力,成為中國(guó)古代美術(shù)史上不可多得的精品。這些彩陶藝術(shù)作品無(wú)論在造型、紋飾、圖形和色彩上都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn),對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、生在蘇杭,葬在北邙:墓葬文化與藝術(shù)

古人云:“生在蘇杭,葬在北邙。”在“事死如事生”的古人眼中,洛陽(yáng)盆地北高面水,低山環(huán)繞,溫暖向陽(yáng),洛河、伊河等河流緩緩從盆地中央流過(guò),是典型的避風(fēng)聚水之地,風(fēng)水兩者兼而有之,故自夏、商、周以來(lái),成為理想的建都之地和上乘的陰宅之所,是他們無(wú)比神往的墓葬之地,故而才出現(xiàn)了“北邙山上少閑土,盡是洛陽(yáng)人舊墓”的獨(dú)特景況?！奥尻?yáng)為九朝都會(huì),先民遺址,隨處皆是,地下寶藏,不知既極?！薄?〕而古墓中,尤其是皇家墓葬和名人墓葬,所伴隨的不計(jì)其數(shù)的隨葬品都是珍貴的古代藝術(shù)品,既有堪稱古代書法藝術(shù)精品的墓志和碑刻,更有顯示出中國(guó)古代藝術(shù)成就的陵墓雕塑、彩陶和墓室壁畫。現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的洛陽(yáng)地區(qū)古墓不計(jì)其數(shù),其中已確定有皇陵區(qū)8處,名人墓11座,著名壁畫墓21座,已發(fā)掘各代墓葬五、六千座(包括已發(fā)掘西周墓葬總數(shù)約800余座,發(fā)現(xiàn)東周墓千余座,發(fā)掘漢墓近3000座,西晉200座,北朝墓30余座,唐代600多座,其余還發(fā)掘有秦、曹魏、北宋墓若干,洛陽(yáng)市北二、三十座墓冢組成邙山古墓群更是成為了目前洛陽(yáng)一道獨(dú)特的古墓人文景觀。在這巨大古代墓葬文化中,其藝術(shù)價(jià)值首先是通過(guò)洛陽(yáng)古代陵墓雕塑來(lái)反映的。洛陽(yáng)古代陵墓雕塑在中國(guó)藝術(shù)史上占有一定的地位。在邙山的漢陵區(qū),遺留有大量石人、石馬、石象等雕塑,這些雕塑既是皇陵石雕的開(kāi)山之作,同時(shí)又從建筑藝術(shù)形式本身體現(xiàn)了皇帝的權(quán)威,以其高超的石刻工藝增加了陵寢的神秘感。

唐孝敬皇帝李弘的恭陵位于河南偃師城南的景山上。恭陵坐南朝北,南門外為神道,神道兩側(cè)依次排列石象3對(duì)、石馬1對(duì)、石華表1對(duì)。這些石刻雕塑造型碩大生動(dòng),雕刻技藝高超精湛,極富盛唐氣息,整體效果和氣勢(shì)并不遜于唐代其他皇陵。而在此墓葬群中的宋陵石刻在藝術(shù)上更是頗有特點(diǎn):宋陵武士身軀高大,形象勇猛,雕像甲胄的紋飾細(xì)膩傳神;宋陵番使深目高鼻,須髯濃厚,酷似唐朝胡人形象;宋陵石虎造型威武雄壯,四肢前立后蹲,張口咆哮,威風(fēng)凜凜;宋陵石羊則面目清秀,體態(tài)修長(zhǎng),靜臥于旁,展示了石羊恬靜、乖巧的美。這些宋陵雕刻作品人物和獸類造型逼真,裝飾花紋細(xì)膩,代表了宋代雕刻藝術(shù)的最高水平,體現(xiàn)出了雕刻藝術(shù)精湛和成熟。最能反映洛陽(yáng)墓葬藝術(shù)價(jià)值的還有洛陽(yáng)出土的唐三彩和墓葬壁畫。唐三彩也被稱做“洛陽(yáng)唐三彩”,這是因?yàn)槁尻?yáng)于唐朝時(shí)出產(chǎn)三彩陶器極負(fù)盛名,匯成了一種新奇的民族藝術(shù)。從唐代墓葬中出土的隨葬唐代三彩陶器來(lái)看,有模仿生活中的各種器物,如住房、假山、柜櫥、牛車等;有各種動(dòng)物,如馬、駱駝、獅、虎、雞、狗等;也有各色人物,如武士、文吏、貴婦、仕女、牽馬胡人等。這些造型渾厚豐滿,工整細(xì)膩,色彩絢麗,神態(tài)逼真,氣魄雄偉,刀法簡(jiǎn)樸,線條流暢,瀟灑奇特的唐三彩作品雖然歷經(jīng)一千多年,在今天仍然熠熠生輝。從其藝術(shù)價(jià)值上來(lái)說(shuō),洛陽(yáng)唐三彩在人物俑的塑造上,不僅能夠展現(xiàn)不同身份、不同地位的人物各自不同的鮮明外部整體形象,同時(shí)還能準(zhǔn)確地捕捉其特有的心理特征,對(duì)五官部位巧妙地予以夸張,進(jìn)行精細(xì)地刻劃,達(dá)到了形神兼?zhèn)涞男Ч?如天王俑夸張其雙目,以顯威武;文吏俑微收其雙唇,以露其親和;女侍俑兩眼平視,一副順從的神態(tài)。在動(dòng)物俑的塑造上也同樣能夠展現(xiàn)出不凡的氣勢(shì)。同時(shí)在工藝上,洛陽(yáng)唐三彩創(chuàng)造性地運(yùn)用了低溫鉛釉色彩的絢麗、斑斕,以及我國(guó)獨(dú)有的流串工藝,使得這些陶器作品在造型上生動(dòng)逼真;在色彩上光彩絢爛、典雅富麗,成為我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中難覓的珍品。洛陽(yáng)墓葬壁畫藝術(shù)主要體現(xiàn)在此發(fā)現(xiàn)的兩漢墓葬中,現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的完整的兩漢壁畫墓室已有十?dāng)?shù)座。

這些墓室壁畫以數(shù)量多、年代跨度大、表現(xiàn)技藝豐富高超而居于我國(guó)古代三大墓葬壁畫分布區(qū)之首。事死如生的漢人在其墓葬壁畫上描繪有攤戲、打鬼、羽化登仙、天文星象、歷史故事、迎賓拜渴、宴飲歌舞、車騎出行等內(nèi)容,深刻反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、觀念及生活意趣。1976年出土的西漢卜千秋墓壁畫顯示了漢代繪畫開(kāi)闊雄渾的氣派,墓室中滿繪壁畫,主室平脊上所繪著名的“升仙圖”以長(zhǎng)卷方式描繪了男女墓主夫婦在神仙靈怪的護(hù)佑下升人天界的景象,在13塊磚上依次繪有女蝸、月亮、持節(jié)仙翁、雙龍、神豹、聚羊、朱雀、白虎、仙女、玉兔、蟾蜍、墓主夫婦、伏羲、太陽(yáng)、黃蛇等形象,流動(dòng)的彩云縈繞其間,氣魄深沉雄大,用筆豪放,色彩鮮明,充滿了飄動(dòng)活躍的氣氛,為研究漢代的歷史和藝術(shù)提供了珍貴的視覺(jué)形象資料。洛陽(yáng)作為古代墓葬的“首善之區(qū)”,其歷史和文化價(jià)值是舉世皆知的,隨葬在墓中的藝術(shù)作品更是埋藏在地下的藝術(shù)寶庫(kù),這些藝術(shù)作品不僅生動(dòng)記錄了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展的狀況,是洛陽(yáng)甚至中國(guó)歷史的寫照,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且其所體現(xiàn)出的藝術(shù)特色在中國(guó)古代美術(shù)史上亦占有非常重要的地位。

三、佛像雕塑與龍門石窟

古都幾度興廢,戰(zhàn)火幾度燃燒。歷經(jīng)悠悠千載的帝王興替,伴隨崢嶸歲月的歷史煙云,洛陽(yáng)地面上的許多古代美術(shù)作品都已經(jīng)灰飛煙滅,至今屹立不倒的龍門石窟終究讓我們能夠探尋一番洛陽(yáng)地面美術(shù)的過(guò)往輝煌。龍門石窟的建立要?dú)w功于北魏孝文帝的遷都,在他遷都洛陽(yáng)后,篤信佛教的他把佛教也從山西平城-即云岡石窟,轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)。中經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周以及隋、唐、北宋等朝代,連續(xù)大規(guī)模營(yíng)建達(dá)四、五百年。據(jù)統(tǒng)計(jì),龍門現(xiàn)有佛龕2345個(gè),佛像十萬(wàn)余尊,佛塔六十余座,碑刻題記二千八百余品。大小不一、高低錯(cuò)落的佛完如蜂巢般密布于東西兩山崖壁,南北綿延達(dá)一千多米,蔚為壯觀?？胺Q為一座大型石刻藝術(shù)博物館。1961年,國(guó)務(wù)院公布龍門石窟為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2000年11月30日聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)將龍門石窟列人世界文化遺產(chǎn)名錄。龍門石窟的佛教雕塑具有巨大的藝術(shù)價(jià)值,首先體現(xiàn)在造像術(shù)上的較大的進(jìn)步,相對(duì)于云崗石窟造像概括洗練,以整體感取勝而言,龍門石窟的魏窟寫實(shí)能力大大加強(qiáng),表現(xiàn)出較多的中國(guó)藝術(shù)形式,大佛姿態(tài)也由云崗石窟的雄健可畏轉(zhuǎn)變?yōu)榈臏睾涂捎H,洞中的釋迦面露微笑,衣飾由偏袒右肩和通肩式變成了漢族的胞衣薄帶式。

進(jìn)入唐代后,變化則更為明顯,唐代的佛像具有更多的人情味和親切感,形體豐滿健壯,雍容華貴,象征著唐代早期的國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮。在藝術(shù)上,唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法,佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸,力士夜叉渾身肌肉突起,肌膚和解剖的原理又適當(dāng)加以夸張,充滿了雄偉的氣勢(shì)和向外迸發(fā)的力量。再次,龍門繼承了云岡的藝術(shù)風(fēng)格,從造像題材來(lái)看,云岡石窟以三世佛為主,龍門石窟北魏時(shí)期也整體上給予了繼承。但是進(jìn)入唐代后,由于唐代高僧玄奘說(shuō)過(guò)“天見(jiàn)彌勒佛下生”的話,武則天為了加強(qiáng)其統(tǒng)治,宣揚(yáng)其就是彌勒的化生,于是她在龍門大造彌勒。龍門成千上萬(wàn)的造像中,體形最大、體態(tài)最美、藝術(shù)價(jià)值最高、整體設(shè)計(jì)最嚴(yán)密就是奉先寺的主尊盧舍那大佛,女皇武則天鼎力相助的盧舍那大佛,像高17.14米,頭高4米,耳長(zhǎng)1.9米,身旁有肋侍菩薩兩尊,佛弟子、金剛、神王各兩尊,這9尊造像或文靜質(zhì)樸,或飽經(jīng)滄桑,或雍容華貴,或文或武,性格各異,錯(cuò)落有致,這一切都本著一個(gè)主題,烘托盧舍那大佛的至尊至上,當(dāng)然這也就是烘托武則天的至尊至上。最后,龍門石窟由于是北魏進(jìn)駐中原后才開(kāi)鑿的,它歷經(jīng)多朝多代,直到明朝還有小規(guī)模的雕鑿,其受到的文化熏陶十分強(qiáng)烈,除了佛像外,還有像龍門二十品和藥方洞這種特殊的藝術(shù)題材?！褒堥T二十品”是北魏時(shí)期書法藝術(shù)的精華之作,它所展現(xiàn)的書法藝術(shù),是在漢代隸書和晉代隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)的,是隸書向楷體過(guò)渡中的一種字體,字形端正大方、剛健質(zhì)樸、既具隸書格調(diào),又有楷書因素,是“魏碑“體的代表,在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上具有極為崇高的地位。

四、洛陽(yáng)古代美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從彩陶藝術(shù)到墓葬藝術(shù)到佛像雕塑,洛陽(yáng)古代美術(shù)作品以其巨大的藝術(shù)價(jià)值在中國(guó)美術(shù)史上占有極為重要的比重,為洛陽(yáng)昨日的文化添上了絢爛的一筆,更是今天洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要組成部分。有學(xué)者指出:“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是:藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)除了知識(shí)活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外,同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來(lái)源這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的。只要想一想那些成群結(jié)隊(duì)去參觀那些藝術(shù)名城的人們夠了,這些名城包括巴黎、威尼斯、羅馬、佛羅倫薩等等?！薄?〕可見(jiàn),藝術(shù)成為了許多人們“慷慨解囊”時(shí)不可抗拒的誘惑,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)也正是在這一點(diǎn)上有著密切的關(guān)聯(lián)。從上文可知,洛陽(yáng)作為中華民族的發(fā)祥地之一,華夏文化的搖籃,其悠久的歷史遺存下來(lái)了豐富多彩彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)和佛像雕塑藝術(shù)構(gòu)成了洛陽(yáng)極其絢爛的藝術(shù)文化風(fēng)景線,而這些藝術(shù)品的遺址則成為了人們流連忘返的名勝古跡。被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的龍門石窟,每天都吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客,成了洛陽(yáng)最亮的名片;邙山陵墓群、洛陽(yáng)古墓博物館,也都成為了國(guó)內(nèi)外游人喜愛(ài)的古文化旅游景觀。無(wú)疑,洛陽(yáng)古代美術(shù)遺跡成為了洛陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要法寶。

“在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中,文物資源無(wú)疑是主角”。旅游作為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),有著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的優(yōu)勢(shì),許多國(guó)家把它作為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。為了使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,旅游業(yè)內(nèi)人士不約而同地把目光集中到文物上,創(chuàng)建特色旅游品牌。文物的分布具有地域性和特有的文化個(gè)性,又是不可再生的,這正是特色旅游的優(yōu)勢(shì)所在。洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是工業(yè),但是如果能夠以洛陽(yáng)古代美術(shù)為依托,以“文物搭臺(tái)、旅游唱戲”把本地旅游搞出特色,也必定有助于拉動(dòng)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)的更快增長(zhǎng)。從旅游學(xué)的角度看,旅游開(kāi)發(fā)涉及到許多學(xué)術(shù)上和技術(shù)上的問(wèn)題。不言而喻,洛陽(yáng)的古代墓葬資源具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值,“名”、“古”、“特”、“新”、“奇”、“用”,這幾項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)的要素在洛陽(yáng)古代墓葬資源都具備?！吧谔K杭,葬在北邙”就是洛陽(yáng)古代墓葬“名氣”的最好例證,這種情況在中國(guó)找不出第二家;“古”就是古老的程度,洛陽(yáng)古代影響比較大的墓葬若從周靈王算起,距今也有二千五百多年的歷史,周靈王陵是有史可證的第一個(gè)帝王級(jí)別的陵墓,此種情況,其他地方也沒(méi)有;“特”即特殊、特別,洛陽(yáng)古代墓葬時(shí)間長(zhǎng),皇家墓葬和名人墓葬多,墓葬形制變化大,在中國(guó)歷史上影響大,確實(shí)與眾不同;洛陽(yáng)古代墓葬雖然是古老的文化,但其中蘊(yùn)涵著許多“新”的東西,如出土的墓志和文物中有許多史籍上沒(méi)有記載的東西,可以起到補(bǔ)史和佐史的作用,典型的就是洛陽(yáng)新安縣的“千唐志齋”,被稱為“石刻的唐史”博物館;“奇”就是奇特,洛陽(yáng)古代墓葬乃天下奇觀,綿綿二千多年,人們不改初衷,一直把洛陽(yáng)的北邙當(dāng)作墓葬的“萬(wàn)吉之地”,邙山之上累累古冢,在無(wú)言地訴說(shuō)著它的神秘和奇特;“用”就是實(shí)用價(jià)值,如果我們將洛陽(yáng)古代墓葬看成是文化資源的話,它就是一筆不可估量的財(cái)富。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái),洛陽(yáng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到歷史文化資源是洛陽(yáng)最大的優(yōu)勢(shì),旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)作為洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)和支柱產(chǎn)業(yè)使旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步入了快車道,旅游經(jīng)濟(jì)在拉動(dòng)需求、刺激消費(fèi)、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮了顯著作用。

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；龍門石窟

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）32-0157-02

龍門石窟的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，大多是從石窟的藝術(shù)特點(diǎn)，與佛教文化之間的聯(lián)系，以及歷史學(xué)角度進(jìn)行研究，很少有人從藝術(shù)人類學(xué)視角對(duì)龍門石窟進(jìn)行審視。洛陽(yáng)是中華民族的發(fā)祥地之一,仰韶時(shí)期的彩陶,西漢的壁畫墓和空心畫像磚,都是美術(shù)史上的杰作。這里有深厚的漢文化底蘊(yùn),對(duì)外來(lái)文化有極強(qiáng)的吸收能力。

石窟藝術(shù),伴隨佛教的東傳而進(jìn)入我國(guó),漸次東進(jìn),植根中原。在這個(gè)過(guò)程中逐步完成了它的漢化。龍門那些歷千年而不朽的石窟藝術(shù)作品,便是東西方文化交流的珍貴的歷史見(jiàn)證。

一、藝術(shù)人類學(xué)視野下的龍門石窟

藝術(shù)人類學(xué)是一門綜合性的研究學(xué)科, 是人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)相結(jié)合的方法論。因?yàn)槭撬囆g(shù)人類學(xué), 所以它是從人類學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù), 也可以說(shuō)是用人類學(xué)的方法論來(lái)研究藝術(shù)。

石窟藝術(shù)起源于印度。最早的石窟寺開(kāi)鑿于何時(shí)已無(wú)從考證。今天尚存的石窟寺,最早的開(kāi)鑿于公元前3世紀(jì)。當(dāng)時(shí)的印度半島正處在強(qiáng)大的摩揭陀王朝統(tǒng)治下。王朝的第三代國(guó)君阿育王時(shí)期,定佛教為國(guó)教,并倚仗國(guó)威,將佛教強(qiáng)行推廣至周邊國(guó)家,于是出現(xiàn)了供佛門弟子坐禪和修行用的石窟。直到公元1世紀(jì)大乘教在印度興起以后,佛在人們心目中才不那么神秘而不可接近了，于是用象征手法表示佛陀的慣例被打破。

龍門石窟的每一個(gè)窟龕，每一尊造像，都是勞動(dòng)人民一錘一鑿創(chuàng)造出來(lái)的。龍門石窟造像藝術(shù)呈現(xiàn)了世俗化的趨勢(shì)，較之早期佛教藝術(shù)那種宗教的神密色彩漸次淡薄了。無(wú)論是造像的氣質(zhì)、衣飾，還是雕刻手法，都出現(xiàn)了面目一新的氣象?？梢哉f(shuō)龍門造像藝術(shù)是外來(lái)的藝術(shù)種子，根植于民族傳統(tǒng)藝術(shù)土壤中所培育出來(lái)的典型的佛教石窟寺藝術(shù)的花朵，它具有鮮明的民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格，并且達(dá)到了藝術(shù)上的成熟期和鼎盛期，成為中國(guó)古代美術(shù)史的一個(gè)相當(dāng)重要的組成部分。

龍門奉先寺之盧舍那大佛,其外觀內(nèi)質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)體現(xiàn)出它是一座中年婦女化了的藝術(shù)形象,這同該龕完工之年上元二年(675年)以前的武氏年華當(dāng)不無(wú)聯(lián)系。善導(dǎo)、惠日柬等人多年追隨武氏政權(quán),想來(lái)至少能心領(lǐng)神會(huì)武則天對(duì)這一本尊形象的藝術(shù)要求。因此之故,大盧舍那佛在造型效果上即顯示出寬博舒展的眉宇,雍容敦厚的面龐,與史籍比附武氏“方額廣頤”的體質(zhì)容貌頗相吻合。從“咸亨三年壬申之歲四月一日皇后武氏助脂粉錢二萬(wàn)貫”我們可以看出,正是由于武則天本人對(duì)大像龕―――特別是盧舍那佛形象本身―――的雕造有著無(wú)比重視的觀念,佛場(chǎng)中這一盧舍那的藝術(shù)造型才絕類現(xiàn)實(shí)生活中武則天的生理形態(tài)。易而言之,佛場(chǎng)中的盧舍那造像,正是宮廷中統(tǒng)治階級(jí)首腦人物的宗教化身,這在中國(guó)石窟藝術(shù)史上是早有先例的。與平城時(shí)代宗教造像不同是,奉先寺這一組大型群雕,不是簡(jiǎn)單地模仿統(tǒng)治階級(jí)上層人物進(jìn)行外貌造型。更主要的是,以盧舍那為主體的奉先寺造像,更廣泛地注意了廣大僧俗群眾在接受這一宗教造像藝術(shù)感染時(shí)所可能表達(dá)的審美要求,進(jìn)而表達(dá)出客觀條件制約下得以形成的鮮明的藝術(shù)傾向性,而這種藝術(shù)傾向性又帶有強(qiáng)烈的民族心理素質(zhì)的特征。

二、從藝術(shù)人類學(xué)的角度看龍門石窟的意義

今天,通過(guò)對(duì)龍門造像從藝術(shù)人類學(xué)的角度來(lái)分析,將有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)石窟藝術(shù)民族化的總體進(jìn)程,而石窟藝術(shù)沿著民族化方向的發(fā)展,正是這一外來(lái)藝術(shù)樣式日漸中國(guó)化的進(jìn)程在人類面前的體現(xiàn)。

因此,了解龍門石窟佛教造像遺跡沿著民族化方向嬗變的史跡,可為我們進(jìn)一步研究中國(guó)石窟藝術(shù)的發(fā)展歷史提供藝術(shù)人學(xué)學(xué)方面的科學(xué)依據(jù)。高度藝術(shù)化、民族化的龍門造像已能說(shuō)明,漢唐以來(lái)的佛教之成為具有典型東方色彩的中國(guó)佛教,其中一個(gè)重要原因,即與我國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)的推動(dòng)有著至為密切的關(guān)系。燦爛的中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)曾為佛教文化在我國(guó)的發(fā)展,提供了無(wú)比豐腴的民族文化的土壤,北魏以來(lái)龍門石窟藝術(shù)在民族化道路上的長(zhǎng)足發(fā)展,其根本原因正是這一外來(lái)宗教不斷接受我國(guó)傳統(tǒng)文化深沉影響的結(jié)果。以淵源深厚的兩京文化為沃壤的龍門石窟藝術(shù)所展現(xiàn)的豐富多姿的民族化造像史跡,足以說(shuō)明我國(guó)封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)恰是通過(guò)這些被當(dāng)代人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的充分民族化了的藝術(shù)樣式,卓有成效地為這一外來(lái)宗教在我國(guó)的孳乳發(fā)展確定了一條十分暢達(dá)的社會(huì)途徑,從而得以更加便利地利用佛教提供的神學(xué)權(quán)力為他們推行的統(tǒng)治政策服務(wù)。

當(dāng)我們分析龍門造像藝術(shù)化、民族化特點(diǎn)得以產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí),我們應(yīng)該指出,這種民族化造像的出現(xiàn),首先是我國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)為了自身利益能動(dòng)地利用宗教藝術(shù)以推行其政治教化的時(shí)代產(chǎn)物。另一方面,我們也應(yīng)該充分估計(jì)具有跨民族性的宗教藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),在其發(fā)展史中每當(dāng)遇到一種新的國(guó)度文化對(duì)其發(fā)生影響時(shí),其本身必然產(chǎn)生相應(yīng)的變革。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)意識(shí)必然以其客觀物質(zhì)條件為轉(zhuǎn)移,而依據(jù)它不斷變化的客觀條件對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)作出相應(yīng)的反映,進(jìn)而形成自己與物質(zhì)環(huán)境相適應(yīng)的歷史面貌。當(dāng)古老的佛教藝術(shù)在印度腹地誕生的時(shí)候,其造型模式即無(wú)一不打上印度現(xiàn)實(shí)社會(huì)人文生活的烙印,充滿了雅利安人的文化特征。及至公元一世紀(jì)前后的犍陀羅藝術(shù)時(shí)代,由于那里曾融匯了古代印度、波斯、希臘、羅馬諸地的文明,佛教藝術(shù)此時(shí)已出現(xiàn)了明顯的希臘化格調(diào)。出土文物中曾見(jiàn)有邊緣刻著希臘文“佛”字而中間鑄有希臘式服飾的釋迦牟尼雕像的貨幣,當(dāng)?shù)夭⒍嘤斜橇郝∑鹬边_(dá)額部、絡(luò)腮胡須、波狀發(fā)髻的希臘化佛像出土。自佛教入注中國(guó),其宗教藝術(shù)遂又沿著海、陸兩途流播于我國(guó)廣大地區(qū),此后佛教藝術(shù)即在我影響下日漸產(chǎn)生出具有中國(guó)色彩的民族化特點(diǎn)。凡此種種,均可說(shuō)明作為觀念術(shù),必然因隨社會(huì)客觀條件的轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生嶄新的時(shí)代內(nèi)容和風(fēng)貌。這正是意識(shí)在這一哲學(xué)法則在文物史跡中的體現(xiàn)和反映。所以,研究龍門石窟藝術(shù)對(duì)于認(rèn)識(shí)藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活這一唯物主義藝術(shù)觀仍將有著積極的現(xiàn)實(shí)意我們繁榮和發(fā)展當(dāng)代文化藝術(shù)提供有益的思想借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]向達(dá).唐代長(zhǎng)安與西域文明[M].生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1957.

篇10

【關(guān)鍵詞】佛教造像 收藏

佛教自西漢哀帝永壽元年（公元前二年）傳入中國(guó)，佛教雕塑隨佛教?hào)|傳而進(jìn)入，開(kāi)始了一段新的旅程。佛教雕塑的產(chǎn)生，使得佛教更加生動(dòng)、更加形象、更加莊嚴(yán)、且具有推廣佛教信仰的作用，使佛法普及社會(huì)，深入民間。

中國(guó)最早雕造的佛像，是在漢獻(xiàn)帝時(shí)，官吏笮融大起浮屠寺，內(nèi)有一金銅佛像，以銅為人，黃金涂身，衣以錦帛（《后漢書》）卷一百零三）。此時(shí)造像的形象和風(fēng)格，出于對(duì)佛的敬慕和想象，總在模仿著印度傳來(lái)的，或一般通行造像，一方面盡量保持外來(lái)風(fēng)貌，一方面也結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣駱?lè)見(jiàn)的形象藝術(shù)，以表顯清凈、慈悲、莊嚴(yán)、相好的佛的風(fēng)度為特征。到東晉十六國(guó)時(shí)，隨著佛教的流行，造像事業(yè)也漸次興盛。此時(shí)的佛像，已不是印度佛像的單純模仿，而是具有中國(guó)樣式的獨(dú)創(chuàng)。

南北朝時(shí)期，隨著佛教的日益發(fā)展，佛像的制造也極隆盛。為了更擴(kuò)大佛教的影響，統(tǒng)治者除了興建佛寺，鑄造佛像外，還役使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的工匠劈山削崖，開(kāi)鑿了大量的石窟，如龍門石窟、云門石窟、敦煌石窟等等。石窟中的早期造像，面相豐圓，肢體肥壯，神態(tài)溫靜。魏孝文帝親政之后，大力推行漢化政策并遷都洛陽(yáng)。這時(shí)的石窟造像出現(xiàn)一種面容清癯，褒衣博帶，性格爽朗，風(fēng)神飄逸的新形像，這就是以龍門石窟為代表的中國(guó)佛教造像藝術(shù)。此標(biāo)志著具有民族特點(diǎn)的中國(guó)佛教造像藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)。但是，還仍帶有濃重的印度藝術(shù)色彩。

隋王朝統(tǒng)一了南北朝，佛像的興造復(fù)盛。在此時(shí)期佛像的最大特點(diǎn)，就是其雕塑的作風(fēng)已漸變?yōu)榧冎袊?guó)式樣，面貌柔和圓滿，衣褶也趨于寫實(shí)，流麗而妥帖，菩薩像則天衣瓔珞，裙褶流暢，為唐代藝術(shù)奠下了基礎(chǔ)。

唐代的雕塑藝術(shù)，隨著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化美術(shù)工藝的發(fā)展而更臻于繁榮圓熟，在形象的表現(xiàn)上，則為面容溫靜、唇潤(rùn)頤豐、身軀健美、肌體豐腴、彎長(zhǎng)的眉、明澈的眼、姿態(tài)妥帖、衣褶流麗，使人見(jiàn)了有虔敬和親切感，其作風(fēng)更近于寫實(shí)。

唐代佛教雕塑在武則天時(shí)期達(dá)到了，她大力提倡佛教造像，到唐玄宗時(shí)期，是中國(guó)佛教造像的黃金時(shí)期。此時(shí)的雕塑，圓潤(rùn)豐腴，寬妝高髻，充滿生命的活力，達(dá)到了前所未有的成熟與完美。而且此時(shí)，佛教已經(jīng)相當(dāng)普及，文人相互之間探討義理，或在寺院苦讀經(jīng)書以應(yīng)科舉，或在空閑之余相邀游覽佛寺建筑，觀賞壁畫雕塑，幾乎成為唐人文化生活中不可或缺的一部分。

北宋立國(guó)后佛教從漢化的造像開(kāi)始朝世俗化發(fā)展。如飛來(lái)峰臨溪的大彌勒造像，形體肥胖、坦胸露腹、圓頭大耳、作開(kāi)口嘻笑狀，完全不同于唐代莊嚴(yán)肅穆的彌勒形象。相傳這尊彌勒佛像的造型來(lái)自于民間傳說(shuō)的布袋和尚。這種世俗化的雕塑發(fā)展在元、明、清得以延續(xù)，又如流傳于民間的濟(jì)公和尚，正是世俗精神在佛教造像藝術(shù)中的集中反映。

佛教造像藝術(shù)的成就，不僅是中國(guó)佛教發(fā)展的驕傲，也是華夏文化傲然于世的資本。它猶如一座歷史豐碑，為我們保留了大量值得回憶瞻顧的往事和形象，象征著中國(guó)各民族發(fā)展、融合的古老的過(guò)去，也標(biāo)志著中國(guó)人民和西方各國(guó)人民不斷交流的悠久歷史，站在藝術(shù)的角度，佛教造像的價(jià)值舉世公認(rèn)。

清豐縣文物所近年來(lái)非常重視流散文物的征集和收藏工作，通過(guò)幾年的努力先后征集了北朝和唐代的石刻造像多尊，其中不乏精品，現(xiàn)擇其重要者予以介紹。

一、北朝背屏式一佛二弟子石造像

所刻年代不詳，但從造型特點(diǎn)及內(nèi)容，經(jīng)專家鑒定為北朝時(shí)期造像，整石由舟形大背光和長(zhǎng)方形基座兩部分組成。通高62厘米，寬32厘米，厚9.7厘米，下部基石高10.5厘米。漢白玉質(zhì)地。正面刻高浮雕三尊像，本尊釋迦牟尼面清癯，眉清目秀，嫣然含笑。潑發(fā)高髻，上飾旋紋，頂呈平面。臉呈橢圓形，眉間有毫相，彎眉，眼半睜，高鼻，短頸，兩耳垂肩。圓項(xiàng)光，內(nèi)淺浮雕二重蓮瓣，外刻圓光，然后刻一周忍冬紋，頂部舟形上部邊沿刻淺浮雕火焰紋。 右手施無(wú)畏印，左手微低拇指和食指向上自然舒展，掌心向外。身披雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣裾呈八字形左右外撇，跣足立于覆蓮基座之上。左脅侍弟子，舟形淺浮雕火焰紋項(xiàng)光，桃形項(xiàng)圈，身披寬大的帔帛從雙肩垂下，至膝部交叉再上卷到肘間。右手施無(wú)畏印，左手提蓮蕾。跣足站立于覆蓮座上。右脅弟子，舟形淺浮雕火焰紋項(xiàng)光，桃形項(xiàng)圈，身披寬大的帔帛從雙肩垂下，至膝部交叉再上卷到肘間。左手施無(wú)畏印，右手于腹前，手提一凈瓶。跣足站立在覆蓮座上。二弟子面部表情同主尊佛一樣，眉目清秀，面帶微笑。下部長(zhǎng)方形基石表面，雕供養(yǎng)人二身，均著寬袖衣，手持供養(yǎng)物禮佛，兩邊各一蹲獅護(hù)法。有多處磕傷。

1995年，在清豐縣仙莊鄉(xiāng)偵破文物倒賣案件中收繳，流傳經(jīng)過(guò)不祥。

二、大周證圣元年孟知禮造石雕彌勒像

造像已殘缺，僅存臀部與長(zhǎng)方形束腰須彌座，殘高44.5厘米，座高34厘米，寬31.5厘米，厚27厘米。漢白玉質(zhì)。從現(xiàn)存的部位看為善跏趺坐。臺(tái)座上下均雕蓮瓣兩層，雕刻勻稱，上前部被垂下的袈裟遮蓋。束腰正面雕樂(lè)舞三人，一人翩翩而舞，二人跪姿分持琵琶、蕭演奏；左側(cè)一力士，左腿曲膝橫置座上，左手撐座面，右腿蹺于座上，右臂肘靠右膝上舉托座，歪頭，用力狀；右側(cè)一力士跪姿，雙手上舉托座。下部基石正面線刻纏枝花卉，背面有銘文：“大周證圣元年三月二十九日佛弟子孟知禮口及弟口等為亡父敬造彌勒像一軀口口供養(yǎng)”。

1980年，清豐縣大屯鄉(xiāng)爐里村農(nóng)田出土。

三、大周萬(wàn)歲登封元年（696年）張德琰造石雕彌勒像：

彌勒像通高69厘米，寬30厘米，厚30厘米。漢白玉質(zhì)。頭像從頸部斷裂，高肉髻，施螺發(fā)，圓臉稍長(zhǎng)，較豐滿，濃眉，細(xì)長(zhǎng)眼，眼球凸顯，半睜，鼻殘，嘴角上翹呈微笑狀，重額。上身袒露，胸微鼓，腰較細(xì)，身披搭肩右袒式袈裟，柔薄貼體，衣褶從左肩下垂，雕刻自然流暢。右手缺失。左手放在左腿上。跣足，左右足各踩一朵從方座上長(zhǎng)出的仰蓮。臺(tái)座四角現(xiàn)僅存一力士，披著兩襠鎧甲，既在護(hù)法，又頂著方座，形象頗為生動(dòng)。在臺(tái)座下部右側(cè)和背面，有銘文：“大周萬(wàn)歲登封元年三月十五日頓丘縣佛弟子張德琰為已過(guò)父見(jiàn)（?。┐婺妇丛鞆浝障?一區(qū)（軀）合家供養(yǎng)”。

2002年，清豐縣韓村鄉(xiāng)楊韓村出土。

四、唐石雕菩薩像

通高57厘米，像高43.5厘米，寬16厘米，厚13.7厘米。漢白玉質(zhì)。菩薩赤足立于束腰蓮臺(tái)之上，頭戴花冠，兩側(cè)冠帶順肩垂下，腦后頭巾披至雙肩自然下垂。面相頰豐頤滿，雙眉舒展，雙目微睜，鼻梁修長(zhǎng)，小嘴，耳垂較長(zhǎng)下落，整個(gè)面部圓潤(rùn)，面貌安祥莊重，慈善親切，神情含蓄深長(zhǎng)，流露出了救世的菩薩心腸。袒胸，佩桃尖形項(xiàng)圈，手腕佩有環(huán)釧，下著裳裙，寬大的帔帛 下垂至腿部，然后上卷至肘間，再飄然下垂到蓮花座兩側(cè)，兩側(cè) 帔帛為透雕，整個(gè)造像服飾簡(jiǎn)繁得體。右手施無(wú)畏印，左手微微下垂，兩手均執(zhí)帔帛。

該造像園雕及透雕刀法純熟，表面光滑圓潤(rùn)，從其雕刻風(fēng)格及特征上看應(yīng)屬于唐中期之作。

1995年，在清豐縣仙莊鄉(xiāng)偵破文物倒賣案件中收繳，流傳經(jīng)過(guò)不詳。

五、圓雕佛座像