導(dǎo)語：如何才能寫好一篇茶文化空間設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計(jì)茶

在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊(yùn)的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當(dāng)前許多茶室空間設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風(fēng)格，設(shè)計(jì)風(fēng)格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，對于傳揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進(jìn)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗(yàn)。

1探究茶文化的精神內(nèi)涵

傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時(shí)期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時(shí)還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當(dāng)寺廟僧侶在禪悟佛道時(shí)，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊(yùn)含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時(shí)就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊(yùn)含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊(yùn)藏著道家的無常、空、無等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實(shí)現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達(dá)到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實(shí)現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設(shè)計(jì)直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計(jì)發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。

2對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)

2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

在對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要先設(shè)計(jì)其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶室空間的獨(dú)特性，嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個(gè)性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設(shè)計(jì)茶室空間結(jié)構(gòu)時(shí)，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。

2.2茶室的功能設(shè)計(jì)

在進(jìn)行茶室空間設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要結(jié)合飲茶功能特點(diǎn)來設(shè)計(jì)相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時(shí)，在設(shè)計(jì)茶室時(shí)還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時(shí)不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。

2.3茶室空間的交通設(shè)計(jì)

在進(jìn)行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)要對功能區(qū)位置關(guān)系進(jìn)行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計(jì)茶室空間時(shí)，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨(dú)特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設(shè)計(jì)方式來設(shè)計(jì)茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實(shí)性。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達(dá)到借景和對景的目的。其中開敞空間實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計(jì)，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強(qiáng)的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設(shè)計(jì)方式來增添茶室的韻味。同時(shí)，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計(jì)比例進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實(shí)現(xiàn)清雅與和諧的效果。

2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)

絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計(jì)主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計(jì)，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進(jìn)行附屬設(shè)施設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時(shí)，附屬設(shè)施不能影響顧客。

3通過茶室空間設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化

3.1體現(xiàn)文化價(jià)值

在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計(jì)和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個(gè)空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設(shè)計(jì)的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進(jìn)行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設(shè)計(jì)現(xiàn)代茶室，同時(shí)還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價(jià)值。所以，在設(shè)計(jì)茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。

3.2傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化

對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點(diǎn)，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設(shè)計(jì)不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計(jì)質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的理念和文化層次有著密切的影響，同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計(jì)風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師已經(jīng)逐漸開始認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時(shí)，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計(jì)不僅能夠繼承和傳揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗(yàn)，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐漸失去本土特色，同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化獨(dú)特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴(yán)重影響著我國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和本土性，設(shè)計(jì)的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚(yáng)，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性和本土性。當(dāng)前來說，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚(yáng)和創(chuàng)新問題，伴隨著時(shí)代的快速發(fā)展和社會的不斷進(jìn)步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化過程中，應(yīng)當(dāng)要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進(jìn)的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設(shè)計(jì)模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時(shí)采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。

4結(jié)束語

茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，通過空間設(shè)計(jì)展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會不斷進(jìn)步，當(dāng)前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉佳.茶文化產(chǎn)業(yè)園景觀設(shè)計(jì)研究[J].福建茶葉,2016(9):193-194.

篇2

關(guān)鍵詞：自然景觀元素；茶飲空間設(shè)計(jì)；應(yīng)用；意境

茶文化自古以來就以高雅脫俗作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，近年來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們對茶飲空間提出了更高的要求，茶飲空間設(shè)計(jì)應(yīng)貼近自然，營造一種古樸、開放、幽靜的飲茶氛圍，這不僅是對我國傳統(tǒng)茶文化的傳承與發(fā)展，更是彰顯時(shí)代特征的具體體現(xiàn)，從這方面來說，自然景觀元素在茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有著一定的時(shí)代意義與價(jià)值[1]。

1茶飲空間概述

據(jù)有關(guān)史料記載，我國的早期茶空間主要以茶肆為主，到了唐宋，又出現(xiàn)了供人飲茶與休息的場所，稱為茶館，這時(shí)人們對茶飲空間已經(jīng)有了基本的認(rèn)識，并逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為習(xí)慣，改變著人們的飲茶方式。而宋朝作為我國茶空間的興盛時(shí)期，茶坊、茶館等已經(jīng)不單單具有餐飲功能，同時(shí)還是社交、文化交流的重要場所[2]。經(jīng)過歷史的更替以及時(shí)代的變遷，茶空間的設(shè)計(jì)有了更多的變化，不僅體現(xiàn)了豐富的茶文化，還融入了新的時(shí)代內(nèi)涵，功能更加豐富、多樣，打破了傳統(tǒng)的商業(yè)活動的局限，在家居空間中也得到了深刻的體現(xiàn)。目前，國內(nèi)外對茶飲空間并無明確的說法，然而，從以往的文獻(xiàn)資料中可以發(fā)現(xiàn)得出以下概念：廣義上說，茶飲空間主要是指所有與圍繞茶進(jìn)行的活動有關(guān)的空間形態(tài)；而從狹義范圍來講，茶飲空間則是指當(dāng)前人類生活中為人所用的與茶相關(guān)的空間，即能夠供人使用、觀賞、理解茶文化、滿足消費(fèi)者之于“茶”的需求、滿足與茶相關(guān)活動的空間環(huán)境[3]。近年來，我國的茶飲空間形式呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化、人性化的特征，這也使茶飲空間有了更多不同的解釋與外延。

2茶飲空間設(shè)計(jì)的意義

2.1茶飲空間的功能性

現(xiàn)代社會的飲茶活動，更多的是享受茶文化帶來的精神上的愉悅與滿足感。茶飲空間的合理設(shè)計(jì)能夠營造出良好的意境，滿足不同人群的心理需求。實(shí)際上當(dāng)前的茶飲空間不僅僅是提供飲茶服務(wù)，在飲茶之余，也強(qiáng)化了休閑、商業(yè)洽談以及購物等功能。茶飲空間意境的營造能夠刺激人們?nèi)ハ肫疬@些原本由自己提出的需求，進(jìn)而使這些功能真正地在茶空間中運(yùn)轉(zhuǎn)。在商業(yè)活動中，茶飲空間的意境營造與人們的消費(fèi)有著密切的聯(lián)系，通常良好的意境能夠增強(qiáng)消費(fèi)者的認(rèn)同感，進(jìn)而對產(chǎn)品產(chǎn)生好感，刺激消費(fèi)需求，這也是為雙方提供優(yōu)質(zhì)平臺的潛在因素。另外，從茶飲空間本身考慮，它不僅要滿足人們的感官與精神享受，更要彌補(bǔ)功能空間的不足，滿足飲茶者全方位需要，完善的茶空間環(huán)境一般包括提供服務(wù)的門廳、展示區(qū)、茶藝表演區(qū)衛(wèi)生間等功能空間，同時(shí)要在各個(gè)功能空間里營造出合適的空間氛圍，縝密而忠實(shí)地呈現(xiàn)出空間的整體意境[4]。

2.2茶飲空間的文化性

我國是茶文化的發(fā)源地，茶文化的繁榮與興盛又在一定程度上促進(jìn)了茶的發(fā)展，兩者相互促進(jìn)、相互影響，在我國歷史長河中抒寫了燦爛的一筆。而隨著時(shí)代的變遷以及西方文化的沖擊，我國的茶文化逐漸黯淡，尤其是青年一代對茶文化了解甚少，這極大地限制了茶文化的傳承與發(fā)展，因此，必須采取科學(xué)有效的措施引起社會各界對茶文化的關(guān)注，使這一古老文化在新時(shí)期得到有效繼承與發(fā)展[5]。茶飲空間是茶文化最直接、具體的載體，對茶飲空間環(huán)境的營造有利于提升人們對茶文化的認(rèn)識，使茶文化在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)其獨(dú)特的價(jià)值。2.3茶飲空間的審美性隨著人們審美需求的變化，茶飲空間的意境營造也更加靈活多樣，不僅能夠集中體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的茶文化特征，而且充分滿足了現(xiàn)代人們的審美需求，不論是內(nèi)外部的協(xié)調(diào)還是茶飲空間自身的意蘊(yùn)塑造，都融入了變化與統(tǒng)一、對比協(xié)調(diào)以及韻律等設(shè)計(jì)手法，精準(zhǔn)地對茶飲空間進(jìn)行有效分析，然后就整體布局、功能分區(qū)以及人流走向等方面作出了科學(xué)的布局設(shè)計(jì)。另外，茶飲設(shè)計(jì)的室內(nèi)裝飾的選擇、材料的運(yùn)用、色彩的把握以及肌理整合等也有著重要的意義，它能夠?yàn)椴杩臻g營造出和諧、幽靜、曼妙的飲茶意境，使客戶在飲茶過程中不僅能夠享受到來自茶本身的美，更能夠陶醉于茶飲空間環(huán)境中，獲得豐富的情感與審美體驗(yàn)。

3自然景觀在茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1天然植物在茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

市場經(jīng)濟(jì)體制下，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速，而同時(shí)也伴隨著環(huán)境質(zhì)量的下降的問題，對此，我國提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略決策，強(qiáng)調(diào)綠色生活，這不僅僅是環(huán)境質(zhì)量改善的必然策略，也是人們對優(yōu)雅生活的實(shí)際需求。植物具有凈化空氣、改善環(huán)境的功能，逐漸成為現(xiàn)代社會流行的室內(nèi)裝飾材料，它不僅能夠改善區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，而且具有觀賞性，給人帶來心靈的愉悅，得到了人們的一致認(rèn)可，尤其是在茶飲空間設(shè)計(jì)中，更能夠營造一種幽雅、寧靜的意境氛圍，吸引廣大消費(fèi)者。一般情況下，在對茶飲空間進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要綜合多方面因素，由內(nèi)到外形成一個(gè)統(tǒng)一整體。茶飲空間的入口以及窗戶位置可以放置一些植物，在建筑的門廊上部以及墻面部分則可以采用綠色裝飾品，營造一種幽雅的意境。通常，為達(dá)到內(nèi)外部景觀的完美統(tǒng)一，還融入了盆景的元素，這能夠體現(xiàn)出茶飲空間的生態(tài)性特征。在室外的空間中，往往會利用天然植物作為分割，使組織空間達(dá)到良好的審美效果。對于大面積的茶飲空間，可以利用植物屏風(fēng)、花池等對空間進(jìn)行點(diǎn)綴，不僅能夠使空間功能得以有效的區(qū)分，而且保持了整體的開敞性與完整性，具有一定的審美價(jià)值。另外，在通道走廊地區(qū)擺放盆栽植物，也能夠起到指示路線的作用，為客戶營造一個(gè)幽雅的茶飲環(huán)境。

3.2山石在茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

作為我國園藝文化的一個(gè)重要組成部分，堆山疊石有著悠久的發(fā)展歷史，具有一定的審美價(jià)值，在茶飲空間設(shè)計(jì)中得到了充分地應(yīng)用。我國的茶飲空間疊石設(shè)計(jì)大多是借鑒日式山水庭院，體現(xiàn)了不同的茶飲主題。大部分茶飲空間注重營造禪意氛圍，這在一定程度上體現(xiàn)了我國的佛教文化，在這種意境下，飲茶者凝神靜氣，別有一番情 致。另外不同的區(qū)域環(huán)境，茶飲空間環(huán)境設(shè)計(jì)也有著各自不同的特點(diǎn)。在公共區(qū)域如酒店、賓館，可以在大廳內(nèi)設(shè)計(jì)疊山空間，然后再與流水、草木相配，這種微觀景物不僅具有美化環(huán)境的作用，而且極富生動性與趣味性。在一些靠近角度的位置，則可以采用碎石、花木搭配，營造出真實(shí)、自然的空間環(huán)境，使茶飲環(huán)境更加活潑、充滿生機(jī)。

3.3水景在茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

水作為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡纳?，除了能在生活中滿足人們的生存需求外，還能夠增加空氣濕度，改善區(qū)域環(huán)境質(zhì)量，這也是我國室外環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用最廣泛的一種元素。在茶飲空間的設(shè)計(jì)中，引入水景，一方面能夠滿足人們的視覺與審美需求；另一方面能夠使人們產(chǎn)生回歸自然的感覺，享受該環(huán)境帶來的樂趣。現(xiàn)代的大多數(shù)娛樂場所都設(shè)置了水景，主要包括動水與靜水兩種形式[6]。西方國家常用噴泉、瀑布等形式來對建筑環(huán)境進(jìn)行點(diǎn)綴、美化，而我國現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)多采用大面積的靜水，視野更加開闊，營造出以靜制動的韻味，這也正符合茶飲的意境要求。通常，在茶飲空間設(shè)計(jì)中多引進(jìn)溪水，水景環(huán)境與茶飲文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，使人們仿佛回歸自然，從中感受到飲茶的樂趣。

3.4室內(nèi)外材料在茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

茶飲文化與生態(tài)有著一定的相關(guān)性，從某種程度上說，飲茶體現(xiàn)的是一種生態(tài)、幽雅的生活方式，因此，在對茶飲空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，大多數(shù)設(shè)計(jì)師往往將室外的天然材料引入其中，比如在茶飲空間設(shè)計(jì)中采用青磚、卵石等，這些材料來源于自然，能夠營造出質(zhì)樸、純真的環(huán)境氛圍。除此之外，茶飲空間的內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)具有多樣性與復(fù)雜性特點(diǎn)，麥穗、竹子、石器等元素信手拈來，將其融入茶飲環(huán)境中，不僅符合我國現(xiàn)代裝飾的生態(tài)要求，而且又在一定程度上提升了茶飲空間設(shè)計(jì)的文化品位[7]。在茶飲空間設(shè)計(jì)中，也存在室內(nèi)元素向室外引出的情況，室內(nèi)元素多指家具、燈具等，其在室外的有效規(guī)劃設(shè)計(jì)也是我國空間設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展方向[8]。比如在室外茶飲空間設(shè)計(jì)中，為了營造美的意境，可以利用燈具元素，將其串聯(lián)，經(jīng)過科學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用到室外環(huán)境中。人們在飲茶過程中，能夠感受到燈光的不同顏色與強(qiáng)度，營造出溫暖、舒適的意境，使客戶獲得豐富的飲茶與審美體驗(yàn)。

4結(jié)束語

作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素的一個(gè)重要組成部分，自然景觀與茶飲空間設(shè)計(jì)有著密切的聯(lián)系，通過科學(xué)的設(shè)計(jì)，能夠?yàn)槿藗兲峁┚G色、幽雅、曼妙的環(huán)境氛圍，同時(shí)也在一定程度上促進(jìn)了茶飲文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)前，自然景觀元素在室內(nèi)茶飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種潮流趨勢，因此，必須充分利用自然景觀元素，通過科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，發(fā)揮其在茶飲空間設(shè)計(jì)中的優(yōu)越性，這在當(dāng)今社會中有一定的實(shí)用價(jià)值。

作者:李燕 單位:廣西師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

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篇3

關(guān)鍵詞：茶室空間設(shè)計(jì)；自然元素；材料；自然形態(tài)；自然色彩

1概述

隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，人們對于物質(zhì)生活的追求越來越高，休閑式的生活已經(jīng)成為當(dāng)前人們主要的生活方式，被大多數(shù)人所接受。飲茶是休閑生活方式中的一種具有中國特色的活動，茶室設(shè)計(jì)則是提升整個(gè)生活水平和品味的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是茶文化的具體實(shí)現(xiàn)。為了讓顧客享受到高品質(zhì)的，很多休閑茶室通過保持良好的茶空間設(shè)計(jì)來保證整個(gè)休閑氛圍，進(jìn)而為茶客提供更加良好的休閑環(huán)境，從生理上、心理上、精神上享受更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。中國素來講究天人合一，自然元素往往在茶室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中起到關(guān)鍵性的作用，如何將自然元素良好地融入到茶室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上，將成為提升茶室意境的關(guān)鍵。所以對于茶室空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用自然元素的研究，對營造茶客飲茶氛圍，提升優(yōu)質(zhì)服務(wù)來說具有非常重要的實(shí)用價(jià)值。

2茶室內(nèi)空間追求的設(shè)計(jì)

2.1返璞歸真的自然設(shè)計(jì)

現(xiàn)代文明生活的快速發(fā)展，一幢幢高樓聳立入云，喧雜的街道車水馬龍，很難找到一所靜謐之地來讓自己靜下心來，點(diǎn)一根火燭，品一杯香茗，在優(yōu)美的音樂旋律中享受著清凈質(zhì)樸的自然美感。作為一種傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶代表著中國文化的精髓。品茶的過程，更是追求“庭有山林曲，胸?zé)o塵俗思”般的遠(yuǎn)離塵世的喧囂、親近自然、返璞歸真的意境。在茶室空間的設(shè)計(jì)上，首先要營造出返璞歸真的自然意境，要通過茶室設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出閑適、情景的自然美，讓茶客體會到與喧囂都市不同的自然之擁，在品茗之間，感受著靜謐氛圍閑暇時(shí)光的親切感，從而對當(dāng)前節(jié)奏快、功利性強(qiáng)的社會起到調(diào)節(jié)作用。

2.2悠然自得的休閑設(shè)計(jì)

現(xiàn)代社會是物質(zhì)社會，節(jié)奏感非常快，人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及傳統(tǒng)的生活方式都發(fā)生了極大的變化，人們在物質(zhì)生活滿足的同時(shí)，迫切希望能在精神層面上得到滿足，那么悠然自得的休閑式茶室空間的設(shè)計(jì)則是滿足人們身心需求的關(guān)鍵，人們希望在茶室中通過品茗來享受高質(zhì)量的休閑生活。或約三五好友，談天說地，或獨(dú)自一人，自斟自飲，在休閑放松的茶室環(huán)境中，有清茶相伴，生活好不悠閑自得。尤其是當(dāng)前，人們對健康看的非常重，養(yǎng)生的觀念更是讓人們對休閑生活更加追捧，很多研究表明，多飲茶對身體健康非常有好處，對于防病治病來說具有很大的功效。來到茶室，人們通過室內(nèi)空間的視覺符號和形象，娛樂了，陶冶了情操，收貨了健康，享受了服務(wù)。所以，通過自然元素的融入，將茶室內(nèi)空間裝飾成人們逃避都市的喧囂，享受休閑生活、娛樂精神的場所，從而讓人們在忙碌的生活中享受些許情景。

2.3薪火相傳的文化設(shè)計(jì)

品茗是我國傳統(tǒng)文化中具有特色的中國文化，而茶文化也成為我國特色儒家文化中非常重要的組成部分，以茶為文化載體，來傳播各種文化，實(shí)現(xiàn)文化交流，從而促進(jìn)社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)絲綢之路的意義所在。在茶室空間設(shè)計(jì)中，利用自然元素設(shè)計(jì)茶室空間，從而體現(xiàn)我國天人合一的特色文化，并且以茶為載體，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的薪火相傳，這將是茶室空間裝飾營造的主要意境之一，也是提升整個(gè)茶室的文化品位和茶室服務(wù)等級的關(guān)鍵所在。在一個(gè)傳統(tǒng)文化氣息濃郁的茶館中，“偷得浮生半日閑”，一邊品茗享受著茶香，一邊賞畫欣賞著傳統(tǒng)精髓，這將是實(shí)現(xiàn)茶文化乃至是中國傳統(tǒng)文化的傳承、繼承和弘揚(yáng)，從而提升人們對傳統(tǒng)文化追求，實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀文化的薪火相傳。

2.4品茗悟道的精神設(shè)計(jì)

茶往往與參禪悟道聯(lián)系在一起，有很多人說，品茶為三盞，一為茶味鮮爽醇厚，二為深思人生之味，三為參悟苦澀。其實(shí)人生往往與茶味有很多相似之處，在處世時(shí)要像茶品一樣，多一份坦然和靜謐，無論發(fā)生什么樣子的事情，都要潔身自好、淡泊名利，而后笑面應(yīng)對。在茶室設(shè)計(jì)時(shí)，要積極利用自然元素的特點(diǎn)，讓茶客在品茗之時(shí)能夠享受到悟道參禪的過程，將品茶過程變?yōu)閰⒉璧乃伎歼^程，從而升華精神的愉悅，享受超凡的境界。要營造好的茶空間，不僅僅是在物理形式上營造出適當(dāng)?shù)目臻g位置，更重要的是通過環(huán)境、自然元素等來裝飾出一個(gè)有生命、有感情、有感悟、有傳承的平臺，在中國人注重內(nèi)省的過程中，享受著自然的靜謐和爽然，放松自我、預(yù)約自我，在品著茶的滋味，感悟著人生的起起伏伏，從而在裊裊茶香中，感受著自然、傳承者文化、感悟著人生，最終讓自己的人生得到升華。

3茶室內(nèi)空間設(shè)計(jì)應(yīng)用自然元素的策略

為了能夠營造出茶室空間貼近自然、怡然自得、文化傳承以及參悟的境界，選擇自然元素是一種不錯的選擇，一般的自然元素包括了常見的自然現(xiàn)象和物質(zhì)，如光、風(fēng)、氣、云、水、動植物等靜態(tài)的事物，同時(shí)也包括了各種生命現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的自然過程的元素。在茶室空間設(shè)計(jì)過程中，往往會利用自然元素來對其進(jìn)行提取和抽象，從而實(shí)現(xiàn)對茶室空間的設(shè)計(jì)。

3.1利用自然材料

材料是裝飾和實(shí)踐茶室內(nèi)空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了彰顯中國天人合一的傳統(tǒng)思想和文化，往往會使用自然材料來實(shí)現(xiàn)對整個(gè)茶室空間的設(shè)計(jì)。為了突出茶室的自然，消除違和感，往往在利用自然材料過程中會考慮很多方面的問題。對于自然材料的質(zhì)感變化來使其融入到整個(gè)茶室空間中，使最基本的考慮和設(shè)計(jì)，一般借助茶室的自然光線，亦或者是通過人工燈具采光來實(shí)現(xiàn)室內(nèi)茶空間中相同界面或者不同界面的不同顏色，從而突出整個(gè)茶室色彩之間的差異性或突出主題色。在選擇的木材、石材等自然材料，種類相對比較多，其自身所展現(xiàn)的色彩、表面的紋路、底層的紋理等等都有很大的差異性，為了能夠?qū)⑦@些形態(tài)各異的材料為茶客帶來不同的視覺享受和審美體驗(yàn)，從而對整個(gè)茶室空間的營造的氛圍起到?jīng)Q定的影響，設(shè)計(jì)者們往往對所選擇的自然材料進(jìn)行充分的觀察，了解其自然屬性、外觀特征、內(nèi)在紋理和表現(xiàn)紋路等視覺感官帶來的感受和沖擊感，而后結(jié)合茶室突出的主題意境進(jìn)行設(shè)計(jì)，最終通過自然材料自身的所具有的顏色、形狀、紋路等視覺效果來營造出獨(dú)特的美化效果和意境效果。

例如，選擇天然的木質(zhì)材料作為主要裝飾材料來對室內(nèi)茶空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么就要考慮選擇木材的品種，數(shù)目的年齡、木材光澤度、自身的質(zhì)感以及展現(xiàn)的紋路等各個(gè)因素的不同，從而形成或溫暖、或肅穆等風(fēng)格迥異但又豐富多姿的茶室空間的設(shè)計(jì)效果。在茶室的墻面上，可以選擇不同色調(diào)的原木，通過多層設(shè)計(jì)和裝飾，根據(jù)原木本身的色調(diào)、紋路設(shè)計(jì)出自然展開、層層疊疊的展示效果，自然淳樸又不是大方，不僅降低噪聲，而且貼近自然，環(huán)保健康。通過對自然木質(zhì)材料的顏色選擇，可以實(shí)現(xiàn)冷色調(diào)、暖色調(diào)的選擇從而為茶室內(nèi)空間營造出不同的視覺效果；通過對木質(zhì)的質(zhì)感如干濕感受、軟硬效果的選擇，從而為茶室內(nèi)空間營造出溫潤莊嚴(yán)的的意境，從而實(shí)現(xiàn)不同視覺效果的茶室的設(shè)計(jì)。當(dāng)然，除了視覺效果，觸覺也往往是茶室設(shè)計(jì)中需要注意的方面，例如在茶室地板設(shè)計(jì)上，選擇木質(zhì)地板，在茶室的椅子、桌子的選擇上，選擇中國傳統(tǒng)特色的太師椅，從而在觸覺上與視覺效果保持一致，從而營造出健康舒適的茶室空間。

3.2設(shè)計(jì)自然形態(tài)

自然形態(tài)是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)的設(shè)計(jì)，通過各種自然形態(tài)的美好寓意來展示特殊的含義。借助自然形態(tài)來實(shí)現(xiàn)茶室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，通過對自然形態(tài)的模仿，或者各種動物、植物的形象模擬，來實(shí)現(xiàn)自然元素的形態(tài)利用，這種仿生設(shè)計(jì)往往是營造茶室內(nèi)空間不同設(shè)計(jì)效果和意境的關(guān)鍵。例如在在對茶室的太師椅的背脊設(shè)計(jì)方面，往往會引入自然形態(tài)，如祥云、火日等形象，寓意著吉祥和安康；在茶室中的擺設(shè)裝飾上，會有專門的梅蘭菊竹等花中四君子的形象，來寓意著茶客的品味的高雅；在使用的茶具，會有假山石的設(shè)計(jì)，或者借助所選材料自身的形象來展現(xiàn)出長壽、健康的視覺效果；在茶室屏風(fēng)設(shè)計(jì)上，也常有各種自然形態(tài)，配合文人騷客的詩詞來提升整個(gè)茶室空間的文化氣息。對于茶室空間的設(shè)計(jì)，仿生設(shè)計(jì)的腳步從未停止，借助給茶客展示的視覺效果，通過茶客的想象和感悟來實(shí)現(xiàn)茶室空間意境的營造。

3.3運(yùn)用自然色彩

人們對顏色的感受往往是第一感覺，也是在茶室設(shè)計(jì)的氛圍營造、效果展示方面最直接的方面，特別的，伴隨著我國社會的發(fā)展和朝代的更迭，對于顏色賦予了不同的人文氣息和政治內(nèi)涵，所以在茶室空間設(shè)計(jì)方面，可以借助自然色彩來展現(xiàn)不同的意境和效果，營造多層次的意境觀感。在茶室空間設(shè)計(jì)方面，往往會以暖色調(diào)為主，通過恰當(dāng)?shù)睦渖{(diào)在關(guān)鍵點(diǎn)的輔助，來實(shí)現(xiàn)多層次的色彩和諧的變化和視覺觀感效果。例如在茶室空間設(shè)計(jì)上，可以根據(jù)茶室空間內(nèi)部結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)和不同，配合色彩來對其進(jìn)行區(qū)分，比如在茶室的收銀區(qū)可以設(shè)計(jì)亮黃、朱紅或者翠綠的亮度高、色彩飽和的色彩，從而讓茶客在視覺上和心理上保持一定的興奮度，對茶室留下美好的印象，而在飲茶區(qū)可以選擇青色、墨綠色、棕色等對比度較低的中性色彩，從而配合各種自然形態(tài)的裝飾，來為茶客營造出色彩環(huán)繞、低調(diào)但又有質(zhì)感的色彩，從而放松身心，陶冶情感。

4總結(jié)

茶室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，要突出貼近自然的意境，要根據(jù)茶室的定位營設(shè)計(jì)出休閑式的悠然效果、茶室文化品位和氣息，提升茶室參悟人生的感覺。借助自然元素，通過利用自然材料、設(shè)計(jì)自然形態(tài)、運(yùn)用自然效果來實(shí)現(xiàn)茶室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，突出茶室文化的意境效果。

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篇4

中國茶雖然發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，但是中國茶的興盛是在唐宋明清，唐宋的片茶和明以后的散茶導(dǎo)致了飲茶方式、茶器等一系列的變化，所以從唐宋到明清茶道發(fā)生嬗變。

那么唐宋明清的這些古人們又是在怎樣的茶空間中飲茶的呢？從現(xiàn)存的飲茶品茗的畫里可見一斑，唐人《宮樂圖》展示的是奢華的宮廷飲茶場景，南宋劉松年的《攆茶圖》表現(xiàn)的是宋代文人在園林中的一次雅集，宋徽宗趙佶的《文會圖》中雕欄修竹，楊柳拂風(fēng)，表現(xiàn)的則是園林中的一次大型聚會。要研究明代的茶空間，需要從幾位大師的畫作入手，《明人煮茶圖》中于庭院的墨竹芭蕉下烹茶，《煮茶圖》中，園內(nèi)植物有玉蘭花及各種草木奇石……此外，無論是丁云鵬還是唐寅、文徵明、仇英等的作品都體現(xiàn)了明代文人對茶空間的統(tǒng)一美學(xué)思想，茂林修竹、名泉怪石、插花焚香、清幽院落。所以自然山水、優(yōu)美的庭院是古人最好的飲茶空間，他們將天地作為空間，引山水、植物、器皿布了一個(gè)體現(xiàn)文人情懷的茶席。古人的思想和所擁有的自然環(huán)境，在今天看來是令人向往的，同時(shí)也是可遇而不可求的。那么今天的茶空間在失去了自然山水之后，又該何去何從呢？這就是留給今天設(shè)計(jì)師要思考的問題，尤其是當(dāng)今的茶室，基本都是商業(yè)化運(yùn)作，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候如何既能達(dá)到經(jīng)營目的，又要兼顧茶文化本身的自然閑適天性，使二者相輔相成渾然一體，如何將一種商業(yè)形態(tài)帶入一種風(fēng)輕云淡的語境中，這是現(xiàn)代茶空間設(shè)計(jì)者思考比較多的問題。

北宋畫家郭熙曾說：“山水有可行者、有可望者、有可游者、有可居者?！笨尚小⒖赏?、可游、可居，闡明了山水與人的重要關(guān)系。在遠(yuǎn)離真山真水的環(huán)境中做茶空間，那可行、可游、可居都變成不可能，倒是可以在“可望”上做做文章，比如說一間高樓內(nèi)的房子，未嘗不可做成一個(gè)好的茶空間，把空間中對著風(fēng)景的一邊無限大化，讓人隨時(shí)隨處都能看到外面的美景。第二個(gè)思路便是室內(nèi)園林，這個(gè)不是簡單地?cái)[放幾盆綠植就能達(dá)到的，需要充分研究中國的美學(xué)思想，在極其有限的空間內(nèi)體現(xiàn)出園林的大境界來，需要設(shè)計(jì)師擁有一定的美學(xué)造詣。第三個(gè)思路就是通過茶空間的材料來貼近自然，材料盡量運(yùn)用竹子、木材等，使空間材料、空間器物和整個(gè)空間具有相同的氣質(zhì)。就像臺灣食養(yǎng)山房就是用做宣紙廢棄的竹簾做裝修，效果甚好。日本保留下來許多茶室，如代表利休草庵茶情神的不審庵，所有材料都非常簡單，墻是土墻、天花板是竹編的。以上是從如何接近山水的角度談的，其實(shí)茶空間的功能需求也很重要，現(xiàn)在有一些茶空間在經(jīng)營者看來已經(jīng)不是單純的飲茶空間，比如像吳裕泰內(nèi)府菜，具備飲茶和吃茶餐相結(jié)合的功能，還有星巴克這種是喝咖啡和飲茶相結(jié)合的，像這樣的經(jīng)營定位，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)更要兼顧功能和文化訴求。

在靠近自然，兼顧功能的同時(shí)，最重要的是設(shè)計(jì)師的心，日本茶會中有“一期一會”的說法，大概的意思是說一生只有一次的緣分。這句話也適用于茶空間的設(shè)計(jì)者們，每一個(gè)茶空間的設(shè)計(jì)，對設(shè)計(jì)師而言可能都是一期一會的事情。所以恭敬謹(jǐn)慎的心，是開始這個(gè)工作時(shí)就應(yīng)該具備的，一直貫穿到這個(gè)工作結(jié)束。如今在茶空間的設(shè)計(jì)上，不同的設(shè)計(jì)師也在積極地做著不同的嘗試，如日本的隈研吾設(shè)計(jì)的茶室既有在白色氣泡狀物體內(nèi)的，也有用中國普洱茶磚做成的，這些都是很好的嘗試。希望通過不同地域設(shè)計(jì)師的努力，出現(xiàn)能代表我們這個(gè)時(shí)代的茶空間。

總之，一個(gè)茶空間的完美呈現(xiàn)，是茶席器物、人與自然、茶室空間、茶室陳設(shè)的一個(gè)綜合工程，需要設(shè)計(jì)師具備深厚的茶文化底蘊(yùn)，既要懂得空間設(shè)計(jì)又要懂茶器物、茶席、陳設(shè)等。我想之所以有“茶道”的說法，把茶提升到“道”的級別（道是接近于宗教，接近于規(guī)律的東西），說明茶文化是博大精深的，作為茶空間設(shè)計(jì)師對茶道應(yīng)該是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的修煉。

篇5

1.娛樂性和程式化

民間文化的娛樂性屬于其自身原本的特點(diǎn)，而民間文化的程式化則是受到其傳承需要和傳達(dá)需要而建立起來的自有的、獨(dú)特的藝術(shù)架構(gòu)的表現(xiàn)形式。如京劇的臉譜、綿竹的門神（木版畫）這種可以直接被民眾所接受的審美方式，在空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中卻很容易桎梏空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和創(chuàng)新性。尤其是民間文化的程式化更是對空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展在為其提供可以研究的民族文化歷史的同時(shí)，也為其自身文化的開拓提供了可以借鑒的有效因素。

2.民間文化的傳承性

沒有傳承就沒有發(fā)展，民間文化在其發(fā)展的過程中因?yàn)槭艿娇诳谙鄠骱脱詡魃斫汤^承方式的影響，在民間文化作品的傳承和散播過程中不易保存其原汁原味的藝術(shù)特征和精髓，也正因?yàn)槿绱耍诳臻g藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，因?yàn)楹茈y掌握某項(xiàng)民族文化的起源和發(fā)展軌跡，無法直接獲得一手的文化史料，所以在進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí)一般所見到的并不一定是原生態(tài)的民間文化，而是經(jīng)過藝術(shù)提煉和形態(tài)變異的民間文化。

二、當(dāng)代人居對民族文化的情感需要

當(dāng)代人均收入的不斷提升也為人居中空間設(shè)計(jì)水平的提高帶來了客觀的物質(zhì)條件。而當(dāng)代人居設(shè)計(jì)里對于人性回歸和生命本意的追溯則更符合人類在現(xiàn)代快節(jié)奏的文明發(fā)展面前，在心靈和情感方面強(qiáng)烈的歸屬感需求。以茶室的空間設(shè)計(jì)為例，茶文化作為中國傳統(tǒng)文化中對于高雅品味和優(yōu)質(zhì)素養(yǎng)的表現(xiàn)窗口之一，在中國歷代的民族文化傳承中，受到各朝代人民喜好和采茶、制茶、泡茶等茶產(chǎn)業(yè)技巧的影響，不斷地豐厚自身和滋養(yǎng)著一代又一代人的心靈。因此，當(dāng)茶室的空間環(huán)境能充分表現(xiàn)出寧謐、舒適、輕松、祥和和優(yōu)雅氛圍時(shí)，不僅能滿足人類的生理需要，還能進(jìn)一步滿足其對自身精神層面的升華要求。中國民族文化崇尚自然、更在意空間設(shè)計(jì)中對陰陽五行的融合和對傳統(tǒng)文化精髓的表現(xiàn)。而這種中庸和諧的態(tài)度也是當(dāng)代人在巨大的競爭壓力下急需對自身精神和內(nèi)心進(jìn)行調(diào)和的方式之一。所以，從當(dāng)代人類在人居角度對民族文化的情感需要方面來看，民族文化相當(dāng)于充當(dāng)了媒介和背景的角色。

三、當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)對民間文化的運(yùn)用

民間文化也是具有民族特色的人民文化。路易斯·康曾經(jīng)說過，未來也源自對過去的融合和融化。民族藝術(shù)和民族文化中對民族情感的提煉，對喜怒哀樂等情緒的直接和生動的表達(dá)，對人類心理的細(xì)膩還原以及對人類精神的研究等，均是現(xiàn)代化空間設(shè)計(jì)手段無法還原的。而一些具象化的民間文化符號如民間文化中秦腔、彩繪、泥人張、青花瓷等更是空間藝術(shù)設(shè)計(jì)無法進(jìn)行精確融合的。基于此，民間文化在當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以作為一種指導(dǎo)精神，也被認(rèn)為是對色彩、塑形、光影對比度等的具象化指導(dǎo)。但是并不是當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要進(jìn)行依賴和學(xué)習(xí)的必要因素，因此，在進(jìn)行當(dāng)代空間藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，更要注意對民間文化的合理性應(yīng)用。

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)；構(gòu)思

近年來，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對精神生活也日益關(guān)注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思越來越受到重視。其中非常重要的一個(gè)思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來，茶文化越來越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思。

1基本情況概述

環(huán)境設(shè)計(jì)是指人們對于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對于外部物質(zhì)環(huán)境進(jìn)行空間設(shè)計(jì)，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)，屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實(shí)用性和審美性的有機(jī)統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機(jī)統(tǒng)一、民族性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動是基于藝術(shù)體驗(yàn)之上，通過藝術(shù)思維對生活素材進(jìn)行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過程。中國是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說神農(nóng)氏嘗百草之時(shí)就發(fā)現(xiàn)了茶，中國人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學(xué)、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國傳統(tǒng)的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國人的審美特征和生活習(xí)慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更加符合中國人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的構(gòu)思

茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準(zhǔn)地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中顯得非常重要。后文將從城市設(shè)計(jì)出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。

2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的城市茶文化構(gòu)思

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚(yáng)茶文化。我國幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設(shè)計(jì)構(gòu)思主要集中于種茶省份。對于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來說，可以大力開展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所在地市，因此，各地應(yīng)當(dāng)充分的利用當(dāng)?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設(shè)置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領(lǐng)略產(chǎn)茶到成茶的全過程；成立當(dāng)?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風(fēng)情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強(qiáng)化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學(xué)沏茶技藝、飲茶故事。而對廣大茶城市來說，設(shè)置茶館、建立茶商品購買流通門面也是不錯的選擇。

2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的庭院設(shè)計(jì)

我國庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設(shè)計(jì)就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設(shè)計(jì)師，我們可以從茶文化上滲透點(diǎn)滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設(shè)計(jì)也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設(shè)計(jì)也不忽視。飲茶講究動靜結(jié)合，庭園設(shè)計(jì)也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長區(qū)，靜謐深處不乏動感。另外茶樹色澤為綠色，時(shí)有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設(shè)置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設(shè)計(jì)可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導(dǎo)的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。

2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細(xì)節(jié)處，最終的落腳點(diǎn)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的茶文化構(gòu)思?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的室內(nèi)設(shè)計(jì)是最具前景的實(shí)用設(shè)計(jì)，因?yàn)槠浜腿藗兊娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，所以在室內(nèi)各個(gè)方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對于室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要從室內(nèi)形象設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)以及室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)這三個(gè)方面滲透傳統(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設(shè)計(jì)，是一種整體風(fēng)格設(shè)計(jì)，室內(nèi)形象設(shè)計(jì)可以參照茶文化中的茶藝，因?yàn)椴杷囍v究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過一個(gè)是空間的協(xié)調(diào)一個(gè)是動作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達(dá)到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，可以先從空間形象設(shè)計(jì)構(gòu)思入手，對空間結(jié)構(gòu)的主體進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設(shè)計(jì)優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習(xí)慣。室內(nèi)形象設(shè)計(jì)是為室內(nèi)設(shè)計(jì)選擇一種風(fēng)格，當(dāng)室內(nèi)的風(fēng)格選定之后就需要對室內(nèi)進(jìn)行裝修。雖然在裝修設(shè)計(jì)中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計(jì)來處理，但是我們可以運(yùn)用茶文化中茶學(xué)進(jìn)行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學(xué)中茶樹學(xué)和茶樹栽培學(xué)都可以運(yùn)用于間隔設(shè)計(jì)。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時(shí)刻滲透茶精神。誠然，那些愛“茶”之人可以將生長在自然中的茶樹也移植到室內(nèi)，不過房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準(zhǔn)備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習(xí)性，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹的生存和成長。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風(fēng)。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風(fēng)、陽光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長。當(dāng)房間裝修完了之后，主人就會按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)。除了在室內(nèi)中擺放茶樹，室內(nèi)的陳設(shè)品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設(shè)品主要包括藝術(shù)品陳設(shè)、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡單裝飾外，其他陳設(shè)都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設(shè)物件之后應(yīng)還具有一定的空間，用于平時(shí)休息，可以在這個(gè)空余之地?cái)[設(shè)茶書、茶聯(lián)、茶具、茶畫、茶坐等，以便學(xué)習(xí)茶學(xué)知識、了解茶學(xué)典故、懂得茶學(xué)品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個(gè)方面來看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設(shè)施情況，由空間開發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計(jì)劃，由材料種類考慮色彩計(jì)劃，由居住地采光情況考慮布光、補(bǔ)光等一系列的問題，又由實(shí)用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。

3結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是對人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進(jìn)行美化的過程，在藝術(shù)化處理過程中可以為人類社會創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風(fēng)景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設(shè)綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會到的不僅是現(xiàn)代元素帶來的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的陽光下，身體和心情都將美好。

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篇7

我國有著豐富的茶文化資源，無論是其中所具備的物質(zhì)元素，還是相應(yīng)的文化理念及價(jià)值內(nèi)涵，都是對整個(gè)社會發(fā)展有著重要的推動力，不僅如此，茶文化符號已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)前開展各項(xiàng)活動的重要切入要素。本文擬從茶文化符號及其內(nèi)涵分析入手，結(jié)合當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中所存在的問題和不足，通過融入和景觀設(shè)計(jì)活動開展的相應(yīng)要求，從而探究茶文化符號在景觀設(shè)計(jì)活動中開放性思維應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞：

茶文化符號；景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用思路；開放性思維

隨著當(dāng)前整個(gè)社會發(fā)展不斷成熟，如今在景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，其中存在一系列問題和不足，尤其是缺乏對各項(xiàng)元素的綜合利用，其大大影響了整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的效果與品質(zhì)，因此創(chuàng)新融入茶文化符號元素對整個(gè)景觀設(shè)計(jì)水平提升，將有著重要作用。

1茶文化符號及其內(nèi)涵分析

隨著當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動開展不斷成熟，如今在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，如果能夠有效應(yīng)用茶文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，就能夠?yàn)檎麄€(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展奠定完善的基礎(chǔ)。事實(shí)上，關(guān)于茶文化的形成，當(dāng)前并沒有統(tǒng)一的認(rèn)知，但是我們不難看出，整個(gè)茶文化已經(jīng)形成了內(nèi)涵豐富、元素多樣的文化體系，而且在整個(gè)茶文化形成與發(fā)展過程中，其對整個(gè)社會生活都產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響。無論是具體的文化元素，還是相應(yīng)的精神理念，其中都有著完善，豐富的認(rèn)知，尤其是隨著當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)活動開展中，其對元素運(yùn)用有相應(yīng)的要求，同時(shí)對整個(gè)設(shè)計(jì)理念的要求不斷提升。在我國，茶文化與人們的日常生活有著緊密的關(guān)系，同時(shí)也對人們的精神品質(zhì)有著相應(yīng)的影響，無論是人們的日常性格，還是對涉身處世的具體的認(rèn)知和理解，其中對茶文化有著重要的融入，在整個(gè)茶文化體系中，融入了豐富的儒家、道家思想中，而整個(gè)茶文化體系中，最核心的文化理念中，倡導(dǎo)和諧、和平的積極生活、樂觀態(tài)度，而這些都是在整個(gè)中華文化體系中的具體價(jià)值內(nèi)涵。不僅如此，其中也有著豐富、完善的美學(xué)價(jià)值與內(nèi)涵，在茶文化中倡導(dǎo)的是秩序的和平與和諧，尤其是提倡人與自然環(huán)境之間的互相協(xié)調(diào)和高效互動，這與飲茶活動中的文化特點(diǎn)有著很大的一致性，因此在整個(gè)茶文化元素提取中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與整個(gè)社會生活的全面融入，如果能夠?qū)Σ栉幕木唧w理念融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，那么其必然能夠塑造出具有豐富內(nèi)涵的茶文化作品。

2當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中所存在的問題和不足分析

客觀而言，對于景觀設(shè)計(jì)活動的開展來說，文化理念和科技元素是整個(gè)時(shí)代所賦予的具體優(yōu)勢，融入科技元素，不僅能夠提升景觀設(shè)計(jì)活動的具體水平，同時(shí)也能為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展尋找到一系列豐富的替代元素。而選擇文化元素融入其中，則能夠有效豐富和系統(tǒng)化完善整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的內(nèi)涵與品質(zhì)。所以，從當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展的具體狀況看，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，就必須將文化理念和科技元素系統(tǒng)化融入其中。但是從當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展的具體狀況看，無論是文化理念的融入，還是科技元素的應(yīng)用，都與實(shí)際需要之間存在巨大差距。因此，如何才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的最佳效果，就值得我們深入探究。對于景觀設(shè)計(jì)活動開展來說，其不僅是一種理念應(yīng)用與設(shè)計(jì)元素的有效結(jié)合，同時(shí)更重要的是在這一過程中，其有效補(bǔ)充了整個(gè)生活元素，因此在開展景觀設(shè)計(jì)活動時(shí)，必須選擇具有一定代表性的元素作為其設(shè)計(jì)理念的詮釋和表達(dá)。當(dāng)然，這也是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動品味的具體表現(xiàn)。但是從當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展的具體狀況看，多數(shù)都只是將該活動當(dāng)做是元素的堆積，無論是理念融入，還是合理的設(shè)計(jì)定位，都極為欠缺，所以其大大影響了整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展的效果。不僅如此，當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)工作開展過程中，其缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造思維，景觀設(shè)計(jì)工作雖然是一項(xiàng)以景觀環(huán)境為基礎(chǔ)，所開展的具體設(shè)計(jì)活動，但是從根本上看，整個(gè)景觀設(shè)計(jì)工作開展過程中，良好的設(shè)計(jì)效果能夠給與整個(gè)環(huán)境內(nèi)涵的各項(xiàng)要素予以實(shí)質(zhì)性豐富，因此，創(chuàng)新其中所具有的價(jià)值理念和內(nèi)涵，能夠?yàn)檎麄€(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。而在這一過程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的效果，就需要將必要的創(chuàng)新意識和理念能融入其中，通過有效創(chuàng)新和內(nèi)涵上的結(jié)合融入，從而為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)和優(yōu)勢。當(dāng)然，客觀的說，景觀設(shè)計(jì)活動的創(chuàng)新與發(fā)展，也是設(shè)計(jì)理念的有效融入，更是對整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動價(jià)值的全面認(rèn)知。

3景觀設(shè)計(jì)活動開展的相應(yīng)要求分析

結(jié)合當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中存在的問題和不足，以及當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展日益成熟的客觀形勢以及人們的客觀需要來看，推動和融入景觀設(shè)計(jì)活動的開放性思維理念，正是目前整個(gè)該活動開展的重要要求。因此，深層次認(rèn)知茶文化中所具備的價(jià)值優(yōu)勢和體系內(nèi)涵，并將其中所具有的文化符號融入到整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動中，必然能夠在滿足消費(fèi)的具體需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶文化理念與整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的有效融入。通過融入茶文化體系中所具備的文化要素和價(jià)值內(nèi)涵，其不僅能夠賦予景觀設(shè)計(jì)活動的相應(yīng)價(jià)值和內(nèi)涵，更重要的是在這一過程中，也為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展明確了相應(yīng)的合理定位。不僅如此，對于當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展過程來說，想要充分滿足其具體設(shè)計(jì)要求，必須認(rèn)識到整個(gè)景觀設(shè)計(jì)只是整個(gè)環(huán)境中的重要組成部分，因此衡量良好的設(shè)計(jì)活動的標(biāo)準(zhǔn)，在于整個(gè)設(shè)計(jì)活動能夠融入到具體的設(shè)計(jì)活動中，因此無論是設(shè)計(jì)元素的選擇，還是設(shè)計(jì)理念的具體融入，都不能脫離整個(gè)周圍環(huán)境。只有將景觀設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境相融合，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)然，隨著當(dāng)前整個(gè)建筑活動發(fā)展不斷成熟，如今在開展景觀設(shè)計(jì)活動時(shí)，必須探究科技元素的融入方式，無論是選擇合適的科技元素，還是具體的科技理念，都必須確保整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動與周圍環(huán)境的和諧融入。當(dāng)然，在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，要選擇合適的元素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)活動中，既充分展現(xiàn)和詮釋該活動的體系性，同時(shí)也詮釋和提升景觀設(shè)計(jì)活動的品質(zhì)內(nèi)涵。此外，在當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)活動開展時(shí)，還要將現(xiàn)代景觀材料與景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融合。實(shí)際上，在該設(shè)計(jì)活動中，現(xiàn)代材料有著重要的應(yīng)用價(jià)值和屬性要求，因此，選擇合適完善的素材，不僅能夠大大提升和優(yōu)化景觀設(shè)計(jì)活動效果，同時(shí)通過將建筑素材應(yīng)用與設(shè)計(jì)活動相融合，從而實(shí)現(xiàn)材料應(yīng)用與整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的系統(tǒng)化融入、創(chuàng)新。

4茶文化符號在景觀設(shè)計(jì)活動中開放性思維應(yīng)用思路

在景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，融入開放性思維，其基礎(chǔ)和關(guān)鍵在于賦予整個(gè)設(shè)計(jì)活動完善的價(jià)值內(nèi)涵，尤其是在應(yīng)用具體的設(shè)計(jì)元素基礎(chǔ)上，通過展現(xiàn)整體效果，同時(shí)詮釋整個(gè)設(shè)計(jì)活動的具體理念。而在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，應(yīng)用開放性思維，其有著重要作用和價(jià)值，特別是將茶文化符號應(yīng)用到整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動時(shí)，需要充分認(rèn)識到當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)活動開展的相應(yīng)要求，通過全面融入，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。在茶文化符號融入到整個(gè)開放性思維時(shí)，要將整個(gè)茶文化中所具備的物質(zhì)元素融入其中，比如茶壺、茶具等等，都可以給與人們直觀的認(rèn)知，比如將茶壺元素融入到整個(gè)茶文化體系內(nèi)，其能夠有效詮釋和展現(xiàn)茶文化中所具備的理念，當(dāng)然更為重要的是通過應(yīng)用這一系列元素，能夠給人們直觀上的理解和認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。通過構(gòu)建開放性思維，結(jié)合茶文化理念的系統(tǒng)化應(yīng)用，其必然能夠?yàn)槿藗儬I造良好的應(yīng)用氛圍和空間，進(jìn)而創(chuàng)新茶文化理念與景觀設(shè)計(jì)活動的實(shí)質(zhì)性融合。當(dāng)然，在構(gòu)建開放性思維時(shí)，更重要的是要將茶文化體系中所具備的價(jià)值理念和具體規(guī)范內(nèi)涵融入其中。對于景觀設(shè)計(jì)活動來說，其本身就是人工造景，因此想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，就離不開對于周圍環(huán)境的系統(tǒng)化融入，而實(shí)現(xiàn)這一效果的基礎(chǔ)，就需要探究傳統(tǒng)茶文化體系中所具備的價(jià)值元素，通過全面融入，進(jìn)而為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展奠定相應(yīng)基礎(chǔ)。事實(shí)上，在當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，其追求的不是具體設(shè)計(jì)元素的融入，更不是相應(yīng)物質(zhì)的模仿，更重要的是通過具體開展設(shè)計(jì)活動，讓人們感受到其中所具備的文化內(nèi)涵。因此其核心在于對整個(gè)茶文化理念的具體理解，通過對這一文化理念進(jìn)行理解，結(jié)合相應(yīng)元素融入和景觀設(shè)計(jì)活動開展，從而滿足人們的開放性思維要求。結(jié)合茶文化符號的價(jià)值作用，以及其對整個(gè)社會的影響，探究茶文化符號在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的具體價(jià)值，就極為必要。因此，可以說，需要對景觀設(shè)計(jì)活動進(jìn)行全面了解和認(rèn)知，通過融入合適的文化元素，結(jié)合具體的設(shè)計(jì)理念詮釋，在充分融入合理的設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)上，從而為整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動有效開展奠定合理的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)前整個(gè)社會理念和思維不斷多樣化，如今在開展景觀設(shè)計(jì)活動時(shí)，必須將消費(fèi)者的具體期待和客觀需要相融和，通過創(chuàng)新理解和豐富認(rèn)知，從而滿足開放性思維的理解和應(yīng)用需要。

5結(jié)語

雖然當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)活動實(shí)現(xiàn)了一定提升，但是其整體仍然存在一系列問題和不足。當(dāng)然，不僅是設(shè)計(jì)理念的欠缺與落后，更重要的是當(dāng)前整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動在開展過程中，未能將豐富的設(shè)計(jì)元素融入其中，特別是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動開展過程中，缺乏積極完善的科技元素理念，尤其是其中未能具備相應(yīng)的文化理念。所以探究茶文化符號在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)中的開放性思維融入，必然能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)茶文化傳承與整個(gè)景觀設(shè)計(jì)活動的有效融入。

參考文獻(xiàn)

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篇8

包括音樂人艾敬、紫砂工藝大師高振宇、服裝與設(shè)計(jì)理論專家、中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會副主席李當(dāng)岐、陶瓷設(shè)計(jì)專家李泓、油畫家李木、集美組藝術(shù)總監(jiān)、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)專家林學(xué)明、英國皇家雕塑家協(xié)會主席司徒安、工業(yè)設(shè)計(jì)專家石振宇、古琴大師王鵬、臺灣時(shí)尚家居設(shè)計(jì)師葉宇軒、畫家、當(dāng)代藝術(shù)家、服裝設(shè)計(jì)大師張肇達(dá)等在內(nèi)的12位文化藝術(shù)精英，將自己的生活態(tài)度、時(shí)尚品味和藝術(shù)思想融入茶文化之中，親手設(shè)計(jì)制作個(gè)性化十足的茶具，布置都帶有強(qiáng)烈個(gè)人風(fēng)格的品鑒空間：

幾百塊茶磚被堆砌起來，以不完整的圓環(huán)圍住一張古色古香的茶桌；

一塊懸空的白布呈梯形鋪開，中間放上一只小巧的茶杯：

用一張斑駁的老船板做成的茶桌，頗有些老北京的味道：

淡淡的青花被描繪到了中式家具上，傳統(tǒng)的樣式有了時(shí)尚的味道；

具有深厚文化底蘊(yùn)和哲學(xué)意味的話語，加之獨(dú)特空間給予的寧靜氛圍，吸引了無數(shù)茶客流連其中。這場跨界藝術(shù)對話巡展活動由廣州市恒福茶業(yè)有限公司董事長徐結(jié)根牽頭，聯(lián)合清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會、中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會、中國茶葉博物館共同主辦，旨在從不同視角和藝術(shù)領(lǐng)域解讀中國茶文化，表現(xiàn)中國未來茶道的境界和精神，引領(lǐng)中國茶業(yè)未來走向和茶道境界。

中國茶道的未來方向在哪?中國茶道的境界與精神究竟是什么?或許每一個(gè)人在看過這場特殊的展覽，并借展覽與大師們進(jìn)行了短暫對話之后，都能深刻地體會到徐結(jié)根在采訪時(shí)說的一句話：“不可一日無茶，喜怒哀樂一杯茶，人生只為一杯茶，一輩子，一杯茶?！?/p>

因茶結(jié)緣　無盡緣生

徐結(jié)根說，今天他會把茶作為自己畢生的事業(yè)，都源于與茶的一種宿命式的緣分。他從小隨父親在家鄉(xiāng)林場種茶、制茶、賣茶。父親是個(gè)農(nóng)民，制茶純屬自學(xué)、摸索。徐結(jié)根說父親為了把炭焙的工序做好，自己設(shè)計(jì)并特地請當(dāng)?shù)亟橙酥谱髁艘惶讓ｉT的焙茶器具。這套器具最巧妙的地方是在翻轉(zhuǎn)茶的時(shí)候，能夠把炭火和裝茶的器具分開，不然茶末掉到炭火里就會形成焦味影響茶的品質(zhì)。

父親設(shè)計(jì)的焙火器具是在洗凈鍋后把鍋加熱，一次性放入1斤左右經(jīng)過炭焙的茶，再經(jīng)過半小時(shí)左右的焙火，焙的過程中要用手不停地進(jìn)行旋轉(zhuǎn)式的運(yùn)作，這樣的旋轉(zhuǎn)可以讓每片茶得到均勻焙制。當(dāng)焙火后茶還剩6兩～7兩左右時(shí)，就大功告成了?！爱?dāng)時(shí)，很多鄰里鄉(xiāng)親會不約而同地聚到我家里，在灶邊等著喝一壺好茶，父親卻耐心地告訴大家，一定要等到自然退火后才能沖泡，否則喝起來會有一股焦香味?！?/p>

或許就是父親這份對茶葉認(rèn)真又淡然的心態(tài)，深深影響了徐結(jié)根對中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與熱愛。他認(rèn)為世間萬物和人與人之間的關(guān)系連接都離不開緣分的巧妙布局。自他呱呱墜地那一天起，他的基因里似乎就已經(jīng)傳承了祖輩對茶的追求，因茶結(jié)緣，無盡緣生。

跨界對話　藝術(shù)家眼中的中國茶

2010年的寒冬，一群愛茶人在清華美院問茶，徐結(jié)根向李當(dāng)岐教授提出了一個(gè)大膽的想法：舉辦一次跨界的大師級藝術(shù)家問茶活動。李院長欣然同意，于是一場前所未有的創(chuàng)舉在徐結(jié)根和12位藝術(shù)家的精心策劃下，從陶瓷、音樂、雕塑、服裝、繪畫、空間設(shè)計(jì)等不同視角，通過獨(dú)樹一幟的藝術(shù)作品，為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)活靈活現(xiàn)的“未來茶世界”。

問及這個(gè)大膽的想法源自哪里?徐結(jié)根說：目前中國茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了全新階段，文化的參與成為必不可少的推廣手段。但如何運(yùn)用好文化這枚旗子，很多政府和企業(yè)都在探索和嘗試?！爸袊枞~的歷史很悠久，但真正用文化的手段來推廣茶產(chǎn)業(yè)，把茶當(dāng)作藝術(shù)來看待卻是近幾年才出現(xiàn)的。茶葉原本只是農(nóng)業(yè)，本身缺乏文化藝術(shù)的氛圍，所以我就想能不能從其他藝術(shù)領(lǐng)域的角度來解讀中國茶文化，畢竟中國傳統(tǒng)文化很多方面是共通的?！?/p>

想法一提出就得到了清華美院的李當(dāng)岐教授、李泓教授、服裝設(shè)計(jì)大師張肇達(dá)的認(rèn)可和相應(yīng)，漸漸地，這場跨界藝術(shù)對話匯集起了12位來自陶瓷、音樂、雕塑、繪畫等不同藝術(shù)領(lǐng)域的大師級藝術(shù)家，并最終確定了張肇達(dá)大師提出的“無盡緣起”的主題。徐結(jié)根解釋說：“無盡緣起”是中國佛教華嚴(yán)宗的基本教義之一，它認(rèn)為一切現(xiàn)象都是真如本性隨緣而生，自在無窮，一切現(xiàn)象都是互相包含，互不妨礙。而中國的茶文化向來吸收了不少佛學(xué)真諦，無盡緣起，恰恰契合中國茶道“閑適、樂生、中和、虛靜”的核心精神。

相對于傳統(tǒng)茶文化，12位藝術(shù)大師們突破常規(guī)，擺脫了單一的茶道設(shè)計(jì)理念，他們把從茶藝、茶具，到茶服、品飲方式，再到品飲空間等一系列中國茶道的諸多元素結(jié)合起來，從各自擅長的藝術(shù)視角，設(shè)計(jì)詮釋出他們對未來中國茶文化的品讀。徐結(jié)根帶著我們在展館里逐一參觀了每位大師的作品，藝術(shù)家們的設(shè)計(jì)都有獨(dú)立的展示空間，配有大幅的照片和文字說明。佇立在這看似虛無的展示空間里，單純地用眼用耳已經(jīng)不足以欣賞這里的每件展品，你必須用心去慢慢體驗(yàn)。

最值得細(xì)細(xì)品味的是陳列作品旁邊的一臺視頻展示機(jī)上，每一段視頻都記錄著藝術(shù)家們從構(gòu)思創(chuàng)新到最后設(shè)計(jì)成品的全過程，用徐結(jié)根的話說。

“這場跨界的藝術(shù)對話碰撞出的已經(jīng)不是單一的某件作品，而是從空間、氛圍甚至精神層面體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家眼中的中國茶文化?！?/p>

樂在其中綠功夫

作為一家茶具企業(yè)的創(chuàng)始人，徐結(jié)根大膽的創(chuàng)新意識更多地體現(xiàn)在他的茶具設(shè)計(jì)上。2008年他就帶領(lǐng)企業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì)成功恢復(fù)了五大名窯之首的汝窯，推出的東道汝窯系列產(chǎn)品，得到了馬未都先生的高度稱贊，馬未都還親自主筆設(shè)計(jì)了一套限量版茶具――《玄》。2010年，他在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦“綠功夫”講座，打破了綠茶的傳統(tǒng)品飲方式，并大膽提出了“賞、品、玩”的創(chuàng)新理念，倡導(dǎo)茶水分離的健康品飲方式。

“今天功夫茶已經(jīng)成為烏龍茶沖泡法的代名詞，而對于中國六大茶類中歷史最悠久的綠茶，許多人都只是簡單地投茶入杯，注入開水，就可以品飲一整天了?！毙旖Y(jié)根說：中國產(chǎn)量最大、產(chǎn)區(qū)最廣、消費(fèi)人群最多的都是綠茶，但傳統(tǒng)的品飲方式卻很難把綠茶的色、香、味、形最好地發(fā)揮出來?！跋啾容^為完整的烏龍茶功夫茶具，適合沖泡綠茶的器具在市場上還是一片空白，所以我們針對綠茶的特性，設(shè)計(jì)開發(fā)出了一系列專門用于沖泡綠茶的功夫茶具，分別采用玻璃、陶瓷、紫砂等不同材質(zhì)，采用茶水分離的核心理念，用茶具把綠茶色綠、形美、湯鮮及新茶香的特性表現(xiàn)得淋漓盡致?！?/p>

與“綠功夫”系列茶具同時(shí)推出的還有徐結(jié)根倡導(dǎo)的一種“賞、品、玩”的綠茶生活理念。“賞”即在用“綠功夫”茶具沖泡綠茶時(shí)，細(xì)細(xì)觀察綠茶在水中緩慢舒展、游動、變幻的過程；“品”即品味綠茶清新的香氣、鮮爽的茶湯和精美實(shí)用、個(gè)性品位的綠茶茶具；“玩”即玩味茶的滋味變化、玩味人與物之間的對話，玩味茶具的樂趣。

現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，用綠茶專用功夫茶具――“綠功夫”來靜心地泡一杯功夫綠茶，是精神上的享受，也是一種審美且具有藝術(shù)性的行為，更是一種修身養(yǎng)性的方式。

崇尚淡薄寧靜生活的徐結(jié)根也是以這樣一種態(tài)度實(shí)踐著自己畢生與茶的宿命。

后記

沖茶的過程，仿若人生的旅程，或充滿希望，或浸透苦澀，或沖動激情，或淡泊寧靜……

但茶一入口，心情就釋然開來：一輩子，就如同一杯茶，可體會百味，但是最后都合為香味。

看慣了茶葉浮沉，最后把握了人生浮沉；觸慣了茶水的升溫與降溫，最后保持內(nèi)心的恒溫；

篇9

關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì);中國傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)因素

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的有效提升，越來越快的生活節(jié)奏和高強(qiáng)度的工作抗壓已經(jīng)成為人們的生活態(tài)勢。家庭居室是人們生活的港灣，人們就安靜、舒適、輕松的居住環(huán)境的需求也在逐步劇增，因此室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的想法也隨之發(fā)生很大的改變。傳統(tǒng)文化是中國歷經(jīng)五千年時(shí)光的洗滌留存的文化精華，隨著社會的不斷變更，傳統(tǒng)文化也逐漸被運(yùn)用到家居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，其可以營造出溫馨和諧的生活氛圍，就身心愉悅方面也起到重要的作用，能夠有效滿足人們的精神需要，為人們創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境。

二、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中多見的中國傳統(tǒng)元素剖解

1.中國書畫。中國的書法隨著時(shí)代的變遷慢慢流傳成古老的文字書寫藝術(shù)，給人提供很好的視覺感官效果，書法藝術(shù)都是以中國漢字為依靠來呈現(xiàn)精神底蘊(yùn)的，是其他的藝術(shù)行為無法比擬的藝術(shù)魅力，是世界書法藝術(shù)中最寶貴的。中國書法歷經(jīng)長時(shí)間的發(fā)展，在不同的年代都有不同的文學(xué)藝術(shù)。到目前為止，已經(jīng)能夠?qū)ふ业缴习俜N，其中最有象征意義的就是篆書、隸書、行書、楷書、草書等。就比如我們很多人都熟知的王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的天下第二行書等等。在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中加入中國的書法藝術(shù)能夠打造出氣勢磅礴、書香暈染的氛圍。還有中國的繪畫也是組成傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)建，可謂是銘傳佳作歷史悠韻。其是經(jīng)過人物刻畫、風(fēng)景彩繪、花鳥展示來體現(xiàn)名族風(fēng)情的一種繪畫藝術(shù)。繪畫著重講解的就是神行具備、敢于突破表象，也能夠超越時(shí)空的制約，具備很高的想象能力和概括能力。中國的繪畫能夠歸為工筆畫、簡筆畫、沒骨等三種方法。工筆最大的特征就是筆法細(xì)膩、寫意簡單豪邁，但都具備不同的情感。2.中國傳統(tǒng)工藝。中國的傳統(tǒng)工藝能夠歸為3種，其一，陶瓷。陶瓷主要說的就是相應(yīng)的陶瓷和瓷器，這兩種可是最具時(shí)代象征的工藝品，其身上散發(fā)著濃郁的歷史痕跡和歷史韻味。其還能夠和其他相關(guān)的傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行相應(yīng)的融合，就比如詩文、書法、雕塑、繪畫等。具備很深的文化藝術(shù)和審美價(jià)值。其二，剪紙。剪紙?jiān)谥袊亲罹呙屣L(fēng)情和文化形象的民間工藝，是種極具文學(xué)魅力的平面紙質(zhì)雕刻鏤空藝術(shù)，十分具有裝飾感、而且寓意也較為祥和。但是這種剪紙藝術(shù)具備一定的區(qū)域性，無時(shí)無刻不展現(xiàn)出中國人的審美觀念和思想道德品質(zhì)，極大地折射出中國社會的生活情趣。剪紙藝術(shù)主要將花草樹木、鳥獸蟲魚和人物作為原創(chuàng)造型，從中就能深深的感受到中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)修養(yǎng)和魅力。其三，壁畫。壁畫是將美好的畫面刻畫的墻上的墻面藝術(shù)文化，其發(fā)源與早期的原始社會，對于裝飾建筑空間的整體形象和美感上具備較為重要的作用。將繪畫和雕刻進(jìn)行完美的融合，被人們定型為繪畫工藝壁畫，就比如相應(yīng)的鑲嵌壁畫、壁刻、壁雕等。刺繡也是中國的傳統(tǒng)手工藝品，其主要的方法就是就是運(yùn)用繡花針穿引彩線，將設(shè)計(jì)好的花紋銹在銹在紡織品上，這樣使用巧妙的針法將紡織品承托得更加流光溢彩，運(yùn)用粗細(xì)針法增添紡織品的藝術(shù)美感。明清后期出現(xiàn)的四大名繡就當(dāng)下仍然是長盛不衰。3.傳統(tǒng)家具與裝飾色彩。中國的傳統(tǒng)家具就是一種具備古典風(fēng)格的的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)方法，具備十分濃郁的地理氣息和人文內(nèi)涵。就以其使用功能而論，中國較為傳統(tǒng)的家具能夠歸為這么幾類：桌案家具、床榻家具、屏風(fēng)家具、桌凳家具、箱柜家具等。這些家具在設(shè)計(jì)方法上最講究的就是要對稱，這樣才能彰顯出其貴氣的一面，設(shè)計(jì)家具一般都是使用木料素材，這樣才能將審美和使用功能集于一體。當(dāng)然中國傳統(tǒng)的裝飾色彩也是中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要件，這具備濃厚的人文氣息。傳統(tǒng)色彩就是黑、白、赤、青、黃，這些顏色在年畫、傳統(tǒng)服裝、京劇臉譜中都得到較為廣泛的使用。黃色和赤色是中國最具象征意義的顏色，黃色代表高貴，紅色代表權(quán)威和自信。

三、中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。目前在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中通常將中國傳統(tǒng)元素運(yùn)用在公共空間中。公共空間一般都是公共場所，其最主要的作用就是要滿足顧客的身心愉悅和審美需要。若是只有現(xiàn)代韻味就會顯得不夠厚重，要是能夠?qū)鹘y(tǒng)的元素融入到里面就會顯現(xiàn)出古今結(jié)合的和諧美，就能夠塑造出較為優(yōu)雅、古典、和諧、溫馨的夢中天堂，這樣人們在進(jìn)行居住的過程中身心才能得到很好的放松，讓人們有更為舒適的居住體驗(yàn)。例如：許多成都的茶樓都較有名氣、充滿淳樸韻味。成都的茶文化最特別的地方就在于茶樓的設(shè)計(jì)將中國傳統(tǒng)的典型面元素融入其中，就比如精雕細(xì)琢、飛檐斗拱等，有的甚至還使用明清時(shí)期的建筑特色。尤其是茶樓內(nèi)部桌椅茶具的擺設(shè)和裝飾都有獨(dú)特的韻味，就比如將中國傳統(tǒng)的矮桌、屏風(fēng)、紅木家具等都使用在里面，這樣就能顯現(xiàn)出濃郁的宮廷風(fēng)格。白色的墻壁和惟妙惟肖的書法陳設(shè)在一起相得益彰，這樣的陳設(shè)風(fēng)具備濃厚的古典韻味，真可謂是地地道道的老茶樓，在這種具備中國傳統(tǒng)古典元素的環(huán)境中才能更好的體驗(yàn)以往傳統(tǒng)的茶文化生活。2.在室內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。將中國的傳統(tǒng)元素使用到現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)里面，不但可以增添室內(nèi)空間的層次感、審美感、和視覺感受，還能夠很好的展現(xiàn)建筑物的結(jié)構(gòu)美。就比如將中國古代的書法字畫、家具屏風(fēng)、裝飾品等傳統(tǒng)元素陳設(shè)在室內(nèi)，不但能夠優(yōu)化室內(nèi)的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，還能夠很好的展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的古典韻味。除此之外，許多名勝古跡中的現(xiàn)代建筑的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它的門窗、整體結(jié)構(gòu)、墻面裝飾都是使用以往傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)和構(gòu)造，經(jīng)過融入傳統(tǒng)元素將中國傳統(tǒng)建筑的特征很好的展現(xiàn)出來，這樣這些特別的的名勝古跡就能擔(dān)負(fù)起歷史傳承的責(zé)任，能夠?qū)⒅袊膫鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語

總之，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中將傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代文化相結(jié)合，是未來進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的必然態(tài)勢，也是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展的過程中所衍生的必然結(jié)果，這條道路也是將來中國傳統(tǒng)文化完好傳承的必經(jīng)之路。不斷探尋將中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)進(jìn)行融合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展道路，將各族特色風(fēng)情和精神面貌進(jìn)行很好的展現(xiàn)是當(dāng)今發(fā)展的重要任務(wù)。尤其中國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的有效融合，能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

我國的標(biāo)志設(shè)計(jì)有著久遠(yuǎn)的歷史，其與人有著密切關(guān)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱朔奖阌涗?、記憶，常用畫圖、文字等作記號，用以增強(qiáng)事物的識別性。人們最初只是用簡單的文字圖形表達(dá)某種意義，經(jīng)歷長時(shí)間的演變和完善后，形成以象征圖形為主的具有多種復(fù)合寓意的視覺傳達(dá)形式，即標(biāo)志。例如，太極八卦圖、個(gè)人印章、商鋪標(biāo)識等。北京同仁堂標(biāo)志，模仿漢朝瓦當(dāng)造型，圓形里面中間是“同仁堂”仨字，左右是兩條對稱的“龍”的樣子。同仁堂標(biāo)志外形是圓形，是中藥劑型藥—“丸”的象征，兩條龍為草葉形，創(chuàng)意來自中藥里下藥的蛤蠣形象，意味“中藥和龍都是中國獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”，有著重要價(jià)值?！巴侍谩弊煮w上面有一個(gè)圓形，代表著珠子，寓意同仁堂是中國醫(yī)藥寶庫中的一顆璀璨明珠。從整體上看，象征“二龍戲珠”，是“吉祥安泰”、“祝頌平安與長壽”之禪意。這樣的圖形標(biāo)志賦予了同仁堂豐富的文化內(nèi)涵，寓意深廣，成了中國老字號商標(biāo)之一。

從上述內(nèi)容不難看出，禪宗文化圖形應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，早已有了上千年的歷史。在千年的歷史長河中，禪宗文化圖形不斷被應(yīng)用與創(chuàng)新，形成了特有的表現(xiàn)特色，即注重“形”的提取、“意”的沿用、“神”的延伸，講究的是“形意神”合一。

1、“形”的提取現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)長期以來一直強(qiáng)調(diào)從我國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，在禪宗文化圖形基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，既能表現(xiàn)深刻的情感和深厚的文化，又能形成具有新穎創(chuàng)意和全新寓意的圖形標(biāo)志。很多標(biāo)志將禪宗文化圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素結(jié)合起來，提取了禪宗文化圖形表現(xiàn)形式中最精華的部分并加以整理運(yùn)用，搭配現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，形成了具有全新寓意和創(chuàng)意新穎的圖形標(biāo)志。例如《禪意東方》雜志，其內(nèi)容主要是描述各種高端設(shè)計(jì)的居住空間風(fēng)格，收錄了很多極具東方文化特色的居住空間設(shè)計(jì)，與更多人分享東方文化的精粹。其標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)意來自古典的“印章”+“祥云”，印章是中國常見的標(biāo)志，祥云是禪宗文化圖形的一種形式，它波濤洶涌，喻意興旺發(fā)達(dá)?！岸U”字更是禪宗文化圖形的直接表現(xiàn)，代表著東方文化特有的大智慧。印章、祥云、“禪”字，勾勒出了一個(gè)極具喻意、博大豁度的圖形標(biāo)志，為雜志塑造了一個(gè)文化深厚且豐富的形象。加之，主色調(diào)為古典紅，在我國傳統(tǒng)文化中代表了熱情、奔放、激情，具有易識別、醒目的特點(diǎn)，極具中國風(fēng)特色。再如，陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司(AlanChanDesignCompany)標(biāo)識，運(yùn)用了我國傳統(tǒng)文化中“四喜娃”圖形。四喜娃圖案是一對胖墩墩的小男孩，穿著肚兜、光著屁股，活潑可愛。但仔細(xì)看的話，實(shí)則是四個(gè)娃娃巧妙的連在一起，兩個(gè)彎曲身子，側(cè)臥在床，兩個(gè)直立身子，狀似行走，喻意吉祥如意，表達(dá)人生美好的愿望。這是中國人比較喜愛的常見的禪宗文化圖形。設(shè)計(jì)公司借用“四喜娃”圖形，搭配漸變的黃色，用黑色做底色，既保持了原圖形，又增強(qiáng)了現(xiàn)代感，借用其寓意表達(dá)祝公司發(fā)展順利、興旺發(fā)達(dá)的美好愿景。

2、“意”的沿用在現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重“意”的沿用，也就是傳統(tǒng)圖形中所蘊(yùn)含的思想和文化的傳播。例如，上文提到的《禪意東方》雜志標(biāo)志、設(shè)計(jì)公司標(biāo)志，都是既提取了禪宗文化圖形中精粹，又沿用了圖形的寓意，希望借其寓意為自身樹立一個(gè)嶄新且符合戰(zhàn)略目標(biāo)的形象。除了寓意沿用外，更為重要的是傳播其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，深圳水上樂園標(biāo)志，借用了“太極圖”圖形，但又不完全是“太極圖”，好似翻騰的水文圖案，配上“彩虹色”，十分符合水上樂園玩樂的主題。同時(shí)兩個(gè)不同顏色、有差異的水文圖案蘊(yùn)含著變化統(tǒng)一的哲學(xué)理念，傳遞著禪宗文化中的“動靜觀”、“生生不息”的傳統(tǒng)思想。再如，曼妮芬•龍鳳系列的標(biāo)志，引用了“龍”字的型，鳳凰的外觀，彰顯了中華民族最深厚的民族氣質(zhì)。而這一系列產(chǎn)品采用了龍鳳刺繡、中國紅，將中華民族優(yōu)秀的錦繡圖騰及民族文化特色展現(xiàn)地淋漓盡致。

3、“神”的延伸受中國傳統(tǒng)審美取向的影響，我國現(xiàn)代圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)不注重寫實(shí)，側(cè)重于傳達(dá)企業(yè)或產(chǎn)品理念。所以，禪宗文化圖形在圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更強(qiáng)調(diào)“神”的延伸，使產(chǎn)品與標(biāo)志形神合一。例如，陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“MrChan”陳茶館機(jī)構(gòu)形象標(biāo)志中“佛手輕拈一片茶葉”，與禪宗起源的“拈花微笑”典故有異曲同工之妙。在我國傳統(tǒng)文化中，喝茶也蘊(yùn)藏著許多禪機(jī)，故有“禪茶文化”。設(shè)計(jì)師用此標(biāo)志，將企業(yè)理念及品牌內(nèi)涵形神兼?zhèn)涞谋磉_(dá)出來，對“茶”產(chǎn)品的闡釋準(zhǔn)確到位，這異曲同工、以心傳心的方式便是禪宗文化的宗旨。

二、結(jié)語